第一篇：孫子“慎戰”思想及其現代意義

孫子“慎戰”思想及其現代意義

摘要：孫子以現實主義軍事家獨有的戰略智慧提出了“慎戰”思想，他將理想追求與現實操作統一起來，提出“不戰而屈人之兵”的“全勝”戰略思想與“非利不動，非得不用，非危不戰”的原則和“伐謀”、“伐交”等克敵制勝的戰術，力圖尋求維護國家最大利益的最佳戰爭途徑。這些思想為和平時代的人們認識多級形勢下的軍事斗爭，駕馭局部戰爭形式的發展變化，提供了有益的借鑒。

關鍵詞：孫子兵法；慎戰；戰略思想；現代意義。

《孫子兵法》這部“兵學圣典”且先不論戰爭取勝之道，而是首先將戰爭與國家的生死存亡聯系在一起，開宗明義說明戰爭中的存亡勝敗是不能不慎重分析的。“慎戰”思想作為孫子對戰爭的基本態度，貫穿于他的整個全面而完整的戰爭思想體系中。“慎戰”思想的最高理想境界是“不戰而屈人之兵的”全勝“戰略思想，但是孫武所處的時代是一個群雄并起、兼并戰爭異常激烈的時代，作為一個清醒的現實主義軍事家，他想尋求一條既可維護國家最大利益但是又不能使國家軍隊遭受重大損失的最佳戰爭途徑，同時他又想找到在激烈殘酷的軍事斗爭中能夠克敵制勝的法寶。正基于此，孫子提出了”不戰而屈人之兵“等維護國家利益作為戰爭宗旨的戰略思想，但是孫子并沒有沉湎于”不戰而屈人之兵“的理想境界中，從《孫子兵法》中濃墨重彩于具體的戰術戰法的戰爭藝術來看，孫子更多的是對”全勝“理想境界的向往轉變到盡可能的謀求軍事利益的現實境界中。一旦”慎戰“思想中的理

想境界被打破，那么在現實境界中只能”合于利而動，不合于利則止“。在戰爭不可避免的形勢下，他給戰爭設置了三道門檻：”非利不動，非得不用，非危不戰“，以上”三不“原則，乃是他的”慎戰“主張進一步的具體化。可以說，孫子的”不戰而屈人之兵“的”全勝“思想與”合于利而動，不合于利而止“的”破勝“思想是他在”慎戰“問題上理想追求與現實態度的統一。這些思想為和平時代的人們認識多級形勢下的軍事斗爭，駕馭局部戰爭形式的發展變化，提供了有益的借鑒。本文擬就以上問題作一粗淺的探索，就教于方家。

一”慎戰“思想的理想境界———”不戰而屈人之兵“。

作為一個冷靜的現實主義軍事家，孫子的”慎戰“思想是建立在他對戰爭的深刻認識的基礎上的。他在《孫子兵法》中以”兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。“作為開篇之句，認識到了國家一旦訴諸戰爭，不但國家在經濟上要受到巨大損失，而且國家處于”死生之地，存亡之道“。所以孫子告誡君主和將帥，在戰爭決策上一定要”慎之“、”警之“，決不能以個人或者一時的喜怒好惡輕易發動戰爭。否則，”亡國不可以復存，死者不可以復生①“于是孫子在戰爭的決策上提出了一個高層次的戰略思想，即”不戰而屈人之兵的“的全勝戰略。這一戰略思想是高于具體作戰思想的大戰略，是對具體軍事戰略的制定和實施起決定作用的方針、政策和策略，這是孫子”慎戰“思想的最高理想追求，這種追求是以維護國家根本利益為出發點的，體現了他的”慎戰“思想的立足點的高度，”慎戰“的最佳方式是”不戰“（此處的”不戰“是不直接交戰的意思，而不是否定戰爭），而不

是”百戰百勝“。所以在《謀功篇》中說”是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善也……故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非功也，毀人之國而非久也②“為了實現”不戰而屈人之兵“的”全勝“理想境界，孫子從戰略層面上提出了能使敵人屈服的2種方法：”伐謀“、”伐交“。至于”伐兵“、”攻城“則是次等的策略甚至是下策。”伐謀“是指以我方的謀略挫敗敵方的謀略，使敵方不得不放棄與我方對抗的企圖。”伐交“則是打擊敵國的盟友，以外交策略破壞敵國的聯盟，同時擴大自己的盟友，使敵方屈服于我方。從實行的目的而言，在《謀攻篇》里，孫子強調的是”全勝“：”凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之……必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。⑤“如前所述，孫子所言”不戰而屈人之兵“的”全勝“戰略思想，是他”慎戰“思想上所追求的最高理想境界。一方面孫子看到兵兇戰危，戰爭乃是國家存亡攸關，軍民生死搏斗的流血斗爭，必須慎重對待；另一方面他又追求能”不戰而屈人之兵“的全勝戰略。如果能通過”伐謀“、”伐交“等全勝策略使敵方屈服，則是他希望”慎戰“的最高理想境界。

二”慎戰“的現實境界———”合于利而動，不合于利而止“。

在諸侯爭霸戰爭日益激烈殘酷的春秋末期，孫子作為清醒的現實主義軍事家，提出了”合于利而動，不合于利而止“的觀點，進而給戰爭設立了三道門檻：”非利不動，非得不用，非危不戰“。也就是說，如果不符合國家利益，如果沒有必勝的把握，如果國家沒有遭受嚴重

危機，就要慎重的對待戰爭。他認為在盡可能降低戰爭頻率，減少不必要的戰爭的前提下，如果戰爭不可能避免，他主張運用戰爭和武力的手段來維護國家利益和國家安全，要對戰爭進行慎重的謀劃，盡量減少戰爭可能帶來的損失，力爭用最小的代價贏得戰爭的勝利。所以，在”不戰而屈人之兵“的全勝思想基礎上，辨證的提出了”合于利而動，不合于利而止“的形勢下取得”破勝“的策略。在這里，”全“是使敵方完整的屈服而我方把損失減少到最小甚至沒有損失，是”慎戰“的理想狀態；”破“是攻破了敵方但是我方也遭受了損失，這是戰爭的常態。

在他的破勝策略中，涉及到各種戰術戰法，而”慎戰“的思想一直貫穿其中。在開宗明義的《計篇》開始，作者就強調對待戰爭的慎重就要”經之以五事“，”一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法“，從五個方面研究戰爭，比較分析雙方的條件，考察雙方的實際情況。我們看到，《孫子兵法》6000余字十三篇，從開頭的《計篇》到《用間篇》依次論述了戰略運籌、戰爭準備、戰爭計劃、作戰指揮、特殊戰法、戰略偵察等方面問題，涉及的精妙戰術如”避實就虛“、”速戰速決“、”知己知彼，百戰不殆“等都是”慎戰“思想在”利動“形勢下現實戰事中的具體體現。如前所述，一旦戰爭不可避免，就要慎重對待戰爭中的每個戰略戰術，使戰爭的損失減少到最小。這也是孫子追求理想境界中的不破之全和戰爭現實境界中的破中求全。

