第一篇：墨家思想的現(xiàn)代意義

尚賢兼愛(ài)，非攻交利，大同以容世界

——淺論墨子思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)代意義

墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，出生在一個(gè)工匠世家，本是一個(gè)善于制造器械的能手。后曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。但他認(rèn)為儒家思想所重視的周禮煩瑣不容易實(shí)行，厚葬既浪費(fèi)錢(qián)財(cái)又貧民害事，另立了一個(gè)與儒家不同的學(xué)派——墨家。墨子作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，由其弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而形成的《墨子》一書(shū)集中反映了墨子和墨家思想?！赌印窌?shū)中的《兼愛(ài)》、《天志》等篇反復(fù)提倡“兼相愛(ài)”、“交相利”。這是墨子的主要主張。墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)家與國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，人與人之間的爭(zhēng)奪，使得“饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治”，成為天下的大害，而戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪的根源就在于缺失“兼愛(ài)”精神。他說(shuō)：“諸侯不相愛(ài)則必野戰(zhàn)，家主不相愛(ài)則必相篡，人與人不相愛(ài)則必相賊，君臣不相愛(ài)則必不忠惠，父子不相愛(ài)則不孝慈，兄弟不相愛(ài)則不和調(diào)。天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚”。所以墨子認(rèn)為“兼愛(ài)”是為天下興利除害的唯一辦法。

墨子的“兼愛(ài)”亦為“仁”，把具有“兼愛(ài)”精神的人稱(chēng)為“仁人”，與孔子提倡的“仁”字面相同，但具體的內(nèi)容有很大的差異?？鬃又鲝埖摹皭?ài)人”是依照宗法制度的“親親”原則，對(duì)親疏不同的人有先后輕重之分。而墨子主張愛(ài)無(wú)差等，愛(ài)無(wú)厚薄。

“非攻”就是反對(duì)攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，它是“兼愛(ài)”思想在國(guó)與國(guó)關(guān)系上的運(yùn)用。在墨子生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，普通百姓對(duì)此痛惡不已。因此，墨子提出“非攻”的思想。他指責(zé)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家都是“攻伐無(wú)罪之國(guó)”，并且批判其對(duì)被侵略國(guó)家的“燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民”。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給被侵略國(guó)家?guī)?lái)沉重的災(zāi)難，而且對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家也是“奪民之用，廢民之利”。最終的結(jié)局就是兩敗俱傷。墨子的“非攻”也不是籠統(tǒng)地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，他也區(qū)分進(jìn)攻戰(zhàn)爭(zhēng)和防御戰(zhàn)爭(zhēng)，還區(qū)分“伐”與“誅”。他的“非攻”實(shí)質(zhì)上是“非戰(zhàn)”、“和平”，這與他的“兼愛(ài)”思想是一致的，并且是“兼愛(ài)”思想的最集中地體現(xiàn)。

墨子的“尚賢”、“尚同”思想是出于消除戰(zhàn)國(guó)初期的混亂割據(jù)局面提出的政治解決方案。春秋戰(zhàn)國(guó)之交，大小諸侯國(guó)林立。各諸侯國(guó)為了擴(kuò)大自己的地盤(pán)和子民，發(fā)動(dòng)了無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子在這種歷史背景下提出了“非攻”的解決方法。但是這并沒(méi)有從根本上制止戰(zhàn)爭(zhēng)。所以他又從政治用人和政治體制兩方面提出了自己的主張，即：“尚賢”、“尚同”。

墨子的“尚賢”思想就是主張實(shí)行賢人政治。他認(rèn)為“國(guó)家治薄”的原因在于“賢良之士寡”，所以他首先提出了“眾賢”的“尚賢”措施。所謂“眾賢”就是使社會(huì)上的賢良之士增多。具體的辦法就是“將富之、貴之、譽(yù)之”。在使國(guó)家的賢良之士增多后，就面臨著如何選拔和如何使用的問(wèn)題了。在選用良士上墨子提出“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)就是墨子“尚賢”思想的最核心的體現(xiàn)，它貫穿著墨子的整個(gè)政治理念。人才選拔出后就是如何使用的問(wèn)題了，在這點(diǎn)墨子提出了“使能”的概念，即：依據(jù)良士各自的能力與特點(diǎn)慎重地使用。就是要做到“聽(tīng)其言，跡其行，察其所能，而慎予官。其實(shí)，墨子提出的“尚賢”不是一種空泛的概念，而是一種可操作性的選賢制度。他認(rèn)為通過(guò)以上三個(gè)層面的賢人政治，就可使國(guó)家長(zhǎng)治，官府殷實(shí)，萬(wàn)民富足，而達(dá)到最終的“尚同”。

何謂“尚同”？“尚同”就是崇尚同一。同一即同一思想認(rèn)識(shí)。與誰(shuí)的思想認(rèn)識(shí)同一？當(dāng)然就是從“尚賢”中找答案，與賢人的思想認(rèn)識(shí)同一，這是墨子“尚同”思想的歸結(jié)點(diǎn)。具體的說(shuō)，就是“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非。這里的“上”必須是一個(gè)賢者，這是墨子“尚同”思想的前提。也就是說(shuō)“尚賢”是“尚同”的前提。

新時(shí)期，尤其是十六大以來(lái)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這是我們“黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)實(shí)現(xiàn)民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望”。

十八大又提出五位一體的戰(zhàn)略布局，而我們縱觀墨子思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)其思想對(duì)于今天我們構(gòu)建和諧有著積極我們可以將墨家思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮積極影響的方面歸納為以下幾點(diǎn)

（一）、兼愛(ài)交利，構(gòu)建包容的和諧社會(huì)關(guān)系

“兼愛(ài)”作為墨子思想的核心，它蘊(yùn)含著兩個(gè)層面的含義。一是人與人之間的“兼相愛(ài)”，就是要人們待人如己、愛(ài)人如己、相親相愛(ài)。另一層面則要求人與人間要“交相利”，也就是施予愛(ài)的同時(shí)施予利。以此達(dá)到墨子所希望的和諧的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)然，這只是墨子對(duì)美好未來(lái)的憧憬。而現(xiàn)如今，我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不正需要這種“兼相愛(ài)”的博愛(ài)精神，“交相利”的互惠主張嗎？

人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧就是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的主要目標(biāo)。其中人與人的和諧是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的基石，人與社會(huì)的和諧是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的骨架，人與自然的和諧是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的最終目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為人既是自然的存在物，更是社會(huì)的存在物。人的社會(huì)屬性的諸多方面，相互影響相互聯(lián)系構(gòu)成了有機(jī)的社會(huì)整體。任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都離不開(kāi)人的活動(dòng)。“人的發(fā)展是社會(huì)的手段，又是社會(huì)的目的；人的發(fā)展是社會(huì)的結(jié)果，又是社會(huì)發(fā)展的原因”。所以，要實(shí)現(xiàn)人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧和人與自然的和諧必須堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，這樣才能處理好人與人、人與社會(huì)和人與自然的關(guān)系，以最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

