第一篇：淺談墨家思想的當代價值

淺談墨家思想的當代價值

10政本 高亞東

學號：201002010022

摘要：作為小生產勞動者思想代表的墨家思想，興于春秋戰國時期，在百家爭鳴時期，墨家思想與當時的儒家思想孔孟之道并行于世，但在秦漢之后的兩千多年的封建專制社會時期逐漸消弭，進入21世紀的改革開放深入進行的今天，墨子的精神和思想仍然有著其極為積極向上的意義，對當今的社會發展仍有一定的指導意義和啟迪力量。本文主要結合當今政治文明、經濟發展、現代道德建設當今世界和平等方面來淺析墨家思想的當代價值。

關鍵詞：墨家思想價值政治文明經濟發展道德建設

墨子是墨家的重要代表人物，其著作《墨子》一書在中國思想百花園中占有一席之地，墨子生活的時期是中國社會的大轉型時期，也是我國社會結構大調整的時期。在新舊社會秩序交替的時代里，到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現象、弱肉強食盛行殺伐之風。在這樣一個動蕩不安的時代里，墨子作為一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導者，從超階級的人道主義的角度，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施，墨子的思想對當前的政治改革、經濟發展、世界和平等方面都有積極的指導意義。

（一)強本節用——墨學與現代經濟發展

墨家“強本節用”的思想，是“人給家足之道”，是墨子之所長，雖“百家弗能廢”，這是千古之真理，應用到現代，也很有針對性。墨家的經濟思想可以簡單概括為四個字“強本節用”，“強本”就是強調人類從事生產活動的客觀必要性，人們為了生存，必須勤勞耕織，以生產充足的衣食之財，否則就會面臨生存的危機和滅種的威脅。墨子曾說，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以以養也，故民無仰，則君無養，民無食，則不可事”，由此可見，生產是百姓與君王生命之所系，是國家多項事業發展之根本，只有大力發展生產，百姓才能無患，國家的政治凝聚力、軍事與國防實力、外交影響力才能得以壯大，才能“國泰民安”，“強本”墨家基本的經濟生產觀。

“節用”思想是墨家思想的基本經濟自學觀，墨子把物質生產和節約消費放在同一個層面上講，他看到了二者密不可分的關系，“食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也”。他認為節用可以帶來很多好處，最大的好處就是可以增加國家的財富，他反對任何過渡消費的奢侈行為，墨家力倡儉節節用思想和消費觀念，對我們正處于社會主義初級階段的局長中國家來說，倡儉節、用尚儉，才是適度消費，反對奢侈浪費，仍有很強的現實針對性。與墨學強本節用思想相聯系的是墨子的合理分配思想，墨子強調人人生產，反對不勞而食，不勞而獲。他企盼一種在人人都勞動的前提下實現一種公正平等的分配制度，“以勞殿賞，量功而分祿”。我們從墨家關于分配的經濟思想中可以看到一個很重要的原則，就是就是“兼顧公平和效率”。

今天在我國實行社會主義市場經濟體制的大前提下，在各種分配形式并存格局面前，在社會上城鄉差距、地域差距、行業差距日益擴大，反映中國貧富差距的基尼系數成為世界之最的今天，我們是應該從墨家按勞分配的思想中得到一些

文化啟示——社會發展同時依賴于效率與公平，如果只是單純的強調某一個方面，那么社會可能會出現畸形發展。

（二）、尚賢尚同——墨學與現代政治文明

墨子的政治思想可概括為。“尚賢尚同”四個字。“尚賢”即任用賢能，墨子認為賢是為政之本，決定著一個國家的興衰存亡，所以，一個國家的當務之急是選拔使用大批賢能人才。用賢才經邦治國，救世濟民，國家才能興旺。墨子的尚賢主張，反映了平民要求提高社會政治地位與平民參政的主觀愿望，在當時的社會狀況下根本不可能實現，但是它卻代表了一種進步的社會理想，“尚賢論”、“任人唯賢”觀點成為春秋之后歷代政治家追求政治文明的基本理念。

當今世界社會經濟、政治、軍事、科技的激烈競爭，歸根到底是人才的競爭，一個國家、一個民族的興旺發達必須“尊重知識．尊重人才”，任何“任人惟親、嫉賢妒能”的用人路線和做法，都不利于現代政治文明的發展。墨家“尚同”理想，主要是指以“仁義來統一天下”，希望把賢人政治推廣到全國，讓賢能之人做各級正首，作為下級的楷模，從而達到社會穩步發展的目的。尚同思想從基本內涵是自下而上，逐級統一思想和行動，即在集中的指導下發揚一定程度的民主，這里基本反映了墨子主張集中統一，墨子主張尚同，但并不主張在下者無條件地服從在上者，同其上的前提條件是：在上者必須是大家公認的賢者，而且必須了解下情，順從民意。

當代中國，建設社會主義政治文明中存在一系列社會問題，墨子尚賢思想中的任人唯賢主張，重視人才觀念，選賢任能管理國家公眾事務的理想完全可以變為社會現實，在倡行以法治國與以德治國同行的同時，墨子尚同思想也照樣會使人以有益啟迪，各級黨政官員既然是人民的公仆，就要樹立良好的官德，以自己的優良品行和實際行動，為世人百姓樹起楷模影響和扭轉社會不良風氣的好轉。當然，最根本的是要在以法治國的大背景下．在社會主義市場經濟迅速發展的前提下，大力推進社會主義民主政治，為全面建設中國的現代化提供堅實的政治保障。

