第一篇：哲學-從《論語》中看孔子的政治思想

哲學-從《論語》中看孔子的政治思想.txt我爸說過的最讓我感動的一句話：“孩子，好好學習吧，爸以前玩麻將都玩兒10塊的，現在為了供你念書，改玩兒1塊的了。”哲學-從《論語》中看孔子的政治思想.txt大人物的悲哀在于他們需要不停地做出選擇；而小人物的悲哀在于他們從來沒有選擇的機會。男人因滄桑而成熟，女人因成熟而滄桑。男人有了煙，有了酒，也就有了故事；女人有了錢，有了資色，也就有了悲劇。論文關鍵詞： 《論語》 孔子 政治思想

論文提要：作為儒家學派的創始人，孔子有其自成體系的政治思想。通觀《論語》，孔子的政治思想主要表現在四個方面：首先，要提高領導階層的素質；其次，在治國方略上要以“德治”為根本原則；再次，在國家政治生活中要以“仁”為精神內涵；最后，要以“禮”為國家和公民的行為準則。四者相聯系，“德治”是實現“仁”和“禮”的前提，“仁”是“德治”和“禮”的精神內涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而領導階層的素質提高是“德治”、“仁”和“禮”具體實施的前提。

一、孔子所處的政治環境

要想了解孔子的政治思想，首先就要看看孔子所處的政治環境。

孔子生活在春秋末期，政治上混亂、軍事上諸侯國互相征伐。自從周平王東遷后，周王室衰微，地位一落千丈，實際上和一個中等諸侯國差不多。各國為了在眾多的諸侯國中得到一塊生存之地，互相攻伐，戰爭持續不斷，小國被吞并，大國不斷崛起，先后出現“春秋五霸”。各國內部，卿大夫勢力強大，**時有發生，弒君犯上現象屢見不鮮。

在這種情況下，周代從文王武王及周公等人時期傳下來的禮樂制度也隨之崩潰了，孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！盵①]這段話中孔子所說的“天下無道”的情形就生動地描繪出了春秋時期混亂的政治局面。

隨著禮樂制度的崩潰，人們的道德也逐漸淪喪。春秋是一個講究實力的時代，凡是講實力的時代，道德都是沒有市場的。

面對這樣混亂的社會，孔子作為一個對社會負責任的人，提出了一系列改造社會的政治思想。

二、孔子政治思想的具體內容

為了實現“天下有道”的政治理想，恢復文武時代的統一局面，孔子在《論語》中提出了以下四點內容。

一、要建設優秀的領導階層。

孔子很注重政治生活中領導階層的作用，他要求領導者必須首先在道德和修養上作出一定的成績，否則就無法領導下層的民眾。同時，孔子把社會上的人分為兩個階層，即“君子”和“小人”，這里的“君子”和“小人”的意義與我們現代意義上的“君子”和“小人”的意義是不同的，孔子這里講的“君子”和“小人”實際是分別有兩層含意，第一層含意是指領導者和被領導者，“君子”指領導者，“小人”指被領導者；第二層含意是指道德高尚的人和道德低下的人，“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。例如：孔子說：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。” [②]這里的“君子”就是指領導者?！熬訉W道則愛人，小人學道則易使也”[③]，這里的“君子”也是指領導者，“小人”則指被領導者。而大部分時候“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。而這兩層含意也是有著聯系的，孔子認為領導者就必須有道德，即在道德上也應該是君子。道德低下的人即“小人”就應該被道德高尚的人即“君子”所領導，也就是孔子所說的“君子之德風，人小之德草，草上之風，必偃”[④]。這些在《論語》中是沒有明確表示的，需要我們在讀《論語》的過程中細細斟酌。

那么，領導者應該怎樣做呢？

首先是要道德高尚，必須“以德治國”即孔子所說的“為政以德”，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵⑤]“共”通“拱”，這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，孔子用天象比喻政治生活，領導者如果實行德治，民眾就會像眾星圍繞北極星一樣自動圍繞著你轉。在這里孔子強調了道德對政治生活的作用，主張以道德教化為治國的原則。而孔子本人就是這樣的一個人，有人問孔子說：“子奚不為政？”孔子說：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為為政？”[⑥]孔子就是用道德來感染眾人的，因此，孔子雖然沒有在世俗政治上擁有權力，但在精神上卻是一個領導者，孔子也正是希望那些在世俗政治上擁有權力的領導者也能像他一樣，通過高尚的道德來領導民眾。

其次，領導者要帶頭走正道，為民眾做表率作用。魯國貴族季康子曾經向孔子請教治國的方法，孔子說：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”[⑦]領導者本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？另外，季康子擔憂盜竊，問孔子怎么辦，孔子說：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”[⑧] 領導者自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。季康子還把自己所認為正確的治國之道告訴孔子，他建議“如殺無道，以就有道”[⑨]，而孔子卻說：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風，必偃?！盵⑩]這里的“君子”指有道德的領導者，而“小人”指被領導者，從這三段話中，我們可以看出，季康子是一個行為不端正，貪得無厭，并且政治頭腦簡單的人，他雖然居于君子之位，卻沒有君子之德，而孔子通過批評季康子提出了領導者應身先士卒走正道，為民眾做表率，方能治理好國家的道理。

