第一篇：淺談當代青年畸形的榮辱觀

淺談淺談當代青年畸形的榮辱觀

—關于研讀《毛澤東選集》第二篇“青年運動方向”的所思所想

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

這是胡錦濤總書記在2006年3月4日的全國政協十屆四次會議民盟、民進界委員聯組討論針對引導廣大干部群眾特別是青少年所提出的“八榮八恥”，不僅點出了中國社會目前思想道德建設的要害，也為重構中華民族的榮辱觀、塑造具有良好道德修養的社會主義公民，促進良好社會風氣的形成和發展指明了方向。

可是，現在依舊有一些人尤其是青少年對“八榮八恥”不以為然，在外來文化的沖擊下，有不少青年無法做到“取其精華，去其糟粕”，沉湎于外物誘惑，不注重精神文明，導致了他們思想低俗，行為可恥，并且盲從于社會潮流，很難冷靜的判斷是非。可悲的是他們并沒有認識到這些，依舊如此，由此可見，他們的榮辱觀已經“畸形”。

就在前幾日，記者報道了重慶市高校一名大學生，在同學眼中是典型的“高富帥“，但不曾料想他的近百件名牌衣都是偷來的，這件事引起了眾多網友的關注與熱議。

在我看來，這正是當代青年畸形榮辱觀的一種體現，他不以偷竊為恥，倒是很在乎自身的穿著打扮，甚至為了自身穿著而去偷竊名牌衣物。我不知道這樣的事情到底有多少，但是我想很多人都知道現在有很多的青年都存在虛榮心作祟的心理，不能正確看待問題，盲目跟風，過于迷戀一些華而不實的東西。

本月19日晚，國務院總理溫家寶在自己的母校——中國地質大學作了長達50分鐘的即興演講，他在演講中提到：青年要有自己獨立的思考，我們在遇事時先要問一個為什么，通過自己，探尋追求真理的腳步。熱愛科學，追求真理，我想這也是那些榮辱觀畸形的人所缺乏的素質。

第二篇：淺談當代青年

淺談當代青年“要善于創造”

天地實驗小學潘璟

共青團是黨締造的，是黨領導的先進青年的群眾組織。共青團與黨的特殊關系，以及自身的先進性和肩負的歷史使命，決定了共青團只有堅持黨的領導，堅定不移地跟黨走，才能始終保持正確的前進方向，在祖國社會主義現代化建設中發揮出應有的作用。

黨對當代青年提出了三點希望，分別是“要勤于學習”；“要善于創造”；“要甘于奉獻”。其中，我對“要善于創造”這點感觸頗多。

人類之所以能發展到今天，很大程度上要歸功于人類的創造精神。創造精神——絕不是背誦幾條“創造發明技法”，絕不是閱讀科學偉人傳記，絕不是會用電腦、會背書、會依葫蘆畫瓢式的動手所能培養的。創造精神是一個人個性的綜合表現，它滲透于一個人的認知、情感、需要、行為等各個方面。一個具有創造精神的人至少他是“不唯上、不唯書”，只尊重現實和客觀規律的人；至少他是能生疑、發疑、存疑并試圖通過自己的努力去解疑的人；至少他是不顧慮世俗偏見勇于表達自己見解，并不惜承受重負的人；至少他懂得如何自己去獲取知識，并從紛繁的支離破碎的知識與經驗中整理出一定的體系，由此形成自己處理信息的策略。

創造精神是滲透于生活和學習的各個方面的。作為一名青年，在學習和工作中，要勤于問，敢于問，碰到難題要多問自己幾個為什么，這些都是創造精神的實際表現。作為一名教師，創造精神也是不可缺少的，我們一直在說培養學生的創造精神，如果教師自己也缺乏創造精神，那么怎樣來培養學生的創造精神呢？那么，作為一名青年教師，創造精神更應該成為我們的一種必備素質，必須通過“學習、學習、再學習”，不斷更新觀念、接受新知，強化創造精神。從而真正做到能善于創造！