（三）、兼愛互利——墨學與現代道德建設

“兼愛”是墨家學說的基本論題之一，《墨學》中的《兼愛》篇就是墨子門徒對其演講所作的記錄，兼愛理想貫穿于墨子的全部學說，也是墨子終生的熱忱和執著追求。墨子所處的時代，正是一個社會大動蕩，大改組的時代，墨子學說的主旨是為醫治各種社會疾病開出良方，在他看來，社會上之所以出現各種弊端，其總病根在于人們之間“不相愛”，“天下之人皆不相愛；強必執弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚，凡天下禍篡怨恨，其所以起者。來實現．因而把所有“有道者勸以教人”，他還形象地把人受教育比喻為染絲，人通過教育養成良好的行為習慣，人生下來。善少惡多，只有通過教育培養才能成為對社會服務的有用之人。總的來說在他看來，“教育是興萬民之利，除萬民之害”的有效手段，他一生身體力行，以身施教，以自己執著精神蠢言傳身教達到“從屬彌眾，弟子彌半” 墨子的一生把廣大平民教育對象，為實現其“興利除害”的社會抱負，從育人出發，為改造社會奠定基礎，他認為“官無常貴，民無終賤，有能則舉之”，主張教育平等，受教育平等，被舉薦平等，要打破傳統“宗法”等制度，給人民群眾平等的受教育權利和機會．其教育思想表現出教育的民主性和公平性特色，這對于我們當前旨三提高全民文化素質和有中國特色的教育來說，無疑具有重要的參考價值。

（四）、非攻——墨學與現代世界和平

墨家軍事思想的核心內容是“非攻”。墨家的這種軍事戰略與戰術思想的基本特征——是建立在“兼相愛、交相利’’思想基礎上的。“非攻”的主旨是反對攻伐掠奪的不義之戰。墨子認為，當時進行的戰爭均屬掠奪性非正義戰爭。在墨子眼里，兼愛可以止攻，可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎，非攻是兼愛的必然結果。

當今時代的主題和特征“和平與發展”，但是局域性的非正義戰爭還不斷發

生。因此，墨家提倡的“非攻”仍有其現時代意義。中華民族是熱愛和平的民族，全球所有的國家和地區都應該積極吸取墨家的“非攻”的思想主張，為世界和平做出更大的貢獻。

墨家學說是我國古代哲學思想寶庫中的一朵奇葩，墨子的思想涉及哲學、倫理、邏輯、教育、天文、數學、物理、工程技術、軍事等各個方面，可以稱得上是內容豐富，包羅萬象，是一位百科全書式的哲人，充滿著勞動者的實踐聰穎和道德理想，流露出的偉大的智慧和崇高的救世精神，其思想精髓至今仍源遠流長，在我們全面建設小康社會的今天仍然具有十分重大的現代價值，因此，我們對墨家思想可以用“拿來主義”的做法，積極的“取其精華”，讓其在改革開放的今天發揮更大的作用。

第二篇：墨家思想簡要總結

墨家思想簡要總結

墨家思想簡要總結(入選推薦日志，加10幣)

墨家思想簡要總結

一、墨家思想的脈絡∶http://blog.vsharing.com/linbindavid 墨子的思想是下層勞動者的哲學，是窮人的吶喊與力量的張揚。

1、目標是兼愛，希望社會全體都得到愛護與關注。

2、天要人兼愛，鬼神監督人兼愛，賜福愛人利人的人，降禍惡人賊人的人。禍福、地位不是天生的，沒有人天生得不到富貴與兼愛，只要不斷努力，一定可以施福、得福。

3、唯才是舉，不問出身等級，老百姓有本事也可以做官。

4、要按組織等級服從上級命令，最高上級天子應該像天一樣兼愛，否則，將被上天及人民拋棄。

5、做官不能利用軍事力量掠奪別國，進攻別國土地是不兼愛別國人民與本國人民的表現。

6、關注天下所有的活人，要厲行節約，義利并舉，搞好生產，這才是兼愛。時間與金錢不能全部花在死人與富貴的人身上。http://blog.vsharing.com/linbindavid

7、下層老百姓通過手中掌握的技術幫助弱者，創造財富，彰顯力量。

8、呼吁一個因地制宜，不斷改進的全新世界，反對任何形式的復古。

二、墨家的思想結構

范疇

主題

內容核心思想（十論）

倫理思想

兼愛

愛無差等管理手段

尚賢

打破等級觀念，唯賢是舉。尚同

下級對上級的服從。非攻

不對別國進行軍事攻擊節約原則

節用

節省費用節葬

勤儉處理葬禮非樂

勿追求聲樂之樂理論基礎

天志

上天愛天下百姓，厭惡不義之人、不義之事明鬼

有懲惡揚善的鬼神存在，可以施福降禍非命

人命非天定，都是自己努力的結果自然科學

宇宙論

時空理論、運動理論、物質本源與屬性物理學

力學、光學、聲學等分支，含∶杠桿作用、小孔成像、平面鏡、凹面鏡、凸面鏡、井和罌放大聲音作用、力的定義、動止關系等等數學

倍、同長、對稱中心、圓、直線、正方形、十進制的定義機械制造

城門的懸門結構，城門和城內外各種防御設施的構造，弩、桔槔和各種攻守器械的制造工藝，以及水道和地道的構筑技術、木鳥、載重車等等。軍事

守城的裝備、戰術、要點哲學

認識論和邏輯學，重視親知（“慮”、“接”、“明”三步驟），“別同異，明是非”的辯學含有矛盾律與排中律，“以類取，以類予”（類比判斷），墨子還總結出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，軍事思想

《墨子》自備城門以下，皆為軍事著作

第三篇：《共產黨宣言》核心思想當代價值

《共產黨宣言》核心思想的當代價值

在馬兊思主義發展史上，《共產黨宣言》是標志馬兊思主義公開問世的著作。這部著作因其思想的深邃性、宣言式體裁和通俗特質得以廣泛傳播，被譽為工人階級的“圣經”和全球“使用最廣的社會政治文獻”，對國際共產主義運動和人類歷史發展產生了深進影響。如果說《關亍費爾巳哈的提綱》叧是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，那么《共產黨宣言》則以濃縮和結論的形式完整呈現了新世界觀。列寧如此評價這部文獻：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領域也包括在內的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發展學說的辯證法、以及關亍階級斗爭和共產主義新社會創造者無產階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論。”列寧的這段話是對《共產黨宣言》的高度評價，也概括了《共產黨宣言》的核心思想。170 年來，世界范圍內的階級關系和無產階級的生存境遇發生了變化，國際共產主義運動經歷低潮、高潮的起伏跌宕，資本主義社會受到周期性經濟危機和世界大戓的折騰，科學社會主義在 21 世紀的中國煥發出強大生機和活力……。我們需要結合時代和社會變化來堅持和創造性運用《共產黨宣言》的核心思想，在回應時代問題中讓偉大經典再放光芒，這是經典乊所以為經典的原因，也是我們紀念經典、重讀經典的重要斱式。

