第一篇：淺析孔子德育思想的現(xiàn)代意義

淺析孔子的德育思想

摘要：孔子在教學(xué)實(shí)踐中高度重視德育，探索并形成一系列重要的道德教育內(nèi)容和方法。他的教育教學(xué)思想來自實(shí)踐，不僅全面、系統(tǒng)，涵蓋了教育理論的各方面和各環(huán)節(jié)，而且具有獨(dú)特的創(chuàng)造性，如他的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等教學(xué)方法。認(rèn)真總結(jié)和批判繼承這份遺產(chǎn)，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代中國大學(xué)生道德教育有很好的啟發(fā)和借鑒意義。關(guān)鍵詞：孔子 德育內(nèi)容 德育方法

孔子重視德育，意圖將老百姓引上德治的軌道，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“和諧”。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，孔子認(rèn)為需要統(tǒng)治者“為政以德”，同時(shí)，被統(tǒng)治者要“道之以德，齊之以禮”。他認(rèn)為，禮是道德的外化，不存在禮之外的道德，這種道德是以宗法倫常為核心的血緣人倫道德。雖然他推崇周禮，對(duì)周禮的評(píng)價(jià)甚高，其“禮”的本質(zhì)也仍然是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的秩序。但是，他那里的“禮”是在對(duì)周禮的批判繼承中得以發(fā)展形成的，與周禮存在許多不同之處，在周代，“禮”只適用于調(diào)節(jié)奴隸主階級(jí)之間的內(nèi)部關(guān)系，與此相反，孔子將“禮”下達(dá)到庶人，告誡人們要以“禮”作為德行的標(biāo)準(zhǔn)。可見，孔子對(duì)于道德的重視，不僅僅局限于對(duì)統(tǒng)治者的要求范圍之內(nèi)，同時(shí)也是對(duì)全老百姓的要求。從根本上說，這一點(diǎn)也反映出了孔子教育的一項(xiàng)重要指導(dǎo)思想，即“有教無類”。孔子是我國歷史上一位偉大的教育家，在他五十余載的教育生涯中，“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。①如何從其教育思想中汲取精華，古為今用，使我們 ①司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2006.現(xiàn)今必須思考的問題。

一、孔子德育內(nèi)容的脈絡(luò)梳理

孔子貴“仁”，“仁”是他道德思想的理論基礎(chǔ)和前提，是他要求學(xué)生具備的最高尚的道德品質(zhì)，這一高尚的道德品質(zhì)幾乎包括了所有的美德。孔子關(guān)于“仁”的論述很多，如“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！’”（論語《顏淵》）如上所述，禮是道德的外在體現(xiàn)，而仁則是道德的內(nèi)在核心。根據(jù)這一核心，孔子的德育內(nèi)容主要包括以下幾點(diǎn)：

首先，孔子以“孝悌”為“仁”之本。他的學(xué)生有若說：“孝悌也者，其為仁之本歟！”（論語《學(xué)而》）“孝”是指孝敬父母；“悌”是指同輩兄弟之間要相親相愛。“孝悌”是儒家倫理思想的重要內(nèi)容，它植根于中國特有的以血緣為紐帶的宗族、家族社會(huì)之中。孔子認(rèn)為，人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真摯感情。子曰，“仁者，人也，親親為大”，可見，他將“親親”作為“仁”的一條根本原則，強(qiáng)調(diào)父母和子女之間的愛是人與人關(guān)系中最真實(shí)、最根本的感情。“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（論語·《學(xué)而》）也就是說，學(xué)生必須要敬愛父母兄弟，謹(jǐn)慎而講信用，博愛大眾并親近那些有仁德的人。這是在“孝親”基礎(chǔ)上的遞進(jìn)，每個(gè)人只有處理好了與父母兄弟的關(guān)系，才能處理和協(xié)調(diào)個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系，由此，孔子將骨肉親情引向了政治統(tǒng)治，體現(xiàn)了孔子道德教育的倫理政治化和政治倫理化特征。

其次，孔子以“愛人”作為“仁”的核心。“仁者愛人”，孔子的“愛人”觀點(diǎn)來自于周初的“保民”、“敬民”思想，但同時(shí)也是對(duì)這一思想的發(fā)展。西周時(shí)期重視祭祀鬼神的事宜，而孔子的“愛人”中卻體現(xiàn)著人貴的思想，“季路問事鬼神。曰：‘未能事人，焉能事鬼乎？’”可見，孔子是把人事放在首位的，對(duì)鬼神采取了懷疑的態(tài)度。孔子的“愛人”不僅僅是要求人們只愛自己的家人，而是將愛擴(kuò)及到全社會(huì)，要求為政者能夠“博施于民而能濟(jì)眾”，做到“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。必須認(rèn)識(shí)到的是，孔子的“愛人”并不是愛一切人，更不包括奴隸，他所講的“仁愛”有鮮明的階級(jí)性，但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，其強(qiáng)調(diào)的人道原則即肯定人的尊嚴(yán)，主張人與人之間的互敬互愛，仍有進(jìn)步意義。

最后，孔子以“忠恕”作為實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑。曾子提出：“父子之道，忠恕而已矣。”（論語《里仁》）所謂“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，簡(jiǎn)單地說，忠就是積極為他人；所謂“恕”，“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》），即忖己度物，不加害于人。孔子正是通過這樣推己及人的方式來實(shí)行“仁”。在西周時(shí)期，“父權(quán)與君權(quán)是緊密聯(lián)系在一起的，因此在家能夠做到對(duì)父兄的孝悌，就能夠在政治上對(duì)君主盡忠。”①孔子繼承了這一思想，把治家之情、之理遷移到治國、平天下的宏圖偉業(yè)之中，從而形成了后世“移孝作忠”，求忠臣于孝子之門的取士傳統(tǒng)。

總的來說，孔子的道德思想是以“仁”為精髓所在，孝為出發(fā)點(diǎn)，由近及遠(yuǎn)地向外擴(kuò)展仁愛之心，通過將心比心的、推己及人的方法，① 丁禎彥.中國古代哲學(xué)史教程[M],2007.19.求得忠信于君主、朋友，建立和諧的人際關(guān)系。雖然，孔子的言論中存在著一些封建愚昧的思想，但是，我們應(yīng)將他至于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境來予以評(píng)析。拋開孔子一些具體的適合于當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的德育思想，就整體而言，將他的“孝悌”、“愛人”、“忠恕”的德育內(nèi)容批判地繼承下來，仍然是我們現(xiàn)代德育中必須重視的問題。特別是在現(xiàn)代快節(jié)奏的經(jīng)濟(jì)生活中，人們?cè)谖镔|(zhì)的洪流中逐漸迷失自我，對(duì)于德育內(nèi)容的研究也更是重中之重。

二、孔子的德育方法

孔子的德育思想是我們新時(shí)代道德教育的寶庫，它不僅為現(xiàn)代德育提供了重要的內(nèi)容，而且它還為我們提供了寶貴的學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教育的方法。即使過了兩千五百多年，這些方法對(duì)于我們?nèi)匀挥泻艽蟮慕梃b意義。就德育方法而言，筆者認(rèn)為孔老夫子給我們的啟示不在少數(shù)，因此，主要從以下幾個(gè)方面予以重點(diǎn)的歸納： 1.因材施教的德育方法