二、孔子提出了領導者治國的正確方略——“以德治國”。

孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵11]在這里，孔子舉出兩種不同的治國方針——以政令和刑罰為核心的“法治”與以道德和禮儀為核心的“德治”?？鬃釉诒容^這兩種治國方針后認為法治只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而“德治”比“法治”更有優越性，因為德治能使民眾有知恥之心，從而在心中樹立一個什么應該做什么不應該做的榮辱觀，這樣民眾在做某件事之前就會先用自己的榮辱觀去衡量這個行為，從而得出一個正確的符合禮法的決定。通過德治，民眾不僅明白了是非，而且也會了解到領導者的用心良苦，從而達到“有恥且格”的目的，這就是孔子的德治思想，具體來說有兩個方面。一是要取信于民。子貢曾經問孔子如何為政，孔子說：“足食、足兵、民信之矣?！弊迂曈謫枺骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”孔子說：“去兵。”子貢又問：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?[12]孔子認為“信”是治國的最基本的因素，是高于經濟和軍事的，他這番話說明了“取信于民”在以德治國中的重要性。二是要教化民眾，孔子認為，如果人民在經濟上得到富足，就會追求安逸的生活，而人之所以為人，不僅要有物質上的欲望，更要有精神上的提高，這也是領導者進行“德治”的一個重要方面，所以必須對民眾推行教化政策。冉有曾經陪著老師孔子到衛國去，孔子說：“庶矣哉１冉有問老師：“既庶矣，又何加焉？”孔子說：“富之。”冉有又問：“既富矣，又何加焉？”孔子說：“教之?！盵13]古時候由于地廣人稀，諸侯國君們大都實行鼓勵人口增長的政策，人口多寡也是衡量一個國家實力大小的重要指標。人口多了，那自然是首先讓民眾在物質生活需求上得到滿足。在物質生活需求上得到滿足之后，就要進行孔子所謂的“教”，即教化，使民眾在精神上有一定的提高，其最終的目的，就是希望每個人都保持自身的品德，從而達到“以德治國”政治理想。

三、孔子所提倡的“德治”的精神內涵是“仁”

孔子講領導者要以德治國，而以德治國的方法是貫徹以“仁”為核心的政治理念。“仁”在孔子的思想體系中是一個比較復雜的概念，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵14]可見，“仁”是離我們不遠的，而且，似乎一伸手就可以夠得著，但他有同時說：“若圣與仁，則吾豈敢？”[15]孔子又不是仁者了，他一會兒有“仁”，一會兒又沒有“仁”，這是這么回事呢？我們仔細品讀《論語》后，方才恍然大悟，在“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”[16]中有一個十分關鍵的但很容易被忽略的字——“欲”，而在“若圣與仁，則吾豈敢”中孔子說他只是“抑為之不厭，誨人不倦”，也是一個“欲”的意思，這樣，我們就理解了孔子的“仁”，這個“仁”不是一個頭銜，說某某人是個仁人，而是一種心理欲望和實際行動，這也是孔子“仁學”中最關鍵的，正如公西華所言“正唯弟子不能學也”[17]。孔子對“仁”的解釋，最精彩的莫過于對子貢、顏淵、仲弓、司馬牛、子張和樊遲這六個學生的講解。子貢問孔子什么是“仁”，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！盵18]顏淵問孔子什么是“仁”，孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[19]仲弓問孔子什么是“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！盵20]司馬牛問孔子什么是“仁”，孔子說：“仁者，其言也讱?！盵21]子張問孔子什么是“仁”，孔子說：“能行五者于天下為仁矣。” [22]子張又問孔子“五者”是什么，孔子說：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”[23] 樊遲問孔子什么是“仁”，孔子說：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！盵24]樊遲還有一次問孔子什么是“仁”，孔子說：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”[25]由此可見，孔子的“仁”的核心是“愛”和“禮”，要以愛心對人，時常替別人著想，要以禮法克制自己，行為言語要謹慎，類似現代政治理念中的“以人為本”，孔子在這里看似是在教育自己的學生做人的方法，而實際是他的一種政治設想，前面我們已經討論過，孔子講的“君子”有兩層意義，孔子教他的學生做有德之人，即“君子”，他說：“茍正其身矣，于從政乎何有？”[26]如果端正了自身的行為，從政還有什么困難呢？孔子認為這種人就應該走上領導崗位，而由這些擁有“仁”的君子來行政，就必然會實行仁政。

四、孔子政治思想中的治國工具是“禮”

孔子是一個十分懂得“禮”的人，據說他小時候就把禮器當玩具玩，《史記》中記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容?！盵27]可謂天賦異秉。他說：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣?！盵28]孔子對于夏禮、殷禮都很精通，但他認為夏、商、周的禮儀是一代比一代進步的，他說：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周”[29] “周之德，其可謂至德也已矣”[30]?？梢?，他認為周禮是最為完善的。

“禮”是周代典制的重要內容，“禮起源于氏族社會的風俗習慣”[31]。也就是人類在原始共產主義社會時代的習慣法，這些習慣法在進入王政時代后，被領導階級加以整理改造，形成比較系統的制度，于是，夏有夏禮，商有商禮，周有周禮，“禮”成了國家穩定的一個重要保證，而“禮”經過了夏商兩代的改進，到了周代，經過周公的系統化，成為更加完善的一種制度，在國家政治生活中起到了十分重要的作用，其主要內容見于先秦典籍《儀禮》之中。周禮的基本精神是“在各種典禮、儀式當中，不同社會地位的參與者都有各自不同的，嚴格的具體行為規范。通過這些行為規范區別尊卑、親疏、賢愚等社會范疇，界定每個人在社會秩序中的具體位置，協調全體社會成員之間的關系”[32]。到了孔子時代，周公所作的“禮”已經徹底崩潰了，社會進入了“天下無道”的時期，孔子在這樣的社會里能夠站出來，用一種“雖萬人吾往矣”的勇氣力圖改變社會現狀，這種精神是我們后世子孫們所應該敬仰和學習的。

