第一篇：孔子的論語(yǔ)警句：

孔子的論語(yǔ)警句：

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

2、子曰：巧言令色，鮮矣仁。

【譯文】 孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”

3、曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

【譯文】 曾子說(shuō)：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實(shí)？交友是否守信？老師傳授的知識(shí)，是否復(fù)習(xí)了呢？”

4、子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

【譯文】 孔子說(shuō)：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹(jǐn)慎，時(shí)時(shí)改正自己的錯(cuò)誤，就算好學(xué)了。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【譯文】 孔子說(shuō)：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。”

6、子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：?思無(wú)邪。?”

【譯文】 孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：?思想純正，沒有邪惡的東西。?”

7、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

【譯文】 孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲有所建樹，四十歲不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十隨心所欲，不超過(guò)規(guī)矩。”

8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

【譯文】 孔子說(shuō)：“溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新收獲，就可以做老師了。”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【譯文】 孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾。”

10、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

【譯文】 孔子說(shuō)：“讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就危險(xiǎn)。” 論語(yǔ)：

《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此。其書比較忠實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語(yǔ)》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。而且論語(yǔ)交給了后人如何為人處世的道理。《論語(yǔ)》與《易經(jīng)》、《黃帝四經(jīng)》、《老子》、《莊子》，共為中華民族的幾部源頭性經(jīng)籍，她們不僅是道德根文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結(jié)晶。

22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無(wú)道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”

【譯文】 孔子說(shuō)：“寧武子這人，國(guó)家太平時(shí)，就聰明，國(guó)家混亂時(shí)，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。”

23、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

【譯文】 孔子說(shuō)：“一個(gè)人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過(guò)外在的文采就會(huì)粗野，文采勝過(guò)質(zhì)樸就會(huì)浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，才是君子。”

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”

【譯文】 孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)不如喜歡學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)不如以學(xué)習(xí)為快樂(lè)。”

25、子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。”

【譯文】 孔子說(shuō)：“智慧的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動(dòng)，仁慈的人好靜；智慧的人快樂(lè)，仁慈的人長(zhǎng)壽。”

26、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

【譯文】 孔子說(shuō)：“將知識(shí)默記在心，學(xué)習(xí)時(shí)，不感到滿足；教人時(shí)，不感到疲倦，這三個(gè)方面我做到了哪些呢？”

27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

【譯文】 孔子說(shuō)：“不到他苦思冥想時(shí)，不去啟發(fā)；不到欲說(shuō)無(wú)語(yǔ)時(shí)，不去開導(dǎo)。不能舉一例能理解三個(gè)類似的問(wèn)題，就不要再重復(fù)教他了。”

28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”

【譯文】 孔子在齊國(guó)聽《韶樂(lè)》，好長(zhǎng)時(shí)間吃肉不覺滋味。他說(shuō)：“沒想到好音樂(lè)這樣迷人。”

29、葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾？”

【譯文】 葉公問(wèn)子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說(shuō)：“你怎么不說(shuō)：他這個(gè)人啊，發(fā)憤時(shí)就忘記吃飯，高興起來(lái)就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而矣。”

30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

【譯文】 孔子說(shuō)：“三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我改正。”

31、子以四教：文、行、忠、信。

【譯文】 孔子教學(xué)有四項(xiàng)內(nèi)容：文獻(xiàn)、品行、忠誠(chéng)、信實(shí)。

32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”

【譯文】 孔子說(shuō)：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。”

33、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”

【譯文】曾子說(shuō)：“鳥將死時(shí)，叫聲都很悲哀；人快死時(shí)，說(shuō)話都很善良。”

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

【譯文】 曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”

35、子曰：“不在其位，不謀其政。”

【譯文】 孔子說(shuō)：“不在那個(gè)位置上，就不要想那個(gè)位置上的事。”

36、子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”

【譯文】孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”

37、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

【譯文】 孔子說(shuō)：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。”

38、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

【譯文】 孔子說(shuō)：“明智的人不會(huì)迷惑，仁愛的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”

39、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” 【譯文】孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。”