第三篇：中國傳統榮辱觀及其當代價值

中國傳統哲學強調行動動機在道德評價和道德生活中的決定性作用，強調“為仁由己”，強調修身齊家治國而平天下。這一特點尤其表現在中國傳統哲學的榮辱觀上。今天重溫傳統榮辱觀的有關思想，對于我們繼承中華民族的優良傳統，樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，進行卓有成效的道德建設，具有重要的現實意義。

“義以為上”的榮辱觀

“榮”和“辱”本身是指道德行動主體內心的一種心理狀態。“榮”是情感上的一種滿足感，“辱”是道德行動主體的羞恥之心，它們構成行動主體的行動動機。中國傳統哲學榮辱觀（這里主要談的是儒家的榮辱觀）強調的是正確的價值取向，以當榮之事為榮，以當辱（恥）之事為辱（恥）。在儒家看來，當榮之“榮”是指履行道德責任或義務所應有的滿足感；當辱之“辱”則是指做了違反道義之事之后所應產生的羞惡感。這里所講的“滿足感”和“羞惡感”，實際上就是道德行動主體內心的某種道德動機或影響實際動機的動機。因此，儒家的榮辱觀主要是關于道德動機的學說。

儒家的榮辱觀強調“義以為上”（《論語·陽貨》），其“義”不僅是指道德原則，更強調這些原則要轉化為行動主體的道德動機，認為只要行動主體有了正確的道德動機，就會有正確的行為。孔子說：“我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）“茍志于仁矣，無惡也。”（《論語·里仁》）“志于仁”就是以行動主體的意志來確立“仁”的動機，一旦有了這個動機，在具體的行為中就可以趨當榮之榮，避當辱之辱。所以，孔子強調“為仁由己”。孟子也有類似的思想，他認為有了恰當的道德動機，知榮辱，則很難去做不道德的事情，因為，“今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。”（《孟子·公孫丑上》）他甚至認為“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁下》），強調行動者的動機（即“惟義”），而不是行動后果，是判斷行為道德與否的標準。朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大。”（《孟子集注》卷十三）因此，儒家的道德學說特別強調培養正確的道德動機在道德生活中的重要性。

榮辱觀和修身齊家治國平天下

傳統的榮辱觀把修身主要看成是一種培養正確道德動機的過程。“修身”一方面要反省內求，反省內求首先要“知恥”。孔子認為有道德的人應“行己有恥”，即要有羞恥心。孟子認為，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”（《孟子·盡心上》）陸九淵則認為“明恥”和“知榮”是相輔相成的，知榮才能明恥，只有知恥，才能自覺趨榮避辱。另一方面，“修身”需要踐行，通過踐行來鞏固道德信念，包括正確的榮辱觀念。荀子曰：“體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。”（《荀子·修身》）荀子主張把培養正確的榮辱觀和日常修身處世原則結合起來，把知榮辱視為修身之本。在修身的過程中，儒家還強調道德行動主體的意志力在形成榮辱觀乃至道德行為中有非常重要的作用。如，孔子說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）

儒家強調修身為本，目的是齊家治國平天下。在儒家看來，社會是由個人所組成的，每個個體如果能夠做到“行己有恥”，家庭就會和睦，天下就會太平。儒家強調道德動機的修煉，其積極意義是不可否認的，但是往往過于強調道德行動主體的“為仁由己”，而忽視了社會體制和國家治理狀況對人們道德觀和榮辱觀的影響。

正確榮辱觀產生的內部和外部條件

儒家認為榮辱觀，或者說道德觀的產生來源于人之本性。人們的道德觀念是建立在人性基礎上，與人的本性相一致的，即內在于人的本性之中。孔子說，“性相近也，習相遠也”。“性相近”即指人人具有相近的本質（性），因而具有知榮明恥，實現理想人格的可能。但能否達到主要靠人們后天的習俗，不同的習俗會有不同的結果，即“習相遠”之意。孟子進一步將孔子的“性相近”引申為“性本善”。他認為人之本性所以相近在于凡人均有善端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”（《孟子·公孫丑上》）四端人人具有，擴而充之便成四德，即仁義禮智，正確榮辱觀的可能性正是建立在人之本性的基礎上。由此，孟子提出了“人皆可為堯舜”的著名命題。

