第一篇：學(xué)習(xí)孫子的戰(zhàn)勢思想的心得體會

學(xué)習(xí)孫子的戰(zhàn)勢思想的心得體會

在學(xué)習(xí)完《孫子兵法》中的《勢篇》后我們認識到孫子的戰(zhàn)勢思想是研究孫子軍事思想的一個重要突破口，而且戰(zhàn)勢思想必然是孫子軍事思想的核心內(nèi)容?？梢赃@樣說，如果不能理解孫子提出的勢的思想，不懂得識勢、用勢。造勢，就不可能掌握孫子軍事思想的精髓。

所謂戰(zhàn)勢，就是交戰(zhàn)雙方在戰(zhàn)爭中所處于不同的地位。因而就是雙方作戰(zhàn)能量的對比上形成的位差。居于強勢的就稱為優(yōu)勢，居于弱勢地位的就稱作劣勢。

而通過學(xué)習(xí)我們還知道，戰(zhàn)勢是多重要素組成的統(tǒng)一整體，它包括道勢、人勢、時勢、氣勢、謀勢、物勢、地勢等。

我們也學(xué)習(xí)到孫子的造勢思想有：奪取政治優(yōu)勢，奪取人的優(yōu)勢，以及以謀造勢，以兵力造勢、以勇造勢、以速造勢等。

還有孫子的造勢思想的時代精神，在今天對于國家和企業(yè)來說，在競爭中同樣需要正確的認識形勢以奪取和創(chuàng)造自己的優(yōu)勢。因此我們應(yīng)當(dāng)認真學(xué)習(xí)研究孫子的戰(zhàn)勢思想，以使我們能夠從中得到啟發(fā)：

識勢：一要對形勢的正確認識，然后辯證的認識勢。用勢：一是適應(yīng)環(huán)境，二是及時轉(zhuǎn)變經(jīng)營策略。

造勢：一是要努力發(fā)揮主動精神，第二是要樹立先勝思想，第三是要注意宣傳攻勢的利用。

最后，通過以上對學(xué)習(xí)過的孫子兵法中的戰(zhàn)勢一篇的總結(jié)，我們深刻認識到，“勢”既是對戰(zhàn)場形勢的正確認識和把握，也是指揮作戰(zhàn)的將領(lǐng)為了戰(zhàn)爭的勝利而發(fā)揮主觀能動性的積極創(chuàng)造。對于戰(zhàn)勢的認識的正確與否以及深淺程度對勢的掌握與利用直接決定了作戰(zhàn)的勝負，因而戰(zhàn)勢對于戰(zhàn)爭的重要性可見一斑！

學(xué)習(xí)孫子的戰(zhàn)略思想的心得體會

孫子的軍事思想是博大精深的，其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則也是倍受人們推崇的。通過學(xué)習(xí)《孫子兵法》我們可以總結(jié)出，孫子的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)主要有

（1）避實擊虛：在《孫子兵法》中，孫子指出，戰(zhàn)爭中兵力的布置是戰(zhàn)爭指揮者依照所掌握的實際情況而定的，其兵力必定是有強有弱。我方在作戰(zhàn)中應(yīng)當(dāng)避開敵人兵力強大的部分，而重點進攻敵軍薄弱的部分，這樣就能奪取戰(zhàn)斗的勝利。

（2）致人而不致于人：《孫子兵法》的另一作戰(zhàn)要點便是：致人而不致于人?！爸氯恕?，即調(diào)動敵人，讓敵人依照我方的意圖行事；“致于人”，即被敵人調(diào)動。孫子指出，在戰(zhàn)爭中，最重要的一點便是要掌握戰(zhàn)斗的主動權(quán)，沒有主動權(quán)，便會被人牽著鼻子走，就會陷入被動，消極防御甚至處處挨打的境地。而掌握了戰(zhàn)斗的主動權(quán)，則能改變不利的形式讓敵人“佚能勞之，飽能饑之，安能動之”這一點是取勝的必備條件。

（3）先勝而后求戰(zhàn)：由于孫子認識到戰(zhàn)爭是關(guān)系到國家、民族存亡的大事，因而他提出了以慎重的態(tài)度對待戰(zhàn)爭的觀點。在戰(zhàn)爭前，應(yīng)認真地分析敵我雙方的優(yōu)勢與弱點，力求使自己立于不敗之地，善于作戰(zhàn)的人，總是打有把握之仗，而不打無把握之仗。

（4）知彼知己，百戰(zhàn)不殆：孫子指出，在戰(zhàn)爭中要立于不敗之地，就必須了解自己，也要了解敵人。知己知彼，才能去實施避實擊虛之計，才能掌握戰(zhàn)場的主動權(quán)，變不利因素為有利因素，最終戰(zhàn)勝敵人。同時，孫子還指出，要真正做到“知己知彼”，就必須舍得花大力氣去探知敵情。（5）“以正合，以奇勝”：孫子在其兵法理論中，提出了一個“奇正”的命題，即在作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)布置中，兵力部署以承擔(dān)正面作戰(zhàn)的為正，擔(dān)任側(cè)擊、包圍、迂回的為奇；擔(dān)任箝制敵人的主力為正，列陣對敵、明攻的為正；承擔(dān)突擊的部隊為奇，集中機動、偷襲或采用特殊戰(zhàn)法的為奇，才能最終戰(zhàn)勝敵人。

（6）“識眾寡之用者勝”：在《孫子兵法》中，孫子不斷總結(jié)出了兵多兵少的不同用法。孫子一方面指出了兵力的多少在作戰(zhàn)運用時的一般規(guī)律，這是使用兵力的一般法則；另一方面，孫子又說：“兵以詐之，以利動，以分合為變者也?！彼赋?，打仗、用兵應(yīng)視不同的情況而靈活地處置兵力的分散或集中，可見，孫子提倡兵力的部署要以敵我力量的對比為依據(jù)，在作戰(zhàn)中要采取機動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)來保存自己，消滅敵人。

通過以上的總結(jié)，我們不難看出，孫子對于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的思考是達到了很深的程度的。同樣在當(dāng)今這個商場亦戰(zhàn)場，處處有競爭的時代，如果能夠?qū)ⅰ秾O子兵法》中的這些戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想進行轉(zhuǎn)化進而運用到實際中來，是肯定會發(fā)揮很大作用的。

學(xué)習(xí)孫子的謀略思想的心得體會

《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為泛的著作之一。特別是其中所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運用于軍事、政治、經(jīng)濟等各領(lǐng)域中。

這學(xué)期通過對孫老師《孫子兵法》這門課的學(xué)習(xí)，對《孫子兵法》中謀略思想尤其有一些自己的心得體會。

《孫子兵法》這本書深刻地揭示了謀略的基礎(chǔ)是尊重戰(zhàn)爭規(guī)律,充分利用各種條件和規(guī)律, 發(fā)揮其最大效能, 形成有利于己的態(tài)勢。而這些謀略思想對于現(xiàn)代戰(zhàn)爭仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

兵者, 詭道也。孫子早在兩千多年前就一語道破了戰(zhàn)爭是一門靈活多變的藝術(shù), 戰(zhàn)爭藝術(shù)的基礎(chǔ)則是謀略?！秾O子兵法》不僅蘊涵著中國古代豐富的謀略思想, 而且揭示了謀略的基礎(chǔ)、基本原則和最高境界。這些思想經(jīng)過數(shù)千年戰(zhàn)爭實踐的檢驗, 對當(dāng)代戰(zhàn)爭仍然具有重要的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)我們知道了謀略作為一種指導(dǎo)戰(zhàn)爭取得勝利的藝術(shù), 貫穿于整個軍事行動的始終。但是, 運用謀略并非在任何時候、任何情況下都可以克敵制勝。只有符合戰(zhàn)爭規(guī)律所規(guī)定的各項客觀條件和要求, 謀略才能在指導(dǎo)戰(zhàn)爭中發(fā)揮積極的作用。而且謀略沒有現(xiàn)成的模式和固定的方法,需要根據(jù)戰(zhàn)場形勢、戰(zhàn)爭條件、作戰(zhàn)實力的變化而不斷調(diào)整。盡管謀略千變?nèi)f化, 但基本的原則就是“ 因利而制權(quán)”。根據(jù)戰(zhàn)爭的實際情況制定相應(yīng)的謀略才能最大限度地發(fā)揮各要素的作用, 從而在戰(zhàn)爭中占據(jù)主導(dǎo)地位。謀略是在尊重戰(zhàn)爭規(guī)律、符合戰(zhàn)爭條件的基礎(chǔ)上, 充分利用各戰(zhàn)爭要素, 實現(xiàn)“ 因利而制權(quán)” 的戰(zhàn)爭藝術(shù)。而這門藝術(shù)的最高境界就是“ 不戰(zhàn)而屈人之兵”。

