第一篇：中國傳統榮辱觀及其當代價值

中國傳統哲學強調行動動機在道德評價和道德生活中的決定性作用，強調“為仁由己”，強調修身齊家治國而平天下。這一特點尤其表現在中國傳統哲學的榮辱觀上。今天重溫傳統榮辱觀的有關思想，對于我們繼承中華民族的優良傳統，樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，進行卓有成效的道德建設，具有重要的現實意義。

“義以為上”的榮辱觀

“榮”和“辱”本身是指道德行動主體內心的一種心理狀態?！皹s”是情感上的一種滿足感，“辱”是道德行動主體的羞恥之心，它們構成行動主體的行動動機。中國傳統哲學榮辱觀（這里主要談的是儒家的榮辱觀）強調的是正確的價值取向，以當榮之事為榮，以當辱（恥）之事為辱（恥）。在儒家看來，當榮之“榮”是指履行道德責任或義務所應有的滿足感；當辱之“辱”則是指做了違反道義之事之后所應產生的羞惡感。這里所講的“滿足感”和“羞惡感”，實際上就是道德行動主體內心的某種道德動機或影響實際動機的動機。因此，儒家的榮辱觀主要是關于道德動機的學說。

儒家的榮辱觀強調“義以為上”（《論語·陽貨》），其“義”不僅是指道德原則，更強調這些原則要轉化為行動主體的道德動機，認為只要行動主體有了正確的道德動機，就會有正確的行為?？鬃诱f：“我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z·里仁》）“志于仁”就是以行動主體的意志來確立“仁”的動機，一旦有了這個動機，在具體的行為中就可以趨當榮之榮，避當辱之辱。所以，孔子強調“為仁由己”。孟子也有類似的思想，他認為有了恰當的道德動機，知榮辱，則很難去做不道德的事情，因為，“今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也?！保ā睹献印す珜O丑上》）他甚至認為“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁下》），強調行動者的動機（即“惟義”），而不是行動后果，是判斷行為道德與否的標準。朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大?！保ā睹献蛹ⅰ肪硎┮虼耍寮业牡赖聦W說特別強調培養正確的道德動機在道德生活中的重要性。

榮辱觀和修身齊家治國平天下

傳統的榮辱觀把修身主要看成是一種培養正確道德動機的過程。“修身”一方面要反省內求，反省內求首先要“知恥”。孔子認為有道德的人應“行己有恥”，即要有羞恥心。孟子認為，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！保ā睹献印けM心上》）陸九淵則認為“明恥”和“知榮”是相輔相成的，知榮才能明恥，只有知恥，才能自覺趨榮避辱。另一方面，“修身”需要踐行，通過踐行來鞏固道德信念，包括正確的榮辱觀念。荀子曰：“體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴?！保ā盾髯印ば奚怼罚┸髯又鲝埌雅囵B正確的榮辱觀和日常修身處世原則結合起來，把知榮辱視為修身之本。在修身的過程中，儒家還強調道德行動主體的意志力在形成榮辱觀乃至道德行為中有非常重要的作用。如，孔子說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）

儒家強調修身為本，目的是齊家治國平天下。在儒家看來，社會是由個人所組成的，每個個體如果能夠做到“行己有恥”，家庭就會和睦，天下就會太平。儒家強調道德動機的修煉，其積極意義是不可否認的，但是往往過于強調道德行動主體的“為仁由己”，而忽視了社會體制和國家治理狀況對人們道德觀和榮辱觀的影響。

正確榮辱觀產生的內部和外部條件

儒家認為榮辱觀，或者說道德觀的產生來源于人之本性。人們的道德觀念是建立在人性基礎上，與人的本性相一致的，即內在于人的本性之中?？鬃诱f，“性相近也，習相遠也”?！靶韵嘟奔粗溉巳司哂邢嘟谋举|（性），因而具有知榮明恥，實現理想人格的可能。但能否達到主要靠人們后天的習俗，不同的習俗會有不同的結果，即“習相遠”之意。孟子進一步將孔子的“性相近”引申為“性本善”。他認為人之本性所以相近在于凡人均有善端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）四端人人具有，擴而充之便成四德，即仁義禮智，正確榮辱觀的可能性正是建立在人之本性的基礎上。由此，孟子提出了“人皆可為堯舜”的著名命題。

但以孔孟為代表的正統儒家把道德觀、榮辱觀建立在人性乃至“天命”的基礎上，忽視了社會物質生活條件對榮辱觀的影響，雖然他們有時也看到了這種影響。如孔子主張，使民先富之，再教之。孟子曰：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心?！保ā睹献印る墓稀罚┟献涌吹搅恕昂阈摹保ㄩL久不變之意志或道德觀念）和“恒產”（物質生活條件）之間的關系，但他又認為“無恒產而有恒心者，惟士為能?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┤绱?，至少對真正的道德之士來說，“恒產”并非“恒心”之必要條件。因此，總體上，儒家更強調道德行動主體內部不依賴外部環境的意志力對形成道德動機的作用。所以，儒家強調舍生取義，士可殺不可辱，路之餓人恥受嗟來之食，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>

法家主張積極進行社會改革，發展社會生產力，在他們看來，榮辱觀是建立在一定的社會物質生活條件基礎上的。戰國思想家管仲提出“倉廩實，則知禮節，衣食足，則知榮辱?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┌褬s辱觀和人的物質生活水平聯系起來。這一命題突破了儒家的人性論和“天命觀”，比較合理地解釋了榮辱觀產生的前提問題。

傳統榮辱觀的當代價值

中國傳統榮辱觀雖然存在著一些缺陷和不足，但在塑造中華民族的優良品質方面起過重大的作用，培養了許多志士仁人，為我們留下了許多寶貴的精神財富。今天我們重溫中國傳統的榮辱觀，對其進行現代性轉換或合理性重建，具有非常重要的理論意義和現實意義。