所謂“因材施教”，就是根據(jù)學(xué)生的性格、智力、品行等實(shí)際情況出發(fā)，有針對(duì)性地實(shí)施不同的教育。孔子的因材施教的思想主要凝結(jié)在他的教育實(shí)踐中，他的弟子眾多，背景環(huán)境以及智力、性格都各不相同，而孔子能夠根據(jù)受教育者的差異特征，進(jìn)行有針對(duì)性地教育，這主要表現(xiàn)為以下兩方面：“一是根據(jù)受教育者思想水平、接受能力施教。二是根據(jù)不同的性格施教。”①如他認(rèn)為，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（論語·季氏）也就是說，人的智 ①孫迎光.思想政治教育方法論研究[M].2006.69 商有高低的差別，從智能上分為上、中、下三等，對(duì)于中等以上水平的人，可以告訴高深的理論，至于中等以下的人，則不要做過高的要求。再如，子路問孔子：“聽到的事情就去做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到了就去做呢？”冉有問：“聽到了就去做嗎？”孔子回答：“聽到了就去做吧。”公西華對(duì)此感到疑惑不解，子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（論語·先進(jìn)）意思是，冉求膽小，容易退縮，所以鼓勵(lì)他；子路好勇過人，勇有余而謀不足，所以我要給他降溫，讓他冷靜。2.憤啟悱發(fā)的德育方法

啟發(fā)式教育是中國教育思想的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子是世界上最早提倡啟發(fā)式教育的教育家。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，（《論語·述而》）現(xiàn)代教育學(xué)中的“啟發(fā)”一詞就來源于此。“憤”是指學(xué)生積極思考，想弄通卻沒有弄痛的心理狀態(tài)。這時(shí)，教師要指導(dǎo)學(xué)生打開思路，即是“啟”。如果不問學(xué)生的理解接受能力，一味“填鴨式”地“滿堂灌”，不需要學(xué)生開動(dòng)腦筋，獨(dú)立思考，不利于開發(fā)學(xué)生智力，不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的消化吸收。孔子要求學(xué)生形成積極主動(dòng)的心求通、口欲言的心理狀態(tài)下進(jìn)行教育。此外，孔子的舉一反三的方法也是啟發(fā)式教育的一種，亦稱遷移啟發(fā)。他在教學(xué)中注重訓(xùn)練學(xué)生觸類旁通的能力，“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·述而》）在他的教育下，顏淵能“聞一而知十”，子貢能“告諸往而知來者”，陳亢能“問一得三”。孔子的啟發(fā)式教育使我們歷史上珍貴的教育思想，能給我們深刻的啟示。3.審美教育方法

“寄情萬物，皆以養(yǎng)德”，古今偉大的教育家都注意借助美譽(yù)進(jìn)行道德教育，寓德育于美育之中。孔子是道德教育中自覺倡導(dǎo)禮樂教育的第一人，他以“ 六藝”教育學(xué)生, 其中大部分內(nèi)容如詩、禮、樂等都體現(xiàn)了審美教育主題。在他看來, 一個(gè)人的道德修養(yǎng)過程是“ 興于詩, 立于禮, 成于樂。”(《 論語·秦伯篇》)。他主張用符合古典倫理和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的禮樂制度治國。近代著名教育家蔡元培繼承這一傳統(tǒng),，他在著名的《以美育代宗教》一文中, 明確提出“: 純粹之美育, 所以陶養(yǎng)吾之感情,使有高尚純潔之習(xí)慣, 而使人我之見、利己

①損人之思念, 以漸消沮者也。”這一段話寫出了審美教育的與道德教育的內(nèi)在一致性，而兩者的不同之處在于什么教育實(shí)在輕松愉快的環(huán)境中進(jìn)行的，道德教育則往往靠理性的自我克制與約束，因此，兩者相比較，人們可能更愿意接受審美教育。

以上是筆者對(duì)孔子的主要道德教育方法的一些了解和歸納，無論是孔子的德育思想還是方法都是孔子給我們留下的寶貴的文化遺產(chǎn)。但是由于歷史上對(duì)于這些文化瑰寶的曲解或者僵化，使得這些被扭曲的思想阻擋了社會(huì)的進(jìn)步潮流。事實(shí)上，孔子的啟發(fā)教育、個(gè)性教育以及審美教育方法對(duì)于當(dāng)代的德育具有深刻的意義，我們的德育工作者要深入研究發(fā)掘孔子的德育教育思想, 在我們的德育工作中借鑒孔子的德育理論、德育原則, 結(jié)合時(shí)代發(fā)展的實(shí)際，大力加強(qiáng)德育工作, 推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施。

① 蔡元培選集(上卷)[M].浙江教育出版社,1992.參考文獻(xiàn)：

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第二篇：孔子教育思想及其現(xiàn)代意義大

孔子的教育思想及其現(xiàn)代意義

研究現(xiàn)狀：對(duì)孔子教育思想的研究，古往今來都沒有中斷過。從研究文獻(xiàn)看，大部分將理論聯(lián)系實(shí)踐。學(xué)者的研究主要概述為以下幾個(gè)方面：

1、“有教無類”體現(xiàn)出的教育對(duì)象的廣泛性、全面性。眾多研究中闡述了“有教無類”在兩千多年前的含義及作用。“有教無類”提倡的是教育要面向全體學(xué)生，在兩千多年前，教育就存在階級(jí)性、壟斷性，孔子這一思想很快便打破了這些束縛。當(dāng)今我們倡導(dǎo)“教育公平”，呼吁人人接受教育，是“有教無類”的繼承和發(fā)展，然而新的時(shí)代存在新的問題。“教育公平”不僅僅是使所有人都能接受教育這么簡(jiǎn)單。面對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的貧富差異、地區(qū)差異、教學(xué)水平的差異，我們應(yīng)當(dāng)將“有教無類”賦予新的含義，重新理解教育公平對(duì)教育的重要性以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。

2、通過“六藝”來體現(xiàn)孔子教育內(nèi)容的全面性。研究學(xué)者們闡述了“六藝”的內(nèi)容以及設(shè)立每一個(gè)部分的目的，其主要目的是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這一理論指導(dǎo)于當(dāng)今所倡導(dǎo)的“素質(zhì)教育”。素質(zhì)教育是針對(duì)當(dāng)今教育中日益凸顯的某些問題而展開的，如今的“應(yīng)試教育”忽略學(xué)生的綜合素質(zhì)，一味的講求卷面分?jǐn)?shù)，學(xué)生因升學(xué)考試帶的壓力不得不放棄一些自己熱愛的學(xué)科。這嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的天性以及創(chuàng)造力，阻礙了他們將知識(shí)帶向生活的道路。如劉秉泰、劉春穎所著《孔子教育思想的現(xiàn)代意義》，張湘萍所著《孔子教育思想的相待闡述》明確闡述了素質(zhì)教育的意義以及推行素質(zhì)教育的必要性。