（二）、尚賢大同，構(gòu)建和諧的政治關(guān)系

墨家思想的主要政治主張最為集中地體現(xiàn)在“尚賢、尚同”兩方面?！吧匈t”就是主張賢人政治，“尚同”就是主張同一施政。雖然過(guò)去了兩千余年，但是墨子提及的政治主張依然有著其強(qiáng)勁的生命力。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，它仍有著重要的借鑒意義。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我黨從中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)提出的戰(zhàn)略性發(fā)展任務(wù)，它的構(gòu)建成功與否關(guān)鍵在黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以，“必須充分的發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保障”。具體地說(shuō)就要求我們黨要提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。首先，要堅(jiān)定不移地貫徹黨中央的關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、工作原則和重大部署。其次要不斷地增強(qiáng)黨的凝聚力、改善黨的執(zhí)政方式、提高黨的執(zhí)政水平。這具體要求我們黨要在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想上有信心、建設(shè)社會(huì)主義理論上有創(chuàng)新、構(gòu)建和諧社會(huì)理念上有決心，全面地提升自己在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)方面的能力水平。

（三）、節(jié)約節(jié)葬思想，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)

“節(jié)用”是墨家思想中關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活方面的闡述。其含義就是一切的消費(fèi)活動(dòng)都應(yīng)以節(jié)約為原則、以利民為目的?！肮?jié)葬”所希望的是人們?cè)谏罾砟钌系霓D(zhuǎn)變。就是改變厚葬、厚禮的浪費(fèi)觀念，樹(shù)立節(jié)用、節(jié)儉的勤儉觀念。“節(jié)用、節(jié)葬”的經(jīng)濟(jì)思想出發(fā)點(diǎn)就是“讓利于民、還利于民”。

不難看出，墨子的“節(jié)用、節(jié)葬”的經(jīng)濟(jì)思想和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中著力解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題有著異曲同工之妙，他們最終的落腳點(diǎn)就是“惠民”。這就給我們構(gòu)建社會(huì)主義的和諧經(jīng)濟(jì)關(guān)系帶來(lái)很多啟發(fā)。首先堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的不動(dòng)搖，要在發(fā)展中求質(zhì)量，在富裕中求普惠。即：讓全中國(guó)的老百姓都能得到社會(huì)主義改革開(kāi)放二十多年的累累碩果。二則要在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展，以全面地調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以適應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展要求。三則要在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變上做文章，由粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式向節(jié)約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變、由老工業(yè)化道路向新型工業(yè)化道路的轉(zhuǎn)變、由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式向循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變。最后，要為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)建立公平有效的社會(huì)分配制度，完善積極靈活的就業(yè)服務(wù)體系，建設(shè)安全實(shí)效的社會(huì)保障體系。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，“以人為本”是我們的最根本的發(fā)展要求。經(jīng)濟(jì)的和諧快速發(fā)展為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，和諧社會(huì)發(fā)展的目的是“保障人民群眾安居樂(lè)業(yè)，繼續(xù)做好就業(yè)和社會(huì)保障工作，逐步理順收入分配關(guān)系，化解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧。”

在從墨家思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)發(fā)展、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)調(diào)整、外交策略等方面的積極意義中，我們更加深刻的領(lǐng)悟了墨家思想的重要文化價(jià)值。這也昭示著墨家思想其強(qiáng)勁的生命力?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是復(fù)雜的、多樣的，因此“現(xiàn)代社會(huì)的精神需求、文化心理需求也是多方面的多角度的多層次的。所以，在我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，要對(duì)墨家思想及其儒、釋、道等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍，“取其精髓，去其糟粕”。要對(duì)其中的內(nèi)容賦予新的現(xiàn)代含義，這樣才能更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，才能更好地為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

第二篇：墨家思想簡(jiǎn)要總結(jié)

墨家思想簡(jiǎn)要總結(jié)

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墨家思想簡(jiǎn)要總結(jié)

一、墨家思想的脈絡(luò)∶http://blog.vsharing.com/linbindavid 墨子的思想是下層勞動(dòng)者的哲學(xué)，是窮人的吶喊與力量的張揚(yáng)。

1、目標(biāo)是兼愛(ài)，希望社會(huì)全體都得到愛(ài)護(hù)與關(guān)注。

2、天要人兼愛(ài)，鬼神監(jiān)督人兼愛(ài)，賜福愛(ài)人利人的人，降禍惡人賊人的人。禍福、地位不是天生的，沒(méi)有人天生得不到富貴與兼愛(ài)，只要不斷努力，一定可以施福、得福。

3、唯才是舉，不問(wèn)出身等級(jí)，老百姓有本事也可以做官。

4、要按組織等級(jí)服從上級(jí)命令，最高上級(jí)天子應(yīng)該像天一樣兼愛(ài)，否則，將被上天及人民拋棄。

5、做官不能利用軍事力量掠奪別國(guó)，進(jìn)攻別國(guó)土地是不兼愛(ài)別國(guó)人民與本國(guó)人民的表現(xiàn)。

6、關(guān)注天下所有的活人，要厲行節(jié)約，義利并舉，搞好生產(chǎn)，這才是兼愛(ài)。時(shí)間與金錢(qián)不能全部花在死人與富貴的人身上。http://blog.vsharing.com/linbindavid

7、下層老百姓通過(guò)手中掌握的技術(shù)幫助弱者，創(chuàng)造財(cái)富，彰顯力量。

8、呼吁一個(gè)因地制宜，不斷改進(jìn)的全新世界，反對(duì)任何形式的復(fù)古。

二、墨家的思想結(jié)構(gòu)

范疇

主題

內(nèi)容核心思想（十論）

倫理思想

兼愛(ài)

愛(ài)無(wú)差等管理手段

尚賢

打破等級(jí)觀念，唯賢是舉。尚同

下級(jí)對(duì)上級(jí)的服從。非攻

不對(duì)別國(guó)進(jìn)行軍事攻擊節(jié)約原則

節(jié)用

節(jié)省費(fèi)用節(jié)葬

勤儉處理葬禮非樂(lè)

勿追求聲樂(lè)之樂(lè)理論基礎(chǔ)

天志

上天愛(ài)天下百姓，厭惡不義之人、不義之事明鬼

有懲惡揚(yáng)善的鬼神存在，可以施福降禍非命

人命非天定，都是自己努力的結(jié)果自然科學(xué)

宇宙論

時(shí)空理論、運(yùn)動(dòng)理論、物質(zhì)本源與屬性物理學(xué)

力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，含∶杠桿作用、小孔成像、平面鏡、凹面鏡、凸面鏡、井和罌放大聲音作用、力的定義、動(dòng)止關(guān)系等等數(shù)學(xué)

倍、同長(zhǎng)、對(duì)稱(chēng)中心、圓、直線、正方形、十進(jìn)制的定義機(jī)械制造

城門(mén)的懸門(mén)結(jié)構(gòu)，城門(mén)和城內(nèi)外各種防御設(shè)施的構(gòu)造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構(gòu)筑技術(shù)、木鳥(niǎo)、載重車(chē)等等。軍事

守城的裝備、戰(zhàn)術(shù)、要點(diǎn)哲學(xué)

認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)，重視親知（“慮”、“接”、“明”三步驟），“別同異，明是非”的辯學(xué)含有矛盾律與排中律，“以類(lèi)取，以類(lèi)予”（類(lèi)比判斷），墨子還總結(jié)出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，軍事思想

《墨子》自備城門(mén)以下，皆為軍事著作

第三篇：韓非子法家思想及其現(xiàn)代意義

王 穎：《韓非子》的法家思想及其現(xiàn)代意義

2008-12-05 12:39:37| 分類(lèi)： 本科論文 |字號(hào)大中小 訂閱

王

穎

【內(nèi)容提要】 戰(zhàn)國(guó)末年韓非提出了以法來(lái)維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治的法治思想，其思想中的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合是突出的特色，于此之外韓非法治思想還具有很多不同于其它學(xué)派的特點(diǎn)，同時(shí)韓非子思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，值得我們不斷探索法治本源推薦法治社會(huì)的建設(shè)。