三”慎戰“思想的現代意義。

春秋戰國，由于各諸侯國的政治、經濟、軍事發展處于一種不平衡狀態，有的諸侯國崛起，有的諸侯國衰落。在有著優越地理環境的

齊、晉、楚、秦等諸侯國中，由于其社會改革的成功而先后稱霸。其中晉、楚又分別扶持吳、越作為各自的爭霸伙伴。吳、越也以此為轉機，迅速發展壯大，跨入了大國的行列。這就構成了當時保持著相互制約下的平衡的多級世界。在這種情況下，各國都有現實的競爭對手，又有潛在的敵人。在當今世界，冷戰已經成為歷史痕跡，兩級戰略格局解體，國際形勢發生了新一輪的巨大變化，和平與發展已成為當前的兩大發展主題，世界基本矛盾出現新的力量組合，這與孫子所處時代的多級戰略格局有著某種相似之處。在這種形勢下，慎戰思想更放射出智慧的光芒，它為人們認識多級形勢下的軍事斗爭，駕馭局部戰爭形式的發展變化，提供了有益的借鑒。概而言之，可以體現在以下幾方面：

（一）堅持”兵者，國之大事“的觀念，以和平發展為主題，統籌經濟建設和國防建設，樹立安國全軍的國家安全意識，贏得戰略主動權。《孫子兵法》所產生的春秋時期是我國由奴隸社會向封建社會轉變的過渡時期，激烈的社會變革反映到社會的政治生活中，表現為頻繁的戰爭。僅舉魯史《春秋》記載，在242年里就發生過483次大的戰爭⑥。在戰爭的漩渦中，孫子認識到了戰爭的慘烈和殘酷，所以他以戰略家的睿智在開篇就提出”兵者，國之大事“，提醒人們要慎重對待戰爭。所謂”兵兇戰危“，戰爭的破壞作用和對國家的潛在危險是不言而喻的。所以”慎戰“思想在當今有極強的現實意義。我們要從戰略上充分認識兵者關乎國之死生與存亡，目的是要”知其厲害“，從而達到安國全軍的目的。中國的發展強大具有世界性的積極意義，他的社

會主義制度、所堅持的和平共處五項原則以及永不稱霸的莊嚴承諾，決定了他是當今多級格局中的一股強大的和平力量，但是現在我國國家沒有完全統一，還有許多尚未解決的領土爭端問題，有個別地區一時還不能徹底解決一些問題，甚至為了經濟利益還時常出現摩擦，面對一些復雜問題，不爭一時之氣，不逞一時之勇的”慎戰“思想就顯得尤為具有針對性。因為”慎戰“不是消極避戰，而是積極止戰，他不是戰略目的，而是戰略手段。我們要以克制忍讓的方式妥善處理國際爭端，本著登高望遠的原則解決這些問題，不因個別事件影響國家間的整體發展，盡量以和平方式解決爭端。因為當今世界，和平形勢下依然暗流涌動，霸權主義、軍備競賽、恐怖襲擊等不穩定因素經常發生，而我國軍事實力與發達國家還有一定差距，與履行新世紀新階段我軍歷史使命的要求還不相適應。只有以和平發展為主題，加強國防建設，盡快提高我軍現代化水平，才能在這種情況下贏得戰略主動權。這就要求我們必須站在國家安全和戰略全局的高度上，統籌經濟建設和國防建設，在全面建設小康社會的進程中實現富國和強軍的統一。

（二）堅持”不戰而屈人之兵“，采用”衢地交合“的睦鄰原則，正確處理地緣關系。孫子的”不戰而屈人之兵“的慎戰思想的最高理想境界是每個軍事家夢寐以求的，在后世的軍事戰爭中，許多軍事家將這種理想演變成為伐謀、伐交的實際操作，力求達到”全勝“的境界。如戰國時代的連橫、合縱，三國時代的多級斗爭謀略等。在現代戰爭中，這種伐謀、伐交的方式就是一種”衢地交合“的睦鄰原則，他是”不戰而屈人之兵“思想的智慧運籌。因為每個國家的生存和發展都要受到地

理地緣因素的制約，特別是在多國利益比較集中的地區，地緣戰略的關系顯得更為復雜，它們在社會制度、價值觀念、意識形態、宗教信仰、文化傳統、發展水平等各個方面都存在著差異，有的還伴有種種歷史遺留問題，使用者可以利用盟友借力打力或宣示自己的強大使敵方畏服。如果采用”衢地交合“的睦鄰原則處理好地緣關系就可以與周邊國家共同發展，但如果處理不當，則極易交惡成仇，甚至迸發出戰爭的火星，導致原本可以避免的戰爭災難。因此，在處理地緣上的多邊關系，要堅持對話溝通，平等協商、消除誤解、利益共享，利用”衢地交合“的睦鄰原則，達到”慎戰“的最高理想境界。

（三）堅持”非利不動，非得不用，非危不戰“，對霸權主義和臺獨勢力的挑釁，做出恰當反應，努力遏制戰爭的發生。孫子提出的”非利不動，非得不用，非危不戰“是以國家利益和國家安全為出發點的孫子認為，凡是違背這三條原則的戰爭都是不符合國家根本和長遠利益的，是不符合國家安全的，這種戰爭都是不應該發動而應該制止的。當今世界的多級格局面臨的局勢是牽一發而動全身，國家和地區中有同層次的競爭也有不同層次的競爭，有現實的敵人也有潛在的對手，各級由于各自利害的驅動，敵、我、友的關系也會因時因地的轉變，從而增加了局勢的不穩定性和不確定性。但是一旦跨過了這三道戰爭的門檻，孫子也主張運用戰爭和武力的手段來維護國家利益和國家安全，主張以”霸“、”王“之兵來”威加于敵“，以戰制戰，以暴去暴。慎戰并不等于軟弱，對于挑釁者的行為要明辨其目的：如果是純粹的軍事挑釁和軍事侵略，則必須給予以軍事還擊，否則不足以制止敵人 的侵略氣焰；若敵人是以搗亂為目的，則”斗亂而不亂“，要謹慎選擇反擊手段。當今世界，超級大國推行霸權主義和強權政策，企圖分化和西化不同制度的國家，經常對這些國家從政治上、經濟上施加壓力，挑起事端，制造麻煩，甚至不惜以武力侵犯別國主權，使這些國家和地區的安全受到嚴重威脅，民族感情受到極大傷害。在這種情況下，必須做冷靜的理智的思考，不可憑直覺和感情做出過激的反應。我國在港澳順利回歸之后，最后完成臺灣和大陸的順利統一是目前面臨的最緊迫的任務。我國政府提出了”一國兩制，和平統一“的原則，是一個符合我國現狀，符合兩岸人民根本利益的明智選擇和根本出路。這一政策得到了兩岸人民的熱烈擁護，中國政府也在為這一根本政策做出努力。但是少數”臺獨“勢力仍然囂張，時刻威脅著兩岸的統一，使得國家和政府的和平愿望和統一措施時刻處在付之東流的危險之中，為此必須有”退而求其次“的思想準備，這也是”慎戰“思想的應有之義。我國政府提出的”盡最大努力和平統一祖國，但絕不放棄必要時以武力維護祖國統一“的思想，就是在新的歷史條件下對孫子慎戰主張的新闡釋和新發展，這也是所謂的”能戰方可言和“，以實力求和平則和平存，以退讓求和平則和平失。慎戰思想的豐富內涵，對我國現階段的軍事斗爭準備和軍事戰略選擇就有很強的借鑒價值，尤其是在現階段我國對待臺灣問題上，更有現實的指導意義。孫子的慎戰思想是廣大愛好和平人民的美好愿望，也是中華民族傳統的戰爭觀念，慎戰的核心是遏制戰爭，遏制戰爭是當今和平時期的軍事戰略基本著眼點，不戰而勝是遏制戰略的最理想戰略目的。要達到這個目的，就要