由此我們將此推及現(xiàn)在社會的各個方面，則不難看出孫子對于謀略的重要意義的深刻認識，同時我們也可以推想，謀略在當(dāng)今激烈的社會競爭中仍然是處在相當(dāng)重要的地位的。

學(xué)習(xí)孫子的戰(zhàn)爭觀的心得體會

這學(xué)期經(jīng)過對《孫子兵法》這本書的學(xué)習(xí)，我們對孫子的戰(zhàn)爭觀有了一些 了解，同時，在孫老師的講解下，我們也意識到一種學(xué)說, 如果沒有實用價值, 那么它就停止了生命。所以我們可以體會到孫子的戰(zhàn)爭觀的現(xiàn)實意義。

首先，孫子的戰(zhàn)爭觀主要有：

(一)政治制約戰(zhàn)爭, 國家的政治狀況決定戰(zhàn)爭的勝負。(二)經(jīng)濟實力為基礎(chǔ), 國家貧困則無以言戰(zhàn)。

(三)政治手段解決問題為先, 戰(zhàn)爭為不得已而為之。

然后，由此我們聯(lián)系到現(xiàn)實社會以及查閱相關(guān)資料可以得知孫子的戰(zhàn)爭觀的現(xiàn)實意義：

(一)科學(xué)判斷國際國內(nèi)形勢, 把握政治主動權(quán)。

世界局勢的改變給我國提出了新挑戰(zhàn)。政治上, 世界多極化趨勢在曲折中向前發(fā)展。經(jīng)濟上, 全球化進程明顯加快, 以新的科技革命為先導(dǎo)的生產(chǎn)力迅速發(fā)展, 綜合國力竟?fàn)幦找婕ち?。文化? 東西方思想文化之間碰撞、融合、激蕩, 少數(shù)西方大國謀求文化霸權(quán), 意欲稱場世界。世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢的發(fā)展, 給世界的和平與發(fā)展帶來了機遇和有利條件。國際形勢緩和的大趨勢不會逆轉(zhuǎn), 多極化趨勢的發(fā)展有利于世界和平。不管國際風(fēng)云如何變幻, 我們應(yīng)始終不渝地奉行獨立自主的和平外交政策, 在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上, 擴大與世界各國共同利益匯合點, 妥警解決分歧。同時要積極參與多邊外交活動,在聯(lián)合國和其他國際及域性組織中發(fā)揮積極的作用, 這樣,我們在政治外交等領(lǐng)域才能爭取主動, 才能一心一意干好自己的事情。

(二)抓住戰(zhàn)路機遇期, 構(gòu)建社會主義和諧社會。

從歷史上看, 中國人民是愛好和平的, 但近代以來展遭戰(zhàn)火的蹂助和強敵的欺辱, 究其原因就在于經(jīng)濟落后。因為在歷史上沒有一個經(jīng)濟落后的國家能夠屹立于世界強國之林。軍事上或政治上的失敗, 往往是經(jīng)濟上失敗的最終結(jié)果。所以發(fā)展是硬道理, 發(fā)展經(jīng)濟和增強經(jīng)濟實力, 是和平和安全的保障。軍隊建設(shè) 要以經(jīng)濟發(fā)展為后盾。為此, 找們要緊密貫徹國防建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的方針, 處理好兩者之間的關(guān)系, 使兩者互相促進。要認識到, 保持經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展, 大力增強國家的經(jīng)濟實力, 是解決包括國防現(xiàn)代化在內(nèi)的所有問題的基礎(chǔ), 是提高國際競爭力,頂住霸權(quán)主義和強權(quán)政治的壓力, 維護國家獨立和主權(quán)的關(guān)鍵所在, 所以, 國防建設(shè)要緊密配合這個大局, 而不能妨礙和影響這個大局。

(三)增強自主創(chuàng)新能力, 推進國防和軍隊現(xiàn)代化。

雖然在今后一個相當(dāng)長的時期, 和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題, 外部對我國的軍事威脅程度大大降低, 但也要看到, 和平與發(fā)展兩大問題至今一個也沒有解決, 對我國安全的威脅仍然存在著, 而且比過去更為復(fù)雜, 要求我們必須繼續(xù)對戰(zhàn)爭的危險保持高度的普惕。維護國家主權(quán)和安全是我軍的崇高責(zé)任。我們在抓緊國防現(xiàn)代化建設(shè)的同時, 要做好各種反侵略和防止危害國家安全的準(zhǔn)備, 以完成黨和國家斌予我軍的神圣使命。我軍建設(shè)的越好, 準(zhǔn)備得越充分, 國家安全也就越有保證。為此, 我們要始終把思想政治建設(shè)擺在軍隊各項建設(shè)的首位, 永葆人民軍隊的性質(zhì)、本色和作風(fēng)不變, 毫不動搖地堅持黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊的根本原則和制度。增強自主創(chuàng)新能力, 對于進一步推進我軍建設(shè), 實現(xiàn)國防和軍隊現(xiàn)代化新世紀發(fā)展的宏偉目標(biāo).完成中華民族的偉大復(fù)興, 具有十分深遠的歷史意義。

第二篇：孫子“慎戰(zhàn)”思想及其現(xiàn)代意義

孫子“慎戰(zhàn)”思想及其現(xiàn)代意義

摘要：孫子以現(xiàn)實主義軍事家獨有的戰(zhàn)略智慧提出了“慎戰(zhàn)”思想，他將理想追求與現(xiàn)實操作統(tǒng)一起來，提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想與“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”的原則和“伐謀”、“伐交”等克敵制勝的戰(zhàn)術(shù)，力圖尋求維護國家最大利益的最佳戰(zhàn)爭途徑。這些思想為和平時代的人們認識多級形勢下的軍事斗爭，駕馭局部戰(zhàn)爭形式的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：孫子兵法；慎戰(zhàn)；戰(zhàn)略思想；現(xiàn)代意義。

《孫子兵法》這部“兵學(xué)圣典”且先不論戰(zhàn)爭取勝之道，而是首先將戰(zhàn)爭與國家的生死存亡聯(lián)系在一起，開宗明義說明戰(zhàn)爭中的存亡勝敗是不能不慎重分析的。“慎戰(zhàn)”思想作為孫子對戰(zhàn)爭的基本態(tài)度，貫穿于他的整個全面而完整的戰(zhàn)爭思想體系中。“慎戰(zhàn)”思想的最高理想境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵的”全勝“戰(zhàn)略思想，但是孫武所處的時代是一個群雄并起、兼并戰(zhàn)爭異常激烈的時代，作為一個清醒的現(xiàn)實主義軍事家，他想尋求一條既可維護國家最大利益但是又不能使國家軍隊遭受重大損失的最佳戰(zhàn)爭途徑，同時他又想找到在激烈殘酷的軍事斗爭中能夠克敵制勝的法寶。正基于此，孫子提出了”不戰(zhàn)而屈人之兵“等維護國家利益作為戰(zhàn)爭宗旨的戰(zhàn)略思想，但是孫子并沒有沉湎于”不戰(zhàn)而屈人之兵“的理想境界中，從《孫子兵法》中濃墨重彩于具體的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法的戰(zhàn)爭藝術(shù)來看，孫子更多的是對”全勝“理想境界的向往轉(zhuǎn)變到盡可能的謀求軍事利益的現(xiàn)實境界中。一旦”慎戰(zhàn)“思想中的理

想境界被打破，那么在現(xiàn)實境界中只能”合于利而動，不合于利則止“。在戰(zhàn)爭不可避免的形勢下，他給戰(zhàn)爭設(shè)置了三道門檻：”非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)“，以上”三不“原則，乃是他的”慎戰(zhàn)“主張進一步的具體化?？梢哉f，孫子的”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“思想與”合于利而動，不合于利而止“的”破勝“思想是他在”慎戰(zhàn)“問題上理想追求與現(xiàn)實態(tài)度的統(tǒng)一。這些思想為和平時代的人們認識多級形勢下的軍事斗爭，駕馭局部戰(zhàn)爭形式的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。本文擬就以上問題作一粗淺的探索，就教于方家。