【關(guān) 鍵 詞】 韓非子

法治

法

術(shù)

勢(shì)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上有重要思想意義和政治意義，到了戰(zhàn)國(guó)末年，法家思想占了優(yōu)勢(shì)，法家中的杰出代表人物則應(yīng)首推韓非，他的言論突出代表了法家的進(jìn)步思想。韓非是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后的一位哲學(xué)和政治思想家，他綜合了前期的法家思想，在當(dāng)時(shí)的亂世中，融匯并發(fā)展了道家、荀況以及商鞅、管仲等人的思想，締造出一套獨(dú)樹(shù)一幟的法家理論，建立了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”想結(jié)合的法治理論。論述韓非子的法治思想，首先要辨明的就是“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”三者的內(nèi)容及關(guān)系。

在韓非子看來(lái)，“法”是君主的制民工具，是為了君主造威嚴(yán)之勢(shì)，“法者，憲令著于官府，刑法必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”[1]906是說(shuō)，法是官方公布的法令，有賞有罰，讓老百姓遵守。對(duì)于“法”，正如“法莫如一而固，使民知之。”[1]1058所說(shuō)，法一經(jīng)制定，就不容易改變，法不能含糊其辭，要讓老百姓容易理解，便于記憶，這就是要防止朝令夕改。韓非子將“法”擺在第一位，認(rèn)為建立法制是統(tǒng)治者最應(yīng)注重的。他主張“立法于君”，強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的集中。但他同時(shí)又指出應(yīng)當(dāng)“因天命、持大體”、[1]512 “守自然之道”、[1]508 “因道全法” [1]513，在立法權(quán)的行使過(guò)程中，要遵循和順應(yīng)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的根本規(guī)律“天命”和“道”，使“法”得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求“公利”而不“逆人心”。韓非子主張實(shí)行以法為準(zhǔn)繩的信賞必罰原則，以法穩(wěn)定君位，確立國(guó)家秩序，最后使國(guó)富兵強(qiáng)，完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。所謂“術(shù)”，就是君主根據(jù)臣下的才能授以官職，依其言論衡量其功績(jī)，緊握生殺大權(quán)，考核群臣的才能，在韓非子看來(lái)，“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！盵1]906 “法”、“術(shù)”在維護(hù)君主的“勢(shì)”方面具有同樣重要的作用。“術(shù)”有利于君主更好地統(tǒng)治臣民，如何施術(shù)？用人授職乃是國(guó)家存亡的關(guān)鍵，衡量臣下應(yīng)該以實(shí)際功績(jī)和所提的建議為依據(jù)，考核其建議和功績(jī)是否相符，言行是否一致，并根據(jù)考核的結(jié)果進(jìn)行獎(jiǎng)罰。韓非子主張“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也，故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。”[1]868君主要牢牢把握住術(shù)，將術(shù)藏在心中不讓他人知曉，暗中控制臣下，將臣下的功績(jī)歸為己有。

“民者固服于勢(shì)，寡能懷于義?！盵1]105韓非子對(duì)于勢(shì)的定義：“勢(shì)者，勝眾之資也。”[1]996即把“勢(shì)”看成統(tǒng)治者相對(duì)于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢(shì)或特權(quán)，他尖銳地指出:“桀為天子，能制天下，非賢也，勢(shì)重也；堯?yàn)槠シ?，不能正三家，非不肖四，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沈，非千鈞輕而錙銖重也，有勢(shì)之與無(wú)勢(shì)也” [1]508。君王能夠“制賢”、“王天下”的首要原因并不在于其能力高強(qiáng)、品德出眾，而是由于擁有“勢(shì)”而位尊權(quán)重。韓非子再三告誡統(tǒng)治者:必須牢牢掌握“勢(shì)”，絕不可須臾松懈。若一旦“失勢(shì)”，“釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣” [1]111。災(zāi)難和混亂由是而生，所以說(shuō)，當(dāng)君主要讓老百姓心服口服，這就是從外部駕馭人臣的力量，君主掌握權(quán)威，則依靠勢(shì)來(lái)改邪禁暴，穩(wěn)定國(guó)家。

“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者相結(jié)合，有機(jī)地促進(jìn)了君主地位的確立，以及國(guó)家的穩(wěn)定，“法”與“術(shù)”的關(guān)系可以理解為“法”的實(shí)施是以“勢(shì)”為基礎(chǔ)的，君主對(duì)官吏說(shuō)明法律，讓其依其法律治理老百姓，而君主則依靠術(shù)來(lái)管理官吏。而“術(shù)”和“勢(shì)”的關(guān)系也可以認(rèn)為是以“術(shù)”鞏固“勢(shì)”，君主只有通過(guò)加強(qiáng)對(duì)“術(shù)”的管理，挑選賢臣才能鞏固自己的執(zhí)政地位。因此可看出韓非子提出“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合的思想，從根本上是為了維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定。

韓非子的法治思想是在戰(zhàn)國(guó)末年封建中央集權(quán)專(zhuān)制即將形成的形勢(shì)下提出的，他的核心理論是通過(guò)加強(qiáng)君主專(zhuān)制，加強(qiáng)中央集權(quán)，具體而言，韓非子的法治理論就是為封建帝王提供統(tǒng)治方法的。韓非子思想中最本質(zhì)的東西，法由君制定，法代表君的意志，法是維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的工具。韓非理想的封建中央集權(quán)專(zhuān)制的形式是：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！盵1]121，“要在中央”是指立法大權(quán)歸統(tǒng)一的中央政府掌握，這表明諸侯分權(quán)的政治局面即將結(jié)束，郡縣制將完全取代分封制?！笆ト藞?zhí)要”是說(shuō)中央政府的權(quán)力，最后決定在皇帝手中，即實(shí)行君主專(zhuān)制。這種加強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)的主張，是適合即將出現(xiàn)封建大一統(tǒng)的要求的，戰(zhàn)國(guó)末期，諸侯爭(zhēng)霸的局面已定，加強(qiáng)統(tǒng)一的中央集權(quán)已成為當(dāng)務(wù)之急，在中國(guó)封建社會(huì)，中央集權(quán)的標(biāo)志是君權(quán)，君權(quán)的削弱乃是中央集權(quán)的衰落，韓非認(rèn)為君主應(yīng)該“獨(dú)斷”，“能獨(dú)斷者，故可以為天下王。”[1]736君權(quán)不能相分，也不能下放，國(guó)君一旦下放一點(diǎn)權(quán)力，臣下就會(huì)得寸進(jìn)尺，最終會(huì)連君位都失掉，因此，包括制定法律在內(nèi)的一切大權(quán)都應(yīng)牢牢掌握在君主一人手中，臣下應(yīng)該依法辦事，決不允許有任何特權(quán)，這種絕對(duì)的君權(quán)，成為我國(guó)歷史上封建中央專(zhuān)制制度的理論基礎(chǔ)，在封建社會(huì)維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)治，因而韓非子的主張就自然而然受到秦始皇以及歷代君主的青睞。韓非子的法治思想不單單是對(duì)前期法家思想的繼承，更重要的就是在此基礎(chǔ)上提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解，為“法治”思想賦予了新的特點(diǎn)。首先是“法治”思想的成文性和公開(kāi)性，韓非子在《難三》篇中說(shuō)：“法者，編著之圖籍，設(shè)置于官府，而布之于百姓者也。”[1]868 “編著之圖籍”是說(shuō)法的成文性，“布之于百姓者”指的是法的公開(kāi)性，因此看來(lái)韓非子所說(shuō)的法是一種公開(kāi)的成文法典。法律是君主治理國(guó)家的依據(jù)，是老百姓遵守的行為規(guī)范，那么法律就應(yīng)以成文的形式出現(xiàn)，韓非子主張“法莫如顯”，要盡量讓人們知道，以免不知法而觸犯法律，做到家喻戶曉。它是臣民的行為準(zhǔn)則，它是一種積極的防范措施，而不是一種消極的制裁手段，這些都是法治進(jìn)步化的表現(xiàn)。