3、在教育原則及方法上，孔子主張則是多方面的。從搜集資料看，主要從“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”方面來分析的。“因材施教”顧名思義，其主要手段的了解個(gè)性，針對(duì)性教學(xué)，以達(dá)到事半功倍的效果。無論是兩千多年前還是當(dāng)代教育中，因材施教都是重要的教育原則，教育不是為了按照統(tǒng)一的模版培養(yǎng)人才。它在主張“有教無類”的基礎(chǔ)上承認(rèn)差異的存在性，針對(duì)差異性提出不同的解決方式，既能輕松達(dá)到教學(xué)目的，又能保留學(xué)生的天性及差異性。“啟發(fā)誘導(dǎo)”則是使學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索，對(duì)知識(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣的重要手段。研究表明，目前在很多課堂上存在著“灌輸式”的教學(xué)方法，不考慮學(xué)生的感受，課堂氣氛枯燥、死板。“啟發(fā)誘導(dǎo)”是在提醒教育工作者，在教學(xué)活動(dòng)中注意方式方法，重在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、感知知識(shí)的能力。“授人以魚不如授人以漁”，教師也應(yīng)當(dāng)重新審視自己在教學(xué)環(huán)境中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧盐照n堂氣憤大局，以學(xué)生為主體開展教學(xué)。

4、孔子在德育與教師修養(yǎng)方面也提出了要求。研究中提到孔子十分注重德育，德育是一個(gè)人做人的先提條件，但目前學(xué)校開展的德育教育內(nèi)容寬泛、教條，甚至有少數(shù)的老師本身缺少德育教育，這是一個(gè)亟待改善的問題，否則將嚴(yán)重阻礙和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。德育的開展環(huán)境不止是學(xué)校，社會(huì)、家庭，處處都可以開展德育教育，任何一件小事都是德育教育的范本，這就要求全體公民都擁有良好的道德品質(zhì)，這種品質(zhì)不僅是自身修養(yǎng)的體現(xiàn)，也可以影響到周圍的人。作為教師更應(yīng)該注重自己的道德品質(zhì)及自身修養(yǎng)，所謂“言傳身教”，教師的一舉一動(dòng)、一言一行都是學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象。只有自身的道德修養(yǎng)水平提高了，才能帶給學(xué)生一個(gè)良好的德育引導(dǎo)。孔子要求教師做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，并且孔子就是親自實(shí)踐的。研究中多次提到孔子的教學(xué)經(jīng)歷，他畢生都獻(xiàn)給了教育事業(yè)，培養(yǎng)了三千弟子，七十二賢人。無論作為教師還是作為普通的個(gè)人，都應(yīng)謹(jǐn)記“學(xué)而不厭”，這與當(dāng)代“終身教育”思想如出一轍，知識(shí)是無邊的，學(xué)習(xí)是無盡的，我們應(yīng)時(shí)刻學(xué)習(xí)來充實(shí)自己的理論基礎(chǔ)，積累豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。作為教師，在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上還應(yīng)做到“誨人不倦”，這是一個(gè)教師應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)。目前，存在很多教師打罵學(xué)生、教學(xué)倦怠等情況，都值得我們深思。“誨人不倦”應(yīng)做到擁有耐心、愛心關(guān)心教育每一個(gè)學(xué)生。并且能夠做到與學(xué)生平等，尊重學(xué)生，知道教與學(xué)是相互促進(jìn)的，從而達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”的良性循環(huán)。

孔子教育理論的研究有很多，但究其最終目的，是為了將理論聯(lián)系實(shí)踐，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。馮文全、焦彥蕊所著《孔子教育思想與我國現(xiàn)代教育思想的一致與沖突》、林忠、林楠的《孔子“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想對(duì)高校德育的啟示》都闡述了孔子教育思想在當(dāng)下教育教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用與影響。這部分文章主要都是作者結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)際，闡述了如何在教育教學(xué)中貫徹因材施教、啟發(fā)性原則等的一些具體操作，更多的學(xué)者則是從單方面著手研究孔子教育思想，如應(yīng)艷蘭所著《孔子啟發(fā)式教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)》，王雪峰、高暢所著《論孔子教育思想的主體性精神》，丁華平、王睿、周怡所著《淺析孔子教育學(xué)的思想》。有些研究則是利用孔子思想的很小一個(gè)點(diǎn)來引發(fā)現(xiàn)代教育的思考。

孔子的教育思想體現(xiàn)在教育實(shí)踐的每個(gè)角落，范圍之廣是我們無法在一篇文章中全部涉及的，但也不能因此原因就對(duì)其泛泛而談。我們應(yīng)辯證的看待孔子教育思想，分析它與現(xiàn)代教育的一致與沖突，理性的批判和繼承。將會(huì)有更多的學(xué)者不斷的對(duì)孔子教育思想進(jìn)行研究。時(shí)代在發(fā)展，教育也在發(fā)展，在漫長(zhǎng)的教育實(shí)踐中必然會(huì)有新的問題出現(xiàn)，不同的時(shí)代、不同的問題，但相同的是我們可以在對(duì)孔子教育思想的思考中得到啟發(fā)，找到答案。孔子教育思想在不同的時(shí)代、不同的教育環(huán)境下發(fā)揮著不同的作用，這是值得我們長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、思考和研究的。因此，我覺得研究孔子教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示是十分有必要的。

第三篇：孔子德育思想簡(jiǎn)論

孔子德育思想簡(jiǎn)論 周德

昌

孔子是我國古代著名的思想家，教育家。他的政治立場(chǎng)是保守的，但由于他長(zhǎng)期從事教 育活動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)是十分豐富的，需要我們用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，進(jìn)行批判總結(jié)。在林彪、“四人幫”橫行時(shí)期，孔子的教育思想被全盤否定，他的德育思想更是首當(dāng)其沖。為了對(duì)孔子的教育理論和方法做出合乎歷史唯物主義的分析評(píng)價(jià)，對(duì)此我們有重新研究的 必要。

(一)我國古代奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育都是為奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)所壟斷，他們無不把 灌輸本階級(jí)的政治思想和道德規(guī)范給青年一代作為他們教育、教學(xué)工作中的頭等大事。

孔子也不例外。他是中國古代第一個(gè)提出必需重視德育的教育家。縱觀他的教育內(nèi)容，道德教育往往是居第一位。

“子以四教：文，行，忠，信”

(《述而》)。除“文”以外，“行，忠，信”指的都是政治思想和道德規(guī)范。

“君子無終日之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”

(《里仁》)，“仁”是孔子要求人們必須達(dá)到的最高道德準(zhǔn)則。他希望“君子”連吃一餐飯的時(shí)間都不要離開仁德，就是在顛沛流離的時(shí)候也應(yīng)如此。他說：

“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”

(《學(xué)而》)。孔子要求學(xué)生首先做一個(gè)符合奴隸制政治、道德規(guī)范的人，其次才是學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

從這里可以看出，孔子辦教育，“德”是放在第一位的，就是要看培養(yǎng)的入是不是符合奴隸主階級(jí)的政治標(biāo)準(zhǔn)和道德要求。至于知識(shí)才能，他是放在第二位的。他的學(xué)生顏淵在知識(shí)才能方面不見得比其他的學(xué)生特別高明，但是孔子對(duì)他稱贊不絕，“賢哉回也”