以強大的經濟實力和軍事實力為基礎，通過各種方式為這個目的制造氛圍，積極顯示能夠打贏戰爭的強大實力和堅強意志，使任何敵人都認識到與我作戰必將付出巨大代價，或者是得不償失，或者是慘遭失敗，從而迫使其放棄戰爭的圖謀，這也是孫子慎戰思想和”不戰而屈人之兵“等智慧的現代啟示與詮釋。

注：

①（《武經七書》之《孫子兵法·火攻篇》，中華書局，2007年第一版）。

②⑤（《武經七書》之《孫子兵法·謀攻篇》，中華書局，2007年第一版）。

③（《武經七書》之《孫子兵法·作戰篇》，中華書局，2007年第一版）。

④（《武經七書》之《孫子兵法·用間篇》，中華書局，2007年第一版）。

⑥（《中國軍事倫理文化史》，顧智明著，海潮出版社1997年第一版）。

第二篇：孫子思想的總結及在生活中的意義

姓名：何莞晨

學號：2014012075 孫子思想的總結及在生活中的意義

進入大學以來，多次有老師強烈建議學生讀《孫子兵法》這本書。于是這學期我選了“孫子兵法導讀”這門課，想借此好好拜讀一下這本著作。

《孫子兵法》作于春秋末期，是我國古代流傳下來的，可以說是世界上最著名的軍事著作，在中國軍事史上占有重要地位。其軍事思想對于中國乃至世界歷代的政治家啊、軍事家產生了非常深遠的影響，稱得上是千古奇書，兵家絕唱。《孫子兵法》的價值在世界上受到廣泛地認可。曹操曾說：“吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣。” 唐太宗李世民也說：“朕觀諸兵書，無出孫武。”不僅在中國，國際上許多著名的軍事家也對《孫子兵法》高度評價，英國空軍元帥約翰·斯萊瑟所言：“孫武的思想有驚人之處——把一些詞句稍加變換，他的箴言就像是昨天剛寫出來的。”美軍總指揮弗蘭克斯評價說：“孫武，這位中國古代軍事思想家的幽靈似乎徘徊在伊拉克沙漠上向前推進的每架戰爭機器的旁邊。”孫子十三篇區區千字，卻流傳了上千年之久，而且其實際價值隨時間不降反升，這在世界上稱得上是獨一無二的。它甚至可以和近代軍事戰略學的奠基人，2200年后的克勞塞維茨的著作媲美，有過之而無不及。

孫子兵法不僅在軍事領域有重要的影響，在政治、經濟、外交、體育、甚至是日常生活中的實際意義都是十分重大的。被譽為“經營之神”的創始人松下幸之助，能全篇背誦《孫子兵法》，他公開宣稱《孫子兵法》是天下第一神靈，是他們成功的法寶。我公司職員必須頂禮膜拜，對其兵法認真背誦，靈活應用，公司才能興旺發達。拳擊高手們在比賽開始時，并不急于進攻，而是先以弱者姿態躲閃對手的進攻，耐心等候機會，待到對手疏忽時，再一擊制勝。這正是孫子“能而示之不能”的思想的體現。

至今沒有人對戰爭戰略比孫子有更深刻的了解與認識，他的許多觀點直到今天仍然有著十分重要的意義。《孫子兵法》作為中國古代兵書的奠基之作，對戰爭的客觀規律進行了科學而系統的總結，并且建立了一套重要的軍事思想體系和決勝的戰略戰術，對戰略戰術做出了精辟的論斷。

孫子對戰爭勝負的重要性有著很清晰的認識。正如他在開篇所寫，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不查也”（《孫子兵法·始計篇》），戰爭關系著國家的存亡和人民的安危，是國家的頭等大事，任何時刻都需要慎重對待。孫子認為，要想取得戰爭的勝利，必須全面考慮“道”“天”“地”“將”“法”等各個方面，缺一不可。只有做到上下同心、天時地利、將帥得力、法制健全才有能力取得戰爭的勝利。不僅如此，還要對戰爭的利弊進行客觀地分析，“合于利而動，不合于利而止”（《孫子兵法·九地篇》），這種分析必須要眼觀全局，立足于國家整體的利益。在戰前通過對交戰雙方進行這種利弊分析，就能先于對手一步令自己處于不敗之地。孫子對戰前應該考慮的“五事”“七計”進行了詳細的說明，“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。”（《孫子兵法·始計篇》）指出了決策者進行戰前分析的重要性和必要性。除此之外，想要取得戰爭的勝利還有很重要的一點，所謂“君患于軍”（《孫子兵法·謀攻篇》），國君應該做的是修道而保法，不能隨便干預軍中事務。如果國君 “不知軍之不可進而謂進之”“不知三軍之事而同三軍之政”“不知三軍之權而同三軍之任”，其結果只能是自亂其軍。可見孫子對于決定戰爭走向的各方面因素有著全面的認識。

孫子對決定戰爭走向的因素的認識全面而深刻，有很多我們可以借鑒之處。人生中總是充滿著抉擇，就比如說剛剛結束的選課，所有人都希望自己能中簽。但是，有的人直接打上勾就轉身離去，而有些人，卻能夠根據各種情況合理選課，使自己的要求盡可能得到滿足。他們會詳細研究各門課的志愿情況，盡量選擇選中概率大的課程；確保自己的必修課程能夠選上，而不是先去搶那些次要的課程；因為有學分上限的限制，在保證課余量充足的情況下，甚至可以先不選不可能選不上的課程，而將學分用來選擇掉課可能性較大的課程，增加選上的概率。如此一來，這些學生的選課成功率必然要高于那些不考慮這些因素的學生。

孫子對于戰爭對國家經濟的關系同樣有著深刻的理解。“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘?日費千金，然后十萬之師舉矣。”(《孫子兵法·作戰篇》)孫子認識到，要想取得戰爭的勝利，國家必須有強大的經濟力量作為后盾，否則無法取勝。眾所周知，戰爭一定會對國家的經濟發展有負面影響，甚至會嚴重破壞國家經濟基礎，給人民增加沉重的負擔。對此，孫子提出“兵貴勝，不貴久”“因糧于敵”“車雜而乘之，卒善而養之”等觀點。想要盡可能減少戰爭造成的影響，就必須速戰速決，時間一長，不僅“鈍兵挫銳”，還會造成“國用不足”，最終導致戰爭的失利。在軍需補給方面，長途運輸勢必會消耗大量的資源，所以取糧于敵方才是最為劃算的策略，所謂“食敵一鐘，當吾二十鐘；忌桿一石，當吾二十石”（《孫子兵法·作戰篇》）。戰爭中軍隊必定遭受損失，如果損失過多，會對戰斗能力造成巨大影響。因此，戰斗中應盡力繳獲的敵方軍備供自己使用，對于俘虜的敵軍士卒應盡量給予優待，讓他們能夠為我所用，從而避免己方出現兵源不足的問題。

