第一篇：墨家思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

.墨子思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

盧繼英

摘 要：墨子對(duì)于怎樣治理國(guó)家，使社會(huì)和諧、持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，提出了“尚賢、尚同、節(jié)用、兼愛(ài)、非攻”等一系列的政治主張和治國(guó)理念。墨子的治國(guó)思想不僅在歷史上具有不可磨滅的進(jìn)步性，而且對(duì)當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、協(xié)調(diào)社會(huì)各種矛盾，都具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。為此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)墨家傳統(tǒng)文化的研究，發(fā)掘其合理觀(guān)念和思想，尤其是墨子的和諧思想，與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相結(jié)合，以提高我們建設(shè)和諧社會(huì)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和實(shí)效性。

關(guān) 鍵 詞：尚賢 尚同 節(jié)用 兼愛(ài) 非攻 和諧社會(huì)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上社會(huì)意識(shí)形態(tài)、國(guó)家結(jié)構(gòu)、政治體制、思想觀(guān)念的一個(gè)巨大變革時(shí)期，在這個(gè)時(shí)代，除了儒家、道家，墨家思想對(duì)當(dāng)時(shí)一個(gè)新的社會(huì)架構(gòu)的形成亦有著舉足輕重的作用。墨子對(duì)于怎樣治理國(guó)家，使社會(huì)和諧、持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，提出了“尚賢、尚同、節(jié)用、兼愛(ài)、非攻”等一系列的政治主張和治國(guó)理念。

墨子的治國(guó)思想不僅在歷史上具有不可磨滅的進(jìn)步性，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)當(dāng)代社會(huì)國(guó)家內(nèi)部的治理以及構(gòu)建和諧社會(huì)、協(xié)調(diào)社會(huì)諸多矛盾，加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的溝通都具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。為此，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)墨家傳統(tǒng)文化的研究，深刻發(fā)掘其合理思想，尤其是墨子的和諧思想，與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的要求相結(jié)合，提高我們建設(shè)和諧社會(huì)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和實(shí)效性。墨家思想的主要內(nèi)容

《墨子》作為中國(guó)文化、思想的一翼，其內(nèi)容十分豐富，是一部反映我國(guó)古代政治，經(jīng)濟(jì)，倫理，教育，哲學(xué)，邏輯，自然科學(xué)等學(xué)科知識(shí)、主張的百科全書(shū)。其主要內(nèi)容主要表現(xiàn)為尚賢、尚同、節(jié)用、兼愛(ài)和非攻。

（一）尚賢

所謂“尚賢”，就是任用賢能，墨子認(rèn)為，尚賢是為政之本，關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的興衰和 社會(huì)的穩(wěn)定，墨子在《墨子·尚賢》中明確地提出了“尚賢為政之本”的口號(hào)，“尚賢使能為政也。逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治也”，“今王公大人之君人民，主社稷，治國(guó)家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也”（《尚賢·中》）。

尚賢論是墨子的重要政治主張，是針對(duì)當(dāng)時(shí)世襲貴族制度和才疏德寡的貴族官員提出來(lái)的，其目的就是要讓平民百姓中的賢良之士參與國(guó)家管理和治理社會(huì)。他說(shuō)：“古者圣王之為政，列德而尚賢。”“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予以令，有能則舉之,無(wú)能則下之。舉公義，避私怨，此若言之謂也”（《尚賢·上》），可以看出，這與孔子所主張的“舉賢才”，但又肯定“親親有術(shù)，尊賢有等”的思想有所區(qū)別，具有歷史的進(jìn)步性。

（二）尚同

所謂“尚同”，就是“一同天下之義”，也就是以仁義來(lái)統(tǒng)一天下。在墨子看來(lái)，原生形態(tài)的一人一義，人們就會(huì)各行其事，而且還會(huì)互相攻擊﹑互相爭(zhēng)斗，影響社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。為改變這種混亂狀態(tài)，就必須實(shí)行“尚同”舉措，求得全社會(huì)的思想共識(shí)和輿論的統(tǒng)一。

首先，自下而上的思想和行為的統(tǒng)一是墨子尚同主張的最基本涵義，他指出：“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。已有善，傍薦之；上有過(guò),規(guī)諫之。尚同其義其上,而毋有下比之心”（《尚賢·中》）。其強(qiáng)調(diào)自下而上的統(tǒng)一，下級(jí)要學(xué)習(xí)上級(jí)的善行，以上級(jí)的言行作為自己的言行標(biāo)準(zhǔn)。

其次，統(tǒng)一政策法令也是其尚同的基本涵義，墨子認(rèn)為：“天下從事者，不可以無(wú)法儀,無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也”（《法儀》）。為了統(tǒng)一政策法令，《墨經(jīng)》在對(duì)賞譽(yù)，罰罪作出界定的同時(shí)，又明確指出：“賞譽(yù)不足以勸善，而刑罰不足以沮暴，則是不與鄉(xiāng)吾本言民，‘始生未有正長(zhǎng)（國(guó)家的管理系統(tǒng)）之時(shí)’同乎！”（《尚同·中》）。比較清楚地提出了以法治國(guó)與以法德治國(guó)相結(jié)合的觀(guān)點(diǎn)。

最后，尚同還有上下通情的涵義，就是上情下達(dá)，相互溝通信息。其論述包括“上為之政，得下之情則治，不得下之情則亂”（《尚同·下》）。“古有圣王，唯能以尚同為正，是故上下通情”（《尚同·中》）等。

（三）節(jié)用

節(jié)用”是墨子在社會(huì)生活方面的一個(gè)基本思想。墨子深刻揭示了當(dāng)時(shí)君主橫征暴斂、奢侈荒淫的現(xiàn)狀，并以古代圣王作對(duì)照，來(lái)說(shuō)明節(jié)用對(duì)國(guó)家發(fā)展、政權(quán)穩(wěn)固、人民安居樂(lè)業(yè)的重要意義。墨子告誡人們，在生產(chǎn)中不要過(guò)度消耗自然資源，造成不必要的浪費(fèi)，一切以民用、民利為準(zhǔn)，社會(huì)消費(fèi)應(yīng)以保持基本生產(chǎn)生活條件為限，能供給民用即可，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。這就是墨子所說(shuō)的“凡足以奉給民用，則止。”（《節(jié)用》）依據(jù)這樣的原則，國(guó)家就會(huì)因節(jié)儉而興盛發(fā)達(dá)，天下百姓也會(huì)因節(jié)儉而生活得更好。如果國(guó)家“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞”，“去其無(wú)用之費(fèi)”，那么節(jié)約的財(cái)富“足以倍之”，可見(jiàn)節(jié)儉在增強(qiáng)國(guó)力方面的重要作用。墨子又從衣、食、住、行、喪葬諸方面對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提出了“節(jié)用”的具體要求。

墨子的節(jié)用思想，主要是針對(duì)上層統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)的，是在保證下層百姓基本生活需要的前提下節(jié)用，而節(jié)用的主要目的，是為了廣大人民能夠過(guò)上“暖衣飽食”的生活。

（四）兼愛(ài)

墨家思想把“兼相愛(ài)，交相利”作為處理人與人、個(gè)人與社會(huì)、人與自身之間關(guān)系的一個(gè)基本要求。“兼相愛(ài)，交相利”貫穿于墨家思想的始終，是墨學(xué)的核心，在 《兼愛(ài)》篇中對(duì)“兼相愛(ài)，交相利”這一思想專(zhuān)門(mén)論述，而且在 《經(jīng)上下》、《法儀》、《天志》、《大取》、《小取》、《修身》、《尚賢》各篇中，從各種不同角度、不同的方面進(jìn)行更進(jìn)一步論述，得出結(jié)論是“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。”

墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)大亂的一個(gè)重要原因，就是人與人的不相愛(ài):“天下之人皆不相愛(ài),強(qiáng)必執(zhí)弱,富必侮貧,貴必傲賤,詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛(ài)生也”（《兼愛(ài)·中》）。所以“仁人之事者，務(wù)必求興天下之利，除天下之害”（《兼愛(ài)·下》）。而興利除害的重要內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)就是要“兼相愛(ài)，交相利”，“視人之國(guó)，若視其國(guó)。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身”（《兼愛(ài)·中》）。就是要“兼以易別”（《兼愛(ài)·下》），以平等的愛(ài)代替有差別的愛(ài)，愛(ài)無(wú)差等。“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。”（尚賢·下）

在墨子看來(lái)，兼相愛(ài)和交相利是統(tǒng)一的，不可分割。即“愛(ài)而必利，不利無(wú)以見(jiàn)愛(ài)”（《兼愛(ài)·中》），“有愛(ài)而無(wú)利，乃客之言也”（《大取》），“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之。利人者，人必從而利之”（《兼愛(ài)·中》）。墨子所言之利并不是利己主義之利，而是利民之利，天下之公利。

（五）非攻

墨子時(shí)代，諸侯國(guó)家之間攻伐兼并戰(zhàn)爭(zhēng)興起，給國(guó)家，社會(huì)和人民帶來(lái)巨大災(zāi)難，這與其倡導(dǎo)的兼相愛(ài)，交相利的根本宗旨是相背離的，所以墨子專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《非攻》篇予以反對(duì)，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)侵略他國(guó)是不義之舉，得不償失。