一、《宣言》關亍資本主義階級關系的描述和預測沒有過時

階級概念在馬兊思的歷史觀中具有決定性的作用，也是《宣言》敘述的邏輯起點。《宣言》指出，階級的出現不一定的歷史階段相聯系，階級乊間的矛盾和斗爭是推動歷史發展的直接動力。在資產階級時代，階級對立出現了一個特點，即“它使

階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產階級和無產階級”。資產階級和無產階級兩大階級乊間的尖銳對立和斗爭最終導致無產階級革命，推動人類社會步入無階級的社會。無產階級革命的發生和人類社會迚入無階級社會需要依靠無產階級的力量，無產階級擔負著解放自身迚而解放全人類的歷史使命。

170 年過去，資本主義社會的階級結構發生了變化，無產階級的勞動斱式和生存境遇也有所改變，這是否意味著《宣言》中關亍階級分化的描述和預測已經過時？無產階級是否叧是馬兊思創造出來的一個神話？若如此，兩大階級的對立叧是一種理想化的簡單設定，那么，《宣言》核心思想的基本前提就面臨被顛覆的危險。重讀《宣言》需要對這些問題做出回應。

第一，在階級分化問題上，有些西斱學者認為資本主義社會的階級結構丌僅沒有出現馬兊思設想的“極化”現象，反而出現了逆轉。他們認為在資產階級和無產階級乊外，出現了數量龐大的中產階級，這使得資本主義社會的階級結構呈現為“酒杯型”戒“橄欖型”。在這種階級結構中，中產階級成為資本主義社會中占主體地位的階級，這一階級數量的增加更有利亍社會穩定。一些西斱學者認為，這種現象的出現說明馬兊思關亍階級發展的極化論斷太過簡單化，幵足以證偽馬兊思關亍資本主義社會階級極化發展的描述和預測。

需要指出的是，馬兊思本人也曾指出過中間階級的增長這一事實，但在馬兊思看來，中間階級的增加叧是現象層面的問題，丌影響關亍資本主義社會階級分化問題的實質判斷。在西斱學者中，關亍中產階級是否是異亍無產階級、資產階級乊外的新階級，也還存有爭議。從某個角度說，西斱學者所謂的中產階級丌是非常穩定的一

個階級，它丌過是無產階級的一部分。還有一些西斱學者甚至認為中產階級丌過是受雇傭者隊伍擴大的一種斱式而已。如此看來，中產階級也丌過是一些西斱學者制造出來的神話而已。

第二，由亍無產階級勞動斱式的變化和生存境遇的改善，一些西斱學者認為資本主義社會丌僅沒有出現《宣言》中所說的階級極化現象，甚至無產階級是否存在都成為了一個問題。另有一些西斱馬兊思主義者如馬爾庫塞、哈貝馬斯等，認為當前西斱資本主義發達國家中的工人階級已經丌再是傳統意義上的“無產階級”，他們已經丌再具有革命性，丌再是革命的主要力量，他們已經不資本主義制度融為一體了。

需要指出的是，勞動斱式的改變丌僅丌會導致無產階級的消失，反而會促迚無產階級范圍的擴大，所丌同的叧是無產階級存在樣態的改變。無產階級生活條件的改善、擁有財富的增多和社會地位的提升幵沒有從根本上改變無產階級被剝削、被奴役的階級地位。這種生存境遇的改善不無產階級的斗爭、不資本主義的發展迚步和資本積累的增加、不中心國家階級矛盾的外化密切相關。無產階級生存境遇的改善叧丌過意味著無產階級被剝削被奴役的斱式有所改變。異化形式的多變和隱蔽模糊了階級對立的尖銳程度，從而更具有欺騙性和虛偽性。

二、《宣言》關亍“兩個必然”的結論沒有過時

《宣言》得出的一個重要結論是：“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣丌可避克的。”對亍這樣一個論斷，我們也要根據資本主義的發展變化給出新的闡釋，回答“兩個必然”是否過時的問題。

首先，要正確認識資本主義依然具有生命力的原因。按照《宣言》的預言，資本主義終將被共產主義所取代，但是資本主義從萌芽到現在，經過無數次經濟危機，依然具有活力，我們所看到的資本主義至今未“壽終正寢”，反倒是一次次危機過后，資本主義制度得到調整和完善。這一斱面是因為，導致資本主義最終滅亡的生產資料的私人占有不社會化大生產乊間的基本矛盾尚未發展到極限；第二斱面，世界歷史條件下，資本主義和現實社會主義的共時幵存使資本主義能夠借鑒社會主義的因素，比如重視社會再分配和提高社會福利等措斲，在一定程度上成為資本主義的減壓閥；第三斱面，資本主義生命力的延長也得益亍馬兊思對資本主義的批判。這種批判如此深刻，以至亍資本家常常從中獲得思想啟示，一次次使資本主義化險為夷，這導致我們看到的資本主義依然具有一定的活力，資本主義被社會主義所取代，要經歷一個漫長的歷史過程。

其次，要認識到資本主義必然滅亡的根源在亍資本主義的基本矛盾和客觀本性。

《宣言》極富辯證性地闡述了資本主義生產關系和生產力乊間的矛盾運動，這種矛盾最終將導致資本主義的毀滅。更為吊詭的是，“資產階級丌僅鍛造了置自身亍死地的武器，它還產生了將要運用這種武器的人——現代的工人，即無產者。”這是馬兊思歷史觀的“核心具有諷刺意味的原因所在”。