孔子要用“禮”來治理國家，首先要做的就是“正名”，子路曾經問老師：“衛君待子為政，子將奚先？”孔子說：“必也正名乎１[33]子路覺得老師有些可笑，因為在當時的社會中要想“正名”確實是一件異想天開的事，他問：“有是哉，子之迂也！奚其正？”這“名”怎么正呢？孔子對子路解釋說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足?！盵34]所以說，孔子認為“正名”是治國的首要工作。所謂“正名”，就是建立一個名實相符的社會，社會的各個階層都應該在自己的崗位上盡心盡職，不得僭越。齊景公曾經問孔子為政的方法，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子?！盵35]即做君主的要有君主的樣子，做臣子的要有臣子的樣子，做父親的要有父親的樣子，做兒子的要有兒子的樣子，孔子要建立的是一個秩序合理嚴謹的社會。因為當時的社會是一個秩序混亂、禮崩樂壞的社會，季孫氏曾經用八佾的規模在庭院舞蹈，古時一佾八人，八佾就是四十六人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是大夫，只能用四佾，他用八佾是典型的破壞周禮的事件，對此，孔子表現出極大的憤慨，發出一句響徹古今的名言：“是可忍，孰不可忍１[36]可見，當時禮制的破壞程度有多么厲害，也正因此，孔子才提出“正名”的主張。

其次，除了“正名”之外，孔子還提出要以“禮”為行為規范的思想，即“齊之以禮”的思想?！岸Y”的實行有兩條缺一不可的途徑：一是自下而上的途徑，孔子在教導他的學生子貢時說為人要“富而好禮”[37]，在教導他的學生顏淵時說要“克己復禮”[38]，在教導他的兒子孔鯉時說“不學禮，無以立”[39]，這就是說民眾自己本身要以“禮”為自己的行為準則，要求人們做到“非禮勿視，非禮無聽，非禮勿言，非禮勿動”[40]；二是自上而下的途徑，即領導者要以“禮”治國，即孔子所說的“上好禮，則民易使也”[41]，“上好禮，則民莫敢不敬”[42]。領導者以“禮”為行為規范，民眾就會效法，國家就會穩定，從而達到“天下有道”的理想社會。

三、結語

綜上所述，筆者將孔子的政治思想概括為四大塊：首先，要提高領導階層的素質，要讓那些有德有才的人去領導民眾，而不是讓像季康子那樣的人居于領導崗位；其次，在治國方略上要以德治為根本原則，而不是一味地以嚴刑峻法來統治人民；再次，在國家政治生活中要以“仁”為精神內涵；最后，要以“禮”為國家和公民的行為準則，反對越禮的行為。這四點是聯系的，德治是實現“仁”和“禮”的前提，“仁”是德治和“禮”的精神內涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而這三點的實行都有賴于領導階層的素質的提高。而且這四點是聯系的，德治是實現“仁”和“禮”的前提，“仁”是德治和“禮”的精神內涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而這三點的實行都有賴于領導階層的素質的提高。

孔子雖然已經逝去兩千多年了，但他留下的寶貴的精神財富是我們后世子孫所取之不盡用之不竭的，我們應當繼承祖先的優秀文化并予以發揚光大。

參考文獻：

[①] 《論語·季氏篇》，陜西人民出版社1996年版，第220頁。

[②] 《論語·季氏篇》，陜西人民出版社1996年版，第222頁。

[③] 《論語·陽貨篇》，陜西人民出版社1996年版，第230頁。

[④] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁。

[⑤] 《論語·為政篇》，陜西人民出版社1996年版，第10頁。

[⑥] 《論語·為政篇》，陜西人民出版社1996年版，第79頁。

[⑦] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第156頁。

[⑧] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁。

[⑨] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁。

[⑩] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁。

[11] 《論語·為政篇》，陜西人民出版社1996年版，第11頁。

[12] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第151頁。[13] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第167頁。

[14] 《論語·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第89頁。[15] 《論語·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第91頁。[16] 《論語·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第89頁。[17] 《論語·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第91頁。

[18] 《論語·雍也篇》，陜西人民出版社1996年版，第74頁。

[19] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁。

[20] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第149頁。

[21] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第149頁。

[22] 《論語·陽貨篇》，陜西人民出版社1996年版，第231頁。

[23] 同上。

[24] 《論語·雍也篇》，陜西人民出版社1996年版，第71頁。

[25] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第172頁。

[26] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第168頁。

[27] 【漢】司馬遷：《史記》卷四十七《孔子世家》，新華書局簡體字本，第1538頁。

[28] 《論語·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第26頁。

[29] 《論語·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第28頁。

[30] 《論語·泰伯篇》，陜西人民出版社1996年版，第103頁。

[31] 張帆：《中國古代簡史》，北京大學出版社2007年版，第27頁。

[32] 張帆：《中國古代簡史》，北京大學出版社2007年版，第25頁。

[33] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第163頁。

[34] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第163頁。[35] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第154頁。[36] 《論語·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第22頁。[37] 《論語·學而篇》，陜西人民出版社1996年版，第8頁。

[38] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁。

[39] 《論語·季氏篇》，陜西人民出版社1996年版，第226頁。

[40] 《論語·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁。

[41] 《論語·憲問篇》，陜西人民出版社1996年版，第197頁。

[42] 《論語·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第164頁。

第二篇：從《論語》中看孔子的教學方法

從《論語》中看孔子的教學方法

三千年前，以弟子三千著稱的孔子，開創私學，成為中國第一位偉大的教育家。他認識到只有通過改造人才能改造社會，因此以畢生的精力從事教學活動，從事平民教育的實踐，從事培養人、改造人的事業，使教育的性質發生了革命性的變化，為中國后世教育事業的發展奠定了基礎。這一切使他成為中國教育事業當之無愧的開山鼻祖。

?默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？?（《述而》）所以，孔子的教學方法，既包括教的方面，亦包括學的方面。

第一，?不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。?