孫子在兩千多年前對戰爭、經濟關系的認識直到現在仍然十分受用。抗日戰爭時期，中國生產力十分低下，武器裝備也非常落后，最終能夠取得戰爭的勝利，繳獲敵人的武器裝備所起的作用不可否認。第二次世界大戰中德國戰敗，美國以戰勝國的身份，吸收了大量德國的優秀科學家，為自己成為世界霸主（的打算）奠定了堅實的基礎。

關于政治與軍事方面，孫子也有十分獨到的見解。人人都知道戰爭是不利的，都渴望避免戰爭。然而孫子不僅僅看到了戰爭的危害，同時也看到了戰爭所帶來的利益，這些收益主要是政治上的。“成王敗寇”是永恒不變的真理。戰爭的勝利能實現政治目的，強化統治者與其所統治國家的政治地位，暫時解決國與國、民族與民族、集團和集團之間的矛盾。在過去，強國正是靠對外擴張等手段來宣揚自己的強大，在擴大領地的同時增強自己的實力。戰無不勝的君主的統治必然比屢戰屢敗的君主對國家有更牢固的統治。在此也不乏反面的事例，美國在伊拉克、阿富汗戰場毫無結果的投入引來的是人民無盡的抗議，自己也越陷越深，給國家造成了沉重的負擔。人民對當權政府的支持不斷下降，拖垮了數屆政權。作為君主，必須對戰爭有所取舍，多打勝仗，少吃虧，才能取得人民的擁護。

在其他方面，這一點也同樣得到應用。在瞬息萬變的商場，成功的商人們都知道盡可能的選擇賺錢的生意，避免賠本的買賣。時間一久，不僅自己收獲大量利潤，也提高了自己在圈內的聲望，為自己打開了更廣闊的市場，達到滾雪球的效果。身為學生，課業負擔繁重，經常會出現來不及復習的情況。應對時間不夠的最佳方法，就是分清需要復習內容的主次，然后著重復習主要知識點，次要的知識點少花時間，這樣的復習方式一定比整篇看書對提高分數幫助更為有效。

孫子在著作中還通過樸素的辯證法的觀點闡述了主觀、客觀因素對戰爭勝負的影響。戰爭“不可勝在己，可勝在敵”（《孫子兵法·軍形篇》）。自己的客觀實力無法與對手匹敵，就要盡量避免戰爭。實力相當，則勝利必定建立在突破敵人的疏忽之處。同時，在主觀上要做到“致人而不致于人”（《孫子兵法·虛實篇》）“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之”，充分發揮主觀能動性，擴大自己的優勢。

這一點在生活中同樣發揮著巨大作用。我們不可避免的要在各方面和別人的競爭，在比拼中占據優勢才能戰勝對手。如果自身實力處于劣勢，就要學會揚長避短，利用自己擅長的方面縮小與對方的差距，甚至反超；如果自身實力在人之上，則要充分發揮出來，盡量甩開對手，取得優勝。

作為一名大學生，孫子的思想有很多值得我們借鑒之處。《孫子兵法》所蘊涵的哲學思想和倫理道德觀, 不僅有助于大學生規劃好自己的學習生活，而且有助于提升大學生人格、氣質、修養、情感等基本素養,樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀, 從而提高人才的綜合素質。

第三篇：韓非子法家思想及其現代意義

王 穎：《韓非子》的法家思想及其現代意義

2008-12-05 12:39:37| 分類： 本科論文 |字號大中小 訂閱

王

穎

【內容提要】 戰國末年韓非提出了以法來維護封建社會統治的法治思想，其思想中的“法”、“術”、“勢”相結合是突出的特色，于此之外韓非法治思想還具有很多不同于其它學派的特點，同時韓非子思想源遠流長對現代社會產生了重要影響，值得我們不斷探索法治本源推薦法治社會的建設。

【關 鍵 詞】 韓非子

法治

法

術

勢

戰國時期的百家爭鳴是中國歷史上有重要思想意義和政治意義，到了戰國末年，法家思想占了優勢，法家中的杰出代表人物則應首推韓非，他的言論突出代表了法家的進步思想。韓非是戰國時期最后的一位哲學和政治思想家，他綜合了前期的法家思想，在當時的亂世中，融匯并發展了道家、荀況以及商鞅、管仲等人的思想，締造出一套獨樹一幟的法家理論，建立了“法”、“術”、“勢”想結合的法治理論。論述韓非子的法治思想，首先要辨明的就是“法”、“勢”、“術”三者的內容及關系。

在韓非子看來，“法”是君主的制民工具，是為了君主造威嚴之勢，“法者，憲令著于官府，刑法必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”[1]906是說，法是官方公布的法令，有賞有罰，讓老百姓遵守。對于“法”，正如“法莫如一而固，使民知之。”[1]1058所說，法一經制定，就不容易改變，法不能含糊其辭，要讓老百姓容易理解，便于記憶，這就是要防止朝令夕改。韓非子將“法”擺在第一位，認為建立法制是統治者最應注重的。他主張“立法于君”，強調立法權的集中。但他同時又指出應當“因天命、持大體”、[1]512 “守自然之道”、[1]508 “因道全法” [1]513，在立法權的行使過程中，要遵循和順應宇宙萬物運行的根本規律“天命”和“道”，使“法”得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求“公利”而不“逆人心”。韓非子主張實行以法為準繩的信賞必罰原則，以法穩定君位，確立國家秩序，最后使國富兵強，完成統一天下的霸業。所謂“術”，就是君主根據臣下的才能授以官職，依其言論衡量其功績，緊握生殺大權，考核群臣的才能，在韓非子看來，“術者，因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。”[1]906 “法”、“術”在維護君主的“勢”方面具有同樣重要的作用。“術”有利于君主更好地統治臣民，如何施術？用人授職乃是國家存亡的關鍵，衡量臣下應該以實際功績和所提的建議為依據，考核其建議和功績是否相符，言行是否一致，并根據考核的結果進行獎罰。韓非子主張“術者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也，故法莫如顯，而術不欲見。”[1]868君主要牢牢把握住術，將術藏在心中不讓他人知曉，暗中控制臣下，將臣下的功績歸為己有。

“民者固服于勢，寡能懷于義。”[1]105韓非子對于勢的定義：“勢者，勝眾之資也。”[1]996即把“勢”看成統治者相對于被統治者所擁有的優勢或特權，他尖銳地指出:“桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖四，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沈，非千鈞輕而錙銖重也，有勢之與無勢也” [1]508。君王能夠“制賢”、“王天下”的首要原因并不在于其能力高強、品德出眾，而是由于擁有“勢”而位尊權重。韓非子再三告誡統治者:必須牢牢掌握“勢”，絕不可須臾松懈。若一旦“失勢”，“釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣” [1]111。災難和混亂由是而生，所以說，當君主要讓老百姓心服口服，這就是從外部駕馭人臣的力量，君主掌握權威，則依靠勢來改邪禁暴，穩定國家。