40、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

【譯文】 孔子說(shuō)：“君子幫助人取得成績(jī)，不促使人陷入失敗。小人相反。” 論語(yǔ)：

《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此。其書比較忠實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。《論語(yǔ)》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。而且論語(yǔ)交給了后人如何為人處世的道理。《論語(yǔ)》與《易經(jīng)》、《黃帝四經(jīng)》、《老子》、《莊子》，共為中華民族的幾部源頭性經(jīng)籍，她們不僅是道德根文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結(jié)晶。

第二篇：孔子論語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄

孔子論語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄

孔子論語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄1

1、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《論語(yǔ)》

（孔子沒有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對(duì)肯定，固執(zhí)已見，自以為是。）

2、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——摘孔子《論語(yǔ)》

（向前看好象在前面，忽然間又好象在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來(lái)約束我的行為。）

3、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——摘孔子《論語(yǔ)》

（孔子站在岸上指著河水說(shuō)：“時(shí)光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去。”）

4、吾未見好德如好色者也。——摘孔子《論語(yǔ)》

（我還沒有見過(guò)喜愛德行象喜愛美色那樣的人。）

5、后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《論語(yǔ)》

（年輕人是可怕的，因?yàn)樵趺茨苤浪膶?lái)不如我們現(xiàn)在呢？但如果一個(gè)人到了四十、五十歲還默默無(wú)聞，他也就沒有什么可怕的了。）

6、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。。——摘孔子《論語(yǔ)》

（戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個(gè)普通人的意志卻不能被迫改變的。）

7、歲寒，然后知松柏之后彫也。——摘孔子《論語(yǔ)》

（只有到了氣候寒冷的時(shí)候，才能了解松柏傲霜獨(dú)立的品格。）

8、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《論語(yǔ)》

（連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？）

9、死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。——摘孔子《論語(yǔ)》

（ 死和生聽?wèi){命運(yùn)的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過(guò)失，對(duì)人恭敬而合乎禮法，那么四海之內(nèi)的人都如兄弟一般了。）

10、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——摘孔子《論語(yǔ)》

（君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。）

11、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——摘孔子《論語(yǔ)》

（政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰(shuí)還敢不行正道呢？）

12、名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《論語(yǔ)》

（如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時(shí)，就一定要在理論上講得通，在實(shí)踐上就一定能行得通。）

13、誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？——摘孔子《論語(yǔ)》

（雖然熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國(guó)外，卻不能獨(dú)立地根據(jù)具體情況應(yīng)對(duì)自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢？）

孔子論語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄2

1、《論語(yǔ)》中有許多言簡(jiǎn)意賅、富于哲理性與啟示性的語(yǔ)句；這些語(yǔ)句大都抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，讀來(lái)給人以節(jié)奏明快、音韻和諧的感受，頗似后世的散文詩(shī)，以其思想的豐富深刻與表達(dá)的生動(dòng)傳神、韻致的`含蓄雋永而受到推崇。

2、白話釋義：孔子說(shuō)：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”

3、《論語(yǔ)》八則讀后感受是：

4、待人真誠(chéng)，還要不斷反省自己。知不足，而自我改進(jìn)。

5、這段說(shuō)的是對(duì)待事物的正確態(tài)度。

6、同道德品質(zhì)好的人接觸，才能具有良好的道德修養(yǎng)。

7、第四則：孔子說(shuō)：“懂得學(xué)習(xí)的人比不上喜愛學(xué)習(xí)的人；喜愛學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人。”

8、知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”

9、子曰：雍也可使南面。

10、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆；蓋有不知而作者，我無(wú)是也；多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之；圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也；日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣；學(xué)如不及，猶恐失之；溫故而知新，可以為師矣；興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)；知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者；敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

11、幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正。”這里說(shuō)的是只要虛心求教，到處都有老師。

12、這八則語(yǔ)錄，深刻地闡述了學(xué)與習(xí)、學(xué)與思、學(xué)與問(wèn)、學(xué)與師、己與人的辯證關(guān)系，倡導(dǎo)了正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，辭約義豐，精練傳神。

13、其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”(《雍也》)即真正愛好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”(《述而》)。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。孔子曰，“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《述而》)這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》)，體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

14、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者

15、第五則：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起行路，一定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，他們的短處，自己如果也有，就要改掉它。”