中國傳統哲學，特別是儒家學說，強調形成正確的動機在道德生活中的作用，理論上具有一定的合理性。道德的合理性是西方學者極力想證明的一個重要問題。他們論證的結果表明，無論對道德的合理性的證明如何充分，這種證明只對有基本道德感（即仁愛之心和正義感）或具有基本的道德動機的人起作用，能夠使這些具有基本道德感的人形成實際行動的道德動機，即打動這些人；但對缺少起碼的道德感，缺少起碼的羞恥之心的人來說，這種論證就好比“對牛彈琴”，原創文秘材料，盡在文秘知音wm338.com網。毫無作用。正是在這種意義上，有的西方學者認為道德不過是基本的道德感（如仁愛之心）的顯現罷了。傳統的榮辱觀認為真正的道德行為是建立在道德主體自覺愿望的基礎上，出于外部的強制性因素而不得不為的行為，不是真正道德的行為。所以，儒家有“慎獨”之說。王陽明主張“知行合一”，他的學說，在某種意義上也是強調培養良好動機的重要性。他說，“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛在胸中，此是我立言宗旨?！保ā秱髁曚洝は隆罚淞⒄_的榮辱觀正是要將那不善的念頭消滅在萌芽狀態中，但傳統哲學對善惡分辨的具體標準以及善惡觀念產生的條件的論述是有缺陷或不充分的，需要我們對其進行合理性重建，才能更加彰顯其價值和意義。

重溫傳統榮辱觀對我們思考市場經濟條件下怎樣進行道德建設也具有積極意義。當今科技進步和市場經濟的發展一方面促進了生產力的發展，使人們的物質生活豐富；但另一方面也帶來了道德精神生活方面的問題，出現了道德滑坡的現象。這其中很重要的一個原因就是一些人缺少正確的榮辱觀，缺乏正確的道德動機，常常以恥為榮。因此，我們今天重溫傳統榮辱觀，明義利、理欲之辨，貴德重義，對于端正我們的價值取向，建設社會主義精神文明，建立和完善市場經濟，都有著積極意義。

第二篇：《共產黨宣言》及其當代價值

《共產黨宣言》及其當代價值

教學對象：基層黨員干部、入黨積極分子

教學重點：了解《共產黨宣言》的重點內容，利用其基本原理分析相關現實問題

教學目的：通過對《共產黨宣言》的介紹和分析，增強學員對共產主義基本理論和共產主義發展歷史的了解，激發學員對共產主義理論的學習興趣，幫助學員牢固樹立共產主義信仰。

主講人：朱振康 中共江蘇省蘇州市吳江區委黨校教師

教學過程：

一、我們為什么要重讀《共產黨宣言》

（一）宣言的產生背景

一是經濟前提。共產黨宣言1848年發布的時候，歐洲第一次工業革命已經步入成果期，新能源引爆了巨大的生產動力，紡織工業、采礦、冶金、運輸，都進入了機器大工業時代，有了飛躍式的發展，工業的飛速發展，促進了資本主義生產方式的成熟。隨著資本主義越來越成熟，資本主義的基本矛盾也越來越尖銳：生產社會化和生產資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，由此引起人們的思考：資本主義的道路往哪里走。

二是政治基礎。十九世紀三四十年代，1831-1848年，歐洲英、法、德等國出現了三大工人運動，資本主義的矛盾凸顯，社會運動此起彼伏，政治基礎上就誕生了科學的思想?！豆伯a黨宣言》應運而生。

三是思想材料。1516年，英國首席大法官托馬斯·莫爾發表了傳世之作《烏托邦》，《烏托邦》的發表是社會主義的誕生標志，這就是空想社會主義。這個“烏托”是“沒有寄托”的意思，表達對現實的批判，對未來社會的想象。19世紀，空想社會主義到達頂峰，出現了圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會主義者。

空想社會主義走了300多年，從理論到實踐，都沒有成功。為什么？因為它沒有看透資本主義的根源，但是它是無產階級自發地對資產階級的進攻，從倫理道德層面對資本主義進行批判，指出了私有制，并且對未來社會進行了深刻的設想和實踐。所以恩格斯對空想社會主義有高度評價：“德國理論上的社會主義永遠不會忘記，它是站在圣西門，傅立葉和歐文這三個人肩上的?！?/p>

四是理論基石。唯物史觀和剩余價值學說。1845-46年，馬恩合作了一部作品《德意志意識形態》，闡述了唯物史觀思想，論證社會發展的方向。1847年馬克思寫了《哲學的貧困》，闡述了剩余價值學說，論證了工人階級從資產階級手里奪取政權的正義性、合理性和必然性，奠定了社會主義理論的基石，從空想到了科學。

1847年11月，在倫敦，召開了共產主義同盟第二次代表大會，馬恩起草共產主義同盟的總綱，1848年2月發表，這就是《共產黨宣言》?！缎浴返陌l表，就標志著馬克思主義的誕生。

（二）宣言的基本內涵

1848年到今天，166年來，《宣言》對世界歷史產生了巨大影響。恩格斯說過：“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治和精神歷史的基礎”，經濟基礎決定上層建筑，這一句講了人類社會的發展規律，經濟發展推動人類社會發展?！皬脑纪恋毓兄平怏w以來全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統治階級和統治階級之間斗爭的歷史”。階級斗爭是階級前進的動力，這一句講的是階級社會發展的規律?！岸@個斗爭現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級）下解放出來”這一句講的是無產階級解放的歷史規律，也就是全人類解放的規律。

唯物史觀是馬克思最具創新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年馬克思去世，恩格斯在馬克思墓前的講話里高度概括了馬克思的貢獻，“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律??發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律?！蔽ㄎ锸酚^對我們今天也有世界觀和方法論的指導意義，它給我們提供了唯物觀，看問題要從生產力、經濟基礎、物質條件的視角分析人類社會的運動和發展，任何時候都要重視生產力與生產關系的變化，經濟基礎決定上層建筑的變化，把握事物發展的規律。

實踐觀，歷史是人創造的，要把全部歷史看成是人的活動的歷史，任何情況下都要把人放在第一位，重視人的社會實踐。正如總書記說的：“人民是歷史的創造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的根源”

歷史觀，看問題要有長遠的歷史眼光。馬克思說，資本主義不是社會發展的最后一站，要把事物當做發展中的過程來看待，任何事物有其不斷生成、發展和變化的歷史過程。十八屆三中全會說“我們正在進入全面建成小康社會的決定性階段，中華民族偉大復興展現出光明前景”，實際上就是用馬克思主義歷史觀得出的結論。

辯證觀，任何事物都包含肯定和否定兩種因素，事物的發展是通過它自身的辯證否定實現的。否定之否定是一個過程，任何事物發展都是階段性和過程性的統一，前進性和曲折性的統一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路徑。

所以它在世界觀、方法論上對我們今天有重要的意義，就像一部望遠鏡，讓我們看到更遠更多的東西。

（三）宣言開創了偉大傳統

《宣言》開創了共產黨的偉大傳統——包括思想的傳統、精神的傳統、文化的傳統。我們要繼承這個傳統。

1.從《宣言》汲取思想力量，科學把握并運用共產黨人的基本理論。

《宣言》作為世界上共產黨的第一個黨綱，實際上是共產黨人第一次向全世界公開說明自己的一種新的世界觀。當年恩格斯曾經說過，我們黨的最大優點，就是我們有一個科學的世界觀作為理論基礎。這是具有長久的理論價值的，是通古今之變的，今天仍然是我們的理論基礎。