一”慎戰(zhàn)“思想的理想境界———”不戰(zhàn)而屈人之兵“。

作為一個冷靜的現(xiàn)實主義軍事家，孫子的”慎戰(zhàn)“思想是建立在他對戰(zhàn)爭的深刻認識的基礎(chǔ)上的。他在《孫子兵法》中以”兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也?！白鳛殚_篇之句，認識到了國家一旦訴諸戰(zhàn)爭，不但國家在經(jīng)濟上要受到巨大損失，而且國家處于”死生之地，存亡之道“。所以孫子告誡君主和將帥，在戰(zhàn)爭決策上一定要”慎之“、”警之“，決不能以個人或者一時的喜怒好惡輕易發(fā)動戰(zhàn)爭。否則，”亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生①“于是孫子在戰(zhàn)爭的決策上提出了一個高層次的戰(zhàn)略思想，即”不戰(zhàn)而屈人之兵的“的全勝戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略思想是高于具體作戰(zhàn)思想的大戰(zhàn)略，是對具體軍事戰(zhàn)略的制定和實施起決定作用的方針、政策和策略，這是孫子”慎戰(zhàn)“思想的最高理想追求，這種追求是以維護國家根本利益為出發(fā)點的，體現(xiàn)了他的”慎戰(zhàn)“思想的立足點的高度，”慎戰(zhàn)“的最佳方式是”不戰(zhàn)“（此處的”不戰(zhàn)“是不直接交戰(zhàn)的意思，而不是否定戰(zhàn)爭），而不

是”百戰(zhàn)百勝“。所以在《謀功篇》中說”是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也……故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非功也，毀人之國而非久也②“為了實現(xiàn)”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“理想境界，孫子從戰(zhàn)略層面上提出了能使敵人屈服的2種方法：”伐謀“、”伐交“。至于”伐兵“、”攻城“則是次等的策略甚至是下策。”伐謀“是指以我方的謀略挫敗敵方的謀略，使敵方不得不放棄與我方對抗的企圖?！狈ソ弧皠t是打擊敵國的盟友，以外交策略破壞敵國的聯(lián)盟，同時擴大自己的盟友，使敵方屈服于我方。從實行的目的而言，在《謀攻篇》里，孫子強調(diào)的是”全勝“：”凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之……必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。⑤“如前所述，孫子所言”不戰(zhàn)而屈人之兵“的”全勝“戰(zhàn)略思想，是他”慎戰(zhàn)“思想上所追求的最高理想境界。一方面孫子看到兵兇戰(zhàn)危，戰(zhàn)爭乃是國家存亡攸關(guān)，軍民生死搏斗的流血斗爭，必須慎重對待；另一方面他又追求能”不戰(zhàn)而屈人之兵“的全勝戰(zhàn)略。如果能通過”伐謀“、”伐交“等全勝策略使敵方屈服，則是他希望”慎戰(zhàn)“的最高理想境界。

二”慎戰(zhàn)“的現(xiàn)實境界———”合于利而動，不合于利而止“。

在諸侯爭霸戰(zhàn)爭日益激烈殘酷的春秋末期，孫子作為清醒的現(xiàn)實主義軍事家，提出了”合于利而動，不合于利而止“的觀點，進而給戰(zhàn)爭設(shè)立了三道門檻：”非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)“。也就是說，如果不符合國家利益，如果沒有必勝的把握，如果國家沒有遭受嚴重

危機，就要慎重的對待戰(zhàn)爭。他認為在盡可能降低戰(zhàn)爭頻率，減少不必要的戰(zhàn)爭的前提下，如果戰(zhàn)爭不可能避免，他主張運用戰(zhàn)爭和武力的手段來維護國家利益和國家安全，要對戰(zhàn)爭進行慎重的謀劃，盡量減少戰(zhàn)爭可能帶來的損失，力爭用最小的代價贏得戰(zhàn)爭的勝利。所以，在”不戰(zhàn)而屈人之兵“的全勝思想基礎(chǔ)上，辨證的提出了”合于利而動，不合于利而止“的形勢下取得”破勝“的策略。在這里，”全“是使敵方完整的屈服而我方把損失減少到最小甚至沒有損失，是”慎戰(zhàn)“的理想狀態(tài)；”破“是攻破了敵方但是我方也遭受了損失，這是戰(zhàn)爭的常態(tài)。

在他的破勝策略中，涉及到各種戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法，而”慎戰(zhàn)“的思想一直貫穿其中。在開宗明義的《計篇》開始，作者就強調(diào)對待戰(zhàn)爭的慎重就要”經(jīng)之以五事“，”一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法“，從五個方面研究戰(zhàn)爭，比較分析雙方的條件，考察雙方的實際情況。我們看到，《孫子兵法》6000余字十三篇，從開頭的《計篇》到《用間篇》依次論述了戰(zhàn)略運籌、戰(zhàn)爭準(zhǔn)備、戰(zhàn)爭計劃、作戰(zhàn)指揮、特殊戰(zhàn)法、戰(zhàn)略偵察等方面問題，涉及的精妙戰(zhàn)術(shù)如”避實就虛“、”速戰(zhàn)速決“、”知己知彼，百戰(zhàn)不殆“等都是”慎戰(zhàn)“思想在”利動“形勢下現(xiàn)實戰(zhàn)事中的具體體現(xiàn)。如前所述，一旦戰(zhàn)爭不可避免，就要慎重對待戰(zhàn)爭中的每個戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，使戰(zhàn)爭的損失減少到最小。這也是孫子追求理想境界中的不破之全和戰(zhàn)爭現(xiàn)實境界中的破中求全。

三”慎戰(zhàn)“思想的現(xiàn)代意義。

春秋戰(zhàn)國，由于各諸侯國的政治、經(jīng)濟、軍事發(fā)展處于一種不平衡狀態(tài)，有的諸侯國崛起，有的諸侯國衰落。在有著優(yōu)越地理環(huán)境的

齊、晉、楚、秦等諸侯國中，由于其社會改革的成功而先后稱霸。其中晉、楚又分別扶持吳、越作為各自的爭霸伙伴。吳、越也以此為轉(zhuǎn)機，迅速發(fā)展壯大，跨入了大國的行列。這就構(gòu)成了當(dāng)時保持著相互制約下的平衡的多級世界。在這種情況下，各國都有現(xiàn)實的競爭對手，又有潛在的敵人。在當(dāng)今世界，冷戰(zhàn)已經(jīng)成為歷史痕跡，兩級戰(zhàn)略格局解體，國際形勢發(fā)生了新一輪的巨大變化，和平與發(fā)展已成為當(dāng)前的兩大發(fā)展主題，世界基本矛盾出現(xiàn)新的力量組合，這與孫子所處時代的多級戰(zhàn)略格局有著某種相似之處。在這種形勢下，慎戰(zhàn)思想更放射出智慧的光芒，它為人們認識多級形勢下的軍事斗爭，駕馭局部戰(zhàn)爭形式的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。概而言之，可以體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）堅持”兵者，國之大事“的觀念，以和平發(fā)展為主題，統(tǒng)籌經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)，樹立安國全軍的國家安全意識，贏得戰(zhàn)略主動權(quán)?！秾O子兵法》所產(chǎn)生的春秋時期是我國由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的過渡時期，激烈的社會變革反映到社會的政治生活中，表現(xiàn)為頻繁的戰(zhàn)爭。僅舉魯史《春秋》記載，在242年里就發(fā)生過483次大的戰(zhàn)爭⑥。在戰(zhàn)爭的漩渦中，孫子認識到了戰(zhàn)爭的慘烈和殘酷，所以他以戰(zhàn)略家的睿智在開篇就提出”兵者，國之大事“，提醒人們要慎重對待戰(zhàn)爭。所謂”兵兇戰(zhàn)危“，戰(zhàn)爭的破壞作用和對國家的潛在危險是不言而喻的。所以”慎戰(zhàn)“思想在當(dāng)今有極強的現(xiàn)實意義。我們要從戰(zhàn)略上充分認識兵者關(guān)乎國之死生與存亡，目的是要”知其厲害“，從而達到安國全軍的目的。中國的發(fā)展強大具有世界性的積極意義，他的社