“法”、“術”、“勢”三者相結合，有機地促進了君主地位的確立，以及國家的穩定，“法”與“術”的關系可以理解為“法”的實施是以“勢”為基礎的，君主對官吏說明法律，讓其依其法律治理老百姓，而君主則依靠術來管理官吏。而“術”和“勢”的關系也可以認為是以“術”鞏固“勢”，君主只有通過加強對“術”的管理，挑選賢臣才能鞏固自己的執政地位。因此可看出韓非子提出“法”“術”“勢”相結合的思想，從根本上是為了維護國家穩定。

韓非子的法治思想是在戰國末年封建中央集權專制即將形成的形勢下提出的，他的核心理論是通過加強君主專制，加強中央集權，具體而言，韓非子的法治理論就是為封建帝王提供統治方法的。韓非子思想中最本質的東西，法由君制定，法代表君的意志，法是維護君主專制統治的工具。韓非理想的封建中央集權專制的形式是：“事在四方，要在中央，圣人執要，四方來效。”[1]121，“要在中央”是指立法大權歸統一的中央政府掌握，這表明諸侯分權的政治局面即將結束，郡縣制將完全取代分封制。“圣人執要”是說中央政府的權力，最后決定在皇帝手中，即實行君主專制。這種加強統治權的主張，是適合即將出現封建大一統的要求的，戰國末期，諸侯爭霸的局面已定，加強統一的中央集權已成為當務之急，在中國封建社會，中央集權的標志是君權，君權的削弱乃是中央集權的衰落，韓非認為君主應該“獨斷”，“能獨斷者，故可以為天下王。”[1]736君權不能相分，也不能下放，國君一旦下放一點權力，臣下就會得寸進尺，最終會連君位都失掉，因此，包括制定法律在內的一切大權都應牢牢掌握在君主一人手中，臣下應該依法辦事，決不允許有任何特權，這種絕對的君權，成為我國歷史上封建中央專制制度的理論基礎，在封建社會維護了國家的統治，因而韓非子的主張就自然而然受到秦始皇以及歷代君主的青睞。韓非子的法治思想不單單是對前期法家思想的繼承，更重要的就是在此基礎上提出了自己的獨到見解，為“法治”思想賦予了新的特點。首先是“法治”思想的成文性和公開性，韓非子在《難三》篇中說：“法者，編著之圖籍，設置于官府，而布之于百姓者也。”[1]868 “編著之圖籍”是說法的成文性，“布之于百姓者”指的是法的公開性，因此看來韓非子所說的法是一種公開的成文法典。法律是君主治理國家的依據，是老百姓遵守的行為規范，那么法律就應以成文的形式出現，韓非子主張“法莫如顯”，要盡量讓人們知道，以免不知法而觸犯法律，做到家喻戶曉。它是臣民的行為準則，它是一種積極的防范措施，而不是一種消極的制裁手段，這些都是法治進步化的表現。

其次，韓非子的法治思想充分體現了時代性和穩重性并重的特點。法是全國人們必須遵守的共同行為規范，應該有相對的穩定性，不能朝令夕改也不能隨意解釋，使法矛盾，前后不一致。保持法律在一定時期內的穩定性，并不是意味著法律是亙古不變的而是隨著時期和時代的變化而相應發生改變。韓非子強調實事求是，法應該有其實用的現實性，隨著社會的變化而改變，最終使國家達到富強的境界。進而，韓非子說提倡的法又是“著于官府”，“行于臣民”的“憲令”。可見它是一種君主的統治工具，是一種專制法。君主有制定法律和依法治理臣民的權力但絕不會受到法律的制裁，階級法反映了貴族與平民女之間不平等關系，而專制法則進一步提高了君主的地位，使他凌駕于群臣萬民之上了。同時，韓非子所論述的法治中，并沒有系統地擬定具體的法律條文，他只論述了法律的原則與基本內容，而這也是專制法的另一種體現。《二柄》說：“明主所導致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。”[1]111《定法》說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞存乎慎法，而罰如乎奸令者。”[1]906可見，法作為君主統治臣民的工具，落到實處，不過是德賞和刑罰兩大方面，德賞用來獎勵守法有功的人，刑罰用來懲罰犯法之人。

韓非子主張加強法制教育，彰明法令，使法成為人們行動的準則。《五蠹》中說：“明主之國，無國之文，以法為教；無先主之話，以吏為師。”[1]1067他想要全國人們都知法，懂法，不觸犯法律，總體目標是為了鞏固君主的統治。同時，韓非子主張執法時對臣民一視同仁，信賞必罰，以維護法制的嚴肅性。《有度》說：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智也弗能辭，勇者弗敢爭。刑過避大臣，善賞不遺匹夫。”[1]88可見，除了君主擁有不受法律制裁的特權之外，所有的臣民一旦觸犯了法律，都必須懲處，不管是君主的寵臣，還是達觀貴士，都不得幸免，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫” [1]88。而小民如果有功，照樣得賞。韓非子所說的法，雖然在適用對象上有所局限，沒有包括君主在內，但在執行上，則主張法權代替君權。它一方面比封建禮制更為獨裁，另一方面也具有一定程度的客觀性，帶上法律面前人人平等的思想。韓非子的法治的思想為秦始皇統一中國奠定了基礎，結束了諸侯紛爭的局面，深刻而廣泛地影響到后世法律制度的建設和完善。后世用法律約束行為，推動國家的發展，都是對韓非子思想的繼承和發展。韓非子思想作為中國法制史上的一顆明珠，對現代社會仍有一定的借鑒意義。

1、與時俱進，制備完整的法律體系

韓非子主張“法與時移”，立法要適應社會的發展和時代的要求，雖然我們我處的時代背景與韓非子所處的時代背景有著本質的區別，但時代卻在同樣不斷變化。因此作為現代法制運行首要環節的立法，也需要及時制定，修改和廢除，以適應社會主義市場經濟體制的發展要求。改革開放以來，我國確立了依法治國，建立社會主義法制國家的方略，依法治國，首先有法，要立法，使法律在全國具有最高權威，將立法作為依法治國的基礎，上升為法治民主建設的主要任務。

2、布之于眾，提高全民的法律意識

公民的法律意識，特別是整個民族的法律意識的狀況，對法治的實現具有重要的意義。韓非子強調，“法”作為治理國家的依據，一旦制定，就要以成文形式出現，“布之于眾”，爭取做到“家喻戶曉”；主張“以法為教”，官吏和人民都要學習法律。這種知法守法的思想，有助于國家秩序的穩定和長治久安，今天我們仍應該將普法，提高人民的法律意識放在重要的位置，提高全民的法律意識，使人人都能自覺遵紀守法，不做違法的事情。

3、法不阿貴，全力維護司法公正

韓非子提出，執法過程要公正平等，賞罰及時，這對我們的現在法制建設有值得借鑒的一面。在建設社會主義法治國家中，有法必依，執法必嚴，維護司法公正是依法治國的關鍵。立法的根本目的在于實施，而嚴格高效地執行法律取決于司法機關的活動，只有司法和執法機關嚴格守法，依法辦事，才能維護法制的尊嚴和權威，保障社會主義法制建設的順利進行。只有取消凌駕于法律至上的各種特權，對干擾司法公正的一切勢力繩之以法，中國才能成為真正的法治國家，才能充分實現真正的民主政治。