在這個傳統的基礎上，我們提出中國特色社會主義道路，我們提出兩個一百年，中華民族偉大復興，中國夢。對我們來說，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.從《宣言》汲取精神力量，培育共產黨人的崇高情懷和浩然之氣。

《宣言》不只是揭示了社會發展的規律，同時，它確立了一切共產黨人為之奮斗的目標，就是以人的解放為最終目的。它是科學真理和價值目標的完全的統一結合。打開宣言，我們就能感受到馬恩為這個目標不懈奮斗的情懷和境界。所以丟掉了這樣的崇高情懷和浩然之氣，就是丟掉了共產黨的靈魂，共產黨及其意識形態就不會再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面對現在社會意識形態紛繁復雜的時候。

3.從《宣言》汲取文化力量，涵養共產黨人的文化氣象。我們的馬克思主義創始人，馬克思、恩格斯是世界歷史上第一流的大學者。沒有這樣的學者，就沒有馬克思主義，就沒有共產黨。馬克思主義的傳播也需要一流的學者、知識分子，俄國有普列漢諾夫，中國有李大釗陳獨秀。沒有杰出的學者、知識分子，共產主義是很難傳播的。

所以說，共產黨一開始就是一個有文化的黨，在德國是這樣，俄國是這樣，中國也是這樣。尤其是我們面臨推進中國特色社會主義，經濟、政治、文化、社會、生態文明“五位一體”的總體布局。所以說我們黨作為先進文化的代表，黨員干部就要不斷提升文化素養，就要不斷學習，包括《宣言》在內的馬克思主義經典，仍然是我們在文化上汲取力量的源泉。

二、《共產黨宣言》的內容

（一）宣言的正文內容概括 第一章：無產階級和資產階級的矛盾 第二章：階級中的核心組成部分，政黨 第三章：政黨的思想武裝，就是主義

第四章：斗爭的策略，在具體實踐中怎么開展階級斗爭 各章之間有緊密的邏輯關系，階級中的核心成員組成政黨，政黨通過主義進行思想武裝，并在具體革命實踐中使用策略進行階級斗爭。

（二）宣言的兩個重要原理

兩個不可避免?！百Y產階級滅亡和無產階級勝利同樣是不可避免的”

兩個自由發展，“每個人自由發展是一切人自由發展的條件?！保?）兩個不可避免：“資產階級滅亡和無產階級勝利同樣是不可避免的”

首先，《宣言》概述了資產階級產生和發展的歷史。宣言說“現代資產階級本身是一個長期發展過程的產物，是生產關系和交換方式的一系列變革的產物”，也就是說，資產階級也是發展的，是先進的。《宣言》強調說：“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。” “資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行使，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？”這是對資本主義發展生產力的積極肯定。資產階級的作用之二是推動了社會變革和全球化，“資產階級使農村屈服于城市的統治。它創立了巨大的城市，使城市人口比農村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農村生活的愚昧狀態。正像它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方?！?/p>

《宣言》強調：“一句話，封建的所有制關系，就不再適應已經發展的生產力了。這種關系已經在阻礙生產而不是促進生產了。它變成了束縛生產的桎梏。它必須被炸毀，它已經被炸毀了?！狈饨ㄋ兄频年P系不適應生產力發展的要求，阻礙了生產，于是滅亡了。

《宣言》接著分析了資本主義的基本矛盾，那就是是生產社會化與資本主義生產資料私有占有之間的矛盾。宣言說“生產力已經強大到這種關系無法適應的地步，再容納不了它本身制造的財富了”。所以資本主義生產關系已經變成束縛生產力發展的桎梏，“要想讓生產力進一步發展，必須廢除資本主義生產關系，建立新的生產關系，才能解放生產力。”這是一個邏輯關系，為什么資產階級必然滅亡。

這是第一個原理“兩個不可避免”的前半句，資產階級的滅亡不可避免。那么為什么無產階級的勝利不可避免呢？

縱觀歷史，封建社會不是自己消亡的，而是被資產階級打破的，同樣，資產階級也不會自我消亡，也需要人來消滅它。誰來承擔這個歷史的重任呢？從發展的情況看，只有無產階級了。

無產階級有“進步、革命、群眾基礎、超越民族”四個特點，所以說“資產階級在生產它自己的掘墓人”。

（2）第二個原理：“兩個自由發展”，每個人自由發展是一切人自由發展的條件。

自由，是一個歷史唯物主義的概念，是人的一種生存狀態：人們活動的目的不是為了獲取物質利益，而是要發展自己的本質能力，所以人們的第一需要是勞動；人們的活動不被限制在某種領域，沒有社會分工，沒有職業；人們不受自己的活動及其結果的控制，而是能夠支配自己的活動及其結果，人的能力由此得到全面發展。

無產階級必須在宗教、政治、經濟各方面得到解放，從而實現自由發展。這個目標在資本主義社會無法實現，因此無產階級必須打破舊有的資本主義生產關系，進入共產主義社會，來追求每個人的自由發展，最終要實現所有人的自由發展。

歐洲各國的無產階級已經有過多次起義的實踐了，三大工人運動最終都失敗了?！缎浴返诙掳堰@個艱巨的任務放在共產黨人的肩膀上。因為共產黨人“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益?！惫伯a黨的基本性質是無產階級政黨。“實踐上，共產黨人是最堅決，始終起推動作用的部分，理論上，他們了解無產階級運動的條件、過程和一般結果。”在共產黨的指引下，無產階級一步步地實現人的自由發展。

第一步是無產階級專政?！熬拖穹▏锩鼜U除了封建的所有制，代之以資產階級的所有制一樣??共產主義的特征是要廢除資產階級的所有制??共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！毕麥缢接兄剖亲罡呔V領，“共產黨人的最近目的是：使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權?！?/p>

第二步，發展生產力。資本主義生產關系不能適應生產力的發展，所以無產階級專政后，首先是消滅私有制，全部生產資料集中在聯合起來的個人手里，我們關注每個人的利益，勞動異化克服了，公共權力的暴力性質消失了，階級對立消失了，階級本身消滅了，國家統治也消失了，于是新的時代就來臨了，這就是自由人聯合體。