(《雍 也》)，認(rèn)為他最有道德修養(yǎng)，能做到“三月不違仁”

(《雍也》)。

孔子的教育目標(biāo)是為了給奴隸主階級(jí)培養(yǎng)理想的“仁人”、“君子”。他認(rèn)識(shí)到德育在 培養(yǎng)人材中的重大作用，并把它放在首要地位。這顯示了他在某種程度上窺測(cè)到道德教育的 規(guī)律性。

在進(jìn)行道德教育的過程中，孔子是積累有豐富的經(jīng)驗(yàn)的。在他自述自己的世界觀的形成 過程中，可以看到他堅(jiān)持長(zhǎng)期修養(yǎng)是著重抓住一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)的。他說：

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從 心所欲，不逾矩”

(《為政》)。

孔子自我的道德修養(yǎng)過程，雖然夾雜著不少形而上學(xué)和唯心主義色彩，他把道德修養(yǎng)機(jī)械的按照年齡劃分為幾個(gè)階段，還鼓吹什么“知天命”等等，這都是不足取的。但是，值得 注意的是：他重視把學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)結(jié)合起來，重視個(gè)人的立場(chǎng)，感情、意志的培養(yǎng)和行為 的鍛煉，使其達(dá)到完全符合奴隸主道德規(guī)范，即所謂“不逾矩”的程度。孔子的這一德育理 論是很值得我們?nèi)ド钊胙芯康摹?/p>

所以，孔子在實(shí)施德育的過程中，強(qiáng)調(diào)必須抓住認(rèn)識(shí)上的篤信，感情上的陶冶，意志上 韻鍛煉和行為上的踐履這幾個(gè)環(huán)節(jié)，簡(jiǎn)單的可以概括為：“知”、“隋”、“意”，“行”。

為了堅(jiān)定學(xué)生的信念，孔子把學(xué)“道”和聞“道”放在首要地位。他說：

“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”

(《衛(wèi)靈公》)。

“朝聞道，夕死可矣”

(《里仁》)。

他的學(xué)生子夏也說：

“君子學(xué)以致其道”

(《子張》)。

孔子和他的學(xué)生所說的學(xué)“道”、聞“道”，指的都是要加強(qiáng)或加深對(duì)奴隸主階級(jí)的政 治原則和道德規(guī)范的學(xué)習(xí)或認(rèn)識(shí)，使學(xué)生成為“篤信好學(xué)，守死善道”

(《泰伯》)的“志 士仁人”，亦即深信不疑地信仰奴隸主階級(jí)的政治思想和道德觀念，并努力學(xué)習(xí)，站穩(wěn)這— 立場(chǎng)，不惜以生命來保衛(wèi)它的完善。

為了陶冶學(xué)生的感情，孔子特別重視“詩”教和“樂”教。他說：

“興于詩，立于禮，成于樂”

(《泰伯》)。

“興于詩”，就是說通過詩教可以激發(fā)人們的思想感情。同時(shí)他還認(rèn)為“詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪”

(《為政》)，稱贊“詩”的內(nèi)容是“純正” 的，合乎奴隸主階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，是進(jìn)行德育的重要教材。

“成于樂”，就是通過奴隸主貴族音樂的熏陶，使學(xué)生具有奴隸主階級(jí)的思想感情和道德品質(zhì)。

為了培養(yǎng)奴隸主階級(jí)的“節(jié)操”，孔子要求他的學(xué)生接受嚴(yán)格的意志鍛煉。要做到J(磨 而不磷”，“涅而不緇”

(《陽貨》)，象最堅(jiān)硬的東西一樣，磨也磨不薄，象最潔白的 東西一樣，染也染不黑。要象蒼松翠柏一樣，經(jīng)得起冬天嚴(yán)寒的“考驗(yàn)”

(“歲寒，然后知松柏之后雕也”

《子罕》)，成為一個(gè)堅(jiān)決維護(hù)奴隸制的衛(wèi)道士。

德育的歸結(jié)是“行”

。孔子把“行”放在重要地位。他說：

“君子恥其言而過其行”

(《憲問》)。凡是說出來的自己一定要身體力行，凡是自己不能履行的，就不要說漂亮 話。他認(rèn)為“行”比“言”更為重要。道德信條只有轉(zhuǎn)化為道德行為才是有效的。

在德育過程中抓住了“知”、“情”，“意”、“行”這幾個(gè)環(huán)節(jié)，就在一定程度上反映了如何使道德觀點(diǎn)、信念、感情轉(zhuǎn)化為道德行為的規(guī)律性。在這個(gè)問題上，孔子的德育理論應(yīng)該說是有創(chuàng)見的，并對(duì)后來封建社會(huì)的道德教育起過極為深遠(yuǎn)的影響。

(二)德育內(nèi)容的問題，實(shí)質(zhì)上是以哪一個(gè)階級(jí)的政治思想和道德規(guī)范教育年青一代的問題。它反映了統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志，具有鮮明的階級(jí)性。

為了培養(yǎng)奴隸主階級(jí)接班人，孔子給他的學(xué)生安排了一套為維護(hù)奴隸制服務(wù)的德育內(nèi) 容。它的中心是“仁”。孔子說；

“克己復(fù)禮為仁”

(《顏淵》)。就是要以克制自己的 “修養(yǎng)”手段來達(dá)到恢復(fù)周禮的目的。

(雖然他適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求對(duì)周禮進(jìn)行了損益)女子認(rèn)為，只要人們的言行都能遵循奴隸制社會(huì)“禮”的軌道，這樣的“修養(yǎng)”功夫才合乎 “仁”，即才能達(dá)到奴隸制社會(huì)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。他在評(píng)論人們的道德言行時(shí)，也總是以

“仁”為標(biāo)準(zhǔn)的。可見，“仁”是他實(shí)施思想道德教育的中心內(nèi)容。

其實(shí)，“仁”是奴隸主貴族道德規(guī)范的總概念。它具體的體現(xiàn)不外就是孔子反復(fù)宣揚(yáng)的“忠”、“孝”、“悌”，“恕”、“敏”等這些奴隸主階級(jí)的具體道德準(zhǔn)則。其中孔子突出強(qiáng)調(diào)的是“忠”和“孝悌”。

孔子提倡“忠”。他說：

“臣事君以忠”

(《八惰》)。就是說奴隸要忠于奴隸主，大夫要忠于國君，國君要忠于天子，簡(jiǎn)而言之，就是要絕對(duì)的為主子效勞，不懷異心，至死不悔。可見孔丘對(duì)學(xué)生灌輸“忠君”的思想，目的在于把他的學(xué)生訓(xùn)練成為奴隸主貴族的忠實(shí)衛(wèi)士。

孔子又竭力提倡“孝悌”。他常常對(duì)學(xué)生說：

“你們?cè)诩乙㈨樃改福鐾庖鹁葱?長(zhǎng)”

(“弟子入則孝，出則弟”

(《學(xué)而》)。孔子的一位學(xué)生有若進(jìn)一步把孔子這個(gè)思想 加以發(fā)揮，“孝悌也者，其為仁之本與”