【參考文獻】

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第四篇：《周易》思想的現代意義

西方化和科學化使得科學中心主義，機器中心主義的倫理觀被人文中心主義的倫理觀所替代。從表面上看，科學的發達仿佛給人類帶來了無限的幸福和豐盛的物質。但實際上，它給我們帶來的卻并非是幸福——人徹徹底底變成了機器的奴隸。機器已經不再是人類達成目的的手段，它已經主宰了人類的生活。現在，人們把要做的事情都推給了機器，人類變成了機器的奴隸，連精神也變得越來越機器化了。人類喪失了生存的意義，也喪失了生命的價值。人類不再是宇宙的一部分，而是淪落為了世界的一個無關緊要的犧牲物。西方文明給我們帶來就是這樣的危險性。我認為，此時此刻我們有必要回顧東方的世界觀。本文通過講述人性在物質化，機器化社會中的逐步喪失，呼吁現代社會能夠重新重視自然主義和人文主義的思想，使得《周易》思想重新進入東方思想關注的領域，并據此來分析和考察現代的社會萬象。

在現代，《周易》所意味的并非是占卜吉、兇、禍、福和預測未來。我們要做的應該是以具有人文主義特征的周易思想為基礎摸索出一種與新時代相適應的新的思想。

《周易》是最具代表性的東方古典典籍。《周易》中描述了中國人遵循一種固有的自然法則生存，描繪了他們的現實主義宗教觀和樂天知命的人生觀。在《周易》中我們甚至可以看到象征主義的一些特點。因此可以說，《周易》不僅僅是作為一本占卜書而存在，它更重要的是作為一本提高人的修養的書，反映人類哲學和宗教情況的書而存在。我們可以把《周易》的中心思想概括成“太極”思想。從哲學角度來說，“太極”的意義是非常復雜的，但如果一定要表達出來的話，那我們就可以說：“太極”是天地和陰陽還沒分化出來以前的混沌狀態的元氣。在《周易》《系辭傳》這樣寫到：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。

《周易》表達了這樣的一種思想：宇宙之間先有太極，太極產生了兩儀，即陰氣與陽氣；陰氣與陽氣產生了四象，即太陰、太陽、小陰和小陽；四象產生了八卦，即乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌的卦。這八卦可以斷吉兇，吉兇既定，則可以趨吉避兇，從而造就出一番偉大的事業。這段話正好說明了東方的世界觀：太極是宇宙的本質，宇宙萬事萬物都是從太極發源形成的；太極是萬物的源頭，陰陽分開就形成了萬物。所以可以說，世界萬物都是陰陽的復合體。周廉溪對太極有更詳細的論述。在他的《太極圖說》中這樣說到：無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互爲其根，分陽分陰，兩化立焉，陽變陰合生水木金土，五氣順布，四時行焉，五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

作為十翼中之一的“太極”是《周易》的最中心母體。從太極中分化出了兩儀，象征陰陽；此外，太極又是宇宙萬物無窮無盡的變化的根源，人間萬象吉兇的源地。陰和陽從太極中分化出來，相輔相成，成為《周易》的普遍原理，并主導和促進了多種現象的發生。

《周易》中包含了重視生命的思想。這種重視不是自然中心主義或者人文中心主義所提倡的重視，而是通過提倡個體生命，推廣到提倡人類和自然之間的和諧。通過這樣的東方世界觀，即《周易》所提倡的世界觀，我們可以重新樹立那已經逐漸丟失的古老的價值觀，重視人與自然之間的和諧的關系。在破壞自然的現象日益嚴重的今天，這樣一種思想也許可以幫助我們找到如何保護自然的答案。

但我們要怎么才能恢復人性，怎么才能找到人與自然并存并和諧發展的新道路？

《周易》《系辭》寫到：“天地綱缊，萬物化醇，男女構精，萬物化生。”男女交合而后生人，以此類推，宇宙間的萬物遵循的都是同樣的原理。男性即為陽，其卦為乾，女性為陰，其卦為坤，天地則是陰陽結合的具體代表。

乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰。

這也是以個體生命為根據類推萬物根源的一個例子：即根據“男女的精氣和諧而產生萬物”類推出“天地萬物的氣運相混合而萬物化育”的原理。天地，男女，太陽，月亮等都以陰陽為構成。因此在《系辭》中有這樣的說法：“一陰一陽之謂道”。這就意味著世界上的所有東西都是由陰陽構成的，所以應該將陰和陽進行適當地調和，如果陰陽不和諧那就不是道，就不符合自然和宇宙的客觀規律。宇宙的道指的就是宇宙的和諧。因此孔子說：“人生的價值是參與天地的化育而幫助它（參贊天地之化育）”，人是作為自然的一部分，要想繼續生存和發展，并享受幸福的生活，就不可能忽視自然，破壞自然，一定要與自然進行同化或者親和，就像中國圣人曾所說過的那樣，要“天人合一”。現在我們需要的正是人與自然的陰陽和諧。

追根溯源，現代社會中出現的種種問題大致可以歸結為兩個原因。首先，是因為人類盲目地追求物質文明而出現了大量的社會問題：即生態破壞，環境污染等等。在現代文明中，人類盲目地追求物質文明，從而產生了“金錢萬能”的“拜金主義”思想。為了財富的積累和增加，人類采取了種種手段和方法，甚至不惜以破壞自然的代價來獲取財富。自然對于人類來說已不是崇拜或親和的對象，而是變成了一個被克服或征服的對象。近年來，全世界的環境污染已經達到了極為嚴重的程度，甚至已經開始直接威脅人類的生命和安全，成為迫在眉睫的問題。人與自然的糾葛越深，對自然的破壞越嚴重，自然對人類作出的報復也就越嚴厲，這樣一來，人們的生活就會變得越不幸，并且不能保障未來。其次，是由于人們無限追求物質文明而忽視了精神文明的從而出現的一系列社會問題。這些問題表現在正日益蔓延的暴力，色情，吸毒販毒，利己主義等等。確切說來，這和第一點所講的是二而一的東西。現在我們首先要解決的問題就是找出可以治愈這一社會弊病的道路。只有根除了這樣的一些弊病，我們才能保障我們的未來，才能獲得幸福。

《周易》中有陰、陽的說法。這里說的陽即是精神，陰即是物質。如果用陰陽來代表東西，那么東就是陽，西就是陰；東方就是精神的地方，西方就是物質的地方。可惜的是，身在東方的我們現在也變得過渡追求物質文明，無法脫離泛濫的物質文明的誘惑，我們把原本引以為豪的、世代相傳的道德，哲學，精神都拋棄了。現代社會看起來似乎很美好，不過身處其中的我們心情不再充實，變得空虛而恐慌，我們的精神也變得頹廢而失落。整個社會從表面上看五彩繽紛，物質豐富，但所謂“金玉其外，敗絮其中”，在看似繁華的外表當中掩蓋了很多弊病，特別是精神頹廢和生活潦倒。

那怎樣才能擁有一個健康的身體，健康的社會，健康的國家，健康的世界呢？其健康的標志是什么呢？我們再回到我們的《周易》。在前面我們已經提到現代社會是一個機器化的社會，其中充斥的文明是物質文明。這樣的社會如果用周易來解釋，就是一個充滿陽氣的社會，而作為陰的那一面，即精神卻被忽視了。如果人類能夠正確處理與機器之間的關系，自然能與人類社會保持和諧，那我們就能說是達到了陰陽的和諧。現代社會也需要張立文先生所說的“和合”。張立文先生說：“和合世界的結構模型，紹成易學結構模型；其結構方式亦與易學相互對應。”《易》曰：“自天祐之，吉無不利。”孔子曰：“祐者助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也。”祐，即幫助的意思，天幫助的是人應該順應宇宙的生存法則。我們始遵循宇宙天地間的法則生活，這樣我們才能夠得到上天的幫助。