在這個理想中，人人是自由人，不依賴他人，也不依賴物，在聯合體中，人人平等，人人為大家，大家為人人。這是全人類的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，兩位意大利記者寫信給恩格斯，說有一個新辦的雜志叫《新紀元》，請恩格斯幫忙題個詞。恩格斯左思右想，就題了“自由人聯合體”這幾個字?？梢哉f，自由人聯合體是馬恩畢生的理想，馬克思主義就是人的解放學。

這就是《共產黨宣言》中的兩個重要原理，解釋了社會發展的規律，闡明馬克思主義的理想。

三、馬克思主義帶給我們在現實中一些思考和啟示

我們重讀宣言，為的及時解除精神、思想上的疑惑。剛才我們講了《宣言》的原理，講兩個不可避免，兩個自由發展。兩個避免，那為什么資本主義為什么到今天還沒有滅亡？社會主義為什么遭遇挫折？自由發展，共產主義到底是不是空中樓閣？這些問題，不只是我們在思考，全世界都在思考。

第一，為什么資本主義到今天還沒有滅亡？原因有三： 一是戰后全球資本擴張，發達資本主義國家利用他們發達的經濟、科技的優勢和國際制度霸權，在世界市場上壟斷，獲得巨大利潤。

二是科技革命。根據唯物史觀，宣言提出，資產階級“除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生資本主義的生命力，可以說科技革命挽救資本主義。

三是自我調節。1928到1932年，西方資本主義國家經濟危機大蕭條的那幾年，蘇聯成功實施了第一個5年計劃，從農業國一躍成為了工業國，整個社會欣欣向榮。蘇聯計劃經濟的成功，引起了西方的高度關注。英國經濟學家凱恩斯提出了他的著名觀點，讓政府這只看得見的手參與國家經濟，用國家力量推動經濟運轉。資本主義國家學習社會主義的做法，通過自我調節走出困境，比如國家掌握資本、干預經濟，比如收入均等化，增加工人階級收入，比如免費教育，都是在馬克思主義的理論下得到了啟示，可以說是借鑒了馬克思主義的思想，所以西方有人說：“馬克思是西方病床邊的醫生”。

如果這樣，資本主義會不會必然滅亡呢？答案是肯定的，因為資本主義的基本矛盾并沒有改變。20世紀以來資本主義世界源源不斷的經濟危機表明，周期性經濟危機難以避免，資本主義基本矛盾的表現形式發生了變化，但基本矛盾依然存在。

第二個問題，為什么社會主義遭受巨大挫折？

蘇聯在70多年的歷史中，在經濟和軍事兩方面都取得了重大的歷史性成就。從1917年十月革命起，在不到20年的時間里走完了歐美國家需要上百年才能走完的工業化路程。1939年，第二次世界大戰爆發，1941年蘇聯淪陷，1945年5月1日，世界反法西斯戰爭迎來最后勝利。蘇聯紅軍攻克柏林，紅旗插上德國國會大廈頂端，德軍在蘇德戰場上損失1000萬兵力，占了總傷亡人數的73%，蘇聯則以2000萬的犧牲為代價，捍衛了國家。

蘇聯成就很輝煌，但是蘇聯的很多做法并不符合馬克思的唯物史觀，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明傳統的制約。俄羅斯文明有三個基因，一是斯拉夫民族，二是農村公社，三是宗教。斯拉夫民族強調民族統一，集體高居個人之上，而在斯拉夫各國中，俄國又處于核心地位。俄國農村公社則是東方專制制度的基礎，俄國沒有商業手工業為中心的城市，沒有市民中產階級，農奴主以軍隊維持公社，形成強有力的政治控制。此外就是宗教，俄國的東正教與基督教不同，它追隨王權，宣傳對王權的緊密結合。所以從文明傳統來說，蘇聯政權產生在一個缺乏民主自由傳統的土壤上。這和宣言精神是不合的。

二是階級斗爭的慣性。俄國長期處在階級斗爭的狀態中。從1917年開始，2月革命到10月革命，俄國半年經歷了從沙皇到布爾什維克五屆政府。20年代黨內路線斗爭，30年代對黨政軍干部大清洗。1940年屠殺波蘭人，卡廷慘案。俄國階級斗爭擴大化和持續化，制約了人的自由發展，違背了無產階級政權發展的方向。宣言說，“無產階級取得政權后，將利用自己的政治統治，盡可能快地增加生產力的總量?！币簿褪前l展經濟，為人的自由全面發展創造物質條件，而不是無休止地進行階級斗爭。

三是體制模式的僵化。唯物史觀講生產關系必須不斷發展變革，才能適應生產力的發展，否則就會成為生產力發展的桎梏和枷鎖。從1936年蘇聯頒布第一部憲法，宣布社會主義建成開始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代戰后的發展模式，比如工、農業全盤集體化，單一國有制，計劃體制，國家壟斷對外貿易等，1945年衛國戰爭的勝利，斯大林的地位如日中天，更沒人敢于改革。此后的赫魯曉夫、勃列日涅夫都是小修小補，沒有改革。到了戈爾巴喬夫，終于出現偏差，拋棄了馬克思主義，最終導致蘇聯解體。

四是發展道路的封閉。宣言明確提出，資本擴張推動全球化。這是全球化的時代，不能封閉。斯大林，關起門來搞社會主義，結果社會主義失去了開放性，放棄了吸收借鑒資本主義成果的機會。資本主義發展了幾百年，創造了大量物質的精神的文明，人為的封閉失去了借鑒。造成了兩種制度的長期對立，長期軍備競賽嚴重消耗了社會主義國家的精力和資源，背離了社會主義的本質，惡化了國際環境，封閉僵化，只有死路一條。所以鄧小平強調，要大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切先進文明成果。

實際上，只有這樣，社會主義才能贏得和資本主義相比的優勢。結論很自然，共產黨宣言的唯物史觀沒有錯，錯在蘇聯對馬克思主義的曲解甚至背離。

第三個問題，共產黨人的理想是不是空中樓閣？

首先澄清一個概念，我們一直說我們處于社會主義初級階段。什么叫社會主義初級階段？

1875年，馬克思在《哥達綱領批判》中提出，資本主義滅亡后進入一個過渡時期，叫做進入共產主義第一階段，然后發展再發展，最終達到共產主義高級階段，這兩個階段沒有本質區別，但是有發展程度的區別。新社會從資本主義脫胎出來，在各個層面都帶有資本主義的痕跡，比如生產力水平還比較低，物質財富還不那么充裕，人們還擺脫不了舊有社會分工的束縛，分配上還是按勞分配，用馬克思的話叫做“等量勞動領取等量報酬”。人們勞動能力有差別，最后的報酬也是有差別的，這不是還有社會矛盾嗎？但是馬克思說這是個過渡階段，不可逾越。到高級階段，生產力發展了，在這個基礎上，人們各盡所能，按需分配。后來1917年，列寧在拉茲里夫湖畔寫了《國家與革命》，他把這第一階段和高級階段的區別等同于社會主義和共產主義的區別，或者說列寧把第一階段取名為社會主義，把高級階段叫做共產主義，我們現在的說法就來源于列寧。在列寧的基礎上，小平同志提出社會主義初級階段的理論。很多人把社會主義看做是一個獨立的階段，這是錯誤的，我們目前所說的社會主義其實就是共產主義的第一階段。我們目前就處于共產主義第一階段的初級階段。