(《學(xué)而》)！意思是說，實(shí)行“孝悌”是做到

“仁”的最基本功夫。

“孝”是指后輩對(duì)前輩來說的，用以維系統(tǒng)治的氏族中縱的關(guān)系，“悌”是指平輩中做弟弟的對(duì)兄長(zhǎng)要尊敬，用以維系統(tǒng)治氏族中橫的關(guān)系。這樣，奴隸主貴族用“孝悌”之道，就可以把上下左右的關(guān)系都控制起來，以鞏固他們的統(tǒng)治地位。

同時(shí)，“孝悌”又是“忠”的基礎(chǔ)。孔子說：

“孝慈，則忠”

(《為政》)，意思是說，能夠做到孝慈的人，就一定會(huì)對(duì)君主盡忠。幾千年來流傳的所謂“忠臣出于孝子之門” 這句話，就是地地道道的奴隸主、封建地主階級(jí)的道德準(zhǔn)則。

孔子認(rèn)為一個(gè)“君子”如果能夠做到象上面所述的，忠于君主，孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，對(duì)奴隸主堅(jiān)守信用，辦事勤快等修養(yǎng)功夫，那么他就成為一個(gè)合格的奴隸主階級(jí)的接班人，能夠隨時(shí)隨地“見危授命”

(《憲問》)，“殺身以成仁”

(《衛(wèi)靈公》)，為奴隸主階級(jí)的利益誓死盡忠。

孔子的這一套德育內(nèi)容，后來又經(jīng)過了儒家后學(xué)的加工改造，演化為“三綱五常”，它 對(duì)人們思想的束縛和毒害是十分深重的。

孔子在實(shí)施德育的過程中，并不是只搞一些空洞的道德說教，他十分善于利用《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《易》、《春秋》這些中國古代的典籍，向?qū)W生灌輸唯心主義的世界觀和奴隸主階級(jí)的政治思想和道德規(guī)范。

首先，他把“禮”的教育，作為“六藝”教育的中心。他不但要學(xué)生熟記“禮”的條 文，而且要求學(xué)生對(duì)“禮”的儀式細(xì)節(jié)等經(jīng)常進(jìn)行實(shí)習(xí)。

他說，“不學(xué)禮，無以立”

(《季氏》)。把“禮”看作做人的根本，必須學(xué)習(xí)“禮” 才能站穩(wěn)奴隸主階級(jí)立場(chǎng)。他又說：

“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗釁矣夫”

(《雍 也》)!意思是說，君子們廣博地學(xué)習(xí)文化，又用禮來約束自己，就不會(huì)背叛奴隸制的政治 原則和道德規(guī)范了。所以他要求人們一言一行、一‘舉一動(dòng)都必須以周禮為準(zhǔn)則。

孔子又認(rèn)為，《詩》的內(nèi)容也是符合奴隸主階級(jí)的政治原則和道德規(guī)范的，它可以起著“純化”人們思想的作用。孔子對(duì)學(xué)生說：

“小子何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”

(《陽貨》)。

后來，封建社會(huì)的學(xué)校繼承了孔子這個(gè)思想，把《詩經(jīng)》做為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人

倫，美教化，移風(fēng)俗”

(《毛詩·大序》)為宣傳封建倫理道德服務(wù)的文學(xué)教材。

《書》是古代歷史文獻(xiàn)的選編。孔子也注意利用《書》中所包含的政治和道德的材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治道德教育。例如他說：

“書云：

‘孝乎唯孝，友于兄弟’，施于有政，是亦為政”

(《為政》)。意思是說，我用孝悌教育人，從而施加影響于當(dāng)政者也就是搞政治了，因而說明道德教育的重要和它與政治關(guān)系的密切。

《史記·滑稽列傳》曾記載孔子論述“六藝”這些古代典籍在政治道德教育中的作用。

“孔子曰：六藝治于一也。禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達(dá)意，易以神化，春秋以

道義”。意思就是說，“六藝”盡管有不同的性質(zhì)和內(nèi)容，但是在鞏固奴隸制的統(tǒng)治和陶治人們的思想意識(shí)方面，它的作用是一致的。

《禮》用來約束人們行為；

《樂》用來抒發(fā)溫和的感情；

《書》用來記載歷史事件；

《詩》用來表達(dá)符合統(tǒng)治階級(jí)要求的思想意志，《易》用來推演微妙難窮的變化，《春秋》用來宣揚(yáng)奴隸主階級(jí)的仁義。

由此可見，孔子不僅把“六藝”作為培養(yǎng)“君子”的文化知識(shí)課程，同時(shí)也是灌輸奴隸主階級(jí)思想和道德規(guī)范的精神武器。他這樣一個(gè)教育、教學(xué)觀點(diǎn)成了后來宋明理學(xué)家們主張“讀書窮理”的思想淵源。

把學(xué)習(xí)文化知識(shí)與思想道德教育結(jié)合起來，寓德育于傳授文化知識(shí)之中，應(yīng)該說孔子是春秋戰(zhàn)國以來中國古代第一個(gè)提倡這種理論的教育家，他在某種程度上看到了智育和德育的聯(lián)系性。盡管他的目的和內(nèi)容是為奴隸主階級(jí)培養(yǎng)接班人，但是，從教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的角度來看，它是反映了教育的共同規(guī)律的，可以為任何一個(gè)階級(jí)辦教育所利用。

(三)教育的原則和方法，孔子也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，其中有一些是糟粕，但也有不少是值得借鑒的。

首先，他提出言行一致的原則。他說： “君子欲訥于言而敏于行”

(《里仁》)。“古者言之不出，恥躬之不逮也”

(《里仁》)。

他主張一個(gè)有德行的人，應(yīng)該是說話要謹(jǐn)慎，行動(dòng)要敏捷。古人不肯多說話，是因?yàn)榭峙伦约翰蝗菀鬃龅降木壒省?/p>

所以，孔子在德育過程中，特別重視言行一致的原則。他說，“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行”，(《公冶長(zhǎng)》)。意思是說，起初我對(duì)于人，是聽了他的話便相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，是聽了他的話還要觀察他的行為。

自然，孔子所提倡的言行一致，就其內(nèi)容來說，都不外是孝，弟、忠、信這些奴隸制的道德準(zhǔn)則。那都是一些糟粕。但值得我們注意的是，、他注意培養(yǎng)學(xué)生在道德修養(yǎng)上做到言論和行為一致，反對(duì)言行脫節(jié)，這就在某種程度上窺測(cè)到了道德觀念和道德行為之間的聯(lián)系性，并在這個(gè)基礎(chǔ)上概括出了言行一致的德育原則。它在中國古代教育史上和德育理論發(fā)展史上是起了很大影響的。

此外，孔子還主張過一些象“改過遷善”

(“過則勿憚改”

《學(xué)而》，“過而不改是謂過矣”

《衛(wèi)靈公》)、“以身作則”

(“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”

《子路)))等德育原則，盡管它刻上了一定程度的階級(jí)烙印，但是他要求人們應(yīng)該正視自己的過失，要有改過遷善的勇氣和提出做為一個(gè)統(tǒng)治者或教育者必須“身教”重于“言教”，正己然后才能正人。所有這些觀點(diǎn)是值得我們借鑒的。