其次，韓非子的法治思想充分體現(xiàn)了時(shí)代性和穩(wěn)重性并重的特點(diǎn)。法是全國(guó)人們必須遵守的共同行為規(guī)范，應(yīng)該有相對(duì)的穩(wěn)定性，不能朝令夕改也不能隨意解釋?zhuān)狗?，前后不一致。保持法律在一定時(shí)期內(nèi)的穩(wěn)定性，并不是意味著法律是亙古不變的而是隨著時(shí)期和時(shí)代的變化而相應(yīng)發(fā)生改變。韓非子強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，法應(yīng)該有其實(shí)用的現(xiàn)實(shí)性，隨著社會(huì)的變化而改變，最終使國(guó)家達(dá)到富強(qiáng)的境界。進(jìn)而，韓非子說(shuō)提倡的法又是“著于官府”，“行于臣民”的“憲令”?？梢?jiàn)它是一種君主的統(tǒng)治工具，是一種專(zhuān)制法。君主有制定法律和依法治理臣民的權(quán)力但絕不會(huì)受到法律的制裁，階級(jí)法反映了貴族與平民女之間不平等關(guān)系，而專(zhuān)制法則進(jìn)一步提高了君主的地位，使他凌駕于群臣萬(wàn)民之上了。同時(shí)，韓非子所論述的法治中，并沒(méi)有系統(tǒng)地?cái)M定具體的法律條文，他只論述了法律的原則與基本內(nèi)容，而這也是專(zhuān)制法的另一種體現(xiàn)?！抖氛f(shuō)：“明主所導(dǎo)致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！盵1]111《定法》說(shuō)：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞存乎慎法，而罰如乎奸令者。”[1]906可見(jiàn)，法作為君主統(tǒng)治臣民的工具，落到實(shí)處，不過(guò)是德賞和刑罰兩大方面，德賞用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)守法有功的人，刑罰用來(lái)懲罰犯法之人。

韓非子主張加強(qiáng)法制教育，彰明法令，使法成為人們行動(dòng)的準(zhǔn)則?！段弩肌分姓f(shuō)：“明主之國(guó)，無(wú)國(guó)之文，以法為教；無(wú)先主之話，以吏為師。”[1]1067他想要全國(guó)人們都知法，懂法，不觸犯法律，總體目標(biāo)是為了鞏固君主的統(tǒng)治。同時(shí)，韓非子主張執(zhí)法時(shí)對(duì)臣民一視同仁，信賞必罰，以維護(hù)法制的嚴(yán)肅性?！队卸取氛f(shuō)：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智也弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)避大臣，善賞不遺匹夫?！盵1]88可見(jiàn)，除了君主擁有不受法律制裁的特權(quán)之外，所有的臣民一旦觸犯了法律，都必須懲處，不管是君主的寵臣，還是達(dá)觀貴士，都不得幸免，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫” [1]88。而小民如果有功，照樣得賞。韓非子所說(shuō)的法，雖然在適用對(duì)象上有所局限，沒(méi)有包括君主在內(nèi)，但在執(zhí)行上，則主張法權(quán)代替君權(quán)。它一方面比封建禮制更為獨(dú)裁，另一方面也具有一定程度的客觀性，帶上法律面前人人平等的思想。韓非子的法治的思想為秦始皇統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)，結(jié)束了諸侯紛爭(zhēng)的局面，深刻而廣泛地影響到后世法律制度的建設(shè)和完善。后世用法律約束行為，推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展，都是對(duì)韓非子思想的繼承和發(fā)展。韓非子思想作為中國(guó)法制史上的一顆明珠，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有一定的借鑒意義。

1、與時(shí)俱進(jìn)，制備完整的法律體系

韓非子主張“法與時(shí)移”，立法要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的要求，雖然我們我處的時(shí)代背景與韓非子所處的時(shí)代背景有著本質(zhì)的區(qū)別，但時(shí)代卻在同樣不斷變化。因此作為現(xiàn)代法制運(yùn)行首要環(huán)節(jié)的立法，也需要及時(shí)制定，修改和廢除，以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展要求。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)確立了依法治國(guó)，建立社會(huì)主義法制國(guó)家的方略，依法治國(guó)，首先有法，要立法，使法律在全國(guó)具有最高權(quán)威，將立法作為依法治國(guó)的基礎(chǔ)，上升為法治民主建設(shè)的主要任務(wù)。

2、布之于眾，提高全民的法律意識(shí)

公民的法律意識(shí)，特別是整個(gè)民族的法律意識(shí)的狀況，對(duì)法治的實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。韓非子強(qiáng)調(diào)，“法”作為治理國(guó)家的依據(jù)，一旦制定，就要以成文形式出現(xiàn)，“布之于眾”，爭(zhēng)取做到“家喻戶曉”；主張“以法為教”，官吏和人民都要學(xué)習(xí)法律。這種知法守法的思想，有助于國(guó)家秩序的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，今天我們?nèi)詰?yīng)該將普法，提高人民的法律意識(shí)放在重要的位置，提高全民的法律意識(shí)，使人人都能自覺(jué)遵紀(jì)守法，不做違法的事情。

3、法不阿貴，全力維護(hù)司法公正

韓非子提出，執(zhí)法過(guò)程要公正平等，賞罰及時(shí)，這對(duì)我們的現(xiàn)在法制建設(shè)有值得借鑒的一面。在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家中，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，維護(hù)司法公正是依法治國(guó)的關(guān)鍵。立法的根本目的在于實(shí)施，而嚴(yán)格高效地執(zhí)行法律取決于司法機(jī)關(guān)的活動(dòng)，只有司法和執(zhí)法機(jī)關(guān)嚴(yán)格守法，依法辦事，才能維護(hù)法制的尊嚴(yán)和權(quán)威，保障社會(huì)主義法制建設(shè)的順利進(jìn)行。只有取消凌駕于法律至上的各種特權(quán)，對(duì)干擾司法公正的一切勢(shì)力繩之以法，中國(guó)才能成為真正的法治國(guó)家，才能充分實(shí)現(xiàn)真正的民主政治。

【參考文獻(xiàn)】

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第四篇：《周易》思想的現(xiàn)代意義

西方化和科學(xué)化使得科學(xué)中心主義，機(jī)器中心主義的倫理觀被人文中心主義的倫理觀所替代。從表面上看，科學(xué)的發(fā)達(dá)仿佛給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)限的幸福和豐盛的物質(zhì)。但實(shí)際上，它給我們帶來(lái)的卻并非是幸?！藦貜氐椎鬃兂闪藱C(jī)器的奴隸。機(jī)器已經(jīng)不再是人類(lèi)達(dá)成目的的手段，它已經(jīng)主宰了人類(lèi)的生活。現(xiàn)在，人們把要做的事情都推給了機(jī)器，人類(lèi)變成了機(jī)器的奴隸，連精神也變得越來(lái)越機(jī)器化了。人類(lèi)喪失了生存的意義，也喪失了生命的價(jià)值。人類(lèi)不再是宇宙的一部分，而是淪落為了世界的一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的犧牲物。西方文明給我們帶來(lái)就是這樣的危險(xiǎn)性。我認(rèn)為，此時(shí)此刻我們有必要回顧東方的世界觀。本文通過(guò)講述人性在物質(zhì)化，機(jī)器化社會(huì)中的逐步喪失，呼吁現(xiàn)代社會(huì)能夠重新重視自然主義和人文主義的思想，使得《周易》思想重新進(jìn)入東方思想關(guān)注的領(lǐng)域，并據(jù)此來(lái)分析和考察現(xiàn)代的社會(huì)萬(wàn)象。