在《非攻》篇中，墨子歷數(shù)攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)之危害。他指出：“好攻伐之國(guó)”，動(dòng)輒興兵“十萬(wàn)”，連年戰(zhàn)爭(zhēng)，以至于“農(nóng)夫不暇稼穡,婦人不暇紡績(jī)織纴。國(guó)家失卒,而百姓易務(wù)也。”而被迫參與攻伐的大國(guó)百姓，在千里征途中因饑餓，疾病而死亡者“不可勝數(shù)”，在戰(zhàn)爭(zhēng)中“喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計(jì)”。即使攻下一個(gè)“三里之城”，“殺人多必?cái)?shù)萬(wàn)，寡必?cái)?shù)千”。這種攻伐掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)交戰(zhàn)雙方的百姓都是巨大的災(zāi)難。墨子得出“當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也”的結(jié)論。

面對(duì)各諸侯國(guó)攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)的興起，作為一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，墨子既主張“非攻”，從道義上予以反對(duì)和制止，又非常強(qiáng)調(diào)“救守”，以實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行“征誅”，積極防御，保衛(wèi)自己的家園。他說(shuō)：“大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之”（《非攻下》），“城者，所以自守也”（《七患》），“入守則固，出誅則強(qiáng)”（《尚賢中》），“子未察吾言之類(lèi)，未明其故也：彼非所謂攻，謂誅也”（《非攻下》）。明確指出要把為了侵略的“攻伐”之戰(zhàn)與為民除害的“征誅”之戰(zhàn)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

墨家思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今，我國(guó)正處在體制轉(zhuǎn)換、結(jié)構(gòu)調(diào)整和社會(huì)變革過(guò)程中，雖然社會(huì)、經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獲得很大發(fā)展，然而社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的諸多不平衡問(wèn)題諸如城鄉(xiāng)差距、貧富差距、地區(qū)差距的持續(xù)擴(kuò)大，腐敗、權(quán)錢(qián)交易、偷稅漏稅、走私販私等，嚴(yán)重影響我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，危及了廣大人民群眾的根本利益。

這種社會(huì)背景下，黨中央適時(shí)地提出了全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)。社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求與墨家思想的所倡導(dǎo)的和諧理念和精神有許多相通之處。因而，深入研究和發(fā)掘墨家思想對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要的啟迪和借鑒意義。我們?cè)诶媚宜枷雭?lái)強(qiáng)化和指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)時(shí)，也要具體問(wèn)題具體分析，從中借鑒合理、有效的措施，吸收和靈活運(yùn)用其積極的思想。

（一）“尚賢”思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義

“建設(shè)全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”，這是十六屆四中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)行的高度概括。我們建設(shè)和諧社會(huì)根本目標(biāo)首先就應(yīng)是建設(shè)一支“各盡所能、各得其所而又和諧相處”的人才隊(duì)伍。構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)鍵在人，要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。

這就要求我們做到以人為本，就是要把人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿(mǎn)足人們多方面的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。具體地說(shuō)，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利；就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、和學(xué)文化素質(zhì)何健康素質(zhì)；就是要?jiǎng)?chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。

以人為本堅(jiān)持了馬克思主義的社會(huì)理想，同時(shí)又為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想和最終目標(biāo)指明了現(xiàn)實(shí)途徑。把促進(jìn)人的全面發(fā)展落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，貫穿到各項(xiàng)工作中，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，以加強(qiáng)人才服務(wù)工作，充分調(diào)動(dòng)人才的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使社會(huì)關(guān)系逐步融洽、協(xié)調(diào)，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

（二）“尚同”思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義

尚同思想要求建立高度集中的中央集權(quán)制度，要求人民以及地方要與中央保持一致，即思想政見(jiàn)不能與天子相異，且強(qiáng)調(diào)君主的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，即“上之所是，亦必所非，亦必非之”。這種思想當(dāng)然有一定的專(zhuān)制主義味道，但是，在今天構(gòu)建和諧社會(huì)主義中，面對(duì)如何處理中央與地方、整體與局部的關(guān)系當(dāng)中也有一定的借鑒意義。

改革開(kāi)放以來(lái)，為了增強(qiáng)地方的活力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自主性，地方的職能和權(quán)限不斷擴(kuò)大，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展使地方政府在微觀(guān)領(lǐng)域獲得加大的資源配置權(quán)力，地方開(kāi)始成為相對(duì)獨(dú)立的行為主體何利益主體。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)地方政府與中央、與人民爭(zhēng)利的現(xiàn)象。

同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，各地區(qū)之間出現(xiàn)了嚴(yán)重地方保護(hù)主義，這也為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康、穩(wěn)定、和諧發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的影響。使全國(guó)統(tǒng)一的大市場(chǎng)難以建立起來(lái)，公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境難以形成，資源難以在全國(guó)范圍內(nèi)最優(yōu)化配置，重復(fù)建設(shè)加劇，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同，無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)加劇，同時(shí)加劇區(qū)域經(jīng)濟(jì)的不平衡性，影響社會(huì)的穩(wěn)定。

因此，要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)地方的局部利益、短期利益服從國(guó)家的整體利益、長(zhǎng)期利益。地方保護(hù)主義從思想根源上分析就是缺少長(zhǎng)期觀(guān)念和全局觀(guān)念，一切以我為中心，以局部的 利益為中心，以犧牲整體利益來(lái)謀取局部的短期利益。首先，要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)全局觀(guān)念，以全國(guó)利益最大化為取向。不允許為了地方暫時(shí)的利益而犧牲國(guó)家整體的利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。地方政府的利益與中央政府不一致時(shí)，地方利益要服從中央利益。中央政府在尊重地方經(jīng)濟(jì)民主，調(diào)動(dòng)地方的積極性的同時(shí)，要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)地方政府對(duì)中央政策、制度的服從，維護(hù)中央的權(quán)威，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的嚴(yán)肅性、公平性。其次，要加大地方政府市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使其意識(shí)到，地方保護(hù)主義是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律背道而馳的，是一種短期的局部利益，不可能持久。

（三）“節(jié)用”思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義

中國(guó)古代思想家荀子曾提出：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天下不能貧。”中國(guó)資源儲(chǔ)量的“本”并不豐富，隨著我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，資源需求大幅度增長(zhǎng)，資源供需矛盾日益突出，環(huán)境壓力越來(lái)越大。如果不在“節(jié)用”上下功夫，繼續(xù)不顧環(huán)境、不計(jì)代價(jià)、不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，竭澤而漁、竭礦而采，將會(huì)很快耗盡自然資源，對(duì)環(huán)境的造成更大破壞，這將會(huì)影響國(guó)家的持續(xù)、健康、和諧發(fā)展。

加快建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，必須按照落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)何走新型工業(yè)化道路的要求，堅(jiān)持資源開(kāi)發(fā)和節(jié)約并重，把節(jié)約放在首位的方針，以節(jié)約利用資源何提高資源綜合利用效率為核心，推動(dòng)體制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、和管理創(chuàng)新。圍繞實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本性轉(zhuǎn)變，按照“減量化、再利用、資源化”的原則，以提高資源利用率為核心，以資源綜合利用何發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)，從體制、政策、技術(shù)、管理等方面，采取綜合措施，加快建設(shè)節(jié)約型社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。

同時(shí)，強(qiáng)化宣傳教育，提高全民的節(jié)約意識(shí)，全力構(gòu)建節(jié)約型消費(fèi)模式，廣泛深入持久地開(kāi)展資源節(jié)約教育，提高全社會(huì)對(duì)構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)重大意義的認(rèn)識(shí)。在全社會(huì)形成崇尚節(jié)儉、合理消費(fèi)、適度消費(fèi)的理念，逐步形成文明、節(jié)約的消費(fèi)模式。

（四）“兼愛(ài)”思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義

墨子的 “兼相愛(ài)、交相利”思想，是針對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)紛爭(zhēng)不斷，人與人之間的爾虞我詐等“不相愛(ài)”現(xiàn)象提出的。目前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)正處在一個(gè)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的時(shí)期，新的經(jīng)濟(jì)秩序還沒(méi)有建立起來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還沒(méi)有納入法制的軌道，在現(xiàn)實(shí)生活中存在著諸多不和諧的因素。許多人為了追求個(gè)人的物質(zhì)利益而忽視國(guó)家、集體和他人的利益，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們并不反對(duì)利益主體對(duì)私利的追求，但這種追求不能以滿(mǎn)足自身的單純“利己”為目的，而應(yīng)以“兼相愛(ài)、交相利”的復(fù)合價(jià)值觀(guān)為指 導(dǎo)原則，“利他”是出發(fā)點(diǎn)，“利己”是終結(jié)點(diǎn)，最終雙方追求的結(jié)果是在相互作用中實(shí)現(xiàn)共贏。只有一個(gè)人從單純的“利己”、“利他”觀(guān)中解放出來(lái)，人與人之間誠(chéng)信、平等、友愛(ài)合作的關(guān)系才能建立，才能形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)的社會(huì)互助體系。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)利益等要素進(jìn)行合理的調(diào)配和組合，使之達(dá)到平和、協(xié)調(diào)、全面，避免社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)失衡、片面、無(wú)序和對(duì)立的現(xiàn)象。這也就是墨家思想中“兼愛(ài)”的要求，即各社會(huì)階層、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人，都要相互關(guān)愛(ài)，彼此建立起良好的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。在人民群眾之間建立起和諧融洽的友誼關(guān)系，培養(yǎng)他們的民族精神、愛(ài)國(guó)情感和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，這也是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的必然要求和客觀(guān)需要。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須處理好社會(huì)生活中最基本的關(guān)系：人與自然地關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與自身的關(guān)系。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須使這四個(gè)基本關(guān)系長(zhǎng)期穩(wěn)定地處于相對(duì)和諧的狀態(tài)，其中任何一個(gè)關(guān)系的不穩(wěn)定、不和諧，都會(huì)影響整個(gè)社會(huì)生活的穩(wěn)定、和諧。