很多時候，孔子只是提出問題，并不作答，也不要求弟子回答，只是讓他們自己去領會。如：?能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？?（《里仁》）

有時候，孔子對弟子的問題不作正面回答，反而就問題提出問題讓他們去思考。《八佾》記載：子夏問曰：?‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？?子曰：?繪事后素。?曰：?禮后乎？?子曰：?起予者商也！始可與言《詩》矣。?教者要善于啟發誘導，學者要善于領會。

再如：季路問事鬼神。子曰：?未能事人，焉能事鬼？?曰：?敢問死？?曰：?未知生，焉知死？?（《先進》）子曰：?予欲無言。?子貢曰：?子如不言，則小子何述焉？?子曰：?天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？?（《陽貨》）

孔子的這種啟發式教學對后代的教育影響深遠。我們連云港市新推出的高效課堂，要求發揮學生的主動性、積極性，讓學生能成為課堂的主體，對教育者的啟發式教學提出了更高的要求。

第二，因材施教。

教育者要對教育對象的性行、品格、天賦條件有清楚的了解，方能做到因材施教。他曾說：?柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。?（《先進》）

如《為政》所載，孟懿子問孝?？鬃拥幕卮鹗?無違。?并進一步對樊遲解釋說，無違的意思就是?生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。?這是因為孟懿子乃是孟僖子的兒子，孟僖子死前囑咐他的兩個兒子拜孔子為師，就是為了讓他學禮。

孟武伯問孝。孔子的回答是?父母唯其疾之憂。?考慮到孟武伯為孟懿子之子，是魯國三桓之一，貴族世家，有著驕奢淫逸的條件，恐怕孔子的話既有普遍意義，又有一定的針對性。

子游問孝?？鬃拥幕卮鹗牵?今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？?

子夏問孝?？鬃拥幕卮鹗牵?色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？? 子游、子夏皆是孔子的高足，又以文學著名，孔子對他們的回答則對孝的要求作了超乎一般世人理解之上的更深一層的啟發。

正是對學生深刻的了解，對同樣的問題，孔子總是根據不同學生的特點，給以不同的啟發引導。

第三，學思結合，言行統一。通過學習由無知變有知，通過思考把別人的東西轉化為自己的可以得心應手運用的東西，正是學與思的精髓。?君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也矣。?（《述而》）?飽食終日，無所用心，難矣哉！?（《陽貨》）這就是要求弟子們既要勤勉地學習，更要努力地思考。?學而不思則罔，思而不學則殆。?（《為政》）正說明了學與思相輔相成的關系。

言用來表現自己的觀點和主張，行就是實踐。?君子名之必可言也，言之必可行也。?（《子路》）?君子欲訥于言而敏于行。?（《里仁》）主張?先行其言而后從之?（《為政》），即先做后說。?君子恥其言而過其行。?（《憲問》）即以說的超過做的為恥。言只是一種主觀的態度，而行是實踐性的?？鬃与m沒有認識到人的認識來源于實踐，然后再回到實踐中去檢驗，但他也明確地強調了實踐的重要性，從認識論的角度看，孔子主張言行一定要統一的觀點。

第四，通過努力學習，達到自我實現。學習應當是為自己而不是為別人，《憲問》中載，孔子曾說：?古之學者為己，今之學者為人。?也就是說，為己要有一個前提，這就是學習者應該有自己的理想追求，他是為實現這種理想追求而提高自己。而如果僅僅想的是為人，就會為了取悅于人而放棄自己的理想和應堅持的原則，變成孔子在與子張的談話中所提到的：?色取仁而行違?的?聞者?和孔子所深惡痛絕的?鄉原?。

在堅持自己理想的前提下，要贏得社會的信任和別人的理解，必須把工夫下在自身的努力上。他說：?不患人之不己知，患不知人也。?（《學而》）又說：?不患無位，患所以立；不患莫己知，求為人知也。?（《里仁》）還說：?君子病無能焉，不病人之不己知也。?（《衛靈公》）正因為如此，他感嘆地說：?人不知而不慍，不亦君子乎？?（《學而》）提倡?見賢思齊焉，見不賢而自省也。?（《里仁》）慨嘆?己矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。?（《公冶長》）簡言之，學習首先是為了自我實現，來實現自己的理想追求，這樣才能堅守原則，贏得社會的贊譽。

第五，謙虛求學。?我非生而知之者，好古，敏以求之者也。?又說：?蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。?還提出：?三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。?（《述而》）

孔子曾教訓爭強好勝的子路：?由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。?（《為政》）在他的教育下，弟子們也確實由謙虛學到很多知識。如曾子就曾說：?以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。?（《泰伯》）