會主義制度、所堅持的和平共處五項原則以及永不稱霸的莊嚴承諾，決定了他是當(dāng)今多級格局中的一股強大的和平力量，但是現(xiàn)在我國國家沒有完全統(tǒng)一，還有許多尚未解決的領(lǐng)土爭端問題，有個別地區(qū)一時還不能徹底解決一些問題，甚至為了經(jīng)濟利益還時常出現(xiàn)摩擦，面對一些復(fù)雜問題，不爭一時之氣，不逞一時之勇的”慎戰(zhàn)“思想就顯得尤為具有針對性。因為”慎戰(zhàn)“不是消極避戰(zhàn)，而是積極止戰(zhàn)，他不是戰(zhàn)略目的，而是戰(zhàn)略手段。我們要以克制忍讓的方式妥善處理國際爭端，本著登高望遠的原則解決這些問題，不因個別事件影響國家間的整體發(fā)展，盡量以和平方式解決爭端。因為當(dāng)今世界，和平形勢下依然暗流涌動，霸權(quán)主義、軍備競賽、恐怖襲擊等不穩(wěn)定因素經(jīng)常發(fā)生，而我國軍事實力與發(fā)達國家還有一定差距，與履行新世紀新階段我軍歷史使命的要求還不相適應(yīng)。只有以和平發(fā)展為主題，加強國防建設(shè)，盡快提高我軍現(xiàn)代化水平，才能在這種情況下贏得戰(zhàn)略主動權(quán)。這就要求我們必須站在國家安全和戰(zhàn)略全局的高度上，統(tǒng)籌經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)，在全面建設(shè)小康社會的進程中實現(xiàn)富國和強軍的統(tǒng)一。

（二）堅持”不戰(zhàn)而屈人之兵“，采用”衢地交合“的睦鄰原則，正確處理地緣關(guān)系。孫子的”不戰(zhàn)而屈人之兵“的慎戰(zhàn)思想的最高理想境界是每個軍事家夢寐以求的，在后世的軍事戰(zhàn)爭中，許多軍事家將這種理想演變成為伐謀、伐交的實際操作，力求達到”全勝“的境界。如戰(zhàn)國時代的連橫、合縱，三國時代的多級斗爭謀略等。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，這種伐謀、伐交的方式就是一種”衢地交合“的睦鄰原則，他是”不戰(zhàn)而屈人之兵“思想的智慧運籌。因為每個國家的生存和發(fā)展都要受到地

理地緣因素的制約，特別是在多國利益比較集中的地區(qū)，地緣戰(zhàn)略的關(guān)系顯得更為復(fù)雜，它們在社會制度、價值觀念、意識形態(tài)、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、發(fā)展水平等各個方面都存在著差異，有的還伴有種種歷史遺留問題，使用者可以利用盟友借力打力或宣示自己的強大使敵方畏服。如果采用”衢地交合“的睦鄰原則處理好地緣關(guān)系就可以與周邊國家共同發(fā)展，但如果處理不當(dāng)，則極易交惡成仇，甚至迸發(fā)出戰(zhàn)爭的火星，導(dǎo)致原本可以避免的戰(zhàn)爭災(zāi)難。因此，在處理地緣上的多邊關(guān)系，要堅持對話溝通，平等協(xié)商、消除誤解、利益共享，利用”衢地交合“的睦鄰原則，達到”慎戰(zhàn)“的最高理想境界。

（三）堅持”非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)“，對霸權(quán)主義和臺獨勢力的挑釁，做出恰當(dāng)反應(yīng)，努力遏制戰(zhàn)爭的發(fā)生。孫子提出的”非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)“是以國家利益和國家安全為出發(fā)點的孫子認為，凡是違背這三條原則的戰(zhàn)爭都是不符合國家根本和長遠利益的，是不符合國家安全的，這種戰(zhàn)爭都是不應(yīng)該發(fā)動而應(yīng)該制止的。當(dāng)今世界的多級格局面臨的局勢是牽一發(fā)而動全身，國家和地區(qū)中有同層次的競爭也有不同層次的競爭，有現(xiàn)實的敵人也有潛在的對手，各級由于各自利害的驅(qū)動，敵、我、友的關(guān)系也會因時因地的轉(zhuǎn)變，從而增加了局勢的不穩(wěn)定性和不確定性。但是一旦跨過了這三道戰(zhàn)爭的門檻，孫子也主張運用戰(zhàn)爭和武力的手段來維護國家利益和國家安全，主張以”霸“、”王“之兵來”威加于敵“，以戰(zhàn)制戰(zhàn)，以暴去暴。慎戰(zhàn)并不等于軟弱，對于挑釁者的行為要明辨其目的：如果是純粹的軍事挑釁和軍事侵略，則必須給予以軍事還擊，否則不足以制止敵人 的侵略氣焰；若敵人是以搗亂為目的，則”斗亂而不亂“，要謹慎選擇反擊手段。當(dāng)今世界，超級大國推行霸權(quán)主義和強權(quán)政策，企圖分化和西化不同制度的國家，經(jīng)常對這些國家從政治上、經(jīng)濟上施加壓力，挑起事端，制造麻煩，甚至不惜以武力侵犯別國主權(quán)，使這些國家和地區(qū)的安全受到嚴重威脅，民族感情受到極大傷害。在這種情況下，必須做冷靜的理智的思考，不可憑直覺和感情做出過激的反應(yīng)。我國在港澳順利回歸之后，最后完成臺灣和大陸的順利統(tǒng)一是目前面臨的最緊迫的任務(wù)。我國政府提出了”一國兩制，和平統(tǒng)一“的原則，是一個符合我國現(xiàn)狀，符合兩岸人民根本利益的明智選擇和根本出路。這一政策得到了兩岸人民的熱烈擁護，中國政府也在為這一根本政策做出努力。但是少數(shù)”臺獨“勢力仍然囂張，時刻威脅著兩岸的統(tǒng)一，使得國家和政府的和平愿望和統(tǒng)一措施時刻處在付之東流的危險之中，為此必須有”退而求其次“的思想準(zhǔn)備，這也是”慎戰(zhàn)“思想的應(yīng)有之義。我國政府提出的”盡最大努力和平統(tǒng)一祖國，但絕不放棄必要時以武力維護祖國統(tǒng)一“的思想，就是在新的歷史條件下對孫子慎戰(zhàn)主張的新闡釋和新發(fā)展，這也是所謂的”能戰(zhàn)方可言和“，以實力求和平則和平存，以退讓求和平則和平失。慎戰(zhàn)思想的豐富內(nèi)涵，對我國現(xiàn)階段的軍事斗爭準(zhǔn)備和軍事戰(zhàn)略選擇就有很強的借鑒價值，尤其是在現(xiàn)階段我國對待臺灣問題上，更有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。孫子的慎戰(zhàn)思想是廣大愛好和平人民的美好愿望，也是中華民族傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭觀念，慎戰(zhàn)的核心是遏制戰(zhàn)爭，遏制戰(zhàn)爭是當(dāng)今和平時期的軍事戰(zhàn)略基本著眼點，不戰(zhàn)而勝是遏制戰(zhàn)略的最理想戰(zhàn)略目的。要達到這個目的，就要

以強大的經(jīng)濟實力和軍事實力為基礎(chǔ)，通過各種方式為這個目的制造氛圍，積極顯示能夠打贏戰(zhàn)爭的強大實力和堅強意志，使任何敵人都認識到與我作戰(zhàn)必將付出巨大代價，或者是得不償失，或者是慘遭失敗，從而迫使其放棄戰(zhàn)爭的圖謀，這也是孫子慎戰(zhàn)思想和”不戰(zhàn)而屈人之兵“等智慧的現(xiàn)代啟示與詮釋。

注：

①（《武經(jīng)七書》之《孫子兵法·火攻篇》，中華書局，2007年第一版）。

②⑤（《武經(jīng)七書》之《孫子兵法·謀攻篇》，中華書局，2007年第一版）。

③（《武經(jīng)七書》之《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》，中華書局，2007年第一版）。

④（《武經(jīng)七書》之《孫子兵法·用間篇》，中華書局，2007年第一版）。

⑥（《中國軍事倫理文化史》，顧智明著，海潮出版社1997年第一版）。

第三篇：孫子的和平思想

期末論文

孫子的和平思想

《孫子兵法》集中體現(xiàn)了孫子崇尚道義的尚德思想，崇尚“非戰(zhàn)”的不尚武思想，以及強調(diào)有備無患的積極防御思想。孫子認為，要盡最大可能實現(xiàn)和平解決爭端，戰(zhàn)爭是解決矛盾的最后手段。這里充分體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)思想中尚德不尚武的傳統(tǒng)，成為中國人愛好和平、維護和平的重要思想文化淵源之一。《孫子兵法》十三篇以“先勝一全勝一戰(zhàn)勝”的邏輯構(gòu)建了以“勝”為核心的戰(zhàn)爭理論體系，以“察”戰(zhàn)、備戰(zhàn)和慎戰(zhàn)的重戰(zhàn)戰(zhàn)略思想、“伐謀”和“伐交”為主的“不戰(zhàn)”戰(zhàn)略思想以及唯“戰(zhàn)道”是從的“善戰(zhàn)”戰(zhàn)略思想構(gòu)建了一個有機的大戰(zhàn)略體系。李際均認為，《孫子兵法》的戰(zhàn)略“是一種立足于國家大戰(zhàn)略和完全主動作戰(zhàn)的軍事思想，其核心就是進攻戰(zhàn)略的非攻原則”?？疾臁秾O子兵法》軍事思想的構(gòu)建體系，尤其是在中西軍事思想的比較中可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)“和合”思想一以貫之，形成了獨特的“和合”軍事文化，并且對今天的國際戰(zhàn)略具有重要的指導(dǎo)意義。