孔子在德育方法上是主張“克己”的，“克已”是指約束自己的意思，也就是說在道德修養(yǎng)上一個(gè)人必須時(shí)時(shí)刻刻以奴隸制的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束和克制自己。所以在道德教育的過程中他常常強(qiáng)調(diào)“約之以禮”

(《雍也》)，即以周禮來約束人們的言論行動(dòng)。他要求人們“非 禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

(《顏淵》)這充分表現(xiàn)了孔子的道德教育偏 重于消極禁止和束縛人們個(gè)性的本質(zhì)。他這個(gè)思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，就成了“寡 欲”、“主敬”、“窒欲”、“克治”等德育方法和途徑。實(shí)質(zhì)上是一種禁欲主義和束縛人們思想、感情、行動(dòng)的一根繩索。

孔子還提倡“自省”，要人們?cè)凇皟?nèi)省”上下功夫。他說；

“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”

(《顏淵》)?反省起來，自己?jiǎn)栃臒o愧，那還有什么值得憂愁和畏懼的呢?他還說：

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”

(《里仁》)，告誡人們，看到符合周禮的賢人，便應(yīng)想怎 樣做到和他一樣，看到了違背周禮的不賢的人，內(nèi)心必須反省自己，看有沒有犯同他一樣的 錯(cuò)誤。

孔子的學(xué)生曾參把孔子這套德育方法概括為“吾日三省吾身”

(《學(xué)而》)，天天自我檢查，看有沒有做了違背奴隸主階級(jí)政治、道德信條的思想和行為。然而從德育思想的角度 來看，孔子是十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)的，這一點(diǎn)值得我們重視。

在實(shí)施德育的過程中，孔子還有一個(gè)重要的方法，就是比較重視因材施教。例如：他在答復(fù)別人“問仁”、“問孝”時(shí)，常常針對(duì)不同的對(duì)象作出不同的回答。在《論語·為政》中記載有四個(gè)人向孔子問孝，孔子回答都各不相同。例如，孟懿子問怎樣才算是“孝”?孔子回答說：

“無違”，即不要違背周禮，“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”，就是說，無論父母生前死后，都要按照周禮的規(guī)定對(duì)待他們。而在孟武伯(孟懿子的兒子)問怎樣才算是“孝”時(shí)?孔子卻回答說；

“父母唯其疾之憂”，意思是說對(duì)父母，要特別為他們疾病擔(dān)憂，這樣就可算是孝了。孔子這種針對(duì)不同教育對(duì)象的實(shí)際情況，有的放矢地進(jìn)行道德教育，就其內(nèi)容來說自然都不外是一些奴隸制的道德說教，但是，從德育方法這個(gè)角度來看，它卻是靈活的，因人而異的，是值得我們批判地吸收的。

從上述的分析中，我們對(duì)孔子的德育理論和方法是可以略見其概貌的，它的精華和糟粕也是分明的。其中凡是對(duì)今天有用的原則和方法，以及其反映德育規(guī)律的因素，我們都應(yīng)該分別不同的情況加以批判改造和利用。

第四篇：孔子的廉政思想及其借鑒意義

孔子的廉政思想及其借鑒意義

黨的十七屆六中全會(huì)作出深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要決定，其中一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的思想文化傳統(tǒng)。今天我們啟動(dòng)“反腐倡廉宣傳教育月”活動(dòng)并集中開展廉潔文化宣傳教育，一起學(xué)習(xí)討論先秦諸子的代表和儒家學(xué)說的創(chuàng)始人---孔子的廉政思想及其借鑒意義，從孔子學(xué)說中汲取營(yíng)養(yǎng)。

一、孔子及其思想影響

孔子名丘字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，享年72歲。春秋時(shí)魯國人，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家。其思想集中體現(xiàn)在《論語》中，孔子50歲時(shí)擔(dān)任過魯國的司寇，任內(nèi)殺了少鄭王，但由于受到魯國貴族排斥，最后孔子選擇出游，周游列國。孔子始終未到過秦國，因?yàn)樗J(rèn)為秦國乃虎狼之國。當(dāng)時(shí)，孔子思想不被大家認(rèn)同，大部分時(shí)間從事教育和整理文獻(xiàn)，如刪定《詩經(jīng)》、《春秋》。

《論語》是四書中很重要的著作，是孔子弟子根據(jù)孔子講學(xué)的內(nèi)容編撰而成的，也是我們?nèi)寮宜枷胛幕慕?jīng)典著作。現(xiàn)今孔子被西方評(píng)價(jià)為十大思想家之

一、東方哲人。其學(xué)說中的很多思想原則如忠恕、中庸、仁與禮、因材施教、修身正心等，穿越時(shí)空，生命力長(zhǎng)存。孔子的嫡系傳人，包括現(xiàn)在，在各個(gè)時(shí)代均受到重視。孔子思想也傳到了西方，18世紀(jì)的西方思想家，比如法國的普爾泰就非常推崇孔子思想。1840年以后，中國被西方列強(qiáng)任意宰割，孔子學(xué)說變得越來越不受重視。當(dāng)前，隨著中國在世界的崛起，孔子學(xué)院逐漸遍布全球，成為中國輸出思想文化的重要陣地。撒切爾夫人曾經(jīng)講過，“如果一個(gè)國家只能夠輸出彩電，而不能輸出思想文化的話，就不能夠稱為一個(gè)大國”，今天我們的孔子學(xué)院就給了撒切爾一個(gè)很好的回答。

二、孔子的廉政思想內(nèi)涵

（一）秉持正義

以身作則。“季康子問政于孔子。孔子對(duì)曰：政者，正也。子率以正，孰敢不正？”（出自《論語〃顏淵》）一個(gè)做官的，從事國家管理，首先就是要其身正。其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。這在今天我們還在沿用。“子路問政，子曰：先之勞之。請(qǐng)益。曰：無倦。”如何治理國家，就是要比上一任還要勤勞，要持之以恒，不要怕疲勞，既要做到廉政，又要做到勤政。

遵道求儉。“ 子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(出自《學(xué)而》)講的是君子不會(huì)在飲食及居住環(huán)境上追求安飽，而是勤快做事，謹(jǐn)慎說話，主動(dòng)向志向行為高尚的人請(qǐng)求教導(dǎo)指正，這就是所謂好學(xué)人了。所以要提倡學(xué)習(xí)、提倡好學(xué)。君子遵道而行，在追求目標(biāo)的過程中，不能夠半途而廢。“ 子曰：不義而富且貴，于我如浮云。”（出自《述而》)干不義的事得到了財(cái)富和地位，就如同浮云一樣。因此為官一任就不能夠追求不義之財(cái)，提倡正確的物質(zhì)觀。“子曰：奢則不孫，儉而固。與其不孫也，寧固。”（出自《述而》）一個(gè)人如果過于奢侈，必然是傲慢的，所以還是要追求簡(jiǎn)樸。“子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？”(出自《子罕》)孔子想要住在偏遠(yuǎn)的地方，有人說：“那里很簡(jiǎn)陋，怎么辦呢？”孔子說：“有德行的人居住在那里，有什么簡(jiǎn)陋的呢？”也是提倡一種簡(jiǎn)樸的生活方式。