孔子做為教育界鼻祖，他的啟發式教育、因材施教、學思結合、言行統一、自我實現、謙虛求學的教學方法，在當今教育界依然被廣泛應用，對后世教育事業的影響不可估量

第三篇：從《論語》中看孔子的教育智慧

從《論語》中看孔子的教育智慧

育才分校張秋玲

看周勇教授說《論語》，談孔子與教學，其實就是跟隨他的腳步，他的思想，進行一次特別的旅行。讀了《跟孔子學當老師》，我從《論語》中看到了孔子的教育智慧。

一、待人以誠，了解學生

子曰：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭?！保ā断冗M》）

這四個學生先分別介紹一下。首先，高柴是一個較迂的人。他不懂得適可而止地自我控制，根據記載，他的父母過世，他的孝心使他無法控制自己，悲痛得哭干了眼淚，繼而流出血來。孔子對他說，孝順父母是對的，但不能傷害自己的身體，而應該適可而止，然后奮發圖強，讓父母親因為有你這個孩子而感到安慰?？鬃幽芤幌伦诱业桨参扛卟竦某霭l點，又激勵了他要努力向上而不必沉淪，與他對學生平時的細心觀察了解是分不開的。

其次，“參也魯”，魯是遲鈍。遲鈍的學生也有個好處，因為他會很努力。你學一遍就會，他學十遍，你學十遍就會，他學一百遍。所以很多人特別喜歡曾參。曾參后來傳《孝經》，而《論語》中稱他為曾子。儒家許多經典是靠曾子及其弟子傳下來的，因為他老老實實地把書讀好、教好了。

接著，“師也辟”，師就是子張，辟代表偏激。子張在孔子的學生當中確實個性較為孤僻、激烈，不太能與人溝通，有些志大才疏。

最后，“由也喭”，由是子路，喭是粗野。

從孔子對學生的評價可看出，孔子對自己的學生是相當的了解的。有此作基礎，他的教育才能施展開來。

二、天賦有別，因材施教

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā队阂病罚┮簿褪钦f對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；對于中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，孔子，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。

《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y》）他們對話的大意是：孔子說“克制自己，使言行回復和符合于‘禮’，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于禮，天下都贊許你是仁人了。實行仁，在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的綱領條目。”孔子說：“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做?！?/p>

答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。

又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄??！币驗椤扒笠餐?，故進之?！保ā断冗M》）因為冉有個性較為謙虛、退讓，所以教他該做便要立刻做，不要考慮太多；子路性格是勇往直前的，所以要教他收斂一點。這不僅是因材施教教育方 1

法的問題，其中也包含孔子對弟子的高度的責任心。

三、啟發誘導，舉一反三

孔子特別強調“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā妒龆罚┘矗翰坏剿嗨稼は攵灶I會不了的時候，不去開導他；不到他想說而又說不出來的時候，不去啟發他。告訴他方形的一個角，他不能由此推知另外三個角，就不要再重復去教他了。孔子的啟發式教育雖然只有幾個字，但它不僅生動地表現出教學的完整過程，而且還深刻地提示出學習過程中遇到疑難問題時將會順序出現的兩種矛盾心理狀態，或者說兩種不同的思維矛盾，“憤”是學生對某一問題正在積極思考，急于解決而尚未通達時的矛盾心理狀態；“悱”是學生對某一問題已經有一段時間的思考，但結論尚未成熟，思路尚未明晰，處于意欲陳述而又難以準確表達的另一種矛盾心理狀態?？鬃用鞔_的指出這兩種矛盾的正確處理方法。由此可見，“孔子的啟發式教育是以學生為中心讓學生在學習過程中自始自終處于主動地位，自主提出問題、思考問題，讓學生主動去發現、去探索，孔子的作用只是在于指導促進。啟發式教學有著深刻的認知心理學基礎，符合認知的規律?！?/p>

孔子還重視觸類旁通，所謂：“告諸往而知來者”（《學而》）。即告訴你已經發生的事，你就可以知道未來的事。子夏談詩“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮。”(《八佾》)從而體會到“禮”應該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道： “起予者商也！始可與言《詩》已矣?！保ā栋速罚┠軉l我的人是子夏啊！現在我可以與你談論《詩經》了。顏淵聽老師講學后“亦足以發”（《為政》），子貢也說顏淵“聞一以知十”（《公冶長》），所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學。觸類旁通，舉一反三，這正是啟發誘導式教育的必然結果。

四、循序漸進，溫故知新

孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上，必須注意循序漸進，顏淵喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）顏淵感嘆地說：“老師善于一步一步地誘導人，用文化典籍來豐富我的知識，用禮節來約束我的行動，使我想停止前進也不可能，直到竭盡了我的才力也不能停止學習。總好像有一個非常高大的東西立在前面，雖然很想要攀登上去，卻沒有途徑?！边@種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照。

在學習方法上，孔子還特別強調復習的重要性。“學而時習之，不亦說乎！”（《學而》）學習了則時常溫習，不也高興嗎！從孔門弟子的身上，也能看到孔子對溫習的重視。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”(《學而》)曾子說：“我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否復習了呢？”學業上的溫故而知新，正如樹木的根深而葉茂。任何一棵樹苗，只要根扎得足夠深，都可以長成參天大樹；任何一個學生只要遵循溫故而知新的自然規律，沒有學不好的功課。這種鞏固工作必須是及時的、經常的，要把平日的鞏固與階段的鞏固結合起來。既溫故而知新，又知新而溫故。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）孔子說：“時時溫習已經學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以為人師表了?！睂τ诮陶叨?，“溫故知新”還有其特殊的意義。教師不僅要引導學生學會“溫故知新”，更要不斷反省最近的教學行為和思想，這也是“溫故而知新”的一種形式。如果只是簡單地重復自己的教學過程，教師本身就無法成長和進步。只有不斷反省自