在現(xiàn)代，《周易》所意味的并非是占卜吉、兇、禍、福和預(yù)測(cè)未來(lái)。我們要做的應(yīng)該是以具有人文主義特征的周易思想為基礎(chǔ)摸索出一種與新時(shí)代相適應(yīng)的新的思想。

《周易》是最具代表性的東方古典典籍?！吨芤住分忻枋隽酥袊?guó)人遵循一種固有的自然法則生存，描繪了他們的現(xiàn)實(shí)主義宗教觀和樂(lè)天知命的人生觀。在《周易》中我們甚至可以看到象征主義的一些特點(diǎn)。因此可以說(shuō)，《周易》不僅僅是作為一本占卜書(shū)而存在，它更重要的是作為一本提高人的修養(yǎng)的書(shū)，反映人類(lèi)哲學(xué)和宗教情況的書(shū)而存在。我們可以把《周易》的中心思想概括成“太極”思想。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，“太極”的意義是非常復(fù)雜的，但如果一定要表達(dá)出來(lái)的話，那我們就可以說(shuō)：“太極”是天地和陰陽(yáng)還沒(méi)分化出來(lái)以前的混沌狀態(tài)的元?dú)?。在《周易》《系辭傳》這樣寫(xiě)到：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

《周易》表達(dá)了這樣的一種思想：宇宙之間先有太極，太極產(chǎn)生了兩儀，即陰氣與陽(yáng)氣；陰氣與陽(yáng)氣產(chǎn)生了四象，即太陰、太陽(yáng)、小陰和小陽(yáng)；四象產(chǎn)生了八卦，即乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌的卦。這八卦可以斷吉兇，吉兇既定，則可以趨吉避兇，從而造就出一番偉大的事業(yè)。這段話正好說(shuō)明了東方的世界觀：太極是宇宙的本質(zhì)，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是從太極發(fā)源形成的；太極是萬(wàn)物的源頭，陰陽(yáng)分開(kāi)就形成了萬(wàn)物。所以可以說(shuō)，世界萬(wàn)物都是陰陽(yáng)的復(fù)合體。周廉溪對(duì)太極有更詳細(xì)的論述。在他的《太極圖說(shuō)》中這樣說(shuō)到：無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極複動(dòng)，一動(dòng)一靜，互爲(wèi)其根，分陽(yáng)分陰，兩化立焉，陽(yáng)變陰合生水木金土，五氣順布，四時(shí)行焉，五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。

作為十翼中之一的“太極”是《周易》的最中心母體。從太極中分化出了兩儀，象征陰陽(yáng)；此外，太極又是宇宙萬(wàn)物無(wú)窮無(wú)盡的變化的根源，人間萬(wàn)象吉兇的源地。陰和陽(yáng)從太極中分化出來(lái)，相輔相成，成為《周易》的普遍原理，并主導(dǎo)和促進(jìn)了多種現(xiàn)象的發(fā)生。

《周易》中包含了重視生命的思想。這種重視不是自然中心主義或者人文中心主義所提倡的重視，而是通過(guò)提倡個(gè)體生命，推廣到提倡人類(lèi)和自然之間的和諧。通過(guò)這樣的東方世界觀，即《周易》所提倡的世界觀，我們可以重新樹(shù)立那已經(jīng)逐漸丟失的古老的價(jià)值觀，重視人與自然之間的和諧的關(guān)系。在破壞自然的現(xiàn)象日益嚴(yán)重的今天，這樣一種思想也許可以幫助我們找到如何保護(hù)自然的答案。

但我們要怎么才能恢復(fù)人性，怎么才能找到人與自然并存并和諧發(fā)展的新道路？

《周易》《系辭》寫(xiě)到：“天地綱缊，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！蹦信缓隙笊耍源祟?lèi)推，宇宙間的萬(wàn)物遵循的都是同樣的原理。男性即為陽(yáng)，其卦為乾，女性為陰，其卦為坤，天地則是陰陽(yáng)結(jié)合的具體代表。

乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也；陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰。

這也是以個(gè)體生命為根據(jù)類(lèi)推萬(wàn)物根源的一個(gè)例子：即根據(jù)“男女的精氣和諧而產(chǎn)生萬(wàn)物”類(lèi)推出“天地萬(wàn)物的氣運(yùn)相混合而萬(wàn)物化育”的原理。天地，男女，太陽(yáng)，月亮等都以陰陽(yáng)為構(gòu)成。因此在《系辭》中有這樣的說(shuō)法：“一陰一陽(yáng)之謂道”。這就意味著世界上的所有東西都是由陰陽(yáng)構(gòu)成的，所以應(yīng)該將陰和陽(yáng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)和，如果陰陽(yáng)不和諧那就不是道，就不符合自然和宇宙的客觀規(guī)律。宇宙的道指的就是宇宙的和諧。因此孔子說(shuō)：“人生的價(jià)值是參與天地的化育而幫助它（參贊天地之化育）”，人是作為自然的一部分，要想繼續(xù)生存和發(fā)展，并享受幸福的生活，就不可能忽視自然，破壞自然，一定要與自然進(jìn)行同化或者親和，就像中國(guó)圣人曾所說(shuō)過(guò)的那樣，要“天人合一”。現(xiàn)在我們需要的正是人與自然的陰陽(yáng)和諧。

追根溯源，現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題大致可以歸結(jié)為兩個(gè)原因。首先，是因?yàn)槿祟?lèi)盲目地追求物質(zhì)文明而出現(xiàn)了大量的社會(huì)問(wèn)題：即生態(tài)破壞，環(huán)境污染等等。在現(xiàn)代文明中，人類(lèi)盲目地追求物質(zhì)文明，從而產(chǎn)生了“金錢(qián)萬(wàn)能”的“拜金主義”思想。為了財(cái)富的積累和增加，人類(lèi)采取了種種手段和方法，甚至不惜以破壞自然的代價(jià)來(lái)獲取財(cái)富。自然對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)已不是崇拜或親和的對(duì)象，而是變成了一個(gè)被克服或征服的對(duì)象。近年來(lái)，全世界的環(huán)境污染已經(jīng)達(dá)到了極為嚴(yán)重的程度，甚至已經(jīng)開(kāi)始直接威脅人類(lèi)的生命和安全，成為迫在眉睫的問(wèn)題。人與自然的糾葛越深，對(duì)自然的破壞越嚴(yán)重，自然對(duì)人類(lèi)作出的報(bào)復(fù)也就越嚴(yán)厲，這樣一來(lái)，人們的生活就會(huì)變得越不幸，并且不能保障未來(lái)。其次，是由于人們無(wú)限追求物質(zhì)文明而忽視了精神文明的從而出現(xiàn)的一系列社會(huì)問(wèn)題。這些問(wèn)題表現(xiàn)在正日益蔓延的暴力，色情，吸毒販毒，利己主義等等。確切說(shuō)來(lái)，這和第一點(diǎn)所講的是二而一的東西?，F(xiàn)在我們首先要解決的問(wèn)題就是找出可以治愈這一社會(huì)弊病的道路。只有根除了這樣的一些弊病，我們才能保障我們的未來(lái)，才能獲得幸福。