但以孔孟為代表的正統儒家把道德觀、榮辱觀建立在人性乃至“天命”的基礎上，忽視了社會物質生活條件對榮辱觀的影響，雖然他們有時也看到了這種影響。如孔子主張，使民先富之，再教之。孟子曰：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。”（《孟子·滕文公上》）孟子看到了“恒心”（長久不變之意志或道德觀念）和“恒產”（物質生活條件）之間的關系，但他又認為“無恒產而有恒心者，惟士為能。”（《孟子·梁惠王上》）如此，至少對真正的道德之士來說，“恒產”并非“恒心”之必要條件。因此，總體上，儒家更強調道德行動主體內部不依賴外部環境的意志力對形成道德動機的作用。所以，儒家強調舍生取義，士可殺不可辱，路之餓人恥受嗟來之食，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”（《孟子·滕文公下》）

法家主張積極進行社會改革，發展社會生產力，在他們看來，榮辱觀是建立在一定的社會物質生活條件基礎上的。戰國思想家管仲提出“倉廩實，則知禮節，衣食足，則知榮辱。”（《管子·牧民》）把榮辱觀和人的物質生活水平聯系起來。這一命題突破了儒家的人性論和“天命觀”，比較合理地解釋了榮辱觀產生的前提問題。

傳統榮辱觀的當代價值

中國傳統榮辱觀雖然存在著一些缺陷和不足，但在塑造中華民族的優良品質方面起過重大的作用，培養了許多志士仁人，為我們留下了許多寶貴的精神財富。今天我們重溫中國傳統的榮辱觀，對其進行現代性轉換或合理性重建，具有非常重要的理論意義和現實意義。

中國傳統哲學，特別是儒家學說，強調形成正確的動機在道德生活中的作用，理論上具有一定的合理性。道德的合理性是西方學者極力想證明的一個重要問題。他們論證的結果表明，無論對道德的合理性的證明如何充分，這種證明只對有基本道德感（即仁愛之心和正義感）或具有基本的道德動機的人起作用，能夠使這些具有基本道德感的人形成實際行動的道德動機，即打動這些人；但對缺少起碼的道德感，缺少起碼的羞恥之心的人來說，這種論證就好比“對牛彈琴”，原創文秘材料，盡在文秘知音wm338.com網。毫無作用。正是在這種意義上，有的西方學者認為道德不過是基本的道德感（如仁愛之心）的顯現罷了。傳統的榮辱觀認為真正的道德行為是建立在道德主體自覺愿望的基礎上，出于外部的強制性因素而不得不為的行為，不是真正道德的行為。所以，儒家有“慎獨”之說。王陽明主張“知行合一”，他的學說，在某種意義上也是強調培養良好動機的重要性。他說，“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛在胸中，此是我立言宗旨。”（《傳習錄·下》）樹立正確的榮辱觀正是要將那不善的念頭消滅在萌芽狀態中，但傳統哲學對善惡分辨的具體標準以及善惡觀念產生的條件的論述是有缺陷或不充分的，需要我們對其進行合理性重建，才能更加彰顯其價值和意義。

重溫傳統榮辱觀對我們思考市場經濟條件下怎樣進行道德建設也具有積極意義。當今科技進步和市場經濟的發展一方面促進了生產力的發展，使人們的物質生活豐富；但另一方面也帶來了道德精神生活方面的問題，出現了道德滑坡的現象。這其中很重要的一個原因就是一些人缺少正確的榮辱觀，缺乏正確的道德動機，常常以恥為榮。因此，我們今天重溫傳統榮辱觀，明義利、理欲之辨，貴德重義，對于端正我們的價值取向，建設社會主義精神文明，建立和完善市場經濟，都有著積極意義。