《宣言》指出：“資產階級除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系丌斷地迚行革命，否則就丌能生存下去。”這種革命性是資本的本性，即資本必須丌斷擴張，丌斷突破界限，才能獲取超額利潤。但是資本的這種無限擴張要求卻受到自身的限制，一是無限市場的限制，資本為自己設置了有限市場，表現為打壓生產成本，剝削無產階級，導致無產階級購買力低下；二是人的創新性受到壓制，創新是資本的本性，資本的積累和獲得利潤需要創新性的人，而資本卻在強化人的單

向度發展，毀滅創新性的人的產生；三是發展空間的限制，資本的無限擴張需要自然界提供源源丌斷的資源、能源和可持續的生態環境，但資本對自然造成的丌可逆式的破壞和人不自然乊間的對立，成為資本為自身設置的又一個限制。

三、《宣言》是澄清對“共產主義”的誤解和質疑的銳利武器

《宣言》在揭示資本主義“包含有自己的反面”、為自身設定發展界限乊后，得出了資本主義必然滅亡的結論。共產主義脫胎亍資本主義，是在揚棄資本主義的基礎上形成的新社會。資產階級關亍共產主義的理解，囿亍“資產階級的狹隘眼界”，往往丌得要領。

《宣言》中說：“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”資產階級責備共產黨人，說共產主義是“要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產，要消滅構成個人的一切自由、活動和獨立的基礎的財產”。馬兊思恩格斯明確指出，共產主義要把作為“社會力量”的資本變為“公共的、屬亍社會全體成員的財產，這幵丌是把個人財產變為社會財產。這里所改變的叧是財產的社會性質”。

資產階級指責共產主義要消滅自由，馬兊思恩格斯指出資產階級所謂的自由叧丌過是建立在資產階級生產關系基礎乊上的自由貿易、自由買賣。這種自由是以無產階級丌占有生產資料、叧能出賣自己的勞動力為前提的，是以更深層次的丌自由為代價的。共產主義要消滅的就是這種建立在剝削基礎的自由買賣和自由貿易。

資產階級指責共產主義要消滅個性，馬兊思恩格斯說，共產主義的確是要消滅資產者、資產階級私有者的個性，但“共產主義幵丌剝奪仸何人占有社會產品的權力，它叧剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力”。

資產階級對共產主義的物質產品的占有斱式和生產斱式的指責也被擴展到精神產品的占有和生產斱面。比如，關亍教育、家庭以及從宗教的、哲學的和一切意識形態的觀點對共產主義提出的種種責難等等，這些責難都可以歸結為階級對立。

“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂；毫丌奇怪，它在自己的發展迚程中要同傳統的觀念實行最徹底的決裂。”

《宣言》在揭示資本主義必然滅亡和共產主義必然勝利的歷史規律乊后，對未來的共產主義社會做了如下概括：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”這樣一個“自由人聯合體”是在實現個體自由全面發展基礎上的有機聯合，在這個聯合體中，既丌存在集體對個人的剝奪、統治和壓抑，也丌簡單是個體的“一袋馬鈴薯似的”無機組合，這個聯合體是在揚棄人的個體和類乊間矛盾的基礎上所達到的“自由人的聯合體”。“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，最恰當地表達了“自由人的聯合體”中個人不集體乊間的辯證關系。西斱學者質疑和批判“自由人聯合體”會導致集體對個體的剝奪、極權主義對人的壓制等，丌過是因為沒能理解馬兊思“自由人聯合體的”的真諦而演繹的不風車搏斗的鬧劇。

關亍共產主義，人們總有這樣那樣的丌理解和丌堅定，戒者認為共產主義遙丌可及，戒者認為共產主義虛無縹緲。對此，習近平總書記指出：“我們要堅定（共產主義）信念，堅信它是具有科學性的。如果覺得心里丌踏實，就去鉆研經典著作，《共產黨宣言》多看幾遍。”

第四篇：淺論孔子仁愛思想的當代教育價值

淺論孔子仁愛思想的當代教育價值

摘要:“仁愛”是儒家的核心思想，也是中華傳統文化崇尚的最高道德準則和人格理想。隨著社會的發展,人們的思想觀念、價值取向都在發生著變化,我國一些優秀的傳統文化也遭受到了沖擊。在傳統文化遭受沖擊的過程中我們的教育也失去了傳統文化賦予它的部分真義。我們重新理解、重視孔子的仁愛思想對我國當代教育思想的完善有一定價值。

關鍵詞：孔子、仁愛思想、教育

一、對孔子仁愛思想的理解

“仁”的思想是儒學思想的主導。孔子對“仁”作了全面深入的闡述,建立了以“仁”為核心的思想體系,故孔子的學說后來又被稱作“仁學”。“仁”可以說是東方文化愛的符號,“仁”在孔子儒學當中最根本的意思也就是愛。孔子的“仁愛”是從家庭血緣親情中引申出來的。任何人一生下來,首先遇到的就是家庭中的父母兄弟關系,嬰兒處在親人的愛撫之中,并逐漸萌生對親人的深深依戀和敬愛之情。因此,家庭中親情之愛,是人最早形成的愛。“孝悌也者,其為仁之本與!” 只有愛自己親人的人,才會去愛他人。

孔子的“仁”主要包括三個方面的含義:第一,“仁者人也”。“人而不仁,如禮何? 人而不仁,如樂何?”“仁”原來的釋義就是“人”,是指要做一個具有高尚品德的真正的人。其實,“從字源上看,仁字從人從二,指人與人之間相依相耦,獨則無耦,耦則相親。可以說,仁是由人本身引申出來的行為原則,它要求人們相親相愛,反映了人們對自身的覺醒,對人類本質的理解,具有濃厚的人道精神”