《周易》中有陰、陽(yáng)的說(shuō)法。這里說(shuō)的陽(yáng)即是精神，陰即是物質(zhì)。如果用陰陽(yáng)來(lái)代表東西，那么東就是陽(yáng)，西就是陰；東方就是精神的地方，西方就是物質(zhì)的地方。可惜的是，身在東方的我們現(xiàn)在也變得過(guò)渡追求物質(zhì)文明，無(wú)法脫離泛濫的物質(zhì)文明的誘惑，我們把原本引以為豪的、世代相傳的道德，哲學(xué)，精神都拋棄了。現(xiàn)代社會(huì)看起來(lái)似乎很美好，不過(guò)身處其中的我們心情不再充實(shí)，變得空虛而恐慌，我們的精神也變得頹廢而失落。整個(gè)社會(huì)從表面上看五彩繽紛，物質(zhì)豐富，但所謂“金玉其外，敗絮其中”，在看似繁華的外表當(dāng)中掩蓋了很多弊病，特別是精神頹廢和生活潦倒。

那怎樣才能擁有一個(gè)健康的身體，健康的社會(huì)，健康的國(guó)家，健康的世界呢？其健康的標(biāo)志是什么呢？我們?cè)倩氐轿覀兊摹吨芤住?。在前面我們已?jīng)提到現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)機(jī)器化的社會(huì)，其中充斥的文明是物質(zhì)文明。這樣的社會(huì)如果用周易來(lái)解釋?zhuān)褪且粋€(gè)充滿陽(yáng)氣的社會(huì)，而作為陰的那一面，即精神卻被忽視了。如果人類(lèi)能夠正確處理與機(jī)器之間的關(guān)系，自然能與人類(lèi)社會(huì)保持和諧，那我們就能說(shuō)是達(dá)到了陰陽(yáng)的和諧?，F(xiàn)代社會(huì)也需要張立文先生所說(shuō)的“和合”。張立文先生說(shuō)：“和合世界的結(jié)構(gòu)模型，紹成易學(xué)結(jié)構(gòu)模型；其結(jié)構(gòu)方式亦與易學(xué)相互對(duì)應(yīng)?！薄兑住吩唬骸白蕴斓v之，吉無(wú)不利?！笨鬃釉唬骸暗v者助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無(wú)不利也?！钡v，即幫助的意思，天幫助的是人應(yīng)該順應(yīng)宇宙的生存法則。我們始遵循宇宙天地間的法則生活，這樣我們才能夠得到上天的幫助。

與中國(guó)的思維方式相比較，西方文化重視《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)世紀(jì)”說(shuō)，即世界是由上帝創(chuàng)造的。但在中國(guó)的文化里沒(méi)有這樣的說(shuō)法，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的萬(wàn)物起源說(shuō)。東方的世界觀認(rèn)為世界萬(wàn)物是異質(zhì)元素相互融合和并相處和諧而形成的。東方最經(jīng)典的《周易》說(shuō)宇宙萬(wàn)象都是以陰陽(yáng)的和諧而形成的，而且時(shí)時(shí)刻刻變化，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“一陰一陽(yáng)”的循環(huán)過(guò)程。

《周易》產(chǎn)生于大約5000年以前，最初由伏羲構(gòu)思，后來(lái)經(jīng)文王、周公、孔子的不斷修改最終完成，而且在幾千年的時(shí)間里不斷影響東方的文化?，F(xiàn)在，《周易》依然沒(méi)有失去它的時(shí)代性，它的陰陽(yáng)變化的觀點(diǎn)對(duì)我們正確理解現(xiàn)代文明也可以起到借鑒的作用。

當(dāng)然，如果《周易》只是一味地介紹和說(shuō)明東方過(guò)去的文化和歷史，在高度發(fā)展的西方文明社會(huì)中毫無(wú)作用的話，那我對(duì)它就不會(huì)有那么大的興趣。事實(shí)上，就像我前面所提到的那樣，以陰陽(yáng)論為中心的《周易》并不局限于一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地點(diǎn)，而是對(duì)宇宙萬(wàn)象的過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)都有涉獵，所以可以說(shuō)陰陽(yáng)論也是一個(gè)可以說(shuō)明未來(lái)全部變化的理論體系。

現(xiàn)在我們生活在西方科學(xué)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，但事實(shí)上，西方科學(xué)并不能完全說(shuō)明現(xiàn)代的種種社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象。所以自然和人之間的關(guān)系最好是用東方的科學(xué)去理解、去把握。從陰陽(yáng)論的觀點(diǎn)看，西方科學(xué)處在陽(yáng)的位置，如果這種科學(xué)片面地支配和獨(dú)占了社會(huì)科學(xué)，那自然是不合適的。世界萬(wàn)物都是在陰陽(yáng)相互對(duì)立的過(guò)程中互相均衡和調(diào)合從而發(fā)展下去的，因此東方科學(xué)盡管是處在陰的位置，但它的發(fā)展是必然的，也是不可忽視的。所以，對(duì)以“一陰一陽(yáng)之謂道”的陰陽(yáng)觀為核心理論的《周易》，我們應(yīng)該繼續(xù)研究和解讀，發(fā)掘出它更深的內(nèi)涵，從而更好地為現(xiàn)代科學(xué)提供養(yǎng)分。

《周易》以192個(gè)陽(yáng)爻和192個(gè)陰爻、一共是384個(gè)爻構(gòu)成，這384爻的符號(hào)可以作為人類(lèi)理解宇宙萬(wàn)物的共同語(yǔ)言。以后隨著對(duì)周易的理解的加深、并加以應(yīng)用和利用，那么世界歷史會(huì)呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)。

我們簡(jiǎn)單地將東西方的文化區(qū)分為了精神文化和物質(zhì)文化，不論是不是精確，這樣的區(qū)分都是具有奧妙意義的。很明顯持這類(lèi)主張的人大體是希望用東方的價(jià)值觀來(lái)克服西方價(jià)值觀的弊病，他們的心愿是把以物質(zhì)為主的社會(huì)轉(zhuǎn)換到以精神為主。

資本主義盲目地追求“物質(zhì)豐富”的結(jié)果使得形而上學(xué)的人淪落為了形而下學(xué)的工具。所以我們說(shuō)現(xiàn)代是超“主義”的時(shí)代，我們需要的是“超主義”的新世界觀。新世界觀具體是什么？也許每個(gè)人的想法都不一樣，按我覺(jué)得“被壓迫潛在的東方世界觀”應(yīng)該是能給我們帶來(lái)希望的新福音書(shū)。

《易傳》上寫(xiě)道：爻也者，效天下之動(dòng)者也，是故吉兇生而悔吝者也。

世界萬(wàn)物時(shí)刻都在變化和發(fā)展?！吨芤住肪褪悄７掠钪娴姆N種事物，模仿其變化，所以有著預(yù)測(cè)吉兇禍福的功能。

一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。

有時(shí)為陰氣、有時(shí)為陽(yáng)氣的宇宙千變?nèi)f化的根源就叫“道”，這個(gè)道是宇宙的規(guī)律，懂得這道就是人間的“善”，成就其善就是人的本性。易意味著變化，宇宙的原理和人生的法則。一陰一陽(yáng)的變化哲學(xué)就教給我們?nèi)松^和生活態(tài)度。