中外很多學(xué)者從不同角度去探討《孫子兵法》的現(xiàn)代意義，試圖從中發(fā)掘能夠用于指導(dǎo)更多領(lǐng)域的戰(zhàn)略與策略，這一努力取得了不少的成績，特別是《孫子兵法》思想在當(dāng)今經(jīng)濟社會生活領(lǐng)域中的具體應(yīng)用，受到了廣泛的歡迎。雖然《孫子兵法》是一部軍事著作，但其中卻沒有積極鼓動戰(zhàn)爭的窮兵黷武的軍事思想，孫子推崇的是“不戰(zhàn)而屈人之兵，認為戰(zhàn)爭不是目的，而僅是一種達到預(yù)期目標(biāo)的手段，是雙方最后迫不得已而采取的手段，展現(xiàn)了孫子倡導(dǎo)的“非戰(zhàn)”的和平解決矛盾與沖突的思想，這在一定程度上體現(xiàn)了中國的尚德不尚武的歷史傳統(tǒng)，是構(gòu)成中國和平外交思想的一個重要歷史淵源。

一、《孫子兵法》的“和”軍事文化

考察《孫子兵法》不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)“和”思想滲透于其整個軍事體系中，體現(xiàn)了中國文化背景下的軍事理論特色。這種“和合”軍事文化以人本精神為邏輯起點，超越了對戰(zhàn)爭的現(xiàn)實主義認識．從而成功地消解了戰(zhàn)爭與和平的二元對立，形成了一種和諧的軍事文化。歷史上，對戰(zhàn)爭的認識往往多關(guān)注其自然屬性，而《孫子兵法》則提出了系統(tǒng)的戰(zhàn)爭觀：“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這個論斷可分為三個層面：其一，戰(zhàn)勝敵人：“屈人之兵”。這是戰(zhàn)爭的基本手段和形態(tài)。其二，和平：“不戰(zhàn)”。這是戰(zhàn)爭的終極目標(biāo)，同時又可作為實現(xiàn)戰(zhàn)爭目標(biāo)的戰(zhàn)略手段。其三，戰(zhàn)爭的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這三個層面緊密聯(lián)系，形成一個有機的整體戰(zhàn)爭觀。期末論文

從戰(zhàn)爭的自然屬性來看，暴力是戰(zhàn)爭的本質(zhì)?？藙谌S茨認為，“戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為”。因此，戰(zhàn)爭的本質(zhì)要求“暴力最大限度的使用”。他之所以這樣來定義戰(zhàn)爭，是因為他的基本出發(fā)點是：“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)”，這種從屬性使得戰(zhàn)爭“不僅是一種政治行為。而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)”。因此，戰(zhàn)爭是也就是一種“純粹的理智行為”。

《孫子兵法》對戰(zhàn)爭的本質(zhì)認識則是在充分認識戰(zhàn)爭自然屬性的基礎(chǔ)上，提出了一種以更高的眼界審視戰(zhàn)爭本質(zhì)的方法?！秾O子兵法》“不戰(zhàn)而屈人之兵”的認知角度是“增加勝算和減少戰(zhàn)爭成本”。孫子從“國之大事，死生之地，存亡之道”的高度理解戰(zhàn)爭的極端重要性，也認識到戰(zhàn)爭本身的矛盾性：對內(nèi)“久暴師則國用不足”，國內(nèi)的經(jīng)濟問題又會引發(fā)各種矛盾，從而動搖國家政權(quán)的穩(wěn)定；對外也要考慮戰(zhàn)爭的后果，必須戰(zhàn)后“修其功”。因此，戰(zhàn)爭本身并不是目的，“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。進而，孫子提出了四種可選方案：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！痹谶@里，孫子把“伐謀”、“伐交”的政治、外交策略與方法作為戰(zhàn)爭的重要手段，從另一角度闡述了戰(zhàn)爭與政治的內(nèi)在聯(lián)系。孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭理論強調(diào)應(yīng)盡量避免軍事力量的直接對抗，暴力戰(zhàn)爭并不是戰(zhàn)爭的唯一選擇，而且也不是首選，戰(zhàn)爭的目標(biāo)可以通過政治、外交等途徑來達到。所以，“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下”?！安粦?zhàn)而屈人之兵”反映了《孫子兵法》“和”軍事思想對戰(zhàn)爭本質(zhì)的深刻認識。傳統(tǒng)“和”文化在思想觀念上，表現(xiàn)為希望和平安泰，而非一味強調(diào)對立和斗爭?！秾O子兵法》“和”軍事思想一方面來源于當(dāng)時“彌兵運動”等戰(zhàn)爭與和平的戰(zhàn)略背景，另一方面又是中國“和”文化的智慧結(jié)晶，它繼承了中國古代樸素的唯物觀點和辯證智慧，并把它們在軍事領(lǐng)域內(nèi)自覺地結(jié)合在一起，形成了獨特的“和”軍事哲學(xué)體系。

二、《孫子兵法》崇尚道義的尚德思想

在孫子看來，一個國家是否選擇走向戰(zhàn)爭與國家利益生死攸關(guān)，因為戰(zhàn)爭的勝負關(guān)乎國家存亡，是任何一個統(tǒng)治者必須首先考慮的因素。對國家的統(tǒng)治者而言，如何有效地維護國家的安全與生存成為國家的第一要務(wù)。

在如何對待戰(zhàn)爭的問題上，《孫子兵法》提到了一個“道”的概念，“道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也，在這里，孫子將“道”的概念界定為君主和民眾目標(biāo)相同、意志統(tǒng)一，可以同期末論文

生共死，而不會懼怕危險。對于這里的“道”，很多學(xué)者持有不同的看法，甚至有人認為孫子在思想上曾受道家的影響。鈕先鐘認為，“道”就是戰(zhàn)略的國內(nèi)基礎(chǔ)，亦即為其政治基礎(chǔ)。孫子在文中所說的國內(nèi)基礎(chǔ)亦即政治基礎(chǔ)的“道”應(yīng)是“王道”。因為孫子對于“道”的概念界定與孔孟儒家思想中界定的“王道”如出一轍，那就是要求統(tǒng)治者實行仁政，體恤民情，熱愛和平，維持國家與社會的穩(wěn)定，實現(xiàn)國民安居樂業(yè)等。這樣就會激發(fā)民眾的擁戴，進而表現(xiàn)出愿意為之同生死。否則，就會被民眾唾棄。這也折射出“得道多助，失道寡助”的中國傳統(tǒng)思想?！秾O子兵法》中展現(xiàn)出來的強調(diào)君主與民眾目標(biāo)相同、意志統(tǒng)一，從而可以同生死的道義思想，實際上反映了當(dāng)時社會的道德規(guī)范。在孫子看來，作為一國之君王決不可輕易言戰(zhàn)，應(yīng)謹慎考量國民的接受程度，只有當(dāng)戰(zhàn)爭得到人民的認可，并且取得人民的積極響應(yīng)，符合國家與人民利益，也就是要求符合基本的“道”，從而達到“上下同欲者，才能取得戰(zhàn)爭的勝利。