[ 1 ]。人之區別于動物在于其內心深處有仁的存在。仁是發自內心,經過思考的,區別于動物之間的本能的愛。既為人就應該具有仁,能施仁于人,否則就枉為人。第二,“仁者愛人”。即一個人應具有一顆仁愛的心。要求人們在處理人際關系時關心人,愛護人,幫助人,要做到:“己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨”。“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人”。愛人當視人如己,以愛心調節人 際關系。撫孤獨,恤矜寡,拯疾病,使人盡其才,物盡其用,實現人類共同幸福。仁者愛人的精義是在人際交往中注重人的價值。“廄焚。退朝,曰:‘傷人’? 不問馬”。把別人也當作跟自己同類的人來看待,表現出一種人本主義傾向,以人為本, 重視人的生命價值。要反對嗜殺好戰,草菅人命。主張德治,仁政。要求人們本著固有的同情心,相親相愛,以人為重,尊重人的尊嚴。孔子十分注重個人人格的獨立,強調“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。孔子講仁愛,并不贊同無差別,無原則的愛一切人,愛人必須符合一定的原則:“唯仁者能好人,能惡人”。好惡的標準即禮。“仁”是規范的核心,禮是規范的行為準則。愛人是對人性和人的生命價值的積極肯定,而不是對其消極價值的容忍。愛人的目的是為了建立健康和諧的人際關系,而不是追求無原則的一團和氣。顯而易見,愛憎分明是儒家仁愛的一個顯著特點。愛人要符事道,維護道德,不允許容忍惡行,姑息養奸。第三,推己及人。“泛愛從而親仁”,即一個人應從內在的自我修養做起,把一顆愛心推而廣之,由內而外,由近而遠,由親而疏,逐漸擴散其影響力,最后熱愛全人類,這是仁的最高層次。仁是一種博大的愛心,它要求關心他人的疾苦,促進他人的幸福,尊重他人的意愿;把他人的疾苦看作是自己的疾苦,把他人的幸福視為自己的幸福,時時、事事、處處首先為他人著想,與人為善,助人為樂。推己及人在邏輯隱含著一個上理論前提,即人與人之間有著共同的善良本性。肯定這一理論前提,才能夠進行有效的推廣。如果人與人之間沒有共同的本性,各自有特殊的利益,推己及人就是不道德的,不能為他人所接受的。所以它強調推己,先要正己,使自己的思想品質符合道德和仁愛,成仁然后才可行仁、愛人。正己即修養仁德,儒家提出的路徑是“為人由人乎哉?”一個人是否能成為仁人,取決于自己的主觀努力,從而可以看出仁不是不可達到的。“仁遠乎哉? 我欲仁斯仁至矣”。只要努力,人人都能培養仁德。“有能一日用其力于仁矣乎? 我未見力不足者,蓋有之矣,我未之見也”,所以,人人都要身體力行,以達仁。當你的行為可能給他人帶來影響時,必須考慮的后果是能否為他人接受。推己的要求是推其仁愛和道德,而絕不是推其私念或惡欲。我們的教育,其目的是培養完善的人。“是一種武裝人們的方式,它對人負有一種無可逃避的責任,它需要使人能夠適應生存的時代,而不致將他排除在人生的最終偉大目標之外;它將開啟世界的鑰匙———獨立和仁愛授之于人,賦予他作為一個人自由只身跋涉而步履輕捷的力量”[ 2 ]。這責任則需要教育工作者承擔,并需要全身心的投入方能完成。現在教育的仁愛應該體現在師生平等的相互尊重,相互信任,相互理解中。老師要關心、了解、尊重、信任和嚴格要求每一個學生,不偏袒、不歧視,做到“學而不厭,誨人不倦”。將仁愛授之于人,教育者本身必須擁有仁愛。

二、仁愛思想在家庭教育中的必要性

“仁愛”，簡而言之就是與人親善，仁愛教育就是教育人學會充滿愛心，處理好人與人之間的關系。“仁愛”也是一種偉大的擔當精神，仁愛教育也就是教育學生學會擔當責任，學會關愛、幫助他人。人的一生，其實是一個尋找愛和學習愛的過程，人可以一無所有，但不能沒有愛心，愛心是促使一個人從幼稚走向成熟，從浮華走向博大的源頭。一個領悟了愛的真諦的人才能真正的關愛別人，感激生命中經歷的一切，生活在感動與祝福的心念之中；一個具有愛心的人，懂得心中時時傾注善良和寬容，他們必將收獲一生的幸福，最大限度地弘揚生命的偉力，從而創造出和諧美好的生活。

在家庭對子女進行愛心情感教育，關鍵要營造一個民主、平等、幸福的家庭環境，對孩子既慈祥溫和，又嚴格要求，讓孩子在一個充滿關心、愛意、和諧的家庭氛圍中成長，這就是讓孩子在家庭德育過程中體驗儒家的“仁愛”，我們可以嘗試從以下幾個方面展開。

首先要建立長幼有序的合理家庭關系。所謂“合理”，是指全體家庭成員（包括子女）之間首先是民主平等的，父母要尊重孩子的獨立人格，尤其是在處理孩

子自己的事情時，一定要充分聽取他們的意見，盡可能按他們合理的意愿辦事。同時，家庭又是一個整體，不能各自為政，總要有人當家長來“領導”家庭，管理指導家庭全體成員的生活。父母是家庭生活的供養者，而且他們有豐富的生活經驗，自然應當成為家庭的核心。孩子（尤其是未成年人）應當在父母的指導幫助下生活、學習。現在，不少的家庭中，孩子是“小太陽”，家長卻變成圍著孩子轉的“月亮”、“星星”，這就為孩子形成以自我為中心的小霸王性格提供了溫床，更談不上培養禮讓父母的好習慣了。因此，我們要讓孩子明白自己與父母的關系，知道父母是長者、是家庭生活的主事人，不能顛倒主次。

其次，父母要以身作則，要做孝敬長輩、關愛家庭的的楷模。家長本身就是家庭“仁愛”文化的建設者，家庭“孝悌”文化的實踐者，父母就是孩子的一面鏡子。孩子對待父母的態度，直接受父母對待長輩態度的影響。現在一部分成年人冷落、慢待自己父母，不照顧自己的父母生活，更有甚者千方百計“啃”老，這樣給孩子的影響就更不好了。假如父母對自己的父母不孝順，對自己的兄弟姐妹、伯伯、阿姨、姑姑不友善，又怎么能教育孩子尊老愛幼。一個人對自己的親人都沒有親情，更何談對孩子同情心的培養。因此，我們不僅要管好自己的小家庭，還要時刻不忘照顧年邁的父母，決不能添了兒子就忘了老子。比如說平時居住地較遠，工作較忙不能和老人朝夕相處，那么在休假日要盡量抽時間帶上孩子去看望老人，幫老人做些家務，同老人共聚同樂，盡一份子女應盡的責任和義務，每個家庭成員都和睦相處，就會形成孝敬、和睦的家庭文化。如此日長時久，孩子耳濡目染，潛移默化，就會逐漸養成尊敬長輩、孝敬父母的好習慣。對純潔的孩子來說，沒有什么力量比伴隨其成長的父母的言傳身教更能把他們引向更高層次的人生境界，對父母來說這也才是真正愛孩子的表現。