己的教學思想和行為，才能探索出新的、最佳的教學思想、策略和方法。

五、叩其兩端、觸類旁通

孔子還經常用“叩其兩端”反問的方法引導學生從事物的正反兩方面進行分析，找出答案，從而訓練學生的思辨能力。子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！保ā蹲雍薄罚┛鬃诱f：“我有知識嗎？沒有知識。有位鄉下人問我一些問題，我腦子里像是空空的；可是我詢問了那些問題的正反面，就完全有了答案?！边@種教育智慧既是對受教育者進行主體性教育的過程，也是教育者主體性張揚的過程。在這一過程中，教育者通過自己的辨析、判斷，創造性地完善自己的教育工作，也創造性地培養了學生的人格。

六、發掘潛力、個性發展

孔子通過談話法，讓學生交流自己的志向和理想，并在教育指導方面給予關注。他經常鼓勵學生們暢所欲言，說說自己的志向，在充分了解學生的基礎上，他針對學生的不同個性特別，對其發展方向提出了建議。例如，政治是子路真正的專長所在，他曾自信地說：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！保ā断冗M》）子路說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，受別國軍隊的侵犯，又遇上兇年饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道遵守禮義?！笨鬃右操澰S子路的政治才能，說他：“千乘之國，可以治其賦也。”后來子路出任蒲邑大夫，果然經過三年，成績斐然，百姓都能盡力耕種，而且潔身自愛，當地很少出現犯罪現象，孔子為此多次表揚他，覺得他治理得很成功。此外，孔子還建議讓仲由負責軍事，讓冉求做地方行政長官，讓公西赤負責外交方面的日常事務，事實證明他為學生設計的個人發展計劃是相當成功的。

由孔子的教育實踐，我們可以看到孔子非常尊重學生的個性發展，他的教育方法是循循善誘，因人施教，方法多樣，手段靈活，他從來不會簡單地以某種籠統的、教條式的方式刻意地塑造學生；而是用發展的全面的眼光欣賞和發掘學生的潛力，鼓勵他們個性化地成長，找到最適合自己的崗位，成為真正的人才?？傊?，孔子的教育智慧，對中國歷史已經產生了深遠而巨大的影響。它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性。

所以，作為一名教育工作者，應該為繼承和發展孔子的教育智慧而不斷探索；作為深受儒家文化浸染的炎黃子孫，應該為孔子文化的發展壯大而繼續努力。

第四篇：英語文章：論語中看孔子思想[范文模版]

Xiaonan Jiang Midterm Paper(Confucius and the Analects)The Analects is a famous book that has influenced Chinese thoughts for thousands of years.As the saying goes, half Analects rules the world, thus it can be seen that the Analects is very important to the political field.Now I will characterize the political philosophy of early Confucianism as it is expressed in the Analects.First, the Analects suggests that the government should build a good leadership.Confucius attaches great importance to the leadership in the function of the political field, and he asks the leader must first make some achievements in morals, otherwise will be unable to lead the lower class of people.Confucius divides people in the society into two classes, namely “junzi” and “xiaoren”.Before Confucius, the original meanings of these two words were leaders and their subordinates.In the era of Confucius, these words began to having the moral sense.The Analects says: The relation between superiors and inferiors is like that between the wind and the grass.The grass must bend, when the wind blows across it.Combing the moral elements into the words which represented the the regulators and the regulated previously, the Confucians thinks that a leader should be a virtuous person.Also, Confucius suggests that the leader should set a good example to the masses.When Chi K’ang asked Confucius about government, Confucius replied: to govern means to rectify.If you lead on the people with correctness, who will dare not to be correct? Confucius also said that if a person was not covetous, although you reward him to do it, he would not steal.These examples illustrate that the governor should lead his men in a charge and 1 take the lead in doing good.Then the Analects proposes a right strategy of administering the country: Ruling the country by virtue.The Mater says: If the people are led by laws, and uniformity sought to be given them by punishments, they will try to avoid the punishment, but have no sense of shame.If they are led by virtue, and uniformity sought to be given them propriety, they will have the sense of shame, and moreover will become good.Confucius here compares two kinds of ways to run a country: ruling the country by laws and by virtue.He thinks using laws to deter citizens from crimes will only scratch the surface.But through the rule of virtue, people will establish the view of honor and disgrace, having the sense of shame, so they will measure their behaviors with this standard before doing anything.Obviously, leading by virtue is better than leading by laws because of its effect of a permanent cure.Particularly, I summarize three specific methods that Confucius advises.First, the government should win the trust of the people.When Tsze-kung asked about government, Confucius said that from of old, death has been the lot of all men;but if the people have no faith in their rulers, there is no standing for the state.In Confucius’ view, the faith is more important than economy and military and it is the fundamental factor of ruling a country.If we have to abandon two out of three, we should hold the faith.Second, the government should appoint officials on their merits.Whether an official is talented or not is suggested by the will of the people.According to the Analects, an official should advance the upright and set aside the crooked, then the people will submit.If he advances the crooked and set aside the upright, then the people won’t submit.2 Third, it is very important to civilize people.Zan Yu asked Confucius when the people have been enriched, what shall be done? The Master answered: Teach them.If everyone improves his spirit level, having a good character, then the ultimate goal of forming a moral society will be achieved.The core idea of running a country by virtue I think is carrying out the concept “ren” which means humaneness.There are many kinds of characters stated by Confucius as virtues, but the most important one which Confucius focuses on is humaneness.“Ren” is a very complicated concept in Confucius’ philosophical system because when I read the Analects, I found Confucius once explained the concept of “ren” in many different ways to his six students such as Tsze-kung, Fan Zhang and Yen Yuan.But generally, in my opinion I think the main point of “ren” is the love between persons or human affectivity.The benevolent loves others.Love can form a harmonious society, so “Ren” is the spirit of the virtue.The practical social norms to rule the country by virtue is performing “li”(禮).The Confucius says: If a prince is able to govern his kingdom with the complaisance proper to the rules of propriety, what difficulty will he have? He also says that the superior man in everything considers righteousness to be essential and he performs it according to the rules of propriety.So I have the reason to believe that Confucius thinks ruling a country should be based on “li” and “li” is a form of expression of the virtue.Confucius lived in the late spring and Autumn period with much political chaos.Since the Zhou dynasty moved to the east, it declined gradually to the extent that didn’t 3 have the strength to contend with loca.Military states waged war with each other to fight for land and small stats were swallowed up by rising states.Within the states, the powerful bureaucrats often went against their superiors and overthrew the previous leader.Unrest occurred from time to time.Confucius says in the Analects: When good government prevails in the empire, ceremonies, music, and punitive military expeditions proceed from the son of Heaven.When bad government prevails in the empire, ceremonies, music and punitive military expeditions proceed from the princes.Under these circumstances, because it was the times that emphasized on the strength, the ancient ceremony and music system descended from King Wen and King Wu of the Western Zhou dynasty collapsed.The society was morally bankrupt.So it led to Confucius to restore the past system of rites and music.He wants to reconstruct a harmonious and moral society resemble the early Zhou dynasty.So we can say that the social problems closely relate to Confucius’ political philosophy.As for Confucius and his followers social background, they all have the strong will to enter politics although Confucius’ own political career was not very successful.Because of his unsuccessful political career, Confucius spends more time in education.So his political thoughts are tremendously educational.Also it is worthwhile to note that Confucius is a native of the state Lu（魯）.One of the characteristics of the state Lu is that it completely retains the ritual of the Zhou dynasty.And I think the environment may affect Confucius’ idea of restoring the ritual and performing “li”.Although Confucius has gone for more than two thousand years, the precious spiritual wealth he left still has significant meaning to modern people.We should carry 4 forward these achievements and cultivate our morals.