與中國的思維方式相比較，西方文化重視《圣經》中的“創世紀”說，即世界是由上帝創造的。但在中國的文化里沒有這樣的說法，沒有一個絕對的萬物起源說。東方的世界觀認為世界萬物是異質元素相互融合和并相處和諧而形成的。東方最經典的《周易》說宇宙萬象都是以陰陽的和諧而形成的，而且時時刻刻變化，簡單地說，就是“一陰一陽”的循環過程。

《周易》產生于大約5000年以前，最初由伏羲構思，后來經文王、周公、孔子的不斷修改最終完成，而且在幾千年的時間里不斷影響東方的文化。現在，《周易》依然沒有失去它的時代性，它的陰陽變化的觀點對我們正確理解現代文明也可以起到借鑒的作用。

當然，如果《周易》只是一味地介紹和說明東方過去的文化和歷史，在高度發展的西方文明社會中毫無作用的話，那我對它就不會有那么大的興趣。事實上，就像我前面所提到的那樣，以陰陽論為中心的《周易》并不局限于一個時代、一個地點，而是對宇宙萬象的過去，現在，未來都有涉獵，所以可以說陰陽論也是一個可以說明未來全部變化的理論體系。

現在我們生活在西方科學占統治地位的社會，但事實上，西方科學并不能完全說明現代的種種社會現象和自然現象。所以自然和人之間的關系最好是用東方的科學去理解、去把握。從陰陽論的觀點看，西方科學處在陽的位置，如果這種科學片面地支配和獨占了社會科學，那自然是不合適的。世界萬物都是在陰陽相互對立的過程中互相均衡和調合從而發展下去的，因此東方科學盡管是處在陰的位置，但它的發展是必然的，也是不可忽視的。所以，對以“一陰一陽之謂道”的陰陽觀為核心理論的《周易》，我們應該繼續研究和解讀，發掘出它更深的內涵，從而更好地為現代科學提供養分。

《周易》以192個陽爻和192個陰爻、一共是384個爻構成，這384爻的符號可以作為人類理解宇宙萬物的共同語言。以后隨著對周易的理解的加深、并加以應用和利用，那么世界歷史會呈現出多種多樣的形態。

我們簡單地將東西方的文化區分為了精神文化和物質文化，不論是不是精確，這樣的區分都是具有奧妙意義的。很明顯持這類主張的人大體是希望用東方的價值觀來克服西方價值觀的弊病，他們的心愿是把以物質為主的社會轉換到以精神為主。

資本主義盲目地追求“物質豐富”的結果使得形而上學的人淪落為了形而下學的工具。所以我們說現代是超“主義”的時代，我們需要的是“超主義”的新世界觀。新世界觀具體是什么？也許每個人的想法都不一樣，按我覺得“被壓迫潛在的東方世界觀”應該是能給我們帶來希望的新福音書。

《易傳》上寫道：爻也者，效天下之動者也，是故吉兇生而悔吝者也。

世界萬物時刻都在變化和發展。《周易》就是模仿宇宙的種種事物，模仿其變化，所以有著預測吉兇禍福的功能。

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

有時為陰氣、有時為陽氣的宇宙千變萬化的根源就叫“道”，這個道是宇宙的規律，懂得這道就是人間的“善”，成就其善就是人的本性。易意味著變化，宇宙的原理和人生的法則。一陰一陽的變化哲學就教給我們人生觀和生活態度。

《周易》《系辭上》說：易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察於地理。是故知幽冥之故，原始反終，故知死生之說，精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違，知周乎萬物而道濟天下故不過，旁行而不流，樂天知命故不憂，安土敦乎仁，故能愛。

《周易》的創作就是以天地為基準，概括并容涵天地運行變化的規律。在《周易》有天地的“道”，能夠知道事物生生死死的規律。這樣一來，《周易》就具有了與天地相似的功能，它的一切都不違背天地的法則。它遍查萬物，并揭示其中蘊含的陰陽之道來考察天下，所以沒有任何偏失。而深得《周易》精髓的人，就能夠對事物的萬般變化應付自如，也就能夠順其自然、知其命數，樂觀向上。他們隨遇而安、無所求取，并以敦厚之心施行仁愛，所以能夠愛眾人、被眾人愛。

每個時代的社會氣氛和問題都不一樣。因此解決問題的方法也不一樣。今天是資本主義社會，那么在封建社會中卓有成效的方法在現代社會里是不會有作用的。我們現在的社會是比資本主義社會更為先進的社會，所以我們應該拋棄資本主義社會中盛行的人本主義和個人主義，再探索對現代社會更為使用新思想和新主義。只有這樣，我們才能克服社會中存在的很多問題，才可以更有效地引導我們的未來。現在的關鍵是合適的新思想怎樣才能誕生的問題。我覺得我們應該在繼承過去的真理、將過去的真理移植于現代社會的同時，把過去的東西加以更新和發展，只有這樣，才能形成適合現代社會的新思潮。這樣誕生的思想既能繼承過去的遺產，又使過去有了發展，就可以預示人類的未來，拓寬人類前進的道路。

毫無疑問，我們應該學習《周易》，而且不應該只學習周易的外皮，更重要的是學習周易思想的精髓，并將其作為新時代的引導思想。《周易·系辭上》第7章說到了“崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門”。應該仿效天，取法地，利用《周易》成就美善的德形，并反復蘊存涵養，從而找到通向當然之理（道）和合宜之事（義）的門徑。

《周易》曰：“世界萬物時時刻刻變化”。每個時代一定會有適合的思想和精神，學者們為了尋找適合當代的思想殫精竭慮。現代社會是一個日新月異的社會，以往的任何一個社會都不象今天這么“善變”：社會每月、每天甚至每一秒鐘都在變化。要為這樣多變的社會找到一個適合的思想，以變化（易）為主旨的《周易》一定能給我們很多啟發。學習《周易》，我們就能夠能動地、而不是被動地對待激變的社會。把過去作為一個教訓，不盲目追隨時代的潮流，也不盲目追求支配主義。孔子說“安土敦乎仁，故能愛”，我們只會愛適合自己文化，適合自己土地的思想。就這個意義上來說，既然人類不能離開地球、離開土壤而存在，那么全世界的人就都應該把天地當作父母一樣來愛和保護。

第五篇：莊子思想的現代意義

莊子思想中的三觀

內容摘要：

莊子這個名字歷代傳誦。大家知道莊子是一個“稱物以游心”可以“獨與天地精神往來”的人。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說盡天下英雄。在成篇的三十三篇的作品中給我們展示了一些處事的哲學與大道。在我的體會中他的文章主要體現了三觀：生死觀，名利觀和道德觀。

關鍵詞：莊子生死觀名利觀道德觀

生活在兩千多年前的“神人”莊子仿佛看穿了人類共同問題的本質。他通過《莊子》中三十三篇文章來指引世人迷茫的心靈。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵，了無拘囿。看莊子的文章，讓每個浮躁的心頓時安靜，讓每個徘徊在世外的心回歸故土的懷抱??這就是莊子思想的偉大之處。