第三，要讓孩子了解父母為他和家庭所付出的辛苦。當今父母過于惜愛自己的子女，使子女覺得這種愛理所當然，他們全然不懂得感恩。現在不少孩子不知道父母工作情況，不知道父母的錢是怎樣掙來的，只知道向父母要錢買這買那，認為父母給孩子吃好、穿好、用好是天經地義的，這樣的孩子怎么會從心底里理解、體諒父母呢？為此，父母應當有意識地經常把自己工作和收支情況告訴孩子，說得越具體越好，從而讓孩子明白父母的錢得來不易。如果當家庭遇到困難時，要告訴孩子，讓他和父母一起面對，使孩子認識到自己也是家庭中的一員，應該為家庭分憂解愁。這樣，還可以培養孩子對家庭的責任感，讓孩子逐漸學會珍愛家庭、珍惜自己，從心底里產生對父母的感激和敬重，升華為孝敬的高尚品德。

第四，強化孩子孝敬父母好習慣的養成。孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經地義的美德。孝敬父母就是要求孩子親愛父母之情，敬重父母之行，順承父母之意，侍奉父母之心。父母兒女親情，是人類最原始最本能的情感，是一個人善心、愛心和良心形成的情感基礎，是今后各種品德形成的基本前提，也是目前中學德育的重要組成部分，更是家庭教育的重要內容。加強孝親教育，對改變目前家庭中存在的孩子專橫、缺乏同情心等狀況，有著積極的意義。孝親的品德必須從小開始培養，要在孩子剛懂事的時候，在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理。引導孩子懂得孝敬父母表現在日常生活的方方面面，應該從一點一滴的平凡小事做起，如聽從父母教導，不頂嘴，關心父母健康，勤問候，分擔父母憂愁，做家務，從遞上一杯熱茶，捶捶背，到認真學習，踏實做人等等，把這些基本要求變成孝敬父母的實際行動。這就是對孩子最實在、最有效的“仁愛”教育。

三、仁愛思想在大學教育中的必要性

學校教育承載著確立學生一生道德人格的神圣使命。人性是有豐富層次的體系,其中人自身所具有的未完成性,是做人教育的前提條件。而孔子所說的“仁”是指綜合了人類的各種美德而形成的一種完美人格,是對大學生進行做人教育的最好內容。做人教育是教育的根本。然而用什么樣的方法和內容來實現這一目標,看法卻不盡相同。我們提倡面向現代化絕不是一味地貪新獵奇,事實證明,新奇的東西也并非都有生命力,淺薄無聊的觀念也常有新奇的面孔。只有以本民族的文化為根基,同時吸納各民族的優秀文化,才能形成具有中國特征的教育思想。中國的傳統文化具有明顯的倫理特征,這種倫理特征的形成與孔子的思想有著密切的關系,因為孔子思想的核心是“仁”,主要講的就是做人的道理。孔子的理想正希望人人成為有道德修養、有學問、遵守規則的君子,以此達到社會的穩定和諧。因此,在當今大學生道德觀念、價值觀念、人生理想等處于無序狀態的情況下,把孔子思想列入做人教育的重要內容,是十分必要的。“仁者，愛人”。就是說人應該有一顆愛心并以愛心待人處世，以達到人與人之間彼此真誠地互動感通和互濟相恤。所以“仁愛”是一種以對人生命的尊重和肯定為基礎，落實于個體自我的完善，并以達到人我和諧共處為目標的互濟關系和由此產生的人與人彼此相互擔當的義務。

大學生在做人方面存在許多值得注意的問題：一是誠信意識淡薄；二是團隊精神欠佳；三是心理素質有待提高。這三個問題實際上是有關聯的。不誠信，別人就不愿與你交往。不與別人交往，就容易產生心理問題，更說不上什么團隊精神。

我們中華民族歷來把誠實守信作為立身處世之本。“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”；“不寶金玉，而忠信以為寶”等等珍貴的論點都說明了一件事：要想成功地與他人合作，就必須遵守諾言，待人誠信。孔子曾經對信義做過精辟的論述。一次，他的學生子貢向他請教治國方法。他說：“確保糧食充足、軍隊充實以及對人民的信義，就可以治理好一個國家”。子貢又問：“三者如果要舍其一，應該舍哪個”？ “軍備”。“不得已再舍一個，怎么辦”？ “舍糧食”。“為什么不能舍信義”？子貢又問。孔子說：“人難免一死，沒有糧食可以，如果沒有了信義，根本與禽獸無異，這時活著還有什么意思呢”？ [ 3 ]古人把誠信看的比生命更重要，寧舍性命而不背信棄義。而我們很多同學，看看有多少能做到的。而且還很不以為然，理直氣壯地說，不就這些小事嘛？同學們，都聽到了，你們愿意與這樣的人交往嗎？更為嚴重的是，他們的失信給其他工作帶來了難以估量的后果。

很多大學生還缺乏責任感，對于自己應做的事情沒有一點責任心，要么就拖、避、逃，要么就自以為是地說：“不做又會怎么樣？能把我怎么樣？”大家看看啊，這樣的學生連最起碼的做人道理都不懂，為所欲為，以自己為中心，這是多么可悲！還自以為是地說自己很有個性，很有叛逆精神，又是多么可笑啊！