第五篇：從《論語》淺析孔子的幸福觀

從《論語》淺析孔子的幸福觀

——基于對《論語·學而》篇首章的解讀

【摘要 】 基于對《論語·學而》篇首章的分析解讀，從《論語》和孔子的思想探究孔子的幸福觀。《論語》首章雖只有三句，卻從三個角度三個層面揭示了孔子的幸福：活得高興，活得快樂，心中沒有怨氣，就是真幸福?！安灰晕锵玻灰约罕??！?一切事皆能做到“悅”、“樂”、“不慍”便可獲得真幸福，這對于今天構建和諧社會有其積極意義。

【關鍵詞】 孔子 幸福 悅 樂 不慍

一

《論語·學而》篇第一段：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。古往今來，眾多學者對這段話的理解有多種表述，最常見最盛行的是：學習而又能按時復習，不也很高興嗎？有朋友從遠方來，不也很快樂嗎？別人不了解你，心中沒有怨恨，不也很君子嗎？由于古文大多都言簡意賅，《論語》中無具體的談話背景?？陀^的說，這樣理解有其道理。

仔細斟酌，原文這三句并不難懂，且讀來朗朗上口、意蘊深長，可將其直譯成現代白話文后，反倒覺得沒味了，很淺顯，很平淡。那么，被后世尊稱為“大成至圣先師”，被朱子評價為：“天不生仲尼，1 萬古長如夜”的孔子，在《論語》一開篇就講道這三句話，不能不思之再三。

這段話中，關鍵在于對其中重要字詞的理解，如“悅”“樂”“不慍”等。其實，這段話從三個層面貫穿了一個主題，向我們揭示了孔子的幸福觀。那么，幸福究竟是什么？人怎樣活著才能夠幸福呢？

二

“學而時習之，不亦說乎”。所謂“處處留心皆學問”，“學”一直就在人們身邊，在我們的生活中，與我們的距離太近，關系太密切，反而最容易被忽視。“夫學，殖也，不學將落”(《左傳·昭公十八年》)。僅八個字，講清了學的目的是為了求生存、求發展，且不學的后果就是走向衰落或者走回去。朱子說“學之言效也”，“效”后知后覺者效法先知先覺之謂。從個體的發展角度，“學”主要靠后天的勤奮努力，如荀子在《勸學》篇中所說，是一個“假借”于物的過程，將客觀世界的外部能量吸收轉化為自身的能量的一種歷練。學習應該是兼容并包的，不偏不倚，各方面都不斷充實自己、完善自己?！傲暋狈斌w字為“習”，朱子《四書章句集注》：“習，鳥數飛也。學之不已，如數鳥飛也?！敝熳右套釉唬骸傲?，重習也。時復思繹，浹洽其中”?！傲暋睘椤八祭[”至于“浹洽”，此解并無不當，但做實習、實踐理解我以為更為妥帖，若稍作引申，“習”理解為“用”亦可。古人講“經世致用”學的目的就在于用，人的價值正體現于“用”。按孔子所的話將：“參天地之化育”?！坝谩钡奶斓睾軐挘枧_跟大，2 其關鍵就在于把握時機?！皩W而時習之”“時”做時機解最為恰當?？鬃咏倘恕耙姍C而作”，“ 窮則變，變則通，通則久?！保ā兑捉浵祩鳌罚┳プ×俗兊亩四咭簿妥プ×擞玫臅r機。