1、建立人與自然的和諧關(guān)系

人與自然的和諧共處，是人與社會(huì)、人與自身之間和諧的前提與基礎(chǔ)。人與自然是矛盾的統(tǒng)一體，一方面人類(lèi)對(duì)自然界的影響與作用，人類(lèi)從自然界獲取物質(zhì)資源，以謀求人類(lèi)的生存與發(fā)展，同時(shí)又將放廢物排放于自然界；另一方面是自然界對(duì)人類(lèi)的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染及生態(tài)退化對(duì)人類(lèi)的負(fù)面影響。兩者之間的關(guān)系只有相互協(xié)調(diào)達(dá)到和諧狀態(tài)，才能取得社會(huì)的健康發(fā)展。

2、建立人與社會(huì)的和諧關(guān)系

妥善、協(xié)調(diào)何正確處理個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與集體、個(gè)人與政府的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。首先，我們要通過(guò)立法和法規(guī)，建立社會(huì)公平環(huán)境，為每一個(gè)公民創(chuàng)造公平的發(fā)展機(jī)會(huì)。同時(shí)，要倡導(dǎo)社會(huì)的互助、協(xié)作精神，充分發(fā)揮社會(huì)組織的調(diào)節(jié)作用。

3、建立人與自身的和諧關(guān)系

人的自身和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本途徑和終極目標(biāo)。人的素質(zhì)高低，人的全面發(fā)展程度決定人的自身和諧程度。人的素質(zhì)越高，道德水準(zhǔn)越高，文明化速度越快，就越能促進(jìn)人的自身和諧。建立和諧社會(huì)，就要實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展；樹(shù)立社會(huì)主義理想，建立完善的人格、品質(zhì)；培養(yǎng)健全的社會(huì)道德和自覺(jué)服務(wù)社會(huì)的意識(shí)；增強(qiáng)人文素養(yǎng)和職業(yè)技能，提高服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，同時(shí)還要建立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，只有不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)健康向上、穩(wěn)定和諧的心理特征，提高自身文明素質(zhì)，使自身成為真善美統(tǒng)一的個(gè)體，才能真正實(shí)現(xiàn)和享有社會(huì)和諧。

（五）“非攻”思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和全球化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，各國(guó)家之間的關(guān)系更加密切，相互的依賴(lài)性也不斷增強(qiáng)，各國(guó)之間只有建立友好、和諧的關(guān)系，才能推進(jìn)整個(gè)世界的和諧發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)已經(jīng)融入到世界中了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的安定有序、和諧運(yùn)行，與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的存在、發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)緊密地聯(lián)系在一起了。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展，需要世界的和諧相處來(lái)作支撐。為了建設(shè)安定有序的社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們也要在全世界范圍內(nèi)提倡“非攻”的思想，倡導(dǎo)和諧世界的理念與政策。

目前，不公正、不合理的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)舊秩序尚未根本改變；局部的戰(zhàn)亂、緊張、動(dòng)蕩此起彼伏，南北差距進(jìn)一步拉大；恐怖主義等安全問(wèn)題更加突出，全球面臨的不確定因素增多。嚴(yán)重破壞了世界的和平與穩(wěn)定，威脅著人類(lèi)的生存與發(fā)展。

面對(duì)新的挑戰(zhàn)，世界各國(guó)應(yīng)超越傳統(tǒng)觀(guān)念，堅(jiān)持通過(guò)對(duì)話(huà)與合作解決爭(zhēng)端，加強(qiáng)交流合作，增進(jìn)相互協(xié)調(diào)，反對(duì)訴諸武力來(lái)解決國(guó)際矛盾和爭(zhēng)端。積極推動(dòng)世界多極化和國(guó)際關(guān)系民主化，努力建設(shè)適應(yīng)各國(guó)發(fā)展水平和要求的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，改革不合理的國(guó)際金融和貿(mào)易體制，保障所有國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家平等發(fā)展的權(quán)利，充分尊重各國(guó)發(fā)展的多樣性。支持世界各種文明、不同社會(huì)制度和發(fā)展道路在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短、在求同存異中共同發(fā)展；樹(shù)立互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀(guān)。結(jié)語(yǔ)

由于受階級(jí)和時(shí)代的局限性，墨家思想也有其消極和不足的一面，例如，墨子倡導(dǎo)兼愛(ài)、非攻，強(qiáng)烈反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，主動(dòng)放棄了以武器的批判來(lái)改造世界、贏得自身解放的途徑與可能，把希望寄托在君王身上，從而使“兼相愛(ài)，交相利”的這種體現(xiàn)著小生產(chǎn)者政治經(jīng)濟(jì)利益的構(gòu)想成為無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。由于歷史的局限，他不可能認(rèn)識(shí)到，在階級(jí)社會(huì)里，人們所以“不相愛(ài)”，除了“人的本性自私”之外，更重要的是因?yàn)檎蔚摹㈦A級(jí)的利益關(guān)系所致。同時(shí)，墨子強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。

在新的時(shí)代條件下，對(duì)于墨家思想，一定要堅(jiān)持馬克思主義辯證的分析方法，取其精華，棄其糟粕。在研究整理和科學(xué)繼承墨學(xué)思想精華的同時(shí)，堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)的精神，對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的升華和發(fā)展，特別是關(guān)于“尚賢、尚同、節(jié)用、兼愛(ài)、非攻”等與構(gòu)建和諧社會(huì)思想一脈相承的的思想智慧，進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋?zhuān)Y(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求和特點(diǎn)進(jìn)行更深一步的認(rèn)識(shí)和解讀，賦予其時(shí)代價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必將具有重要的理論和實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 耿立卿，王思義，墨子的和諧觀(guān)及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2007年01期。[2] 施炎平，“尚義和諧”理想的追求——析墨家和諧觀(guān)的特色和價(jià)值，探索與爭(zhēng)鳴 2008年 11期。[3] 孫波，論墨子的社會(huì)和諧思想及其現(xiàn)代價(jià)值，中共中央黨校學(xué)報(bào)，2008年 03期。[4] 高海深，魏重斌，墨子兼愛(ài)思想對(duì)建立和諧社會(huì)人際關(guān)系的啟示，理論導(dǎo)刊，2006年06期。[5] 呂建中，陳雪平，和諧社會(huì)主義——通向共產(chǎn)主義的科學(xué)路徑，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2006年09月。[6] 徐華，溫旭瓊，和諧社會(huì) 和諧中國(guó)，西南交通大學(xué)出版社，2006年06月。

第二篇：墨家思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

.墨子思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

盧繼英

摘 要：墨子對(duì)于怎樣治理國(guó)家，使社會(huì)和諧、持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，提出了“尚賢、尚同、節(jié)用、兼愛(ài)、非攻”等一系列的政治主張和治國(guó)理念。墨子的治國(guó)思想不僅在歷史上具有不可磨滅的進(jìn)步性，而且對(duì)當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、協(xié)調(diào)社會(huì)各種矛盾，都具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。為此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)墨家傳統(tǒng)文化的研究，發(fā)掘其合理觀(guān)念和思想，尤其是墨子的和諧思想，與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相結(jié)合，以提高我們建設(shè)和諧社會(huì)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和實(shí)效性。

關(guān) 鍵 詞：尚賢 尚同 節(jié)用 兼愛(ài) 非攻 和諧社會(huì)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上社會(huì)意識(shí)形態(tài)、國(guó)家結(jié)構(gòu)、政治體制、思想觀(guān)念的一個(gè)巨大變革時(shí)期，在這個(gè)時(shí)代，除了儒家、道家，墨家思想對(duì)當(dāng)時(shí)一個(gè)新的社會(huì)架構(gòu)的形成亦有著舉足輕重的作用。墨子對(duì)于怎樣治理國(guó)家，使社會(huì)和諧、持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，提出了“尚賢、尚同、節(jié)用、兼愛(ài)、非攻”等一系列的政治主張和治國(guó)理念。

墨子的治國(guó)思想不僅在歷史上具有不可磨滅的進(jìn)步性，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)當(dāng)代社會(huì)國(guó)家內(nèi)部的治理以及構(gòu)建和諧社會(huì)、協(xié)調(diào)社會(huì)諸多矛盾，加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的溝通都具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。為此，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)墨家傳統(tǒng)文化的研究，深刻發(fā)掘其合理思想，尤其是墨子的和諧思想，與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的要求相結(jié)合，提高我們建設(shè)和諧社會(huì)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和實(shí)效性。墨家思想的主要內(nèi)容

《墨子》作為中國(guó)文化、思想的一翼，其內(nèi)容十分豐富，是一部反映我國(guó)古代政治，經(jīng)濟(jì)，倫理，教育，哲學(xué)，邏輯，自然科學(xué)等學(xué)科知識(shí)、主張的百科全書(shū)。其主要內(nèi)容主要表現(xiàn)為尚賢、尚同、節(jié)用、兼愛(ài)和非攻。

（一）尚賢

所謂“尚賢”，就是任用賢能，墨子認(rèn)為，尚賢是為政之本，關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的興衰和 社會(huì)的穩(wěn)定，墨子在《墨子·尚賢》中明確地提出了“尚賢為政之本”的口號(hào)，“尚賢使能為政也。逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治也”，“今王公大人之君人民，主社稷，治國(guó)家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也”（《尚賢·中》）。