守本睦人。“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎，已所不欲，勿施于人”（出自《衛(wèi)靈公》），指的就是你不愿意接受的事情不要強(qiáng)加于人。這句話很了不起，被西方認(rèn)為處理人與人、國家與國家之間的黃金法則。不苛求于人，一以貫之的觀念。我們作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要想到一個(gè)干部搞腐敗，強(qiáng)加于人的索要，能否讓別人接受。“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”（出自《中庸》）別人強(qiáng)加給你不愿意接受的，你也不要強(qiáng)加給別人。這兩句古文可以相互印證。“子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”（出自《雍也》）講的是仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人。“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”就是說一個(gè)國家政治清明，作為國家的官員，自己貧賤，是恥辱；一個(gè)國家政治腐敗，自己富貴，也是恥辱。君子愛財(cái)，取之有道。國家政治清明，我們?nèi)〉秘?cái)富要遵循有道。

（二）修身省人

一個(gè)人要想真正做到廉潔，要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，加強(qiáng)黨性鍛煉。孔子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)提出了“吾日三省吾身。”，“子曰：不患無位，患所以立。”（出自《里仁》）一個(gè)人，一個(gè)君子，有思想境界的人，不要怕沒有位置，應(yīng)該怕有沒有能力坐好這個(gè)位置。這是孔子給我們的提示。“子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（出自《顏淵》）意思就是不合乎禮教的話不能說，不合乎禮教的東西不能看，不合乎禮教的事不能做。所謂禮，我們可以理解為制度，提示我們要按照制度辦事。孔子那時(shí)候都要講，我們現(xiàn)在更應(yīng)該講。

（三）見賢思齊。

“子曰：見賢思齊焉。”（出自《里仁》）、“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ǔ鲎浴妒龆罚┤诵校杆械娜恕？鬃幽贻p的時(shí)候地位很低，祖上曾經(jīng)富裕過，孔子出身貧寒。每個(gè)人在大街上走，可能都有一方面比我強(qiáng)。執(zhí)政為民，就是要密切聯(lián)系群眾，一切為了人民，依靠人民，服務(wù)人民。我們要想一想這么久遠(yuǎn)的年代，就有了這種思想，現(xiàn)代評(píng)價(jià)又這么高，是有道理的。

（四）志學(xué)篤行。

“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立。四十而不惑。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲而不逾矩。”（出自《為政》孔子說：我十五歲時(shí)，便立定志向于學(xué)習(xí)之上；三十歲時(shí)，能立身處世；四十歲時(shí)，可以免于迷惑；五十歲時(shí)，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時(shí)，就可以順從天命；七十歲時(shí)，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能達(dá)到合于規(guī)矩的境界了。“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”（出自《中庸》下）,提示我們?cè)诮窈螅坏星袑?shí)實(shí)地思考，而且要切切實(shí)實(shí)地實(shí)踐。比如學(xué)習(xí)實(shí)踐我們的國家法律、黨的廉政準(zhǔn)則和廉潔從業(yè)規(guī)定等等。我們企業(yè)在走出去的過程中，一定不要出現(xiàn)商業(yè)賄賂的問題，容易被西方抓住把柄攻擊中央企業(yè)。學(xué)不僅要用，還要知道學(xué)什么不學(xué)什么。“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”（出自《 季氏》）。如果沒有學(xué)習(xí)，就無法和別人進(jìn)行交流，說話沒有根據(jù)，學(xué)習(xí)好的東西，才能夠在一言一行中有根據(jù)。

三、孔子廉政思想的現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)習(xí)借鑒孔子廉政思想，我們要以黨的基本理論為指導(dǎo)，結(jié)合實(shí)際情況取孔子廉政思想之精華。北大朱光啟教授曾經(jīng)講過，每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的孔子，孔子思想蘊(yùn)涵著超越時(shí)空的思想。我們講思想有很多借鑒的因素，我們用新的觀點(diǎn)來闡述孔子思想，就是結(jié)合今天的實(shí)際而用。我們過去都是從正面講廉政教育，今天我們也應(yīng)該從古人的思想中汲取積極的因素。

第一，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員必須堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的理念，廉潔從業(yè)做表率。大道之行，天下為公。共產(chǎn)黨是真正為公而誕生、而奮斗的。所以胡錦濤總書記提出立黨為公、執(zhí)政為民，這是新時(shí)期我們黨宗旨的體現(xiàn)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、國有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部秉公持正才是本色。正人先正己，正己才能正人。不端正自身如何帶領(lǐng)別人。我們是為人民服務(wù)的，如果不堅(jiān)持正義就喪失本色。在座的領(lǐng)導(dǎo)干部，都有一定的管理權(quán)，用好權(quán)是最根本的。一個(gè)企業(yè)的董事長(zhǎng)、總經(jīng)理、黨委書記如果自己沒有做好就無法要求別人，哪個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子出了問題，企業(yè)必然就風(fēng)氣很壞。反腐倡廉說起來難，其實(shí)很簡(jiǎn)單，一個(gè)是自己要做好，另一個(gè)就是閉環(huán)式監(jiān)督，使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都在監(jiān)督之下。這一點(diǎn)大家都有深切地體會(huì)。

第二，必須堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”，堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)是立黨的根本。正確對(duì)待組織，正確對(duì)待職工，謙虛謹(jǐn)慎，與人為善，處理好復(fù)雜人際關(guān)系。我們作為領(lǐng)導(dǎo)干部，必須看到部下、同事和周邊人的長(zhǎng)處，三人行必有我?guī)煟覀冎虚g很多都是經(jīng)過艱苦環(huán)境過來的，有的是從農(nóng)村出來的，就是在廣大農(nóng)村中還有很多優(yōu)秀人才，只是他們沒有這個(gè)平臺(tái)。跟老百姓比，你有你的長(zhǎng)處，他有他的長(zhǎng)處。春秋戰(zhàn)國時(shí)的神箭手百步穿楊，賣油的人認(rèn)為沒什么了不起，只是熟練罷了，行行出狀元。我們共產(chǎn)黨講，沒有高低貴賤之分，這次我們黨的十八大代表選舉就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，要求多選生產(chǎn)一線的人作為代表。我們不要有驕傲的感覺，我們要隨和，要謙遜，要與人為善，要處理好復(fù)雜的人際關(guān)系，“己所不欲勿施于人”。保持艱苦奮斗作風(fēng)，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，想干事、能干事、干成事、干漂亮，不達(dá)目的不罷休。孔子生前思想沒有被廣泛認(rèn)同，但是他能夠堅(jiān)持他的觀點(diǎn)。我們共產(chǎn)黨人思想應(yīng)該高于他。孔子思想是中國思想的源泉，源頭還是在人民，孔子智慧主要來自民間。我們要借助孔子學(xué)院宣傳我們思想，還要不斷發(fā)揚(yáng)。我們講中華民族的偉大復(fù)興，就要在物質(zhì)文明、思想文化、科學(xué)技術(shù)和制度建設(shè)這幾個(gè)層面上都要發(fā)揚(yáng)光大。