“不知死，焉知生”的觀點是否正確。“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利來。”的觀點在莊子看來會有怎樣的解釋。“大道之行也，天下為公??”的論述在莊子自己是怎樣解釋的。這紛繁的世界會讓莊子如何處之？到底是什么力量讓他活在世內，心在世外。筆者認為他思想中的三觀，即：生死觀，名利觀，徳道觀是其超然世外的因素。

一． 生死觀

孔夫子在回答其弟子關于死亡的問題時，回答了六個字：“未知死，焉知生。”而莊子是怎樣認為的呢？以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位。

“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”《莊子―至樂》妻子去世了，莊子鼓盆而歌，乍看之下，似乎無情無義。而其實莊子卻是個至情至性之人。他說: “是其始死也，我獨何能無概！??人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。” 同樣的觀點蘇格拉底的學生柏拉圖也認為：人死了，人的靈魂不死，死亡是人的靈魂離開了肉體這個監獄而獲得了自由。“方生方死，方死方生。”看來是有道理的。胎兒在母親肚子里的時候，與共同生活在肚子里的不少益菌是好朋友。十月之后，瓜熟蒂落。對我們來說他出生了，而母親肚子里的益菌卻很悲傷，他們感嘆：“寶寶死了，因為他離開了我們，再也不會來了。”同樣的道理，毛蟲化蛹，破繭成蝶。那一刻，丑陋的毛蟲死了；那一刻，美麗的蝴蝶誕生了。

莊子死前遺言：“我的尸體扔在外面是會被老鷹和烏鴉吃掉的，但埋在土里，最后也是被螻蟻吃掉，你們現在是要從老鷹和烏鴉嘴里搶東西給螻蟻吃嗎？我把天地當棺木，日月當玉璧，星辰當珠璣，萬物當祭品，一切葬具都齊全了，還要什么呢？”由此看來，莊子的思想完全超越了世人的固有思維模式。我們普遍認為人死了就是死了，他永遠離開了人世，而莊子卻告訴我們人死是另一種再生。在自然面

前不管是人、動物、植物還是沒有動態的事物，他們都是自然賜予的，沒有高低貴賤，生死限制。就如郭沫若先生有詩《鳳凰涅槃》鳳凰在每隔五百年在衰老之前會自焚一次，之后鳳凰會浴火重生，成為一只新生的鳳凰，擁有更加強大的生命一樣，‘死’只是一個相對的概念，沒有絕對的生，也沒有絕對的死，只有相對的生死。

我們在探究古往今來的仁人志士時都會認為他們是有情有義的偉人，但當他們面對親人離世是在有博學的人也不免傷心難過。蘇軾在妻子死后悲痛的寫下“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼??”的《江城子》，可見再怎么有才學的人也有看不開之時，那何不以莊子為自己的老師呢，潛心學習他的生死觀，從中體會真正的道。

二．名利觀

莊子生活貧困，但他不在乎利；莊子思精才富，但他不在乎名。“吾將曳尾于涂中。”《莊子－秋水》在濮水旁釣魚的莊子被楚國派去的使臣邀請去當官，可是莊子卻拿一只烏龜自比，仿佛看來是自慚形穢，但聽他一講似乎自由自在的烏龜都比入仕當官好的多。秦朝宰相李斯，一度權傾朝野，獻計統一六國貨幣、度量衡，隨秦始皇泰山封禪、刻石，風光無限。后因趙高陷害，于秦二世二年七月，被腰斬于咸陽。臨刑之前，他拉著兒子的手說：“現在，我只想和你一起，帶著黃狗出門打獵，只可惜，那是不可能的事情了。因此‘黃犬之嘆’成為因官場傾軋受害而追悔莫及的著名典故。無獨有偶，西晉著名詩人陸機與其弟陸云赴洛陽求取功名，結果河橋兵敗，盧志進讒言，被

殺。臨刑前，無限感慨：“家鄉的鶴鳴再也聽不到了。”所以后世不少人學陶淵明，不為五斗米折腰。“采菊東籬下，悠然見南山。”

在日常生活中的我們常常會與朋友或是家人對某一個問題爭得不可開交，這些有必要嗎？其聽莊子是怎樣教導我們的。“即使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也耶? 我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也耶？其或是也，其或非也耶？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也??忘年忘義，振于無竟，故寓無竟。”《莊子—齊物論》這幾句的意思就是說：假設我同你辯論，你勝了我，我沒勝你，那么你一定對嗎？我真的錯嗎？或者，我勝過你，你沒法勝過我，那我真的對嗎？你就真的錯嗎？還是兩個人都對，或兩個人都錯？我與你是不能了解了。”在這里莊子是想告訴我們服人之口卻未必可以服人之心，更談不上誰有絕對的真理了，因為辯論中根本沒有真理可言。這些大道理似乎是很有一番韻味，但在一些關鍵問題上真的不用辯論嗎？“小偷該不該受到懲罰？小孩該不該上學學知識？社會該不該關心弱勢群體??”這一系列民生問題的答案我想就是莊子也會跳起來給我們一個肯定的回答。那莊子的意思到底是什么呢？他實際是想告訴我們在有關名和利的辯論中沒有必要，因為名利只是過眼云煙，轉瞬即逝。內心安靜，從容才是處事之道。《世說新語-雅量》記載了“東床快婿”的故事，郗鑒去王導家挑女婿，個個文質彬彬，莊重沉穩，只有一位公子露著肚皮躺在東床上，而郗鑒就選了這個人。這人就是王羲之，對王羲之來說，挑女婿是別人來決定，誰能預料呢？因此與其遷就別人而委屈自己，不如老老實實表現

自己平常的生活態度。世事豈可強求。由王羲之我們看到名利并不是什么可以強求的東西，從容的過自己的日子，順應自己內心的感受享受生活比什么都重要。

二． 道德觀。

在莊子《知北游-外篇》中，舜與莊子展開了關于道的討論。“道可得而有乎？”“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”在龐大餓自然面前我們人只是一中微乎其微的生命體，這種觀點在莊子的文章中都可以體會的道，他把人類一切的運作都稱之為“氣”的活動。那“道”在哪里呢？莊子告訴我們，“道”無處不在。“在螻蟻，在稊禆，在瓦甕，在屎溺??”其實沒有必要去執著于找道之所在，有僧人問惟寬禪師：“道在哪里？”禪師答道：“只在目前。”僧人：“我為什么看不見呢？”禪師：“因為你有‘我’，所以你看不見。”僧人：“那沒有‘你’ ‘我’能看見嗎？”禪師：“沒有‘你’ 和‘我’還有誰去求見與不見呢？堯讓天下于許由，許由說：“您治理天下，天下已經安定了。而我替代您，是為了名嗎？”許由推辭了堯。這就是真正的大道，不以名利為先以自己的真實需要為先。

在莊子的文章中很少見莊子勸說君王要有道，他的文中常借身體殘缺的人為例子，可是他們精神卻是高尚，純凈。

參考文獻：

《圖說莊子》

《莊子心得》——于丹

《莊子，很生氣》

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作者:

班級： 楊靖婷 10級中文一班 莊子思想的三觀