16、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)急劇變革的時(shí)期，社會(huì)的變化影響了語(yǔ)言的發(fā)展，社會(huì)上存在大量名實(shí)不符的現(xiàn)象。在這種情況下，語(yǔ)言和社會(huì)間的關(guān)系就突顯出來(lái)。“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”

17、第一則：孔子說(shuō)：“能夠常常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，不是一件愉快的事情嗎？有同門師兄弟從遠(yuǎn)方來(lái)不也是一件快樂(lè)的事情嗎？別人不了解你，你又不生氣，不也是君子的作為嗎？”

18、孔子說(shuō)：冉雍這個(gè)人啊，可以讓他去做一個(gè)部門或一個(gè)地方的長(zhǎng)官。

孔子論語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄3

1、三十而立，四十而不惑。

2、未知生，焉知死？

3、君子恥其言而過(guò)其行。

4、敬鬼神而遠(yuǎn)之。

5、生死有命，富貴在天。

6、德不孤，必有鄰。

7、己所不欲，勿施于人。

8、知其不可而為之。

9、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

10、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

11、溫、良、恭、儉，讓。

12、不患寡而患不均，不息貧而患不安。

13、朋友切切思思，兄弟怡怡。

14、食不厭精，膾不厭細(xì)。

15、君子一言，駟馬難追。

16、不能正其身，如何正人。

17、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

18、道不同，不相為謀。

19、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

20、不患人之不己知，患其不能也。

21、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

22、苛政猛于虎。

23、道聽而途說(shuō)，德之棄也。

24、大德必得其壽。

25、無(wú)為而治。

26、四海之內(nèi)，皆兄弟也。

27、知之為知之，不知為不知，是知也。

28、溫故而知新，可以為師矣。

29、君子求諸己，小人求諸人。

30、老者安之，朋友信之，少者懷之。

31、子以四教：文、行、忠、信。

32、飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉。

33、因材施教。

34、不在其位，不謀其政。

35、過(guò)則勿憚改。

36、君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。

37、有教無(wú)類。

38、用之則行，舍之則藏。

39、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。

40、君君，臣臣，父父，子子。

41、刑罰不中，則民無(wú)所措手足。

42、既往不咎。

43、天下有道則見，無(wú)道則隱。

44、故而知新，可以為師矣。

45、君子于其言，無(wú)所茍而已矣。

46、當(dāng)仁，不讓于師。

47、大言不慚。

48、乘肥馬，衣輕裘。

49、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

50、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？

51、舉一隅不以三反，則不復(fù)也。

52、學(xué)而不厭。誨人不倦。

53、與朋友交，言而有信。

54、君子周而不比，小人比而不周。

55、少成若天性，習(xí)慣如自然。

56、過(guò)猶不及。

57、巍巍乎！舜禹之有天下也而不與焉。

58、禮之用，和為貴。

59、不念舊惡。

60、四體不勤，五谷不分。

61、人能弘道，非道弘人。

62、知恥近乎勇。

63、既來(lái)之，則安之。

64、聞一以知十。

65、往者不可諫，來(lái)者猶可追。

66、君子不以利害義，則恥辱安從生哉！官怠于宦成，病加于少愈，禍生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。

67、不貳過(guò)。

68、愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？

69、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。

70、道不行，秉桴浮于海。

71、每事問(wèn)。

72、君子周急不繼富。

73、益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

74、朝聞道，夕死可矣。

75、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。

76、不知言，無(wú)以知人。

77、過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之。

78、以直報(bào)怨，以德報(bào)德。

79、父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。

80、欲速則不達(dá)。

81、貧而無(wú)諂，膏而無(wú)驕。

82、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

83、巧言令色，鮮矣仁。

84、言必信，行必果。

85、惟上知與下愚不移。

86、子在齊闡《韶》，三月不知肉味。

87、辭達(dá)而已矣。

88、興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。

89、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

90、不學(xué)禮，無(wú)以立。

91、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

92、不遷怒，不貳過(guò)。

93、不患人之不己知，患不知人也。

94、不能正己，焉能正人。

95、割雞焉用牛刀。

96、食不語(yǔ)，寢不言。

97、吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎。

98、夫子莞爾而笑。

99、子夏曰：“小人之過(guò)也必文。”