尚賢論是墨子的重要政治主張，是針對(duì)當(dāng)時(shí)世襲貴族制度和才疏德寡的貴族官員提出來(lái)的，其目的就是要讓平民百姓中的賢良之士參與國(guó)家管理和治理社會(huì)。他說(shuō)：“古者圣王之為政，列德而尚賢。”“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予以令，有能則舉之,無(wú)能則下之。舉公義，避私怨，此若言之謂也”（《尚賢·上》），可以看出，這與孔子所主張的“舉賢才”，但又肯定“親親有術(shù)，尊賢有等”的思想有所區(qū)別，具有歷史的進(jìn)步性。

（二）尚同

所謂“尚同”，就是“一同天下之義”，也就是以仁義來(lái)統(tǒng)一天下。在墨子看來(lái)，原生形態(tài)的一人一義，人們就會(huì)各行其事，而且還會(huì)互相攻擊﹑互相爭(zhēng)斗，影響社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。為改變這種混亂狀態(tài)，就必須實(shí)行“尚同”舉措，求得全社會(huì)的思想共識(shí)和輿論的統(tǒng)一。

首先，自下而上的思想和行為的統(tǒng)一是墨子尚同主張的最基本涵義，他指出：“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。已有善，傍薦之；上有過(guò),規(guī)諫之。尚同其義其上,而毋有下比之心”（《尚賢·中》）。其強(qiáng)調(diào)自下而上的統(tǒng)一，下級(jí)要學(xué)習(xí)上級(jí)的善行，以上級(jí)的言行作為自己的言行標(biāo)準(zhǔn)。

其次，統(tǒng)一政策法令也是其尚同的基本涵義，墨子認(rèn)為：“天下從事者，不可以無(wú)法儀,無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也”（《法儀》）。為了統(tǒng)一政策法令，《墨經(jīng)》在對(duì)賞譽(yù)，罰罪作出界定的同時(shí)，又明確指出：“賞譽(yù)不足以勸善，而刑罰不足以沮暴，則是不與鄉(xiāng)吾本言民，‘始生未有正長(zhǎng)（國(guó)家的管理系統(tǒng)）之時(shí)’同乎！”（《尚同·中》）。比較清楚地提出了以法治國(guó)與以法德治國(guó)相結(jié)合的觀(guān)點(diǎn)。

最后，尚同還有上下通情的涵義，就是上情下達(dá)，相互溝通信息。其論述包括“上為之政，得下之情則治，不得下之情則亂”（《尚同·下》）。“古有圣王，唯能以尚同為正，是故上下通情”（《尚同·中》）等。

（三）節(jié)用

節(jié)用”是墨子在社會(huì)生活方面的一個(gè)基本思想。墨子深刻揭示了當(dāng)時(shí)君主橫征暴斂、奢侈荒淫的現(xiàn)狀，并以古代圣王作對(duì)照，來(lái)說(shuō)明節(jié)用對(duì)國(guó)家發(fā)展、政權(quán)穩(wěn)固、人民安居樂(lè)業(yè)的重要意義。墨子告誡人們，在生產(chǎn)中不要過(guò)度消耗自然資源，造成不必要的浪費(fèi)，一切以民用、民利為準(zhǔn)，社會(huì)消費(fèi)應(yīng)以保持基本生產(chǎn)生活條件為限，能供給民用即可，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。這就是墨子所說(shuō)的“凡足以奉給民用，則止。”（《節(jié)用》）依據(jù)這樣的原則，國(guó)家就會(huì)因節(jié)儉而興盛發(fā)達(dá)，天下百姓也會(huì)因節(jié)儉而生活得更好。如果國(guó)家“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞”，“去其無(wú)用之費(fèi)”，那么節(jié)約的財(cái)富“足以倍之”，可見(jiàn)節(jié)儉在增強(qiáng)國(guó)力方面的重要作用。墨子又從衣、食、住、行、喪葬諸方面對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提出了“節(jié)用”的具體要求。

墨子的節(jié)用思想，主要是針對(duì)上層統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)的，是在保證下層百姓基本生活需要的前提下節(jié)用，而節(jié)用的主要目的，是為了廣大人民能夠過(guò)上“暖衣飽食”的生活。

（四）兼愛(ài)

墨家思想把“兼相愛(ài)，交相利”作為處理人與人、個(gè)人與社會(huì)、人與自身之間關(guān)系的一個(gè)基本要求。“兼相愛(ài)，交相利”貫穿于墨家思想的始終，是墨學(xué)的核心，在 《兼愛(ài)》篇中對(duì)“兼相愛(ài)，交相利”這一思想專(zhuān)門(mén)論述，而且在 《經(jīng)上下》、《法儀》、《天志》、《大取》、《小取》、《修身》、《尚賢》各篇中，從各種不同角度、不同的方面進(jìn)行更進(jìn)一步論述，得出結(jié)論是“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。”

墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)大亂的一個(gè)重要原因，就是人與人的不相愛(ài):“天下之人皆不相愛(ài),強(qiáng)必執(zhí)弱,富必侮貧,貴必傲賤,詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛(ài)生也”（《兼愛(ài)·中》）。所以“仁人之事者，務(wù)必求興天下之利，除天下之害”（《兼愛(ài)·下》）。而興利除害的重要內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)就是要“兼相愛(ài)，交相利”，“視人之國(guó)，若視其國(guó)。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身”（《兼愛(ài)·中》）。就是要“兼以易別”（《兼愛(ài)·下》），以平等的愛(ài)代替有差別的愛(ài)，愛(ài)無(wú)差等。“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。”（尚賢·下）

在墨子看來(lái)，兼相愛(ài)和交相利是統(tǒng)一的，不可分割。即“愛(ài)而必利，不利無(wú)以見(jiàn)愛(ài)”（《兼愛(ài)·中》），“有愛(ài)而無(wú)利，乃客之言也”（《大取》），“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之。利人者，人必從而利之”（《兼愛(ài)·中》）。墨子所言之利并不是利己主義之利，而是利民之利，天下之公利。

（五）非攻

墨子時(shí)代，諸侯國(guó)家之間攻伐兼并戰(zhàn)爭(zhēng)興起，給國(guó)家，社會(huì)和人民帶來(lái)巨大災(zāi)難，這與其倡導(dǎo)的兼相愛(ài)，交相利的根本宗旨是相背離的，所以墨子專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《非攻》篇予以反對(duì)，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)侵略他國(guó)是不義之舉，得不償失。

在《非攻》篇中，墨子歷數(shù)攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)之危害。他指出：“好攻伐之國(guó)”，動(dòng)輒興兵“十萬(wàn)”，連年戰(zhàn)爭(zhēng)，以至于“農(nóng)夫不暇稼穡,婦人不暇紡績(jī)織纴。國(guó)家失卒,而百姓易務(wù)也。”而被迫參與攻伐的大國(guó)百姓，在千里征途中因饑餓，疾病而死亡者“不可勝數(shù)”，在戰(zhàn)爭(zhēng)中“喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計(jì)”。即使攻下一個(gè)“三里之城”，“殺人多必?cái)?shù)萬(wàn)，寡必?cái)?shù)千”。這種攻伐掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)交戰(zhàn)雙方的百姓都是巨大的災(zāi)難。墨子得出“當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也”的結(jié)論。

面對(duì)各諸侯國(guó)攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)的興起，作為一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，墨子既主張“非攻”，從道義上予以反對(duì)和制止，又非常強(qiáng)調(diào)“救守”，以實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行“征誅”，積極防御，保衛(wèi)自己的家園。他說(shuō)：“大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之”（《非攻下》），“城者，所以自守也”（《七患》），“入守則固，出誅則強(qiáng)”（《尚賢中》），“子未察吾言之類(lèi)，未明其故也：彼非所謂攻，謂誅也”（《非攻下》）。明確指出要把為了侵略的“攻伐”之戰(zhàn)與為民除害的“征誅”之戰(zhàn)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

墨家思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今，我國(guó)正處在體制轉(zhuǎn)換、結(jié)構(gòu)調(diào)整和社會(huì)變革過(guò)程中，雖然社會(huì)、經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獲得很大發(fā)展，然而社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的諸多不平衡問(wèn)題諸如城鄉(xiāng)差距、貧富差距、地區(qū)差距的持續(xù)擴(kuò)大，腐敗、權(quán)錢(qián)交易、偷稅漏稅、走私販私等，嚴(yán)重影響我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，危及了廣大人民群眾的根本利益。

這種社會(huì)背景下，黨中央適時(shí)地提出了全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)。社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求與墨家思想的所倡導(dǎo)的和諧理念和精神有許多相通之處。因而，深入研究和發(fā)掘墨家思想對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要的啟迪和借鑒意義。我們?cè)诶媚宜枷雭?lái)強(qiáng)化和指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)時(shí)，也要具體問(wèn)題具體分析，從中借鑒合理、有效的措施，吸收和靈活運(yùn)用其積極的思想。

（一）“尚賢”思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義

“建設(shè)全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”，這是十六屆四中全會(huì)對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)行的高度概括。我們建設(shè)和諧社會(huì)根本目標(biāo)首先就應(yīng)是建設(shè)一支“各盡所能、各得其所而又和諧相處”的人才隊(duì)伍。構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)鍵在人，要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。

這就要求我們做到以人為本，就是要把人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿(mǎn)足人們多方面的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。具體地說(shuō)，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利；就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、和學(xué)文化素質(zhì)何健康素質(zhì)；就是要?jiǎng)?chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。