第三，必須打牢廉潔從業(yè)的思想基礎(chǔ)，形成文化自覺。孔子講到要認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的基本理論。西方管理學(xué)沒有站在馬克思主義的思想上，毛澤東的管理哲學(xué)講的是人的因素，講的是在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上，思想決定一切。一是將農(nóng)民為主體的組織締造成了工人階級(jí)先鋒隊(duì)，二是將貧苦農(nóng)民和流浪漢變成百戰(zhàn)百勝的軍隊(duì)，靠的就是思想建黨，靠的就是政治。我們今天認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的基本理論，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，廣泛汲取優(yōu)秀的思想文化營(yíng)養(yǎng)。學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)，意思是說把做官的事情做好了，就更廣泛地去學(xué)習(xí)以求做得更好；學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以去做官以便更好地推行仁道。因此要牢固樹立正確的利益觀，欲而不貪，泰而不驕。把握規(guī)律、抵制誘惑，認(rèn)真履行好組織上賦予的權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)者要有干成事、干漂亮事的精神，主動(dòng)作貢獻(xiàn)。我們要提倡把廉潔從業(yè)意識(shí)和紀(jì)律觀念溶化在血液中，要追求上進(jìn)，要追求正確的利益觀。我們把廉潔從業(yè)變成自覺行為，各級(jí)企業(yè)和部門要形成一種廉潔從業(yè)的氛圍，內(nèi)化于心，外化于行，固化于制，堅(jiān)持操守，反對(duì)腐敗。

第五篇：孔子的仁政思想及其意義

孔子的仁政思想及其意義

1.孔子是中國乃至世界上最巨大的思想家、教導(dǎo)家之一，是中國儒家思想文化的創(chuàng)建者和奠基者。孔子思想無所不包，博大精湛。孔子思想的主要特征之一便是他提出了有名的“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”，至今仍有其輝煌價(jià)值。孔子的輿論，主要記錄在《論語》中。在《論語》一書中，闡明“仁”在孔子的思想體系中居于非常重要的位置。

孔子第一個(gè)提出人生理想問題，并且明白地把“仁”作為他的人生理想。他認(rèn)為“仁”是最高的道德規(guī)范，“好仁者無以尚之。”＜論語?里仁》孔子平生治學(xué)為人、教書育人，都十分器重仁德，并以“仁”為中心樹立了一套博大高深的倫理道德思惟系統(tǒng)。孔子認(rèn)為，仁者以實(shí)施仁德為宗旨，而不是以取利為目標(biāo)，“仁者安仁，知者利仁”“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他告知人們，在仁與生死不矛盾時(shí)，最好要兩全其美，在碰到仁與生逝世產(chǎn)生抵觸，不能兩全時(shí)，就要敢于舍生取仁，殺身成仁。一個(gè)人假如能做到凡事以仁為上，就能達(dá)到最高的道德境界，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，領(lǐng)有幻想的人格。

仁的基礎(chǔ)精力是愛人。孔子所宣傳的仁具備泛愛的特色，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是孔子名言。此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通，體現(xiàn)了孔子所提倡的“仁”的實(shí)際道路與詳細(xì)方式。“己所不欲，勿施于人”，孔子能推己及人，察己知人，亦即否認(rèn)他人之價(jià)值，關(guān)懷他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反應(yīng)孔子思維的人性主義特點(diǎn)。

孔子把“仁”作為人的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)跟道德尺度，其重要意思是“忠恕之道”。“盡己之謂忠”，反躬自省，慎言慎行：善待別人，“推己及人之謂恕”，忠恕使人與人之間的關(guān)系更合乎仁愛的標(biāo)準(zhǔn)。“夫仁者，己欲破而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，堪稱仁之方也矣。”忠恕之道，即行仁之道，也是孔子的“一以貫之”之道。孔子強(qiáng)調(diào)為仁要事必躬親，反對(duì)甜言蜜語的偽飾和大義凜然的阿諛，說：“巧言俊色，鮮矣仁。”’‘堅(jiān)毅木鈉近仁。”在孔子看來，仁者心腸坦蕩忘我，無患得患失之念，所以“仁者不憂”。存在仁的品格的人還無所害怕，敢于保持真諦，“仁者必有勇，勇者不用有仁”。總之，仁是各種品德的聚集體，仁者是白璧無瑕的人格體現(xiàn)。”

孔子以“為仁”、“歸仁”為人生原則和主旨。孔子以為，作為仁人，不僅要有常識(shí)，有道德，而且要有勇氣，能見義勇為，所以他視有勇無謀、文武兼?zhèn)湔邽槿嗜恕Ｋf：“仁者必有勇，勇者不必有仁。” “當(dāng)仁不讓于師”也是孔子名言，“子曰：‘當(dāng)仁不讓于師。”’。．‘當(dāng)仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔(dān)負(fù)實(shí)現(xiàn)仁道之重?fù)?dān)。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了高尚的“仁”的境界，毫不做違反最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候要不惜就義自己來成績(jī)這一事業(yè)。甚至于“視死如歸”成為后代一些知識(shí)分子報(bào)國就義的行為準(zhǔn)則。多少“仁人志士”在此準(zhǔn)則的指引下舍生忘死地為國度、為民族事業(yè)而斗爭(zhēng)畢生。孔子主張國家用兵作戰(zhàn)應(yīng)該義戰(zhàn)、勇勝，并且要讓義統(tǒng)帥勇,然而孔子所說的“勇”，絕不是鹵莽從事、四平八穩(wěn)地打仗，相反，他對(duì)戰(zhàn)斗及武力的立場(chǎng)是極為嚴(yán)正的，他從不容易言兵。他的慎戰(zhàn)主意，蘊(yùn)涵著這位仁人深深的愛人之心。

孔子思想體系中，“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐盛的，有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方法辦法；

孔子仁政理論的現(xiàn)代意義：在我看來，孔子的仁政思想的精神實(shí)質(zhì)是可以喝現(xiàn)代

社會(huì)契合的。

小到個(gè)人理想人格的培育，大到管理國家的理想社會(huì)行為，是一個(gè)具有深入內(nèi)勺理想人格涵養(yǎng)體制。

首先，在德治與法治的關(guān)系上，孔子偏重德治是正確的，道德是以人們內(nèi)心認(rèn)同為基礎(chǔ)的，它的本質(zhì)是自由，和法相比，道德居于更高層次。在現(xiàn)實(shí)中以德服人比以力服人具有更大的作用，德治的范圍比法治更為廣泛，道德是法律的真理只有跟高層次的道德，才有真正意義上的法治。

其次，在實(shí)用層面上，孔子的仁政理論在現(xiàn)代企業(yè)管理和國家治理中仍不失為一種行之有效的手段，孔子在兩千多年以前就把人的管理提到首位，而且主張實(shí)行推己及人的人道主義管理方式。

孔子對(duì)于“仁”的思想在今天依然擁有其相稱的公道性及實(shí)用性，這也恰是孔子思想的強(qiáng)盛性命力之所在。孔子思想為后來的孟子和荀子所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”之道供給了實(shí)踐參考，其中的某些行為甚至完整被后人所汲取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”。