《周易》《系辭上》說(shuō)：易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察於地理。是故知幽冥之故，原始反終，故知死生之說(shuō)，精氣爲(wèi)物，遊魂?duì)?wèi)變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下故不過(guò)，旁行而不流，樂(lè)天知命故不憂，安土敦乎仁，故能愛(ài)。

《周易》的創(chuàng)作就是以天地為基準(zhǔn)，概括并容涵天地運(yùn)行變化的規(guī)律。在《周易》有天地的“道”，能夠知道事物生生死死的規(guī)律。這樣一來(lái)，《周易》就具有了與天地相似的功能，它的一切都不違背天地的法則。它遍查萬(wàn)物，并揭示其中蘊(yùn)含的陰陽(yáng)之道來(lái)考察天下，所以沒(méi)有任何偏失。而深得《周易》精髓的人，就能夠?qū)κ挛锏娜f(wàn)般變化應(yīng)付自如，也就能夠順其自然、知其命數(shù)，樂(lè)觀向上。他們隨遇而安、無(wú)所求取，并以敦厚之心施行仁愛(ài)，所以能夠愛(ài)眾人、被眾人愛(ài)。

每個(gè)時(shí)代的社會(huì)氣氛和問(wèn)題都不一樣。因此解決問(wèn)題的方法也不一樣。今天是資本主義社會(huì)，那么在封建社會(huì)中卓有成效的方法在現(xiàn)代社會(huì)里是不會(huì)有作用的。我們現(xiàn)在的社會(huì)是比資本主義社會(huì)更為先進(jìn)的社會(huì)，所以我們應(yīng)該拋棄資本主義社會(huì)中盛行的人本主義和個(gè)人主義，再探索對(duì)現(xiàn)代社會(huì)更為使用新思想和新主義。只有這樣，我們才能克服社會(huì)中存在的很多問(wèn)題，才可以更有效地引導(dǎo)我們的未來(lái)?，F(xiàn)在的關(guān)鍵是合適的新思想怎樣才能誕生的問(wèn)題。我覺(jué)得我們應(yīng)該在繼承過(guò)去的真理、將過(guò)去的真理移植于現(xiàn)代社會(huì)的同時(shí)，把過(guò)去的東西加以更新和發(fā)展，只有這樣，才能形成適合現(xiàn)代社會(huì)的新思潮。這樣誕生的思想既能繼承過(guò)去的遺產(chǎn)，又使過(guò)去有了發(fā)展，就可以預(yù)示人類(lèi)的未來(lái)，拓寬人類(lèi)前進(jìn)的道路。

毫無(wú)疑問(wèn)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)《周易》，而且不應(yīng)該只學(xué)習(xí)周易的外皮，更重要的是學(xué)習(xí)周易思想的精髓，并將其作為新時(shí)代的引導(dǎo)思想?！吨芤住は缔o上》第7章說(shuō)到了“崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)”。應(yīng)該仿效天，取法地，利用《周易》成就美善的德形，并反復(fù)蘊(yùn)存涵養(yǎng)，從而找到通向當(dāng)然之理（道）和合宜之事（義）的門(mén)徑。

《周易》曰：“世界萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻變化”。每個(gè)時(shí)代一定會(huì)有適合的思想和精神，學(xué)者們?yōu)榱藢ふ疫m合當(dāng)代的思想殫精竭慮。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)日新月異的社會(huì)，以往的任何一個(gè)社會(huì)都不象今天這么“善變”：社會(huì)每月、每天甚至每一秒鐘都在變化。要為這樣多變的社會(huì)找到一個(gè)適合的思想，以變化（易）為主旨的《周易》一定能給我們很多啟發(fā)。學(xué)習(xí)《周易》，我們就能夠能動(dòng)地、而不是被動(dòng)地對(duì)待激變的社會(huì)。把過(guò)去作為一個(gè)教訓(xùn)，不盲目追隨時(shí)代的潮流，也不盲目追求支配主義。孔子說(shuō)“安土敦乎仁，故能愛(ài)”，我們只會(huì)愛(ài)適合自己文化，適合自己土地的思想。就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，既然人類(lèi)不能離開(kāi)地球、離開(kāi)土壤而存在，那么全世界的人就都應(yīng)該把天地當(dāng)作父母一樣來(lái)愛(ài)和保護(hù)。

第五篇：莊子思想的現(xiàn)代意義

莊子思想中的三觀

內(nèi)容摘要：

莊子這個(gè)名字歷代傳誦。大家知道莊子是一個(gè)“稱(chēng)物以游心”可以“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的人。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說(shuō)盡天下英雄。在成篇的三十三篇的作品中給我們展示了一些處事的哲學(xué)與大道。在我的體會(huì)中他的文章主要體現(xiàn)了三觀：生死觀，名利觀和道德觀。

關(guān)鍵詞：莊子生死觀名利觀道德觀

生活在兩千多年前的“神人”莊子仿佛看穿了人類(lèi)共同問(wèn)題的本質(zhì)。他通過(guò)《莊子》中三十三篇文章來(lái)指引世人迷茫的心靈。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘囿?？辞f子的文章，讓每個(gè)浮躁的心頓時(shí)安靜，讓每個(gè)徘徊在世外的心回歸故土的懷抱??這就是莊子思想的偉大之處。

“不知死，焉知生”的觀點(diǎn)是否正確?！疤煜挛跷?，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利來(lái)?！钡挠^點(diǎn)在莊子看來(lái)會(huì)有怎樣的解釋。“大道之行也，天下為公??”的論述在莊子自己是怎樣解釋的。這紛繁的世界會(huì)讓莊子如何處之？到底是什么力量讓他活在世內(nèi)，心在世外。筆者認(rèn)為他思想中的三觀，即：生死觀，名利觀，徳道觀是其超然世外的因素。

一． 生死觀

孔夫子在回答其弟子關(guān)于死亡的問(wèn)題時(shí)，回答了六個(gè)字：“未知死，焉知生?！倍f子是怎樣認(rèn)為的呢？以莊子的話說(shuō)，人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位。

“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！薄肚f子―至樂(lè)》妻子去世了，莊子鼓盆而歌，乍看之下，似乎無(wú)情無(wú)義。而其實(shí)莊子卻是個(gè)至情至性之人。他說(shuō): “是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概！??人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?同樣的觀點(diǎn)蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖也認(rèn)為：人死了，人的靈魂不死，死亡是人的靈魂離開(kāi)了肉體這個(gè)監(jiān)獄而獲得了自由?！胺缴剿?，方死方生。”看來(lái)是有道理的。胎兒在母親肚子里的時(shí)候，與共同生活在肚子里的不少益菌是好朋友。十月之后，瓜熟蒂落。對(duì)我們來(lái)說(shuō)他出生了，而母親肚子里的益菌卻很悲傷，他們感嘆：“寶寶死了，因?yàn)樗x開(kāi)了我們，再也不會(huì)來(lái)了。”同樣的道理，毛蟲(chóng)化蛹，破繭成蝶。那一刻，丑陋的毛蟲(chóng)死了；那一刻，美麗的蝴蝶誕生了。