從第一階段的初級階段發展到高級階段要經歷多少時間，馬克思主義沒有明確回答。但是我們有充分的思想準備，鄧小平講，“鞏固發展社會主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長期不懈的努力。”實現共產主義是一個非常漫長的過程。

過程是漫長的，但是方向是明確的。只要堅持走共產主義道路，就能實現理想。

我們到底堅持的是什么呢？我們給共產主義下個定義。有人說共產主義是一種政治運動，有人說共產主義是一種終極理想，都比較片面。共產主義作為一種制度，我們已經建立了，馬恩在1846年出版的《德意志意識形態》中有句話，給共產主義下了定義，說“共產主義是那種消滅現存狀況的現實的運動。”共產主義是一種運動，共產主義一直在發展，但是它的核心是不變的，它要消滅現存狀況，追求它的理想。共產主義理想又是什么呢？

《宣言》闡述的第二個原理叫做“每個人自由發展是一切人自由發展的條件”，最后提出未來社會是自由人聯合體。可以說，共產主義追求的就是人的自由發展，用唯物史觀來看，人的自由發展不是一蹴而就的，而是漸進的，不斷上升發展的，這個漸進的、不斷上升發展的過程就是共產主義運動的過程，所以說，共產主義就是追求人的自由發展的一種運動，一個發展過程。

在資本主義社會，資產階級剝削壓迫無產階級，我們怎么追求人的自由發展？那就必定要先打破無產階級和資產階級的階級對立，所以要采取階級斗爭的方法奪取政權。

無產階級政權已經建立了，我們怎么追求人的自由發展？那我們就要發展生產力，不斷改進人的生存狀態，不斷滿足人的物質精神需求，消除勞動異化，人越來越自由，越來越平等，越來越和諧，越來越幸福。所以說，促進人的自由全面發展就是實現共產主義的路徑。盡管我們離共產主義高級階段還很遙遠，但是我們已經走在共產主義的大路上，就不會感到理想的渺茫了，就有動力，有熱情，共產主義信念就堅定了。

習近平主席在2013年3月17日全國人大閉幕會時的這句話，我覺得就是共產主義理想——人的自由發展在中國現階段的最好體現?！叭嗣窆餐碛腥松霾实臋C會”，這就是我們黨對國家、社會、人民的最好承諾。

所以，共產主義理想在中國。為什么要走中國特色社會主義道路，這個問題非常明白?？倳浗鼉赡甑闹v話中強調多次，“只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發展中國，這決不是空喊的口號和盲目的信仰，而是不斷解決面臨的歷史課題的真經法寶?！?/p>

我們中華民族有兩大歷史課題，一個是民族獨立和人民解放；一個是國家富強和人民幸福。鴉片戰爭后，中國淪為半殖民地半封建國家。新民主主義革命勝利，新中國成立，社會主義制度建立，解決了第一個課題。第二個課題，我們探索國家富強和人民幸福的方法。經歷一番曲折，取得了改革開放的勝利。所以改革開放就是中國特色社會主義開創的標志。

回顧改革開放30多年中國道路。一方面我們把工作重心從階級斗爭轉向經濟建設，通過改革開放大力發展生產力，30多年走完了西方發達國家上百年的歷史道路，卓有成效地解決中國的貧困問題，為人的自由發展提供了物質保障。另一方面，我們推進政治、文化、社會、生態文明五位一體全面布局，努力為人的自由發展創造更好的條件。

所以我們黨在實踐中獲得了自信。走中國特色社會主義道路，能夠帶領我們實現共產主義理想。比如十八大報告提出的社會主義核心價值觀，也是共產主義理想在中國的體現。12個詞，24個字，“三個倡導”，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”。這代表著我們黨的理念也從革命黨正式轉為執政黨，也代表了我們黨在中國特色社會主義道路上越走越自信。

這種自信我相信大家在這兩年尤其感受越來越深刻。總書記在內政外交上有很多作為，中國夢的提出，反腐、作風建設我們親眼目睹，這兩年習總書記外交出訪40多次，命運共同體的建設，從理念到做法，很多都是前所未有的。

正如總書記在講話中反復強調的，我們要把中國特色社會主義這篇大文章做下去，要堅持三個自信。自信走中國特色社會主義道路，就能實現共產主義理想。

實際上，共產主義理想確實是很遠，但是我們比歷史上任何時候都接近中華民族的偉大復興，十八大提出兩個100年，第一個就是2020年全面實現小康社會，我們理解共產主義之后，不光翹首以待，還要為這個目標奮斗，苦干實干。那么我們就有自信，說2050年，中國特色的社會主義能讓新中國改變100年以來沒有變的世界版圖。

“共產主義是那種消滅現存狀況的現實的運動?！彼躁P鍵不是我們的體制機制存不存在問題，不是當下的現實社會存不存在問題，而是能不能直面問題，能不能有辦法解決問題。堅持道路自信、理論自信和制度自信，我們能夠解答國家富強、人民幸福這個歷史性的課題。

所以對當下來說，我們要做到“四個把握”：

理論、歷史、群眾、現實基礎，尤其是歷史基礎，是我們自信的來源。單純地談中國特色社會主義還沒有說服力，我們要把中國特色社會主義放到世界歷史中去考察，去認識他的來龍去脈。比如有人問，社會主義建立在資本主義充分發展的基礎之上，中國連資本主義都沒經歷過，怎么建設社會主義呢？我們就要回答，中國的確沒有經歷資本主義，但是世界經歷了，中國的發展離不開世界，中國歷史是世界歷史的一部分，中國特色社會主義是世界共產主義運動的一個組成部分，中國特色社會主義的產生不是偶然的，是必然的，是適應人類社會發展規律的，將延續科學社會主義的香火，向著共產主義高級階段發展。這就是把握歷史基礎，以此堅定我們的共產主義信仰。