以人為本堅(jiān)持了馬克思主義的社會(huì)理想，同時(shí)又為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想和最終目標(biāo)指明了現(xiàn)實(shí)途徑。把促進(jìn)人的全面發(fā)展落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，貫穿到各項(xiàng)工作中，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，以加強(qiáng)人才服務(wù)工作，充分調(diào)動(dòng)人才的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使社會(huì)關(guān)系逐步融洽、協(xié)調(diào)，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

（二）“尚同”思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義

尚同思想要求建立高度集中的中央集權(quán)制度，要求人民以及地方要與中央保持一致，即思想政見(jiàn)不能與天子相異，且強(qiáng)調(diào)君主的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，即“上之所是，亦必所非，亦必非之”。這種思想當(dāng)然有一定的專(zhuān)制主義味道，但是，在今天構(gòu)建和諧社會(huì)主義中，面對(duì)如何處理中央與地方、整體與局部的關(guān)系當(dāng)中也有一定的借鑒意義。

改革開(kāi)放以來(lái)，為了增強(qiáng)地方的活力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自主性，地方的職能和權(quán)限不斷擴(kuò)大，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展使地方政府在微觀(guān)領(lǐng)域獲得加大的資源配置權(quán)力，地方開(kāi)始成為相對(duì)獨(dú)立的行為主體何利益主體。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)地方政府與中央、與人民爭(zhēng)利的現(xiàn)象。

同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，各地區(qū)之間出現(xiàn)了嚴(yán)重地方保護(hù)主義，這也為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康、穩(wěn)定、和諧發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的影響。使全國(guó)統(tǒng)一的大市場(chǎng)難以建立起來(lái)，公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境難以形成，資源難以在全國(guó)范圍內(nèi)最優(yōu)化配置，重復(fù)建設(shè)加劇，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同，無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)加劇，同時(shí)加劇區(qū)域經(jīng)濟(jì)的不平衡性，影響社會(huì)的穩(wěn)定。

因此，要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)地方的局部利益、短期利益服從國(guó)家的整體利益、長(zhǎng)期利益。地方保護(hù)主義從思想根源上分析就是缺少長(zhǎng)期觀(guān)念和全局觀(guān)念，一切以我為中心，以局部的 利益為中心，以犧牲整體利益來(lái)謀取局部的短期利益。首先，要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)全局觀(guān)念，以全國(guó)利益最大化為取向。不允許為了地方暫時(shí)的利益而犧牲國(guó)家整體的利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。地方政府的利益與中央政府不一致時(shí)，地方利益要服從中央利益。中央政府在尊重地方經(jīng)濟(jì)民主，調(diào)動(dòng)地方的積極性的同時(shí)，要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)地方政府對(duì)中央政策、制度的服從，維護(hù)中央的權(quán)威，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的嚴(yán)肅性、公平性。其次，要加大地方政府市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使其意識(shí)到，地方保護(hù)主義是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律背道而馳的，是一種短期的局部利益，不可能持久。

（三）“節(jié)用”思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義

中國(guó)古代思想家荀子曾提出：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天下不能貧。”中國(guó)資源儲(chǔ)量的“本”并不豐富，隨著我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，資源需求大幅度增長(zhǎng)，資源供需矛盾日益突出，環(huán)境壓力越來(lái)越大。如果不在“節(jié)用”上下功夫，繼續(xù)不顧環(huán)境、不計(jì)代價(jià)、不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，竭澤而漁、竭礦而采，將會(huì)很快耗盡自然資源，對(duì)環(huán)境的造成更大破壞，這將會(huì)影響國(guó)家的持續(xù)、健康、和諧發(fā)展。

加快建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，必須按照落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)何走新型工業(yè)化道路的要求，堅(jiān)持資源開(kāi)發(fā)和節(jié)約并重，把節(jié)約放在首位的方針，以節(jié)約利用資源何提高資源綜合利用效率為核心，推動(dòng)體制創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、和管理創(chuàng)新。圍繞實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本性轉(zhuǎn)變，按照“減量化、再利用、資源化”的原則，以提高資源利用率為核心，以資源綜合利用何發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)，從體制、政策、技術(shù)、管理等方面，采取綜合措施，加快建設(shè)節(jié)約型社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。

同時(shí)，強(qiáng)化宣傳教育，提高全民的節(jié)約意識(shí)，全力構(gòu)建節(jié)約型消費(fèi)模式，廣泛深入持久地開(kāi)展資源節(jié)約教育，提高全社會(huì)對(duì)構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)重大意義的認(rèn)識(shí)。在全社會(huì)形成崇尚節(jié)儉、合理消費(fèi)、適度消費(fèi)的理念，逐步形成文明、節(jié)約的消費(fèi)模式。

（四）“兼愛(ài)”思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義

墨子的 “兼相愛(ài)、交相利”思想，是針對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)紛爭(zhēng)不斷，人與人之間的爾虞我詐等“不相愛(ài)”現(xiàn)象提出的。目前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)正處在一個(gè)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的時(shí)期，新的經(jīng)濟(jì)秩序還沒(méi)有建立起來(lái)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還沒(méi)有納入法制的軌道，在現(xiàn)實(shí)生活中存在著諸多不和諧的因素。許多人為了追求個(gè)人的物質(zhì)利益而忽視國(guó)家、集體和他人的利益，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們并不反對(duì)利益主體對(duì)私利的追求，但這種追求不能以滿(mǎn)足自身的單純“利己”為目的，而應(yīng)以“兼相愛(ài)、交相利”的復(fù)合價(jià)值觀(guān)為指 導(dǎo)原則，“利他”是出發(fā)點(diǎn)，“利己”是終結(jié)點(diǎn)，最終雙方追求的結(jié)果是在相互作用中實(shí)現(xiàn)共贏。只有一個(gè)人從單純的“利己”、“利他”觀(guān)中解放出來(lái)，人與人之間誠(chéng)信、平等、友愛(ài)合作的關(guān)系才能建立，才能形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)的社會(huì)互助體系。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)利益等要素進(jìn)行合理的調(diào)配和組合，使之達(dá)到平和、協(xié)調(diào)、全面，避免社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)失衡、片面、無(wú)序和對(duì)立的現(xiàn)象。這也就是墨家思想中“兼愛(ài)”的要求，即各社會(huì)階層、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人，都要相互關(guān)愛(ài)，彼此建立起良好的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。在人民群眾之間建立起和諧融洽的友誼關(guān)系，培養(yǎng)他們的民族精神、愛(ài)國(guó)情感和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，這也是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的必然要求和客觀(guān)需要。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須處理好社會(huì)生活中最基本的關(guān)系：人與自然地關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與自身的關(guān)系。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須使這四個(gè)基本關(guān)系長(zhǎng)期穩(wěn)定地處于相對(duì)和諧的狀態(tài)，其中任何一個(gè)關(guān)系的不穩(wěn)定、不和諧，都會(huì)影響整個(gè)社會(huì)生活的穩(wěn)定、和諧。

1、建立人與自然的和諧關(guān)系

人與自然的和諧共處，是人與社會(huì)、人與自身之間和諧的前提與基礎(chǔ)。人與自然是矛盾的統(tǒng)一體，一方面人類(lèi)對(duì)自然界的影響與作用，人類(lèi)從自然界獲取物質(zhì)資源，以謀求人類(lèi)的生存與發(fā)展，同時(shí)又將放廢物排放于自然界；另一方面是自然界對(duì)人類(lèi)的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染及生態(tài)退化對(duì)人類(lèi)的負(fù)面影響。兩者之間的關(guān)系只有相互協(xié)調(diào)達(dá)到和諧狀態(tài)，才能取得社會(huì)的健康發(fā)展。

2、建立人與社會(huì)的和諧關(guān)系

妥善、協(xié)調(diào)何正確處理個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與集體、個(gè)人與政府的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。首先，我們要通過(guò)立法和法規(guī)，建立社會(huì)公平環(huán)境，為每一個(gè)公民創(chuàng)造公平的發(fā)展機(jī)會(huì)。同時(shí)，要倡導(dǎo)社會(huì)的互助、協(xié)作精神，充分發(fā)揮社會(huì)組織的調(diào)節(jié)作用。

3、建立人與自身的和諧關(guān)系

人的自身和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本途徑和終極目標(biāo)。人的素質(zhì)高低，人的全面發(fā)展程度決定人的自身和諧程度。人的素質(zhì)越高，道德水準(zhǔn)越高，文明化速度越快，就越能促進(jìn)人的自身和諧。建立和諧社會(huì)，就要實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展；樹(shù)立社會(huì)主義理想，建立完善的人格、品質(zhì)；培養(yǎng)健全的社會(huì)道德和自覺(jué)服務(wù)社會(huì)的意識(shí)；增強(qiáng)人文素養(yǎng)和職業(yè)技能，提高服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，同時(shí)還要建立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，只有不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)健康向上、穩(wěn)定和諧的心理特征，提高自身文明素質(zhì)，使自身成為真善美統(tǒng)一的個(gè)體，才能真正實(shí)現(xiàn)和享有社會(huì)和諧。

（五）“非攻”思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和全球化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，各國(guó)家之間的關(guān)系更加密切，相互的依賴(lài)性也不斷增強(qiáng)，各國(guó)之間只有建立友好、和諧的關(guān)系，才能推進(jìn)整個(gè)世界的和諧發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)已經(jīng)融入到世界中了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的安定有序、和諧運(yùn)行，與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的存在、發(fā)展?fàn)顩r已經(jīng)緊密地聯(lián)系在一起了。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展，需要世界的和諧相處來(lái)作支撐。為了建設(shè)安定有序的社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們也要在全世界范圍內(nèi)提倡“非攻”的思想，倡導(dǎo)和諧世界的理念與政策。