《孫子兵法》中對修“道”的具體方式也進行了說明，“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。也就是要求對待士卒如對待嬰兒，士卒就可以同他共患難；對待士卒像對待自己的兒子，士卒就可以跟他同生共死。這種觀念與中國自古以來奉行的道德傳統(tǒng)并行不悖，體現(xiàn)了中國人的尚德傳統(tǒng)以及中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中賢良君主的“愛民如子”的道德理想。孫子在論述官兵關(guān)系時說：“令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！卑凑諏O武的理解，“視卒如嬰兒”令素行“與眾相得”等都應(yīng)該是“修道”的具體說明。而且在《孫子兵法》中，孫子認為要判斷雙方勝負，必須首先注意“主孰有道”，也就是對峙中的雙方誰能夠站在道德的制高點，符合“道”的原則，并得到民眾的支持與擁護。其次，雙方勝敗的關(guān)鍵因素還包括三軍將帥的個人品格。在論及考察哪一方將帥更高明時，孫子指出，“將者，智、信、仁、勇、嚴也”，所提的五個條件中也把將帥的講信義、有仁愛之心列在重要位置，這說明在中國傳統(tǒng)文化中，軍事統(tǒng)帥也特別強調(diào)有道德修養(yǎng)；另外，孫子將“智”列在第一位，而“勇”則屈居第四位，這表明孫子看重的是“斗智”而非“斗勇”。他的思想與孔子非常接近，不僅“智“仁“勇”的排列完全一樣，而且對戰(zhàn)爭也始終采取非常謹慎的態(tài)度。這里也體現(xiàn)出孫子對君主施政以及軍隊內(nèi)部的管理的要求，那就是應(yīng)秉承尚德精神，實行“王道”，將道德規(guī)范在國家當(dāng)中置于一個至高地位，要求國君推行仁政，將帥愛惜士卒，崇尚信義。

《孫子兵法》中所體現(xiàn)出來的尚德思想，反映了中國傳統(tǒng)兵學(xué)強調(diào)的戰(zhàn)爭必須要服從社會道義的法則，而非簡單地為了伸張一己之私利。軍事力量的運用必須接受人類道德的約束，而不能變得沒有限制；期末論文

而且應(yīng)該清楚地明白，研究戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)爭規(guī)律的目的不是為了導(dǎo)致人類的自我毀滅，而是要維護世界的和平與穩(wěn)定，這在一定程度上也間接地體現(xiàn)了中國和平共處、睦鄰友好的傳統(tǒng)外交理念。

三、崇尚“非戰(zhàn)”的不尚武思想 《孫子兵法》對于戰(zhàn)爭有著獨到的見解，“夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。在孫子看來，“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也?？梢钥吹剑瑢O子并非崇尚武力解決矛盾，而是希望能夠通過非戰(zhàn)的方式和平解決爭端，并且認為和平方式化解矛盾是最好的辦法。作為一個杰出的軍事思想家，孫子在《孫子兵法》中沒有展現(xiàn)出一絲一毫黷武主義的味道，而是時刻不忘戰(zhàn)爭的風(fēng)險與危害。在孫子看來，“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已”?！胺ブ\”“伐交“伐兵?‘攻城”是四種不同的手段，也分別構(gòu)成四個不同階段。從階段的發(fā)展上看，孫子最欣賞的是“伐謀”和“伐交”，其次才是“伐兵”，但對于“攻城”則表示極端的厭惡。在孫子看來，對于對峙的雙方，運用謀略去挫敗對手的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭行為是最優(yōu)選擇，在這一階段，國家應(yīng)合理選擇應(yīng)對策略，利用自身資源，周密策劃布局，打破對手的意圖以制止其戰(zhàn)爭行為。第二階段就是利用外交手段戰(zhàn)勝對手，這一種手段也是當(dāng)前國際社會最常用的解決沖突的方式。在孫子看來，利用外交手段去協(xié)調(diào)矛盾，實現(xiàn)雙方在權(quán)益上的妥協(xié)退讓是在采取謀略挫敗對手的努力失敗后采取的措施，既然在第一階段不能挫敗對方的戰(zhàn)略意圖與行為，國家就不得不采取妥協(xié)立場，以便實現(xiàn)雙方在相關(guān)問題上的和解，從而結(jié)束對抗實現(xiàn)和平。第三個階段就是使用武力進行野戰(zhàn)。如果不能在戰(zhàn)場上擊敗對手的野戰(zhàn)軍，那就不得不采取下策，也是孫子深惡痛絕的第四個階段——“攻城”，這是不得已而為之的方式。

為了更好地理解《孫子兵法》中體現(xiàn)出來的“非戰(zhàn)”思想，這里可以將《孫子兵法》與德國人克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》做一下簡要的比較?？藙谌S茨在《戰(zhàn)爭論》中明確指出：“有些仁慈的人可能很容易認為，一定會有一種巧妙的方法，不必造成太大的傷亡就能解除敵人的武裝或者打垮敵人，并且認為這是軍事藝術(shù)發(fā)展的真正方向。這種看法不管多么美妙，卻是一種必須消除的錯誤思想，因為在像戰(zhàn)爭這樣危險的事情中，從仁慈產(chǎn)生的這種錯誤思想正是最為有害的?！痹诳藙谌S茨看來，戰(zhàn)爭就意味著雙方的激烈的武裝沖突，不存在不戰(zhàn)而期末論文

獲得勝利的好事。如果一方不能全力應(yīng)戰(zhàn)，那么反應(yīng)遲緩的一方將付出沉痛代價，而不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，則必然會取得對抗中的優(yōu)勢?？藙谌S茨認為戰(zhàn)爭是一種暴力行為，而暴力的使用是沒有限度的。因此，交戰(zhàn)的每一方都使對方不得不像自己那樣使用暴力，這就產(chǎn)生一種相互作用，從概念上講，這種相互作用必然會導(dǎo)致極端。因此，這種觀念本身會導(dǎo)致彼此的溝通成為障礙，非戰(zhàn)爭手段也就失去其發(fā)揮作用的平臺。克勞塞維茨崇尚最大限度地使用武力打擊對方，摧毀敵人相應(yīng)的最大限度的力量，從而實現(xiàn)戰(zhàn)爭的目的或者說希望實現(xiàn)的政治目標(biāo)。在克勞塞維茨看來，“戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)，也就是通過戰(zhàn)爭去實現(xiàn)國家的軍事與政治目標(biāo)?！霸趹?zhàn)爭中達到目標(biāo)，即達到政治目的的方法是多種多樣的，但戰(zhàn)斗是唯一的手段，因此一切要服從用武器解決問題這個最高法則。敵人如果確實要求戰(zhàn)斗，我們就無法拒絕。因此，必須肯定對方不會進行戰(zhàn)斗，或者在戰(zhàn)斗中對方一定會失敗時，我們才可以采用其他方法?？傊?，在戰(zhàn)爭所能追求的目的中，消滅敵人軍隊永遠是最高的目的。在克勞塞維茨的以戰(zhàn)而勝敵為戰(zhàn)略目的一系列觀點中，無不散發(fā)著濃烈火藥味。對于《孫子兵法》與《戰(zhàn)爭論》對待戰(zhàn)爭態(tài)度上的差異，英國軍事理論家福勒在《戰(zhàn)爭指導(dǎo)》一書中以孫子的觀點批評克勞塞維茨：“這些人永遠不理解戰(zhàn)爭的真正目的?？耸系闹鲌猿窒麥鐢橙耸菓?zhàn)爭的目的，與之相對應(yīng)的是兩千多年前孫子的觀點：戰(zhàn)爭的目的是勝利，消滅敵人只是一種可能性，而非最佳選擇。對二者的分析比較凸顯了《孫子兵法》所崇尚的“非戰(zhàn)”思想?！秾O子兵法》追求的是不戰(zhàn)而屈人之兵，“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也”，消滅敵人的軍隊不是好的選擇，也不是戰(zhàn)爭的目的，并且一再強調(diào)戰(zhàn)爭是解決問題的最后手段。而克勞塞維茨卻認為，在戰(zhàn)爭所追求的目的中，消滅敵人的軍隊永遠是最高目標(biāo)，而妥協(xié)與談判，在其看來，是不得已而為之的事情?！秾O子兵法》展示出的是“非戰(zhàn)”的思想，《戰(zhàn)爭論》則強調(diào)只有“戰(zhàn)”才能獲取權(quán)益，通過徹底地打垮敵人去實現(xiàn)理想的政治目標(biāo)。通過這種比較，其實也一定程度上反映出東西方兩種文明的巨大差異：中華文明植根于農(nóng)耕生態(tài)，民眾普遍企盼和平安定與安居樂業(yè)，而歐洲文明源于游牧文明和航海文明，富于擴張思維，具有熱衷于軍事遠征和對外擴張的傳統(tǒng)。它們對橫跨大陸、遠涉重洋的征戰(zhàn)與軍事擴張習(xí)以為常。

四、：《孫子兵法》的“和”文化的戰(zhàn)略指導(dǎo)

“和平發(fā)展”戰(zhàn)略思想植根于中國“和合”思想傳統(tǒng)，《孫子兵法》在戰(zhàn)爭與和平的關(guān)系問題上的“非戰(zhàn)”、“全勝”思想，為人類提供了期末論文