我們要做到“三個堅定”，堅定馬克思主義信仰、共產主義理想、中特社會主義共同理想不動搖。

列寧說過：懂理論的人對行動更有信心。

就像鄧小平20多年前在南方談話中所說：“我的入門老師是共產黨宣言??馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破?！?/p>

第三篇：當代中學生榮辱觀培養

當代中學生榮辱觀培養

胡錦濤總書記在看望出席全國政協十屆四次會議的委員時，發表了關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話。他指出，要引導青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，概括精辟，寓意深刻，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想，是非標準鮮明，價值導向明確，是科學的世界觀、人生觀、價值觀的有機統一，為當代中學生樹立了看得見、摸得著的行為規范和準則，為我們在當前形勢下明辨是非、區別善惡、分清美丑提出了新要求。對中學生榮辱觀的培養，具有重要的現實意義和深遠的歷史影響。

把社會主義榮辱觀教育放到學校教育工作的重要位置，作為青少年學生思想道德建設的一個重要內容，遵循學校德育工作規律和青少年學生的成長規律，緊密結合青少年思想實際。要想真正把社會主義榮辱觀的種子播進青少年的心田，絕不能簡單地流于形式，滿足于寫在紙上，喊在嘴上，貼在墻上，要把榮辱觀教育真正落到實處。充分利用黑板報、校園廣播、手抄報、倡議書等多種形式，宣傳“八榮八恥”的內容，從身邊的小事做起，教育學生從小養成崇高的道德品質和良好的行為習慣。

一、中學生社會榮辱觀問題的提出

1、社會環境影響學校教育

首先就石馬坪中學所處的社會環境以及地理環境而言，開放的社會環境沖擊著學校建起的德育信念大堤。當代中學生處于對外交流日益擴大，對外通訊日益迅速的大氛圍中，每天接受著廣泛的社會影響。他們在社會家庭中耳濡目染的是各種光怪陸離的社會現象；其次在學校接受的是共產主義的理想前途教育，高尚的人生觀價值觀，要求他們樹立良好的人生價值取向，但是在大的社會氛圍中很難將社會與思想境界達到相對一致，產生了矛盾的雙方構成體，學校與社會環境背道而馳，由此社會榮辱觀的建設成為了當代中學生的當務之急。

2、現代社會的負面影響抵消了學校的正面教育。

在石馬坪中學以及所有當代中學校，學生接受的都是正面的積極的向上的教育，而客觀從在的社會陰暗面又迫使他們接受社會的多重性。這樣，社會生活中積極與消極，美好與丑惡，文明與愚昧，先進與落后現象的矛盾現象，必然使中學生單一的思想和單面的價值體系產生裂痕，使中學生的德育工作產生了正負抵消，從而使中學生的社會榮辱觀問題進一步擴大化。

石馬坪中學從多年的發展看來，由以前的教育相對落后環境相對惡劣的形式下，逐漸轉變成為現在引領天水市教育水平的代表性學校，尤其以其多年來在學生道德建設教育，以及跟隨胡錦濤八榮八恥的堅定步伐，一步步將學校學生引入他們應該走的道路，但是就如前所說，社會大環境的影響和社會復雜思想的尾隨，勢必會對學生的榮辱觀建設有一定的阻礙。

二、中學生社會榮辱觀問題的解決方案

1、在課堂教學中凸顯社會主義榮辱觀的教育

把社會主義榮辱觀引入班級、引入課堂，結合教育課程改革實驗的推進，發揮課堂教學在社會主義榮辱觀教育中的主渠道、主陣地作用。針對中學生的特點，科學設計教育內容，在學校德育課程中重點突出社會主義榮辱觀的內容。在其他相關課程中融入社會主義榮辱觀的內容，把樹立和弘揚社會主義榮辱觀的普遍要求與學校和不同層次學生的具體情況有機結合起來。遵循青少年學生思想品德形成的規律，把社會主義榮辱觀的基本要求與中學生的受教育程度和認識水平結合起來。既要教育青少年樹立遠大理想，也要教會他們自覺遵守社會基本道德規范，防止“一刀切”、籠統化，增強教育的針對性、實效性和吸引力、感染力，努力使社會主義榮辱觀教育入耳、入腦、入心。

在石馬坪中學，其中有班會形式的互相交流，同學之間的互相傾述傾聽的交流，學校組織的社團文化教育，多方面多層次多角度對學校學生進行了社會榮辱觀的教育建設。

2、在實踐育人過程中彰顯社會主義榮辱觀的教育

教育學生從小事做起、從自我做起、把樹立和弘揚社會主義榮辱觀的客觀要求內化為青少年學生的自覺行動和基本的道德情感。作為中學生，我們應該反思一下，是不是所有的言行都符合一個社會主義公民的道德規范？是否存在著好逸惡勞，追逐奢華和物質享受，貪圖名利，甚至是羨慕腐敗等不以為恥、反以為榮現象？每當我們看到身邊的同學揮霍浪費，不求上進時，我們應該想問問他們問問自己，父母辛苦的工作是為了誰？父母那過早出現的白發又是為了誰？依托愛國主義教育基地、烈士陵園、革命遺址、社會實踐基地和其他具有德育教育功能的社區場所，以及組織學生參加主題夏令營活動、社會調查、生產勞動等社會實踐和公益活動，使學生在實踐中心靈得到凈化、思想得到熏陶、認識得到升華、覺悟得到提高、自覺養成良好的道德品質和行為規范。

3、豐富教育活動中貫穿社會主義榮辱觀的教育

加強社會主義榮辱觀教育、重在實踐、貴在行動，關鍵在實效。繼承和發揚學校德育工作的優良傳統，深入開展生動活潑、豐富多彩、學生喜聞樂見的教育活動，把社會主義榮辱觀教育、養成教育貫穿于中學生的日常生活、待人接物等各個方面，使社會主義榮辱觀教育看得見、摸得著，提高社會主義榮辱觀教育實效。充分利用每年的各種重大節慶日、重要事件，充分利用國旗下講話、班團隊活動等場合，開展征文、演講、知識競賽、觀看愛國主義影片等各種主題教育，對學生進行較為系統的社會主義榮辱觀專題教育。通過報告會、座談會、走訪等形式，開展“手拉手”活動，組織每個學生充當一名義務宣傳員，負責向家長及家庭其他成員宣傳“社會主義榮辱觀”的思想，把胡錦濤總書記“八榮八恥”的主要內容帶入千家萬戶，做到家喻戶曉，人人皆知。充分發揮共青團等學生組織的橋梁和紐帶作用，為他們創造良好的工作條件，鼓勵他們創造性地開展貼近青少年學生思想道德的體驗活動，引導學生把認識轉變到具體的行動,落實到學習和日常生活當中，推動青少年養成良好的行為習慣，自覺踐行社會主義榮辱觀，使實踐社會主義榮辱觀在青少年中蔚然成風。