“學而優則仕”古代社會只有“入仕”一途才被算作是學有所成，“朝為田舍郎，暮登天子堂?！惫Τ擅停庖T楣，何人不悅？而學習本身就是一件快樂的事。況且，在當今全球化的浪潮下，分工日益精細。學了什么，懂得什么，然后才會去做什么內行才能更好的把握規律，才能順利高效地做其所做之事，才能逐步走向成功，才能實現自己的人生價值，從而得到喜悅，獲得幸福。

“有朋自遠方來，不亦樂乎”。鄭玄注曰：“同門為朋，同志為友。”“舊注常說‘朋’是同學，因此是來研討學問，切磋修養；在古希臘，‘朋友’ 也是關于哲學、智慧的研討者。其實，何必拘泥于此？”（李澤厚《論語今讀》）。此處，難點在于一個“遠”字。遠本是相對于近而言，我以為，“遠”字單從距離上理解，有些膚淺，主要應當從心里距離來理解，“有朋自遠方來”實際就是人與人之間心里距離的拉近，指要人際交往更加密切?？鬃又v：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”志同道合之人心理上默契，同心同德自然會產生一種強大的力量，也給人一種滿足，一種享受。但交友須慎重，“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語·季氏》），因而孔子說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！保ā墩撜Z·衛靈公》）懂得慎重交往，又懂得與他人拉近心理距離，廣積人脈，必然可獲得事 業上的成功。如果與人交往常有“相見甚歡”“相見恨晚”之感，如何能不讓人感到快樂呢？

“人不知而不慍，不亦君子乎”。“君子”一詞在《論語》中頗為常見，如：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”（《論語·學而》）“君子不器”（《論語·為政》）“君子訥于言而敏于行。”（《論語·里仁》）“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語·衛靈公》）等等?！熬印迸c“小人”相對稱，至今通用。“君子”本指“有位之人”即“士”和“大夫”。《論語》一書常對“士大夫”提出道德規范或要求，“君子”多指有道德品質的人。此句，重點是對“不慍”的理解?！皯C，怒，怨責于人。知我者，朋友也；不知我者，路人也。朋友知我，則相偕以進德，故樂；不知我者，亦不妨我之進德，且于人所不知，我既自知之，則安于其在我，故不慍。”（丁紀《論語讀詮》）?！安粦C”即心中沒有怒氣，沒有怨恨。孔子在《論語·學而》篇講：“不患人之不己知，患不知人也?！彼嘶蛏鐣ψ约旱膬r值沒有認清，沒有肯定實為常事。人生不如意之事十之八九，“不以物喜，不以己悲”若能“毀譽無動于衷，榮辱在所不計。”以平常心處之，坦然淡定，自然對所受的誤解、委屈能夠釋懷。在此，孔子將“不慍”（即對自我情緒的調控）提升到道德修養的高度，既作為道德高尚的標準，也作為理想人格的追求。“人不知而不慍”不僅是做到情緒穩定平和，4 更是一種道德涵養。一個人胸襟廣闊，常常心情舒暢，必然能體驗到生活的樂趣。

三

孔子畢竟不是耶穌，《論語》并非《圣經》；孔子不是柏拉圖，《論語》也不是《理想國》?！墩撜Z》是靠理性、哲學而不是靠奇跡、信仰來引導人們，它基于“仁”“義”“禮”“忠”“恕”等哲學命題，把要闡述的思想、道理直接訴諸于情感，使其所宣講，所傳布，所論證的那些“道理”、“規范”、主張、思想，已代代相傳，長久的滲透在在中國兩千多年的政教體制，社會習俗，心理習慣和人們的行為、思想、言語、活動之中了。

《道德經》第44章講: “名與身熟親？身與貨熟多？得與之熟?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚之。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！崩献佑蒙铄涞哪抗馓岢鲆粋€世人皆醉無人醒的問題。他的答案是：知足，知止。這與孔子所說：“知至至之，知終終之”相近。“《論語》之首章，似隨意列舉學習，與朋友交，君子不慍人之不己知三事，而此三事，實是人生一切事情??”（丁紀《論語讀詮》）。古人習慣于開篇明義，《論語》首章即引導或要求人們，于人生一切事皆應做到悅、樂、不慍，應效法君子，成為朱子所謂“成德”之人?！皩W而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”此三句并非邏輯上互不關聯，而是有機的聯系在一起，描繪出一幅人生的美好畫卷，這幅畫將理性、情感、情緒三個角度，三 5 個層面緊密聯系起來，以揭示孔子的幸福觀。其實，《論語》開篇就告訴人們：只要活得高興，活得快樂，心中沒有怨氣，就是真幸福。

孔子提出人應當“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）。而今，我們要培養德、智、體、美全面發展的人才，培養“四有”新人。其實，最根本的要培養懂得幸福生活并能夠幸福生活的人?；诖?，我想若能從先哲經典中取其精華，獲得智慧，從中受益，對于當前“幸福指數”的討論以及構建和諧社會不無意義。

【參考文獻】

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