莊子死前遺言：“我的尸體扔在外面是會(huì)被老鷹和烏鴉吃掉的，但埋在土里，最后也是被螻蟻吃掉，你們現(xiàn)在是要從老鷹和烏鴉嘴里搶東西給螻蟻吃嗎？我把天地當(dāng)棺木，日月當(dāng)玉璧，星辰當(dāng)珠璣，萬(wàn)物當(dāng)祭品，一切葬具都齊全了，還要什么呢？”由此看來(lái)，莊子的思想完全超越了世人的固有思維模式。我們普遍認(rèn)為人死了就是死了，他永遠(yuǎn)離開(kāi)了人世，而莊子卻告訴我們?nèi)怂朗橇硪环N再生。在自然面

前不管是人、動(dòng)物、植物還是沒(méi)有動(dòng)態(tài)的事物，他們都是自然賜予的，沒(méi)有高低貴賤，生死限制。就如郭沫若先生有詩(shī)《鳳凰涅槃》鳳凰在每隔五百年在衰老之前會(huì)自焚一次，之后鳳凰會(huì)浴火重生，成為一只新生的鳳凰，擁有更加強(qiáng)大的生命一樣，‘死’只是一個(gè)相對(duì)的概念，沒(méi)有絕對(duì)的生，也沒(méi)有絕對(duì)的死，只有相對(duì)的生死。

我們?cè)谔骄抗磐駚?lái)的仁人志士時(shí)都會(huì)認(rèn)為他們是有情有義的偉人，但當(dāng)他們面對(duì)親人離世是在有博學(xué)的人也不免傷心難過(guò)。蘇軾在妻子死后悲痛的寫(xiě)下“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無(wú)處話凄涼??”的《江城子》，可見(jiàn)再怎么有才學(xué)的人也有看不開(kāi)之時(shí)，那何不以莊子為自己的老師呢，潛心學(xué)習(xí)他的生死觀，從中體會(huì)真正的道。

二．名利觀

莊子生活貧困，但他不在乎利；莊子思精才富，但他不在乎名。“吾將曳尾于涂中。”《莊子－秋水》在濮水旁釣魚(yú)的莊子被楚國(guó)派去的使臣邀請(qǐng)去當(dāng)官，可是莊子卻拿一只烏龜自比，仿佛看來(lái)是自慚形穢，但聽(tīng)他一講似乎自由自在的烏龜都比入仕當(dāng)官好的多。秦朝宰相李斯，一度權(quán)傾朝野，獻(xiàn)計(jì)統(tǒng)一六國(guó)貨幣、度量衡，隨秦始皇泰山封禪、刻石，風(fēng)光無(wú)限。后因趙高陷害，于秦二世二年七月，被腰斬于咸陽(yáng)。臨刑之前，他拉著兒子的手說(shuō)：“現(xiàn)在，我只想和你一起，帶著黃狗出門(mén)打獵，只可惜，那是不可能的事情了。因此‘黃犬之嘆’成為因官場(chǎng)傾軋受害而追悔莫及的著名典故。無(wú)獨(dú)有偶，西晉著名詩(shī)人陸機(jī)與其弟陸云赴洛陽(yáng)求取功名，結(jié)果河橋兵敗，盧志進(jìn)讒言，被

殺。臨刑前，無(wú)限感慨：“家鄉(xiāng)的鶴鳴再也聽(tīng)不到了?！彼院笫啦簧偃藢W(xué)陶淵明，不為五斗米折腰?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。”

在日常生活中的我們常常會(huì)與朋友或是家人對(duì)某一個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)得不可開(kāi)交，這些有必要嗎？其聽(tīng)莊子是怎樣教導(dǎo)我們的。“即使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也耶? 我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也耶？其或是也，其或非也耶？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也??忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓無(wú)竟。”《莊子—齊物論》這幾句的意思就是說(shuō)：假設(shè)我同你辯論，你勝了我，我沒(méi)勝你，那么你一定對(duì)嗎？我真的錯(cuò)嗎？或者，我勝過(guò)你，你沒(méi)法勝過(guò)我，那我真的對(duì)嗎？你就真的錯(cuò)嗎？還是兩個(gè)人都對(duì)，或兩個(gè)人都錯(cuò)？我與你是不能了解了。”在這里莊子是想告訴我們服人之口卻未必可以服人之心，更談不上誰(shuí)有絕對(duì)的真理了，因?yàn)檗q論中根本沒(méi)有真理可言。這些大道理似乎是很有一番韻味，但在一些關(guān)鍵問(wèn)題上真的不用辯論嗎？“小偷該不該受到懲罰？小孩該不該上學(xué)學(xué)知識(shí)？社會(huì)該不該關(guān)心弱勢(shì)群體??”這一系列民生問(wèn)題的答案我想就是莊子也會(huì)跳起來(lái)給我們一個(gè)肯定的回答。那莊子的意思到底是什么呢？他實(shí)際是想告訴我們?cè)谟嘘P(guān)名和利的辯論中沒(méi)有必要，因?yàn)槊皇沁^(guò)眼云煙，轉(zhuǎn)瞬即逝。內(nèi)心安靜，從容才是處事之道。《世說(shuō)新語(yǔ)-雅量》記載了“東床快婿”的故事，郗鑒去王導(dǎo)家挑女婿，個(gè)個(gè)文質(zhì)彬彬，莊重沉穩(wěn)，只有一位公子露著肚皮躺在東床上，而郗鑒就選了這個(gè)人。這人就是王羲之，對(duì)王羲之來(lái)說(shuō)，挑女婿是別人來(lái)決定，誰(shuí)能預(yù)料呢？因此與其遷就別人而委屈自己，不如老老實(shí)實(shí)表現(xiàn)

自己平常的生活態(tài)度。世事豈可強(qiáng)求。由王羲之我們看到名利并不是什么可以強(qiáng)求的東西，從容的過(guò)自己的日子，順應(yīng)自己內(nèi)心的感受享受生活比什么都重要。

二． 道德觀。

在莊子《知北游-外篇》中，舜與莊子展開(kāi)了關(guān)于道的討論?！暗揽傻枚泻酰俊薄叭晟矸侨暧幸玻旰蔚糜蟹虻溃俊痹邶嫶箴I自然面前我們?nèi)酥皇且恢形⒑跗湮⒌纳w，這種觀點(diǎn)在莊子的文章中都可以體會(huì)的道，他把人類(lèi)一切的運(yùn)作都稱(chēng)之為“氣”的活動(dòng)。那“道”在哪里呢？莊子告訴我們，“道”無(wú)處不在?！霸谙N蟻，在稊?shù)?，在瓦甕，在屎溺??”其實(shí)沒(méi)有必要去執(zhí)著于找道之所在，有僧人問(wèn)惟寬禪師：“道在哪里？”禪師答道：“只在目前。”僧人：“我為什么看不見(jiàn)呢？”禪師：“因?yàn)槟阌小摇?，所以你看不?jiàn)。”僧人：“那沒(méi)有‘你’ ‘我’能看見(jiàn)嗎？”禪師：“沒(méi)有‘你’ 和‘我’還有誰(shuí)去求見(jiàn)與不見(jiàn)呢？堯讓天下于許由，許由說(shuō)：“您治理天下，天下已經(jīng)安定了。而我替代您，是為了名嗎？”許由推辭了堯。這就是真正的大道，不以名利為先以自己的真實(shí)需要為先。

在莊子的文章中很少見(jiàn)莊子勸說(shuō)君王要有道，他的文中常借身體殘缺的人為例子，可是他們精神卻是高尚，純凈。

參考文獻(xiàn)：

《圖說(shuō)莊子》

《莊子心得》——于丹

《莊子，很生氣》

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班級(jí)： 楊靖婷 10級(jí)中文一班 莊子思想的三觀