4、在校園文化建設中融入社會主義榮辱觀的教育

胡總書記的講話也為校園文化建設指明方向，我們要把社會主義榮辱觀教育與校園文化建設結合起來，要以社會主榮辱觀為導向，以建設優良的校風、教風、學風為核心，以優化、美化校園文化環境為重點，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動為載體，推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風尚，使學生在日常學習、生活中接受先進文化的熏陶和文明風尚的感染，在良好的校園人文、自然環境中陶冶情操，促進自我全面發展和健康成長。要以榮辱觀為導向，讓校園文化作為培養學生良好道德品德的載體，發揮在道德教育中教化的作用。建設優良的校風、教風、班風、學風，營造健康和諧的校園文化環境。

青少年是祖國的花朵，民族的未來。在這個學知識，長身體的黃金時期，用人類優秀的、先進的、科學的文化知識成果教育我們青少年，武裝我們青少年的頭腦。社會主義榮辱觀教育為我們進一步做好中學生德育工作，提供了一個非常及時和極為難得的歷史機遇，把社會主義榮辱觀教育融合并貫徹到學校教育的各個方面，不斷推進學習貫徹活動的新高潮，努力促進社會主義榮辱觀教育持續深入開展，讓學校、家庭、社會共同參與、大力營造社會主義榮辱觀教育的大社會氛圍，促進青少年健康成長，把青少年培養成社會主義事業的合格建設者和接班人。

在我實習義務任教的這一個月期間，石馬坪中學在關于當代中學生社會榮辱觀建設方面 做了很多未來準備工作，在以后正式開學后，將逐步進行預先制定好的各方面的教育開展工作，相信如此下去，當代中學生的社會榮辱觀問題會得到全方面的提高。

第四篇：如何構建當代大學生的榮辱觀

如何構建當代大學生的榮辱觀

2006年3月，胡錦濤在看望出席全國政協十屆四次會議的委員時指出，要教育廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主的內容的社會主義榮辱觀：堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人名為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結同學為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態度。樹立正確的榮辱觀，是社會主義核心價值體系的重要基礎。社會主義榮辱觀還直接關涉國家軟實力的強弱。現在，評價一個國家，不能光看其經濟總量、軍事力量等硬實力，還要看這個國家的思想文化、民族精神、道德情操等軟實力因素。毫無疑問，樹立社會主義榮辱觀必將進一步提升全民族的精神狀態和道德情操的境界，進一步增強我們黨和國家的凝聚力、感召力、影響力、戰斗力。

當代大學生大部分人熱愛社會主義、熱愛祖國、擁護中國共產黨的領導,崇尚科學等,這說明當代大學生的社會主義榮辱觀狀況的主流是好的,呈現出積極、健康的趨勢。但是由于我國改革開放的不斷深入發展,當前社會經濟又正處于轉型期,而國際國內形勢又復雜多變,也給一部分大學生帶來了一些不容忽視甚至比較突出的消極影響。如有些大學生存在政治信仰迷茫和理想信念模糊;有些大學生價值取向扭曲,崇拜享樂主義、拜金主義、實用主義;有些大學生道德品質缺失,善惡、美丑不分,在人際關系中表現出自私自利、見利忘義;有些大學生畏懼艱苦奮斗,好逸惡勞;有些大學生法制觀念淡薄等。

這些情況雖然不是大學生社會主義榮辱觀的主流現象，但是作為祖國未來的主人，作為祖國的最有力的主力軍，仍需要加強當代大學生的榮辱觀的構建。

加強思想道德建設，集中體現著精神文明建設的性質和方向，是發展先進文化的重要內容和中心環節。加強思想道德建設要弘揚民族精神和時代精神。民族精神和時代精神是一個民族自立于世界民族之林，不斷生存發展的精神支柱。民族精神是一個民族在長期共同社會實踐中形成大的民族意識，民族心理，民族品格，民族氣質的總和。在五千年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的 團結統一，愛好和品，勤勞勇敢，自強不息的偉大民族精神。時代精神是馬克思主義與時俱進的理論品格，中華民族富于進去的思想品格與改革開放和社會主義現代化建設實踐相結合的成果。,把社會主義榮辱觀教育納入校園文化建設。校園文化是師生精神面貌,思維方式,價值取向和行為規范的綜合體現。在校園文化建設中融入社會主義榮辱觀教育,必須充分利用校園網、廣播、校報、板報、宣傳欄、討論、社團組織等有效載體,開展形式多樣、內容豐富多彩的以弘揚和踐行社會主義榮辱觀為主要內容的活動。,把社會主義榮辱觀教育納入社會實踐環節中。社會主義榮辱觀教育不是空洞說教,要真正入心、入腦,必須加強其與社會實踐的結合。只有在社會實踐中大學生才能真正了解和認識到自己在榮辱判斷上偏差,進而樹立社會主義榮辱觀。只有通過各種形式的社會實踐活動,才能使大學生更好地深入了解社會,服務社會。實現社會主義榮辱觀教育與大學生的學習、生活、思想發展和心理感受有機結合,不斷提高大學生自身素養,使社會主義榮辱觀成為大學生的精神砥柱,推動大學生積極向上、健康發展。,把社會主義榮辱觀教育納入大學生考核、評價體系中。社會主義榮辱觀的提出,進一步明確了考核評價大學生思想道德的標準。把樹立和實踐社會主義榮辱觀落到實處,必須進一步改進大學生考核工作,完善大學生評價體系。把樹立和實踐社會主義榮辱觀的情況作為考核評價大學生的重要內容,引導大學生做到知行統一,促進良好的校風、學風和班風的形成。

以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,把中華民族傳統美德與時代精神有機地

如何構建當代大學生的榮辱觀

結合起來,是新時期主流價值觀和道德建設的標桿,為大學生提供了明辨是非的判斷標準,提出了對大學生思想政治教育的責任。加強對大學生社會主義榮辱觀教育具有現實的重要意義，只有分清是非榮辱，明辨善惡臭美，一個人才能形成真正的價值判斷，一個社會才能形成能良好的道德風尚。