100、不義而富且貴，于我如浮云。

101、自古皆有死，民無(wú)信不立。

102、內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。

103、工欲善其事，必先利其器。

104、歲寒然后知松柏之后凋也。

105、人而無(wú)信，不知其可也。

106、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

107、君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

108、君子和而不同，小人同而不和。

109、是可忍也，孰不可忍也。

110、夫人不言，言必有中。

111、為君難，為臣不易。

112、君子不以言舉人，不以人廢言。

113、民可使由之，不可使知之。

114、見利思義，見危授命。

115、君子以當(dāng)仁不讓。

116、無(wú)伐善，無(wú)施勞。

117、君子上達(dá)，小人下達(dá)。

118、愛之欲其生，惡之欲其死。

119、君子固窮，小人窮斯濫矣。

120、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

121、君子疾沒世而名不稱焉。

122、小不忍，則亂大謀。

123、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

124、人不知而不慍，不亦君子乎。

第三篇：孔子論語(yǔ)翻譯

性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。By nature, men are nearly alike;by practice, they get to be wide apart.過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。Not to mend the fault one has made is to err indeed.己所不欲，勿施于人。What you do not want done to yourself, do not do to others.言必信，行必果。Keep what you say and carry out what you do.君子以文會(huì)友，以友輔仁。The superior man on grounds of culture meets with his friends, and by their friendship helps his virtue.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。The commander of the forces of a large State may be carried off, but the will of even a common man cannot be taken from him.后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？A youth is to be regarded with respect.How do you know that his future will not be equal to our present?

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？ Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?

人不知而不慍，不亦君子乎？Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?

父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。While a mans

father is alive, look at the bent of his will;when his father is dead, look at his conduct.If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial.不患人之不己知，患不知人也。I will not be afflicted at mens not knowing me;I will be afflicted that I do not know men.詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence--“Having no depraved thoughts.”

關(guān)睢樂(lè)而不*，哀而不傷。The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being

licentious, and of grief without being hurtfully excessive.父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。While his parents are alive, the son may not go

abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.德不孤，必有鄰。Virtue is not left to stand alone.He who practises it will have neighbors.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。At fifteen I set my heart upon learning.At thirty, I planted my feet firm upon the ground.At forty, I no longer suffered from perplexities.At fifty, I knew what were the biddings of Heaven.At sixty, I heard them with docile ear.At seventy, I could follow the dictates of my own heart;for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回

也!Incomparable indeed was Hui!A handful of rice to eat, a gourdful of water to drink, living in a mean street.Others would have found it unendurably depressing, but to Huis cheerfulness it made no difference at all.Incomparable indeed was Hui.知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。The wise find pleasure in water;the virtuous find pleasure in hills.The wise are active;the virtuous are tranquil.The wise are joyful;the virtuous are long-lived.逝者如斯夫，不舍晝夜。It passes on just like this, not ceasing day or night!

食不厭精，膾不厭細(xì)。He did not dislike to have his rice finely cleaned, nor to have his minced meat cut quite small.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。Look not at what is contrary to propriety;listen not to what is contrary to propriety;speak not what is contrary to propriety;make no movement which is contrary to propriety.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。If a man take no thought about what is distant, he will find sorrow near at hand.君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏＜捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙贰＜捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩here are three things which the superior man guards against.In youth, when the physical powers, are not yet settled, he guards against lust.When he is strong and the physical powers are full of vigor, he guards against quarrelsomeness.When he is old, and the animal powers are decayed, he guards against covetousness.唯女子與小人，為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to.If you are familiar with them, they lose their humility.If you maintain a reserve towards them, they are discontented.