明智的選擇方案。《孫子兵法》“和”軍事文化對于今天的多元化世界和復(fù)雜國際關(guān)系背景下的戰(zhàn)略選擇具有重要的指導(dǎo)作用。

“和平發(fā)展”是中國在“和合”文化基礎(chǔ)上對中國發(fā)展道路的理性選擇。2003年12月10日，溫家寶在哈佛大學(xué)發(fā)表演講時闡述了“中國和平崛起的道路”，并迸一步指出中國實現(xiàn)和平崛起酌文化基礎(chǔ)：“因為我們有自己的文化，源遠流長的文化，這種文化的核心又是‘以和為貴’，就是和的文化．當(dāng)然我位還要‘和而不同’，這種不同是相互補充．是相互借鑒，而不是沖突的來源?！焙推桨l(fā)展理論是中國處理內(nèi)外美系的基礎(chǔ)。2003年12月26目在紀念毛澤東誕成110周年座談會上，中國國家主席胡錦濤再次強調(diào)，中國“要堅持走和平崛起的發(fā)展道路，堅持在和平共處五項原則上同各國友好相處，在平等互利的基礎(chǔ)上積極開展與各國的交流和合作，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)做出貢獻?！?005年12月22日，中國國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表了《中國和平發(fā)展道路》白皮書，白皮書從五個方面全面闡述了中國的“和平發(fā)展”國家戰(zhàn)略：和平發(fā)展是中國現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路，以自身的發(fā)展促進世界的和平與發(fā)展，依靠自身力量和改革創(chuàng)新實現(xiàn)發(fā)展，實現(xiàn)與各國互利共贏和共同發(fā)展，建設(shè)持久持久和平與共同繁榮的和諧世界。白皮書向全世界表明：“和平發(fā)展”已成為中國的發(fā)展戰(zhàn)略。

在“和平發(fā)展”的概念中．“和平”與“發(fā)展”具有工具性與目的性統(tǒng)一的特征?！昂推降哪康男允侵负推匠蔀槿藗冏非蟮哪繕?biāo)”，“和平的工具性是指人們利用和平來實現(xiàn)自己的目的。和平與戰(zhàn)爭一樣也是解決矛盾的方法，不過和平是非暴力的解決方法?！倍l(fā)展的目的性是指發(fā)展是實現(xiàn)麗家政治、經(jīng)濟、文化、外交以及軍事等各種要素構(gòu)成的綜合實力持續(xù)穩(wěn)定增長的過程；發(fā)展的工具性是指中國的綜合實力增長更有利于世界和平。中國的發(fā)展已成不可阻擋的趨勢，而中國發(fā)展也增強了世界和平的力量。

從以上的分析中可以看到，無論是《孫子兵法》中體現(xiàn)出來的尚德思想還是“非戰(zhàn)”的思想，歸根結(jié)底，就是要做到盡最大可能實現(xiàn)和平解決問題的思想，戰(zhàn)爭是解決矛盾的最后手段，非萬不得已絕不輕易言兵。中國傳統(tǒng)兵學(xué)中所體現(xiàn)出來的這種人道主義與和平主義精神與一些西方的軍事戰(zhàn)略家強調(diào)首先進行軍事打擊，在戰(zhàn)爭遇到挫折后才不得不選擇妥協(xié)談判的方式明顯不同，這充分體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)思想中尚德不尚武的傳統(tǒng)，也成為中國人愛好和平、維護和平的思想文化淵源之一。

第四篇：孫子的管理思想

孫子的管理思想

一、領(lǐng)導(dǎo)管理思想

（一）兵家者流，用智為先 所謂“智”，是指智謀、知識和才能。孫子明確地把“智”放在“五德”之首，體現(xiàn)出“孫武尚智”的思想。在《孫子兵法》中，孫子多次論及“智”的重要性?！兜匦纹吩唬骸傲蠑持苿伲嬰U厄遠近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗?！薄毒抛兤吩唬骸肮蕦⑼ㄓ诰抛冎?，知用兵矣。將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣?！睂O子認為將者要認真研究，善于思考，通曉用兵的方法。在作戰(zhàn)時要隨機應(yīng)變、靈活機動的指揮作戰(zhàn)。

（二）信者，使人不惑于刑賞也

《十一家注孫子·杜牧》曰：“信者，使人不惑于刑賞也。”意即賞罰有信，唯有如此，才能令行禁止?！靶拧笔且环N美德，也是一種有效的管理手段。孫子講的“信”主要有兩方面內(nèi)容：取信于人與施信于人。英國管理學(xué)家羅杰·福爾克說過：“世界上最容易損害一個經(jīng)理威信的，莫過于被人發(fā)現(xiàn)在進行欺騙”。

取信于人表現(xiàn)在：其一，對內(nèi)要做到“號令一也”。領(lǐng)導(dǎo)者要在下屬中取得威望，有效地行使指揮和控制職能，就必須對下屬講求信用，以樹立威信。要做到賞罰有信，賞罰分明，合理合法，公正無私。其二，對外要以“信”為本，要“重合同、守信用”。

“信”的第二個方面的內(nèi)容體現(xiàn)在要施信于人。即要任人以信，就是要在用人方面做到疑人不用，用人不疑，要充分相信下屬，以使人盡其才。領(lǐng)導(dǎo)者面對的繁多事務(wù)，不可能事必躬親，因此上級對下屬的信任就顯得尤為重要。信任是上級用以調(diào)動下級積極性和主動性的一把鑰匙。信任度越大，下屬的主動性也就越大。只有充分施信于下屬，授權(quán)于下屬，下屬才能充分發(fā)揮其聰明才干，領(lǐng)知遇之情，效報答之力，努力把工作做好。

（三）仁者，惠撫惻隱，得人心也 《孫子·地形篇》曰：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！惫糯簩瞧鹬伪瑢κ孔涫┬腥实拢驗樗軌颉耙曌淙鐙雰骸薄ⅰ耙曌淙鐞圩印?，所以士卒愿為之拼死作戰(zhàn)，連戰(zhàn)連捷，所向無敵?！昂成揭祝吃兰臆婋y”，也正是因為岳飛的以仁治軍，使岳家軍上下同心，連勝金兵。孫子認為對待下屬需以仁相待，尊重下屬人格，關(guān)心下屬疾苦，與屬下同甘苦共患難，只有這樣才能“上下同欲”以得人心，全體才會齊心拼搏，共同進步。只有這樣的軍隊才能上下齊心，克敵制勝。

（四）勇者，決勝乘勢，不逡巡也 杜牧曰：“勇者，決勝乘勢，不逡巡也?！蓖躔唬骸搬吡x不懼，能果毅也。”所謂“勇”，是指將帥應(yīng)具備的勇敢果斷的品格。對于一個合格的將帥而言，既要有謀，也要有勇?！妒患易O子·杜牧》中引用吳起的話說：“凡人之論將，常觀于勇。勇之于將，乃數(shù)分之一耳。勇者心輕合，輕合而不知利，未可將也?！庇屡c智應(yīng)統(tǒng)一起來，取得“智”的支持。有勇無謀是冒失，有謀無勇是腐儒。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)決策果斷。在千載難逢的機遇面前，要敢于決斷，敢于負責(zé)，以贏得戰(zhàn)爭的主動權(quán)。切不可猶猶豫豫，坐失良機。但需要提醒注意的是“勇”并不意味著魯莽，這里的“勇”應(yīng)是有智謀條件下的“勇”。其二，是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的開拓、創(chuàng)新精神，戰(zhàn)爭是殘酷的，必將有勝有負。只有具備開拓、創(chuàng)新精神才能不斷向前。而創(chuàng)新就必然會有風(fēng)險，因此領(lǐng)導(dǎo)者還必須勇于承擔(dān)風(fēng)險，敢于向風(fēng)險挑戰(zhàn)，勿錯良機。

（五）嚴者，以威嚴肅三軍也

孫子在《地形篇》中指出：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能冶，臂如驕子，不可用也。”軍隊作戰(zhàn)，需要嚴明的紀律作為保證，嚴明軍紀，嚴明法令，一盤散沙的烏合之眾是沒有戰(zhàn)斗力的。“嚴”是保證軍隊?wèi)?zhàn)斗力的重要手段。只有“嚴”，才可以“服強齊眾”；只有“嚴”，才可以統(tǒng)一全軍行動和意志。經(jīng)營企業(yè)也如同治軍，也需要突出一個“嚴”字，只有用眾以威，責(zé)吏從嚴，令行禁止，賞罰分明，才能保證企業(yè)在競爭中取勝。嚴治企業(yè)必須做到公正無私，切忌徇私舞弊；要堅持紀律而前人人平等，做到有法必依，執(zhí)法必嚴，切不可朝令夕改，也不可搞下不為例。另外，“嚴”不僅僅針對下屬，企業(yè)家對自己更要從嚴要求，樹立榜樣。曹操“割發(fā)代首”以明軍令，諸葛亮因錯用馬謖失街亭要地而引咎自責(zé)，貶官三等，都是古代將軍嚴以律己的典型例子，只有這樣，才能保持從嚴治企業(yè)的嚴肅性，取得良好效果。