第五篇：當代大學生如何踐行社會主義榮辱觀

當代大學生如何踐行社會主義榮辱觀

學習和實踐社會主義榮辱觀是大學生提高思想道德素質和法律素質的根本要求，事關祖國的前途命運。作為新時代的大學生，要認真學習胡錦濤關于社會主義榮辱觀的重要論述，深入領會樹立社會主義榮辱觀的重大意義和深刻內涵，準確把握“八榮八恥”的基本要求，真學、真知、真用，以自己的實際行動做“國民表率，社會棟梁”，為促進良好社會風氣的形成和發展、構建社會主義和諧社會、實現中華民族偉大復興，作出自己的努力。

我認為大學生踐行社會主義榮辱觀要遵循三個方面，一是要樹立正確的人生觀和價值觀；二是要深刻認識“八榮八恥”，明確“揚榮斂恥”；三是要從身邊做起、從小事做起，團結友愛，學會感恩，通過實踐社會主義榮辱觀提升同學們的思想道德和價值準則，未清除譜寫絢麗篇章。我從以下幾個不同的方面說一下我對大學生如何踐行社會主義榮辱觀的理解。“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”就是在新形勢下，以建設祖國、保衛祖國、富強祖國為最大光榮，以損害祖國的榮譽、尊嚴和利益為最大恥辱。我認為這對于我們大學生來說，不僅僅是一個普通的道德標準，而且也是一個包括了法律、道德和信念三個層面的公民生活規范。

首先是法律層面。危害祖國不僅是一種羞恥，而且也是一種犯罪。我們大學生特別要加強憲法的宣傳和普及，做到不僅自己知法懂法不做法律規定之外的事情，還能夠幫助其他人了解法律上的規定，是熱愛祖國的表現。其次是道德層面?！耙詿釔圩鎳鵀闃s，以危害祖國為恥”中說的就是讓我們要憑良心知榮知恥。作為一名大學生，我們已經能夠控制自己的言行舉止，我們擁有良好的道德素質，這就要求我們用自己的良心看守自己的言行，取榮去恥。最后是信念層面?！耙詿釔圩鎳鵀闃s，以危害祖國為恥”表明祖國是我們神圣不可侵犯的家園，是我們生命的所來之處。我們作為新世紀的大學生更要堅信祖國的利益高于一切，從身邊的小事去熱愛祖國。

“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，就是每個公民不論職務高低、能力大小，都要在不同崗位、通過不同形式為人民服務，與此同時，要高度警惕可能出現的種種背離人民利益的傾向。在豐富多彩的校園文化生活中，我們往往擔任著不同的角色，作為一名學生，就要求我們履行學生的職責，團結同學、熱愛集體；作為一名學生干部，這就要求我們全心全意的為了班集體而努力工作，在平時的生活學習中，從一點一滴的小事中為同學服務……“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”，就是面對日趨激烈的國際競爭，我們必須把科學技術真正置于優先發展的戰略地位，并且在全社會形成講科學、愛科學、學科學、用科學的社會風尚。鴉片戰爭以后百年的恥辱告訴我們，缺失了科學的民族，極有可能被踢出這個地球。作為新世紀的大學生，我們肩負著現代化建設的艱巨重任，承載著民族興旺的光榮使命，因此我們更要學習多的科學知識，為把我國建成富強、民主、文明的社會主義現代化國家貢獻一份自己的力量。

“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，就是隨著社會主義市場經濟的建立和完善，我們要在各行各業包括新興行業中培養愛勞動的思想，并使之成為衡量公民道德品質的價值尺度。作為新世紀的大學生，要樹立正確的人生觀和價值觀，雖然我們生活的環境很好，但不能養成好逸惡勞的壞品格。高爾基曾經說過：“我們師姐最美好的東西，都是由勞動、由人的聰明的手創造出來的。”因此我們在平時的學習工作中要勤勤懇懇、腳踏實地、一步一個腳印的努力工作，不能夠使社會主義榮辱觀成為一句空洞的口號。

“以團結互助為榮、以損人利己為恥”，就是要在市場經濟條件下形成良好的社會風氣，避免種種損人利己的行為。這一條對于作為學生的我們來說能夠很好的去踐行社會主義榮辱觀。團結互助可以在好多方面表現出來，平時的工作學習中，團隊合作才能夠更好的有助于集體的成功；學校中同學發生交通事故，大家積極主動的為其組織捐款也體現了團結互助友愛。當然我們見到有損人利己的事情發生是也要積極地去制止，努力踐行社會主義榮辱觀。

“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，就是要將誠實守信作為個人行為的基本準則，作為企業、事業單位乃至政府工作的基本準則，對假冒偽劣、不講信譽等行為予以嚴厲譴責。對于一個人來說，“誠實守信”既是一種道德品質和道德信念，也是我們大學生的道德責任，更是一種崇高的人格力量。誠信二字說來容易，要做到實則很難。在如今社會各行各業中都需要誠信作保障，這就要求我們在學校中，從小事做到誠實守信，例如不能輕易的答應別人的委托，答應了就要做到等等。

“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，就是要增強法律意識，自覺維護法律尊嚴。國無法不治，民無法不立。人人守法紀則社會安定，經濟發展。這要求在學校中，我們要遵守學校的校規、課堂上的紀律，在社會上遵守法律規定，看到校門口不遵守交通規則的行為要及時制止，在社會上宣傳法律知識，使構建和諧社會深入人心。

“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，就是要認識到我們現代化建設的路還很長，任務還很艱巨，必須在新時期發揚艱苦奮斗的精神，形成“節約光榮、浪費可恥”的社會風尚。雖然我們現在的生活很幸福，雖然我們不能夠體會到紅軍長征時的艱辛，但是許許多多的例子告訴我們艱苦奮斗帶給人們精神上的奮進?！霸绞瞧D苦，我們越要奮斗，越是奮斗，我們越是快樂。”這是方志敏對待艱苦環境的態度。具有艱苦奮斗精神的人，在參加工作后適應能力強。學校是培養學生參加社會活動和謀生能力的地方，所以我們必須學會如何艱苦奮斗。社會主義榮辱觀是時代精神的反映,對時代發展起著重要的推動作用。大學生樹立社會主義榮辱觀才能堅持主觀與客觀的具體的歷史的統一,做到與時俱進。樹立了社會主義榮辱觀,作為知識分子的大學生才更能夠把科學推向前進。社會主義榮辱觀作為一種社會意識,對社會存在具有能動的反作用,極大地促進社會生產力的發展。只有在實踐中推崇社會主義榮辱觀,青年學生才能奉獻社會,完善自我,實現個人追求與社會進步的和諧統一。