第四篇：孔子、論語(yǔ)簡(jiǎn)介

孔 子 簡(jiǎn) 介

中文名稱: 孔子

又名: 孔丘 字仲尼

性別: 男

所屬年代: 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代

生 卒 年: 前551～前479

生平簡(jiǎn)介

孔子（前551～前479）中國(guó)偉大的哲學(xué)家孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)思想提倡“仁義”，“禮樂(lè)”，“德治教化”，以及“均以民為體”。儒學(xué)思想滲入中國(guó)人的生活，文化領(lǐng)域中，同時(shí)與影響了世界上其它地區(qū)的一大部分人近兩千年。

孔子名丘，字仲尼。春秋末期魯國(guó)陬邑（山東曲阜）人，出身于沒落的宋國(guó)貴族家庭，刻苦好學(xué)。曾從事“儒”（貴族喪事贊禮者）的職業(yè)，中年時(shí)開辦私學(xué)。一度出任魯國(guó)的中都宰，司空，司寇等職，四年后因遭小人暗算，棄職，后率弟子周游列國(guó)，經(jīng)十三年，晚年歸魯，繼續(xù)講學(xué)，整理古籍。《論語(yǔ)》20篇，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的紀(jì)錄。

孔子經(jīng)常被認(rèn)為是一種宗教的創(chuàng)始人，但這是不正確的。孔子及少談?wù)撋瘢芙^討論來(lái)世，避免任何形式的形而上學(xué)。他對(duì)人生的關(guān)系深刻了解，他的學(xué)說(shuō)并不是他所創(chuàng)立的，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，他只是及中華文化思想的大成者。他是一位重視個(gè)人的倫理道德和行為的現(xiàn)世哲學(xué)家。

孔子把“仁”和“義”視為道德的最高原則，他規(guī)范著高尚者的行為。“仁”在有些時(shí)候可以解釋為“愛”，但我們最好將他理解為對(duì)人類的關(guān)心。“禮”是道德，禮節(jié)，規(guī)矩，傳統(tǒng)等觀點(diǎn)的總和。

孔子生活在春秋時(shí)代，那是一個(gè)人才輩出的年代。雖然當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者沒有采納孔子的學(xué)說(shuō)，然而在他死后，儒家成為（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）顯學(xué)。但是在秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)遭到貶抑。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)。他采用法家的建議，下令“焚書坑儒”。以為這樣就可以整齊學(xué)術(shù)，統(tǒng)一思想。然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝滅亡前夕，儒生們又開始宣講儒家學(xué)說(shuō)。西漢時(shí)期的漢武帝時(shí)代，儒家學(xué)說(shuō)取得了獨(dú)尊的地位。

通過(guò)科舉考試選拔官吏的中國(guó)科舉制度，始于漢朝。考試的主要內(nèi)容，是學(xué)生們對(duì)孔子禮教的理解程度。由于科舉制度是步入仕途的唯一途徑，所以由漢朝開始，一直到十九世紀(jì)，中國(guó)幾乎所有的知識(shí)分子，都在孔子的四書五經(jīng)中打轉(zhuǎn)。知識(shí)分子窮一生精力從事研究他的學(xué)說(shuō)，一生都跳不出這個(gè)圈子。大大影響了中華文化的多元化發(fā)展。

中國(guó)的歷史就是孔子思想的影響史。《四書五經(jīng)》成了學(xué)校的教科書，每一個(gè)學(xué)生都必須熟記。古代哲人的教條，深深地植跟于人民的心中。由于這種儒學(xué)的熏陶，中國(guó)逐發(fā)展出一種和諧的社會(huì)生活，追求智識(shí)崇尚智慧的狂熱，以及穩(wěn)健的文化。中國(guó)雖經(jīng)常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不繞，而且還能同化異族。但是，儒學(xué)并不是萬(wàn)能靈藥。他對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，是一劑有效的靈藥，能使他們的王朝盡量避免混亂和衰落的來(lái)臨。但是，對(duì)于在求變求新的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)壓迫下，對(duì)于一國(guó)的發(fā)展，是個(gè)阻礙，那些維系個(gè)人和社會(huì)秩序的禮教，幾乎使人無(wú)法動(dòng)彈，而造成一套用不改變的模式。孔子的教條。徹底的限制了人類自然而充沛的沖勁。孔子的那些禮教實(shí)在太完美了，以致顯得過(guò)分的嚴(yán)肅。在孔子的教條下，簡(jiǎn)直沒有豪放和冒險(xiǎn)，愛情和友誼也過(guò)分的受到桎梏。他使婦女一味服從，貶低了自己。他使國(guó)家一味保守，阻礙了進(jìn)步。