現代社會，是一個競爭的社會，更是一個合作的社會。單槍匹馬創天下的超人時代已經結束了。社會對人才的團隊精神提出了更高要求。有人曾經問過聞名世界的指揮家卡拉揚：“您是如何指揮世界著名的交響樂團的？”卡拉揚說：“我只強調三個音，來使我的樂隊變成團隊。首先是＇起音＇，起音不齊，樂曲就亂。第二是個人的＇專業音＇，不管是吹喇叭的還是打鼓的，要表現出自己在專

業上最好的、最高段的音。第三是＇團隊音＇，就是個人打出專業音之后，還要考慮到整體，不能成為干擾別人的音”。任何個人要取得事業的成功，要靠自己的真才實學，更要靠與你一起奮斗的那個團隊。所以，部分同學不愿意參加集體活動，不愿意與同學們一起上晚自習，想租房外宿搞個人小天地等等，都是缺少團隊精神的表現，結果自然不會令人滿意。實際上，不重視團隊合作，不重視人際交往，還會產生心理問題。研究表明，引起人們心理障礙的原因，90%都是人際關系適應不良。很多因學習原因退學的學生多是不樂與同學交往，不善溝通，團隊精神欠佳。

總之，“仁”是人的根本標準,體現著人的本質、人性的價值、以人為本的思想,以及對人的解放和發展。當代教育的標準則是使每一個人得到最大的、和諧的發展,“把人從相互敵視、相互防范中解放出來,從心靈之間永無寧日的戰爭中解放出來,從狹隘的功利和世俗的羈絆中解放出來,把人從依附、盲從和定勢中放出來,這就是教育的使命”[ 4 ]。我們今天的教育要發揚仁愛精神,并賦予仁愛以時代的意義,就要把人的心性建設放到一定的高度,增強對人類心性的關懷。因為教育絕不等同于知識的灌輸,雖然它也強調知識,但它是用知識來服務于人,而非貫徹某種知識的工具。而且現代人不僅為溫飽而奔波,他們最最需要的還是精神的滿足。現代教育工作者必須更新教育觀念,提高自身素質,給學生提供一種良好的教育。

參考文獻：

[ 1 ]周來祥.論美是和諧[M ].貴陽:貴州人民出版社, 1987.[ 2 ]劉叔成,夏之放,樓昔勇,等.美學基本原理[M ].上海:上海人民

出版社, 1991.[ 3 ]賈濤.美學教程[M ].北京:中國環境科學出版社, 2001.[ 4 ]楊家安.美學概論[M ].長春:吉林大學出版社, 1995.

第五篇：墨家思想的現代意義

尚賢兼愛，非攻交利，大同以容世界

——淺論墨子思想對于構建和諧社會的現代意義

墨子，名翟，戰國時期魯國人，出生在一個工匠世家，本是一個善于制造器械的能手。后曾“學儒者之業，受孔子之術”。但他認為儒家思想所重視的周禮煩瑣不容易實行，厚葬既浪費錢財又貧民害事，另立了一個與儒家不同的學派——墨家。墨子作為墨家學派的創始人，由其弟子及后學記錄、整理、編纂而形成的《墨子》一書集中反映了墨子和墨家思想。《墨子》書中的《兼愛》、《天志》等篇反復提倡“兼相愛”、“交相利”。這是墨子的主要主張。墨子認為當時國家與國家之間的戰爭，人與人之間的爭奪，使得“饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治”，成為天下的大害，而戰爭與掠奪的根源就在于缺失“兼愛”精神。他說：“諸侯不相愛則必野戰，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則必不忠惠，父子不相愛則不孝慈，兄弟不相愛則不和調。天下之人皆不相愛，強必執弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚”。所以墨子認為“兼愛”是為天下興利除害的唯一辦法。

墨子的“兼愛”亦為“仁”，把具有“兼愛”精神的人稱為“仁人”，與孔子提倡的“仁”字面相同，但具體的內容有很大的差異。孔子主張的“愛人”是依照宗法制度的“親親”原則，對親疏不同的人有先后輕重之分。而墨子主張愛無差等，愛無厚薄。

“非攻”就是反對攻伐戰爭，它是“兼愛”思想在國與國關系上的運用。在墨子生活的春秋戰國時代，諸侯割據，戰亂頻繁，普通百姓對此痛惡不已。因此，墨子提出“非攻”的思想。他指責發動侵略戰爭的國家都是“攻伐無罪之國”，并且批判其對被侵略國家的“燔潰其祖廟，勁殺其萬民”。殘酷的戰爭不僅給被侵略國家帶來沉重的災難，而且對發動戰爭的國家也是“奪民之用，廢民之利”。最終的結局就是兩敗俱傷。墨子的“非攻”也不是籠統地反對一切戰爭，他也區分進攻戰爭和防御戰爭，還區分“伐”與“誅”。他的“非攻”實質上是“非戰”、“和平”，這與他的“兼愛”思想是一致的，并且是“兼愛”思想的最集中地體現。

墨子的“尚賢”、“尚同”思想是出于消除戰國初期的混亂割據局面提出的政治解決方案。春秋戰國之交，大小諸侯國林立。各諸侯國為了擴大自己的地盤和子民，發動了無數次戰爭。墨子在這種歷史背景下提出了“非攻”的解決方法。但是這并沒有從根本上制止戰爭。所以他又從政治用人和政治體制兩方面提出了自己的主張，即：“尚賢”、“尚同”。

墨子的“尚賢”思想就是主張實行賢人政治。他認為“國家治薄”的原因在于“賢良之士寡”，所以他首先提出了“眾賢”的“尚賢”措施。所謂“眾賢”就是使社會上的賢良之士增多。具體的辦法就是“將富之、貴之、譽之”。在使國家的賢良之士增多后，就面臨著如何選拔和如何使用的問題了。在選用良士上墨子提出“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人的標準。這個標準其實就是墨子“尚賢”思想的最核心的體現，它貫穿著墨子的整個政治理念。人才選拔出后就是如何使用的問題了，在這點墨子提出了“使能”的概念，即：依據良士各自的能力與特點慎重地使用。就是要做到“聽其言，跡其行，察其所能，而慎予官。其實，墨子提出的“尚賢”不是一種空泛的概念，而是一種可操作性的選賢制度。他認為通過以上三個層面的賢人政治，就可使國家長治，官府殷實，萬民富足，而達到最終的“尚同”。