目前，不公正、不合理的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)舊秩序尚未根本改變；局部的戰(zhàn)亂、緊張、動(dòng)蕩此起彼伏，南北差距進(jìn)一步拉大；恐怖主義等安全問(wèn)題更加突出，全球面臨的不確定因素增多。嚴(yán)重破壞了世界的和平與穩(wěn)定，威脅著人類(lèi)的生存與發(fā)展。

面對(duì)新的挑戰(zhàn)，世界各國(guó)應(yīng)超越傳統(tǒng)觀(guān)念，堅(jiān)持通過(guò)對(duì)話(huà)與合作解決爭(zhēng)端，加強(qiáng)交流合作，增進(jìn)相互協(xié)調(diào)，反對(duì)訴諸武力來(lái)解決國(guó)際矛盾和爭(zhēng)端。積極推動(dòng)世界多極化和國(guó)際關(guān)系民主化，努力建設(shè)適應(yīng)各國(guó)發(fā)展水平和要求的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，改革不合理的國(guó)際金融和貿(mào)易體制，保障所有國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家平等發(fā)展的權(quán)利，充分尊重各國(guó)發(fā)展的多樣性。支持世界各種文明、不同社會(huì)制度和發(fā)展道路在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短、在求同存異中共同發(fā)展；樹(shù)立互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀(guān)。結(jié)語(yǔ)

由于受階級(jí)和時(shí)代的局限性，墨家思想也有其消極和不足的一面，例如，墨子倡導(dǎo)兼愛(ài)、非攻，強(qiáng)烈反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，主動(dòng)放棄了以武器的批判來(lái)改造世界、贏得自身解放的途徑與可能，把希望寄托在君王身上，從而使“兼相愛(ài)，交相利”的這種體現(xiàn)著小生產(chǎn)者政治經(jīng)濟(jì)利益的構(gòu)想成為無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。由于歷史的局限，他不可能認(rèn)識(shí)到，在階級(jí)社會(huì)里，人們所以“不相愛(ài)”，除了“人的本性自私”之外，更重要的是因?yàn)檎蔚摹㈦A級(jí)的利益關(guān)系所致。同時(shí)，墨子強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。

在新的時(shí)代條件下，對(duì)于墨家思想，一定要堅(jiān)持馬克思主義辯證的分析方法，取其精華，棄其糟粕。在研究整理和科學(xué)繼承墨學(xué)思想精華的同時(shí)，堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)的精神，對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的升華和發(fā)展，特別是關(guān)于“尚賢、尚同、節(jié)用、兼愛(ài)、非攻”等與構(gòu)建和諧社會(huì)思想一脈相承的的思想智慧，進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋?zhuān)Y(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求和特點(diǎn)進(jìn)行更深一步的認(rèn)識(shí)和解讀，賦予其時(shí)代價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必將具有重要的理論和實(shí)踐意義

第三篇：淺談墨家思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

《淺談墨家思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的啟示》

論文概要及評(píng)價(jià)

-李金實(shí) 這篇文章的主題是在社會(huì)主義和諧社會(huì)的社會(huì)公德、職業(yè)道德建設(shè)等方面都應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)良養(yǎng)料，特別是墨家思想中的“兼愛(ài)互助”、“交相互助利”、“以勞致富”、重視科學(xué)與教育、倡導(dǎo)“節(jié)用”等思想，都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)道德建設(shè)、樹(shù)立社會(huì)本位利益觀(guān)，以及正確的科學(xué)教育觀(guān)有啟示作用。

作者全文分五個(gè)部分，分別論證說(shuō)明墨家倡導(dǎo)的五種思想對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的啟示：第一部分“兼愛(ài)互助”思想有利于社會(huì)公德建設(shè)；第二部分“交相互助利”思想有助于當(dāng)今社會(huì)本位利益觀(guān)的恢復(fù)；第三部分“以勞致富”思想有利于當(dāng)代正確觀(guān)念和良好職業(yè)道德的建設(shè)；第四部分墨家注重科學(xué)與教育的思想有利于現(xiàn)代公民愛(ài)科學(xué)、重教育觀(guān)念的形成；第五部分“節(jié)用”思想有助于樹(shù)立正確的享樂(lè)觀(guān)。

作者在文章中將墨家思想的五大精華精煉簡(jiǎn)明地概括，并結(jié)合當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，分層次地剖析了墨家思想的內(nèi)涵以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要啟示，有理有據(jù)，非常有說(shuō)服力。

作者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)正缺失墨家思想中最核心的“兼愛(ài)”理念。國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)、各城市之間，以及各種人際關(guān)系包括領(lǐng)導(dǎo)間、父子間、兄弟間、各家庭之間都應(yīng)該相互愛(ài)護(hù)，互相幫助，應(yīng)克服社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德混亂，盡量讓每一個(gè)人都做到“為彼猶為己”，只有這樣，整個(gè)社會(huì)甚至整個(gè)世界才會(huì)安定和諧，變成一個(gè)大家庭。作者還將仁義與物質(zhì)利益相結(jié)合說(shuō)明了再社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，公眾利益要高于個(gè)人利益，提倡利己與利他人、奉獻(xiàn)與索取相統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，精神文明和物質(zhì)利益同等重要，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)國(guó)家、集體和個(gè)人的利益關(guān)系。墨家重視勞動(dòng)的理念也映射出社會(huì)主義初級(jí)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不健全的制度和誠(chéng)信不良的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)和價(jià)值在于勞動(dòng)，旨在扭轉(zhuǎn)人們不勞而獲、欺詐致富的觀(guān)念。我們還可以發(fā)現(xiàn)墨家重視科學(xué)和教育的思想正契合了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的“愛(ài)科學(xué)、講科學(xué)”的主張，尤其在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，道德教育是非常必要貫徹落實(shí)到群眾中的。墨家早在古代就提出過(guò)節(jié)約加上生產(chǎn)才是治國(guó)安邦之道，而如今我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，隨著人們收入增高，享樂(lè)主義也開(kāi)始泛濫，腐蝕精神文明建設(shè)，我們則更應(yīng)該在古人的寶貴經(jīng)驗(yàn)中深刻反省。

2011.11.29

第四篇：矛盾分析法對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

馬克思主義矛盾管對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示 摘要：矛盾觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)，矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中，是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。和諧是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一種穩(wěn)定有序的狀態(tài)。黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義中，結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情對(duì)馬克思主義的矛盾論進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)方面取得了舉世矚目的成績(jī)，但在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中仍然存在著各種矛盾。應(yīng)對(duì)和處理在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路上面臨的問(wèn)題，我們要立足我國(guó)特殊國(guó)情，掌握矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，科學(xué)運(yùn)用矛盾觀(guān)點(diǎn)來(lái)思考和審視關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，并探討運(yùn)用矛盾分析法來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義矛盾觀(guān)、矛盾分析法、社會(huì)主義和諧社會(huì)

科學(xué)發(fā)展觀(guān)的第一要義是發(fā)展，是和諧的發(fā)展，追求的是人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾并不斷解決矛盾的過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。和諧不是消滅矛盾，而是各方面矛盾的融合，由對(duì)立轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一，各方面達(dá)到了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。從矛盾觀(guān)點(diǎn)分析社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，結(jié)合矛盾分析方法，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供方法論方面的啟示。

一、矛盾觀(guān)點(diǎn)及矛盾分析法與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

(一)馬克思主義的矛盾觀(guān)點(diǎn)

在馬克思主義哲學(xué)中，矛盾的觀(guān)點(diǎn)主要有：對(duì)立統(tǒng)一觀(guān)點(diǎn)、矛盾的普遍性和特殊性、主次矛盾和矛盾分析法。

1、矛盾的兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性

矛盾指的是事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。同一性與斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。在這個(gè)意義上，矛盾的同一性又被稱(chēng)作矛盾的統(tǒng)一性。矛盾的統(tǒng)一性具有兩層含義:一是矛盾對(duì)立面之間的相互依存，矛盾著的每一方都不可能孤立的存在和發(fā)展，一方的存在、發(fā)展必須以另一方的存在、發(fā)展為前提和條件；二是矛盾對(duì)立面之間的相互轉(zhuǎn)化，矛盾雙方不僅相互依存，而且存在著共同的基礎(chǔ)和由此達(dá)彼的橋梁，包含著相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即“矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方向轉(zhuǎn)化。”[1]矛盾的斗爭(zhēng)性，即矛盾雙方的對(duì)立屬性，是指矛盾著的對(duì)立面之間相互限制、相互排斥、相互否定的屬性，體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢(shì)。

2、矛盾的普遍性和特殊性

運(yùn)動(dòng)是事物的根本屬性，恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”[2]矛盾具有普遍性和特殊性：矛盾的普遍性是指矛盾存在于矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，貫穿于一切事物發(fā)展的始終，矛盾無(wú)處不在，無(wú)處不有；矛盾的特殊性表現(xiàn)為：一是不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不用方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

3、矛盾的不平衡性

矛盾雖然普遍存在，但在事物發(fā)展中的作用各不相同。矛盾分為主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面。