《論語(yǔ)》 拼音：lún yǔ 英文：The Analects《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此儒家（在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與墨家對(duì)立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。《論語(yǔ)》主要是記錄春秋時(shí)期孔子及其弟子言行的一部書。

《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語(yǔ)》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)。《論語(yǔ)》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主，《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書。

作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。

《論語(yǔ)》又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏

淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥！贝鹑接校骸奥勊剐兄！币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。

《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇-焚書坑儒（雖說(shuō)是焚書坑儒，但是活埋的其實(shí)是一些方士），到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學(xué)者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》不久亡佚。現(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。

五四運(yùn)動(dòng)以后，《論語(yǔ)》作為封建文化的象征被列為批判否定的對(duì)象，而后雖有新儒學(xué)的研究與萌生，但在中國(guó)民主革命的大背景下，儒家文化在中國(guó)并未形成新的氣候。時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的前進(jìn)，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國(guó)的傳播以及社會(huì)主義新文化的誕生與發(fā)展。然而，嚴(yán)峻的事實(shí)是，一個(gè)新型的社會(huì)，特別是當(dāng)它步入正常發(fā)展軌道的時(shí)候，不能不對(duì)自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這是任何一個(gè)社會(huì)在其自身發(fā)展過(guò)程中所不能忽視的重要環(huán)節(jié)。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識(shí)，重新探

索。這使我想到人類的共性與個(gè)性，文化的共性與個(gè)性，民族文化的辯證否定本性。同時(shí)，也使我感到毛澤東“古為今用，洋為中用”思想的價(jià)值之所在。

事實(shí)上，當(dāng)我們擺脫了形而上學(xué)的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的精華，《論語(yǔ)》便是其中之一。不可否認(rèn)，《論語(yǔ)》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

第五篇：孔子《論語(yǔ)》有感

孔子《論語(yǔ)》一則有感！

今天，在下班等候公車的時(shí)候，偶然看到深圳大運(yùn)會(huì)的燈箱宣傳廣告；其中引用了《論語(yǔ)》中一段非常著名的對(duì)話，全文如下： 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！” 子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而不失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”

當(dāng)時(shí)感到是在情理之中，又在意料之外！中國(guó)做為一個(gè)文明古國(guó)，《論語(yǔ)》孔子的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”流傳世界，更能體現(xiàn)我們是一個(gè)禮儀之邦！深圳作為一個(gè)新興的移民城市，作為一個(gè)改革開發(fā)的前沿陣地，她的發(fā)展速度是中國(guó)其他地方無(wú)法比擬的；在今年，馬上就要到了舉辦2011年世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)刻，作為承辦方，深圳市民用最大的熱情和最快的速度建設(shè)著公共設(shè)施和舉辦場(chǎng)地，在短暫的時(shí)期保障了硬件設(shè)施的基礎(chǔ)建設(shè)；然而在軟件方面，作為深圳市民，市民的素質(zhì)良莠不齊，為了在大運(yùn)會(huì)期間展現(xiàn)深圳市民的良好精神風(fēng)貌和友好的和諧氛圍，引用孔子《論語(yǔ)》顏淵第十二章中的經(jīng)典對(duì)話再恰當(dāng)不過(guò)了。這段對(duì)話中司馬牛憂傷地說(shuō)：別人都有兄弟，偏偏我沒有！子夏回答說(shuō)：人的一生中，生

死、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無(wú)法決定，也無(wú)法左右，那么就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并且順應(yīng)。

保持一顆誠(chéng)敬的心，減少自己言行的過(guò)失，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮，通過(guò)提高自身的修養(yǎng)是可以做到的。一個(gè)人能做好自己，普天下的人都會(huì)敬愛你如同手足兄弟。所以，做一個(gè)有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒有兄弟呢？ 然而，在我們身邊，卻有很多人面對(duì)缺憾，不能去面對(duì)并接受，結(jié)果只能增加自己的苦惱和煩惱。所以說(shuō)，面對(duì)自己的不足，盡可能提升自己，去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾！這也是我們每個(gè)人的心靈之道！由此也想到了孔子的：“仁者不憂，知者不惑，勇者無(wú)懼！”