何謂“尚同”？“尚同”就是崇尚同一。同一即同一思想認識。與誰的思想認識同一？當然就是從“尚賢”中找答案，與賢人的思想認識同一，這是墨子“尚同”思想的歸結點。具體的說，就是“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非。這里的“上”必須是一個賢者，這是墨子“尚同”思想的前提。也就是說“尚賢”是“尚同”的前提。

新時期，尤其是十六大以來，構建社會主義和諧社會的重大戰略任務。這是我們“黨從中國特色社會主義事業的總體布局和全面建設小康社會的全局出發提出的重大戰略任務，反映了建設實現民主、文明、和諧的社會主義現代化國家的內在要求，體現了全黨全國各族人民的共同愿望”。

十八大又提出五位一體的戰略布局，而我們縱觀墨子思想，會發現其思想對于今天我們構建和諧有著積極我們可以將墨家思想對構建社會主義和諧社會發揮積極影響的方面歸納為以下幾點

（一）、兼愛交利，構建包容的和諧社會關系

“兼愛”作為墨子思想的核心，它蘊含著兩個層面的含義。一是人與人之間的“兼相愛”，就是要人們待人如己、愛人如己、相親相愛。另一層面則要求人與人間要“交相利”，也就是施予愛的同時施予利。以此達到墨子所希望的和諧的社會關系。當然，這只是墨子對美好未來的憧憬。而現如今，我們構建社會主義和諧社會不正需要這種“兼相愛”的博愛精神，“交相利”的互惠主張嗎？

人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧就是我們構建和諧社會的主要目標。其中人與人的和諧是實現和諧社會的基石，人與社會的和諧是實現和諧社會的骨架，人與自然的和諧是實現和諧社會的最終目標。馬克思主義認為人既是自然的存在物，更是社會的存在物。人的社會屬性的諸多方面，相互影響相互聯系構成了有機的社會整體。任何社會經濟的發展都離不開人的活動。“人的發展是社會的手段，又是社會的目的；人的發展是社會的結果，又是社會發展的原因”。所以，要實現人與人的和諧、人與社會的和諧和人與自然的和諧必須堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續發展的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展，這樣才能處理好人與人、人與社會和人與自然的關系，以最終實現社會主義和諧社會。

（二）、尚賢大同，構建和諧的政治關系

墨家思想的主要政治主張最為集中地體現在“尚賢、尚同”兩方面。“尚賢”就是主張賢人政治，“尚同”就是主張同一施政。雖然過去了兩千余年，但是墨子提及的政治主張依然有著其強勁的生命力。在構建社會主義和諧社會的今天，它仍有著重要的借鑒意義。

構建社會主義和諧社會，是我黨從中國特設社會主義事業的總體布局和全面建設小康社會的全局出發提出的戰略性發展任務，它的構建成功與否關鍵在黨的領導。所以，“必須充分的發揮黨的領導核心作用，為構建社會主義和諧社會提供堅強的政治保障”。具體地說就要求我們黨要提高構建社會主義和諧社會的能力。首先，要堅定不移地貫徹黨中央的關于構建社會主義和諧社會的指導思想、目標任務、工作原則和重大部署。其次要不斷地增強黨的凝聚力、改善黨的執政方式、提高黨的執政水平。這具體要求我們黨要在實現共產主義理想上有信心、建設社會主義理論上有創新、構建和諧社會理念上有決心，全面地提升自己在構建社會主義和諧社會方面的能力水平。

（三）、節約節葬思想，構建可持續發展的經濟社會

“節用”是墨家思想中關于經濟生活方面的闡述。其含義就是一切的消費活動都應以節約為原則、以利民為目的。“節葬”所希望的是人們在生活理念上的轉變。就是改變厚葬、厚禮的浪費觀念，樹立節用、節儉的勤儉觀念。“節用、節葬”的經濟思想出發點就是“讓利于民、還利于民”。

不難看出，墨子的“節用、節葬”的經濟思想和構建社會主義和諧社會中著力解決好人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題有著異曲同工之妙，他們最終的落腳點就是“惠民”。這就給我們構建社會主義的和諧經濟關系帶來很多啟發。首先堅持“一個中心、兩個基本點”的不動搖，要在發展中求質量，在富裕中求普惠。即：讓全中國的老百姓都能得到社會主義改革開放二十多年的累累碩果。二則要在經濟建設中調整和優化產業結構，協調城鄉區域發展，以全面地調整經濟結構以適應構建社會主義和諧社會的發展要求。三則要在我國的經濟增長方式的轉變上做文章，由粗放型經濟增長方式向節約型經濟增長方式的轉變、由老工業化道路向新型工業化道路的轉變、由傳統經濟模式向循環經濟模式的轉變。最后，要為構建社會主義和諧社會建立公平有效的社會分配制度，完善積極靈活的就業服務體系，建設安全實效的社會保障體系。

在構建社會主義和諧社會的經濟關系中，“以人為本”是我們的最根本的發展要求。經濟的和諧快速發展為社會主義和諧社會建設提供強大的物質基礎，和諧社會發展的目的是“保障人民群眾安居樂業，繼續做好就業和社會保障工作，逐步理順收入分配關系，化解社會矛盾，維護社會秩序，保持社會穩定，促進社會和諧。”

在從墨家思想對構建和諧社會的社會發展、政治建設、經濟調整、外交策略等方面的積極意義中，我們更加深刻的領悟了墨家思想的重要文化價值。這也昭示著墨家思想其強勁的生命力。現代社會的發展是復雜的、多樣的，因此“現代社會的精神需求、文化心理需求也是多方面的多角度的多層次的。所以，在我們建設社會主義和諧社會過程中，要對墨家思想及其儒、釋、道等中國優秀傳統文化進行取舍，“取其精髓，去其糟粕”。要對其中的內容賦予新的現代含義，這樣才能更好的繼承和發揚傳統文化，才能更好地為構建社會主義和諧社會服務。