二、人才管理思想(一)擇人務(wù)要 “擇人任勢”、“擇人任時”，擇人是很有學(xué)問的。用人要知人。人才要從四方面去獲知：德、才、能、資。關(guān)于德、才，孫子說“將”要具備“智信仁勇嚴”素質(zhì)，這主要說的是就是德與才問題；能，能力，例如創(chuàng)新能力；資，資歷，人的自然情況，包括學(xué)歷、履歷等。我們盡量要找上述四方面素質(zhì)較好的人而用。但是，千萬求全責(zé)備了，其中，資是參考的因素?？慈瞬徘屑芍饔^隨意性，戴有色眼鏡看人，看不清真人才。更不要有成見得看人，要防止“說你行你就行，不行也行”這樣的事發(fā)生。人才的表現(xiàn)，有時受諸多因素影響，使人才表現(xiàn)扭曲，為此，看人才要全面，不能一時一事論英雄。

（二）用人之長

金無足赤，人無完人。擇人要講德才，要揚才而用。責(zé)任不按德才標(biāo)準(zhǔn)不行，過分苛刻、求全責(zé)備也不行。天地?zé)o全攻，圣人無全能，萬物無全用。尺有所短，寸有所長。水至清則無魚，人至察則無徒。根據(jù)被用者的德于其才之所長，把他放置到與其相適應(yīng)的崗位上去，給予責(zé)，授予權(quán)，以充分發(fā)揮其智慧和能力。一個人“全”是沒有的，“長”是有的，任何人都會有，用人就要用其特長處。《十一家注孫子》中張預(yù)說：“任人之法，使貪、使愚、使勇，個任自然之勢。不責(zé)人之所不能，故隨材大小，擇而任之。”生才貴適用，慎勿多苛刻。人才有高下之分，不能強其所不能，不能求全與他人。讓一般的士兵去指揮全局戰(zhàn)爭不好，讓將軍扛炮彈也不行。用高射炮轟蚊子是浪費人才，用雞蛋去砸石頭，也不是正確的用人之舉。

用人要用取所長，抑其短處。揚長避短，揚長補短。使干部的專長才能得到充分發(fā)揮，其不足在揚長中克服。用人不求全，人才總是會有缺點的，人非圣人，孰能無過。我們在用人時也必須善待被用者的優(yōu)點、缺點，看其主流，不要被對方的某些缺點蒙了眼。

（三）將能君不御 “將能而軍不御者勝”（謀攻篇）將領(lǐng)精通軍事、精于權(quán)變的做君主的不要干預(yù)將的行動，以保證將的才能能得到充分發(fā)揮。孫武提出的“君不御將”的思想，反映的一個相宜授權(quán)的問題，體現(xiàn)的是一種授權(quán)的藝術(shù)。授權(quán)是指上級給予下屬一定的權(quán)力和責(zé)任，使其在一定監(jiān)督之下，處理問題有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。領(lǐng)導(dǎo)層次愈高，自由的幅度就愈寬，酌情處理問題的余地就愈大，可能采取的授權(quán)的范圍也愈寬廣，就更要講究授權(quán)的藝術(shù)。第一，因事?lián)袢?，視能授?quán)。孫武指出了“君不御”的前提是“將能”。領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)要視其“能”，就是看他是否有完成任務(wù)方面的專長和能力。授權(quán)不是提升職務(wù)，所以不必作全面考察，但必須根據(jù)具體任務(wù)的性質(zhì)和特殊要求去選擇能夠獨立勝任的人。只有擇人恰當(dāng)，知人善任，授權(quán)才能收到好的效果。第二，明確權(quán)責(zé)，適度授權(quán)。“君不御將”并非說“君”在任何事上都“不御將”，而是分清自己的職責(zé)，不去插手“將”工作范圍內(nèi)的事。對被授權(quán)的人要講清所授予的權(quán)力和責(zé)任范圍，講清執(zhí)行該項任務(wù)要達到的具體目標(biāo)，讓被授權(quán)人摸清領(lǐng)導(dǎo)的意圖。同時，授權(quán)不是將自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力全部授給某人，而是將有關(guān)事項適當(dāng)授予若干適合被授權(quán)的人。授權(quán)不能“越位”，不屬于自己權(quán)力范圍內(nèi)的事，不能授權(quán)。第三，用人不疑，勿妄干涉?！安挥保褪鞘跈?quán)后領(lǐng)導(dǎo)者不能亂加干涉，讓被授權(quán)人有被信任感、安全感、責(zé)任感和認同感，從而充分發(fā)揮其主動性、積極性和創(chuàng)造性。如果用而又疑，特別是在“君不知”的情況下盲目“御將”，搞瞎指揮，“將”就會提心吊膽，無所適從，“三軍”就會“既惑且疑”，自亂陣腳。第四，授權(quán)留責(zé)，監(jiān)督控制?！熬挥鶎ⅰ辈⒉坏扔谕耆犞沃宦劜粏?，推卸責(zé)任。授權(quán)以后基本職責(zé)還在領(lǐng)導(dǎo)者肩上，出了問題，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)勇于承擔(dān)責(zé)任，這樣下屬才會樂意接受授權(quán)，并在接受授權(quán)后大膽地工作。但“放手”不等于“撒手”，“不疑”不等于“不管”，領(lǐng)導(dǎo)者仍需運用必要的監(jiān)控手段，以避免偏離目標(biāo)方向或出現(xiàn)濫用權(quán)力的現(xiàn)象。

“君不御將”的授權(quán)藝術(shù)，是領(lǐng)導(dǎo)者的分身術(shù)和成事術(shù)，對調(diào)動下屬的積極性，培養(yǎng)鍛煉下屬干部，更好地完成群體目標(biāo)，都有很大的作用。這對于現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)者，尤其是自以為“學(xué)富五車，才高八斗”的領(lǐng)導(dǎo)者來說，是避免成為“事務(wù)主義者”的好方法和好途徑。

第五篇：《商君書.農(nóng)戰(zhàn)》學(xué)習(xí)心得體會

《商君書.農(nóng)戰(zhàn)》學(xué)習(xí)心得體會

《農(nóng)戰(zhàn)》有言：國去言則民樸，民樸則不淫。意思為：國家摒棄空談民眾就樸實，民眾樸實就不放縱。

作為一名全職性的企業(yè)員工，對此句的理解應(yīng)當(dāng)為，我已與企業(yè)簽訂勞動合同，合同約定的8小時為全時段付出，屬于一種受法律保護的雙方約定。

作為一名普通員工，先別說大話，現(xiàn)遵守最起碼的規(guī)章制度，從最本分做起，把最基礎(chǔ)的做好。而作為一名部門負責(zé)人，甚或企業(yè)高管，更應(yīng)該注重信用。當(dāng)社會經(jīng)歷了資本積累，達到一定文明程度，契約的重要性，信用的重要性就逐漸上升到法律地位。競業(yè)禁止等類似的法律限制條款看似是法律的嚴禁，實際上是道德一種退步。

企業(yè)老板的追求，就如同封建時期的帝王。為了統(tǒng)治思想的下達，希望每一個管理者每天像儒家思想的學(xué)者一樣，用孔子的理念將國家的理念傳播到每一個員工。先育民，使民強，則國強。再馭民，使民弱，則國強。再愚民，使民弱，則國強。

因為作為一名管理者，你每天要宣揚企業(yè)的文化、老板的理念。宣傳當(dāng)日要以身作則身體力行，否則就違背了“己所不欲勿施于人”的儒家理念。下不尊上，上不服眾。

《史記.田單列傳》有言：忠臣不事二主，貞女不更二夫。意思為忠義之臣不奉事兩個朝代的君主，貞節(jié)的婦女不再嫁第二個丈夫。

在秦漢時期的農(nóng)業(yè)社會，雖然以上言論有其歷史局限性，但放至今日的民營企業(yè)仍不為過。民營企業(yè)最核心的追求是資本積累，對員工的要求自然是追求極致。如若以一顆公有制員工的心態(tài)來衡量民營企業(yè)，那么你可以離開了，因為你永遠都無法和老板交心，永遠都做不好。