（二）矛盾分析法

毛澤東在《矛盾論》中指出：“矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。”[3]矛盾分析法是馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本方法，任何現(xiàn)實(shí)存在著的客觀(guān)事物、任何社會(huì)在其發(fā)展過(guò)程中都不可能沒(méi)有矛盾，人類(lèi)社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中在新舊矛盾的更替解決中發(fā)展進(jìn)步的。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各有不同的特點(diǎn)，都有其特殊性。矛盾分析法首先要求我們樹(shù)立矛盾的觀(guān)點(diǎn)，一分為二地看問(wèn)題還要做到具體問(wèn)題具體分析，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂；其次，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，雙方共同處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這要求我們?cè)谙雴?wèn)題辦事情時(shí)做到統(tǒng)一中把握對(duì)立，對(duì)立中把握同一；第三，矛盾的特殊性的重要表現(xiàn)是矛盾的不平衡性，分為主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，這要求我們善于抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵，在我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中既要集中力量抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又要注意解決好其他社會(huì)矛盾。看到主要矛盾的重要作用又不能忽視次要矛盾，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨把馬克思主義基本原理同我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求以及我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新現(xiàn)象提出來(lái)的重大戰(zhàn)略舉措。我們黨所要構(gòu)建的是社會(huì)主義和諧社會(huì)，其基本特征是：民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處。建設(shè)這樣一個(gè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，適應(yīng)了我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀(guān)要求，有利于社會(huì)主義全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，也深刻體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

和諧社會(huì)體現(xiàn)著人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。和諧指的是對(duì)立事物在一定條件下達(dá)到辯證的統(tǒng)一，是不同事物相輔相成、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。和諧指的是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，和諧不是矛盾的消失，是矛盾各方面或者不同事物的矛盾斗爭(zhēng)到一定階段而達(dá)到一種相對(duì)穩(wěn)定有序的狀態(tài)。事物之間的相互聯(lián)系和矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了事物的發(fā)展，矛盾運(yùn)動(dòng)為和諧提供了一定的條件，和諧是各種事物相互促進(jìn)、共同發(fā)展的健康狀態(tài)。協(xié)調(diào)好各種矛盾，達(dá)到事物的和諧狀態(tài)，是為了更好的發(fā)展，在和諧中發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中促進(jìn)和諧。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾的解決促進(jìn)事物發(fā)展，我們運(yùn)用矛盾分析法研究、分析、解決問(wèn)題，最終也是為了促進(jìn)事物的共同發(fā)展，達(dá)到和諧發(fā)展的狀態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)矛盾不斷解決又不斷產(chǎn)生的過(guò)程，是矛盾雙方依存于同一個(gè)統(tǒng)一體中，借助矛盾的斗爭(zhēng)性打破舊的統(tǒng)一體，形成新的統(tǒng)一體，推動(dòng)著社會(huì)向著和諧發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義和諧的社會(huì)，首先是承認(rèn)矛盾，“和而不同”，重要的是把握矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，立足于我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，向和諧的方向發(fā)展，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。運(yùn)用矛盾分析法正確分析和解決社會(huì)主義和諧社會(huì)中的一些問(wèn)題和現(xiàn)狀，有利于我們準(zhǔn)確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征和科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)十分重要。我們對(duì)這個(gè)科學(xué)方法理解得越深刻，把握得越準(zhǔn)確，就能在工作中減少盲目性，克服片面性，增強(qiáng)自覺(jué)性和堅(jiān)定性，就既能立足當(dāng)前，又著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

三、矛盾及矛盾分析法對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)中存在著各種矛盾，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)也是一個(gè)矛盾的集中體。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中人與人、人與自然、人與社會(huì)之間都存在著矛盾，每對(duì)關(guān)系內(nèi)部也存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)關(guān)鍵要用科學(xué)的態(tài)度看待目前我國(guó)存在的各種社會(huì)矛盾、尋找正確的方法解決面臨的主要問(wèn)題。“馬克思批評(píng)蒲魯東曾費(fèi)勁九牛二虎之力也沒(méi)有爬上體系的頂峰，只能在較低的層次上徘徊。”[4]恩格斯在《自然辯證法》中雖然也有講到自然界的和諧，但不是指向不同主體間的和諧，它不是指向人類(lèi)社會(huì)的一種狀態(tài)，其主旨在于反對(duì)自然界斗爭(zhēng)的絕對(duì)化，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有統(tǒng)一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性，矛盾是同一性和斗爭(zhēng)性的辯證統(tǒng)一。

（一）矛盾觀(guān)點(diǎn)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了理論基礎(chǔ)

唯物辯證法主張矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在的各種矛盾之間的斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展就是協(xié)調(diào)好各種矛盾的關(guān)系促進(jìn)社會(huì)不斷前進(jìn)的過(guò)程，社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)從和諧到不和諧再到和諧的過(guò)程。我國(guó)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，這就是矛盾的普遍性。我國(guó)具有一般社會(huì)主義的共性，但又具有中國(guó)自己的國(guó)情，現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)要具有中國(guó)特色，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中的不同發(fā)展階段具有不同的矛盾，每個(gè)新階段也會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題、新矛盾，諸多矛盾存在于社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中。因此，首先認(rèn)識(shí)到社會(huì)中的各種矛盾，然后具體問(wèn)題具體分析，分清主次矛盾，處理好各種矛盾，充分發(fā)揮各要素的效能，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的前提和途徑。

（二）矛盾分析法對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要的啟示意義

1、樹(shù)立矛盾的觀(guān)點(diǎn)，做到全面又有重點(diǎn)。

在我國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，國(guó)內(nèi)發(fā)展對(duì)外開(kāi)放的矛盾、中央和地方的矛盾、城鄉(xiāng)之間的矛盾、個(gè)人利益與集體利益的矛盾、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾、人的發(fā)展與保護(hù)自然的矛盾等等，每個(gè)矛盾的解決都促使我們向和諧邁進(jìn)一步。在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在我國(guó)特殊的國(guó)情下，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，除具有社會(huì)主義的一般特征外，還具有其特殊的矛盾。我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)并且有自己特有的歷史文化傳統(tǒng)，其主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。我們實(shí)施的一系列改革措施都要圍繞著這個(gè)主要矛盾。用矛盾分析法來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，首先要我們樹(shù)立矛盾的觀(guān)點(diǎn)，承認(rèn)矛盾，分析矛盾，善于尋找正確的方法解決矛盾，又要做到具體問(wèn)問(wèn)題具體分析，使整個(gè)社會(huì)處于“和而不同”的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。我們要在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)都要勇于揭露矛盾，還要有重點(diǎn)，具體分析每一個(gè)矛盾的特殊性。“人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好”[5]生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系作為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，其變革從來(lái)就不是同步的，一般而言，不斷發(fā)展的生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的合理化提出了更高要求，生產(chǎn)關(guān)系的變革往往落后于生產(chǎn)力的發(fā)展，這就導(dǎo)致了社會(huì)制度合理化的速度、規(guī)模與效果無(wú)法完全與社會(huì)分化帶來(lái)的沖突和矛盾相吻合，從而使矛盾、沖突總是能夠?qū)ふ业揭欢ǖ拇嬖诳臻g。因此，和諧絕不是對(duì)矛盾的消解與消失，矛盾是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和必要條件，和諧也就理解為矛盾、沖突被約束在一定限度內(nèi)的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。如果認(rèn)為社會(huì)主義和諧社會(huì)就是沒(méi)有任何矛盾，就是穩(wěn)定不變的理想狀態(tài)，那就陷入了形而上學(xué)的錯(cuò)誤中去。在我國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的矛盾、中央和地方的矛盾、城鄉(xiāng)之間的矛盾、個(gè)人利益與集體利益的矛盾、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾、人的發(fā)展與保護(hù)自然的矛盾等等，每個(gè)矛盾的解決都促使我們向和諧邁進(jìn)一步。我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，抓住這個(gè)主要矛盾，解決這個(gè)矛盾需要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，創(chuàng)造出更多的社會(huì)財(cái)富，滿(mǎn)足人們的物質(zhì)文化需要。同時(shí)也要兼顧社會(huì)中存在的其他方面的矛盾和出現(xiàn)的各種新矛盾，不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

2、在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一

承認(rèn)矛盾、分析矛盾，善于協(xié)調(diào)和正確處理各種矛盾，使社會(huì)各種利益主體和各種思想意識(shí)處于相對(duì)穩(wěn)定又充滿(mǎn)生機(jī)的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)在矛盾運(yùn)動(dòng)上的表現(xiàn)就是社會(huì)矛盾的同一性。當(dāng)然，同一性不是能夠脫離斗爭(zhēng)性而孤立存在的。我國(guó)尚處在社會(huì)主義初級(jí)階段，面對(duì)我國(guó)人口眾多、自然資源和社會(huì)資源分布不平衡的現(xiàn)狀，物質(zhì)上的貧富差別、思想上的先進(jìn)與落后、區(qū)域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的快與慢、城鄉(xiāng)發(fā)展差距的客觀(guān)存在、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾等現(xiàn)狀，都存在并反映到我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)之中，構(gòu)成社會(huì)主義和諧社會(huì)矛盾的斗爭(zhēng)性。運(yùn)用矛盾分法，從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義的一般原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中開(kāi)辟建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路。“社會(huì)的發(fā)展首先決定于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必定推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。”[6]打好社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)的全面發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)是在不斷認(rèn)識(shí)矛盾，又是在矛盾分析法的指導(dǎo)下不斷解決矛盾的過(guò)程中發(fā)展的，具體實(shí)踐是檢驗(yàn)我們社會(huì)主義和諧社會(huì)成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3、堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一

堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系，要在堅(jiān)持矛盾普遍性的前提下，具體分析矛盾的特殊性，矛盾特殊性的重要表現(xiàn)就是矛盾發(fā)展的不平衡性。矛盾發(fā)展的不平衡性主要表現(xiàn)在：在復(fù)雜事物中的主要矛盾和次要矛盾的不平衡性；同一矛盾的主要方面和次要方面的不平衡性。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面是辯證統(tǒng)一的，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。所以，我們既要看到事物的主要矛盾，又不能忽視事物的次要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一具體的矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不能忽略矛盾的次要方面。我國(guó)現(xiàn)在正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足人民和國(guó)家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)矛盾就是我們的中心任務(wù)。”[7]為了解決我國(guó)現(xiàn)階段的矛盾，我們必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。只有為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能為解決其他各種社會(huì)矛盾創(chuàng)造有利的條件。堅(jiān)持一系列的“兩手抓”，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)，一手抓改革開(kāi)放，一手抓打擊犯罪等，促進(jìn)社會(huì)全方面、多領(lǐng)域發(fā)展，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)要分清主流和支流，既要抓住主流、堅(jiān)定建設(shè)和諧社會(huì)的信心，又不能忽略支流，盾的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。“矛盾的發(fā)展要求解決矛盾，只有矛盾的解決才能通過(guò)改造體系把整個(gè)體系提高到嶄新的水平上。”[8]歷史賦予了我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大使命，和諧社會(huì)的建設(shè)不僅需要和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、和諧的文化價(jià)值，更是一種和諧的指導(dǎo)方法。我們必須重視解讀矛盾分析法的內(nèi)涵，將矛盾分析法融入或建構(gòu)到社會(huì)主義和諧社會(huì)之中，從而促進(jìn)社會(huì)矛盾的合理有效解決和人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步，推進(jìn)我們?nèi)媛鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：《矛盾論》解讀及其對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

《矛盾論》解讀及其對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

[摘 要]《矛盾論》第一次系統(tǒng)的發(fā)展了馬克思主義的矛盾學(xué)說(shuō)，詳細(xì)的闡述了矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系和矛盾的同一性斗爭(zhēng)性及其辯證關(guān)系等，為我國(guó)革命建設(shè)時(shí)期的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。如今，我們要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國(guó)際關(guān)系等社會(huì)各領(lǐng)域都存在著不同程度的矛盾，如何順利巧妙的解決這些矛盾是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。因此，我們需要重新研讀《矛盾論》，從書(shū)中提煉出解決現(xiàn)有矛盾的基本思維和處理辦法。

[關(guān)鍵詞]矛盾論；社會(huì)主義；和諧社會(huì)

一、《矛盾論》的寫(xiě)作背景

（一）思想環(huán)境分析

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立開(kāi)始到《矛盾論》寫(xiě)作完成，黨內(nèi)出現(xiàn)過(guò)兩次較大規(guī)模的“左傾”錯(cuò)誤思潮。

第一次國(guó)共合作失敗后，共產(chǎn)黨開(kāi)展了土地革命，在此期間毛澤東提出要走農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的道路被拒絕。李立三認(rèn)為“城市是敵人的頭腦和心臟，鄉(xiāng)村只是統(tǒng)治階級(jí)的四肢。” 由此，左傾冒險(xiǎn)主義思想第一次成為黨的指導(dǎo)思想，占據(jù)了主體地位。在黨內(nèi)占據(jù)時(shí)間最長(zhǎng)，給黨的各項(xiàng)事業(yè)造成的損失最嚴(yán)重的就是以王明為代表的第二次左傾錯(cuò)誤思想路線(xiàn)。王明在工作部署中堅(jiān)持蘇聯(lián)革命的成功經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)決執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的指示，無(wú)視毛澤東提出的關(guān)于工農(nóng)武裝割據(jù)、武裝奪取政權(quán)的思路，其結(jié)果就是第五次反圍剿失敗導(dǎo)致紅軍慘敗被迫離開(kāi)江西，開(kāi)始艱苦卓絕的長(zhǎng)征。

（二）地理環(huán)境分析

經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的“長(zhǎng)征”之后，紅軍隊(duì)伍在陜北勝利會(huì)師。一九三五年，日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)民黨和共產(chǎn)黨于一九三七年開(kāi)始第二次合作。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)民黨是主力軍，屬于正面戰(zhàn)場(chǎng)，而共產(chǎn)黨位于抗戰(zhàn)大后方，絕佳的地理位置給毛澤東同志提供了相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)習(xí)環(huán)境，有更多的時(shí)間閱讀馬列專(zhuān)著。

二、《矛盾論》的理論來(lái)源

（一）馬克思主義理論是《矛盾論》的理論基礎(chǔ)

為了能夠?qū)W習(xí)更多馬列主義書(shū)籍，毛澤東來(lái)到了北京大學(xué)圖書(shū)館打工，利用工作之便飽覽群書(shū)。在革命過(guò)程中，毛澤東曾被人機(jī)諷“狹溢的經(jīng)驗(yàn)主義者”，這大大刺激了追求理論修養(yǎng)的毛澤東。因此，發(fā)奮閱讀馬列主義著作是毛澤東極端重視的工作內(nèi)容之一。第二次國(guó)共合作后，共產(chǎn)黨位于大后方的第二戰(zhàn)場(chǎng)，給毛澤東提供了較為充足的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)馬列主義著作。其中最主要的有列寧的《唯物論和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《關(guān)于辯證法的筆記》、普列漢諾夫的《論一元論歷史觀(guān)的發(fā)展》等書(shū)。這些書(shū)給毛澤東關(guān)于矛盾的思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（二）中古傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)豐富了《矛盾論》的內(nèi)容

中國(guó)古典哲學(xué)中的辯證法思想始于老子在《道德經(jīng)》中提出的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？ ”后經(jīng)漢代董仲舒唐代韓愈深入研究，宋朝時(shí)的周敦頤、程頤、程顥不斷發(fā)展，于南宋朱熹和明末清初的王夫之達(dá)到最高成就。毛澤東是秉持著批判繼承的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，并不斷賦予其新的含義。

一方面，毛澤東繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華。毛澤東吸取了古代文化“相反相成”的觀(guān)點(diǎn)，用它來(lái)表示對(duì)立面的統(tǒng)一，即矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性問(wèn)題，指出對(duì)立面雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物向前發(fā)展。另一方面，他對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充，賦予其新的含義。毛澤東的新陳代謝規(guī)律與老子的“萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)”的循環(huán)論思想，與王安石的“新故相除”的樸素辯證法思想也顯然有一定的聯(lián)系。不同的是，毛澤東克服了老子的歷史循環(huán)論思想和相對(duì)主義世界觀(guān)，同時(shí)又從事物螺旋式上升的發(fā)展角度，更新了“新故相除”的理論內(nèi)涵，用事物內(nèi)部新舊因素的對(duì)立統(tǒng)一，揭示了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向。

三、《矛盾論》對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

（一）兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾日趨復(fù)雜

毛澤東在《矛盾論》中分析到，在社會(huì)主義社會(huì)，存在著兩類(lèi)性質(zhì)不同的矛盾，一類(lèi)是敵我矛盾也就是對(duì)抗性矛盾，另一類(lèi)是人民內(nèi)部矛盾即非對(duì)抗性矛盾。

目前我國(guó)存在敵我矛盾較之前的更為復(fù)雜。就國(guó)外而言，西方資本主義國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)上、科技上、政治上、軍事上的優(yōu)勢(shì)，極力對(duì)我國(guó)進(jìn)行和平演變活動(dòng)。在國(guó)內(nèi)，雖然不存在兩個(gè)對(duì)立階級(jí)實(shí)體之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，但階級(jí)斗爭(zhēng)的某些表現(xiàn)還存在著并呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。如：黨和人民同貪官污吏之間的斗爭(zhēng)，破壞國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的敵對(duì)分子之間的斗爭(zhēng)，在上層建筑和意識(shí)形態(tài)內(nèi)同國(guó)內(nèi)外散布腐敗的矛盾斗爭(zhēng)。對(duì)于我國(guó)存在的對(duì)抗性矛盾，應(yīng)該采用專(zhuān)政的辦法去解決，而不能心慈手軟采用了說(shuō)教的方式，必須用法律武器去裁決這些破壞社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的事情。

我國(guó)現(xiàn)在仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在社會(huì)的各方面同樣存在著復(fù)雜多樣的非對(duì)抗相矛盾。社會(huì)利益關(guān)系更加復(fù)雜、體制創(chuàng)新進(jìn)入攻堅(jiān)階段將觸及深層矛盾問(wèn)題、勞動(dòng)者就業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)方式不斷變化、各種思想文化相互激蕩等。這些矛盾和問(wèn)題，絕大部分屬于非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾，可以通過(guò)民主的方法、和平的方法、說(shuō)服教育等方法妥善加以解決。所以我們必須運(yùn)用馬克思主義科學(xué)地分析人民內(nèi)部的各種矛盾，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧共處的社會(huì)。

（二）堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一

堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系，要在堅(jiān)持矛盾普遍性的前提下，具體分析矛盾的特殊性，矛盾特殊性的重要表現(xiàn)就是矛盾發(fā)展的不平衡性。矛盾發(fā)展的不平衡性主要表現(xiàn)在：在復(fù)雜事物中的主要矛盾和次要矛盾的不平衡性；同一矛盾的主要方面和次要方面的不平衡性。因此，我們需要在解決矛盾中善于運(yùn)用“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的方法。

我國(guó)現(xiàn)在正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足人民和國(guó)家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)矛盾就是我們的中心任務(wù)。” 為了解決我國(guó)現(xiàn)階段的矛盾，我們必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。只有為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能為解決其他各種社會(huì)矛盾創(chuàng)造有利的條件。

參考文獻(xiàn)：

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