第四篇：當代中學生榮辱觀培養

當代中學生榮辱觀培養

胡錦濤總書記在看望出席全國政協十屆四次會議的委員時，發表了關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話。他指出，要引導青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，概括精辟，寓意深刻，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想，是非標準鮮明，價值導向明確，是科學的世界觀、人生觀、價值觀的有機統一，為當代中學生樹立了看得見、摸得著的行為規范和準則，為我們在當前形勢下明辨是非、區別善惡、分清美丑提出了新要求。對中學生榮辱觀的培養，具有重要的現實意義和深遠的歷史影響。

把社會主義榮辱觀教育放到學校教育工作的重要位置，作為青少年學生思想道德建設的一個重要內容，遵循學校德育工作規律和青少年學生的成長規律，緊密結合青少年思想實際。要想真正把社會主義榮辱觀的種子播進青少年的心田，絕不能簡單地流于形式，滿足于寫在紙上，喊在嘴上，貼在墻上，要把榮辱觀教育真正落到實處。充分利用黑板報、校園廣播、手抄報、倡議書等多種形式，宣傳“八榮八恥”的內容，從身邊的小事做起，教育學生從小養成崇高的道德品質和良好的行為習慣。

一、中學生社會榮辱觀問題的提出

1、社會環境影響學校教育

首先就石馬坪中學所處的社會環境以及地理環境而言，開放的社會環境沖擊著學校建起的德育信念大堤。當代中學生處于對外交流日益擴大，對外通訊日益迅速的大氛圍中，每天接受著廣泛的社會影響。他們在社會家庭中耳濡目染的是各種光怪陸離的社會現象；其次在學校接受的是共產主義的理想前途教育，高尚的人生觀價值觀，要求他們樹立良好的人生價值取向，但是在大的社會氛圍中很難將社會與思想境界達到相對一致，產生了矛盾的雙方構成體，學校與社會環境背道而馳，由此社會榮辱觀的建設成為了當代中學生的當務之急。

2、現代社會的負面影響抵消了學校的正面教育。

在石馬坪中學以及所有當代中學校，學生接受的都是正面的積極的向上的教育，而客觀從在的社會陰暗面又迫使他們接受社會的多重性。這樣，社會生活中積極與消極，美好與丑惡，文明與愚昧，先進與落后現象的矛盾現象，必然使中學生單一的思想和單面的價值體系產生裂痕，使中學生的德育工作產生了正負抵消，從而使中學生的社會榮辱觀問題進一步擴大化。

石馬坪中學從多年的發展看來，由以前的教育相對落后環境相對惡劣的形式下，逐漸轉變成為現在引領天水市教育水平的代表性學校，尤其以其多年來在學生道德建設教育，以及跟隨胡錦濤八榮八恥的堅定步伐，一步步將學校學生引入他們應該走的道路，但是就如前所說，社會大環境的影響和社會復雜思想的尾隨，勢必會對學生的榮辱觀建設有一定的阻礙。

二、中學生社會榮辱觀問題的解決方案

1、在課堂教學中凸顯社會主義榮辱觀的教育

把社會主義榮辱觀引入班級、引入課堂，結合教育課程改革實驗的推進，發揮課堂教學在社會主義榮辱觀教育中的主渠道、主陣地作用。針對中學生的特點，科學設計教育內容，在學校德育課程中重點突出社會主義榮辱觀的內容。在其他相關課程中融入社會主義榮辱觀的內容，把樹立和弘揚社會主義榮辱觀的普遍要求與學校和不同層次學生的具體情況有機結合起來。遵循青少年學生思想品德形成的規律，把社會主義榮辱觀的基本要求與中學生的受教育程度和認識水平結合起來。既要教育青少年樹立遠大理想，也要教會他們自覺遵守社會基本道德規范，防止“一刀切”、籠統化，增強教育的針對性、實效性和吸引力、感染力，努力使社會主義榮辱觀教育入耳、入腦、入心。

在石馬坪中學，其中有班會形式的互相交流，同學之間的互相傾述傾聽的交流，學校組織的社團文化教育，多方面多層次多角度對學校學生進行了社會榮辱觀的教育建設。

2、在實踐育人過程中彰顯社會主義榮辱觀的教育

教育學生從小事做起、從自我做起、把樹立和弘揚社會主義榮辱觀的客觀要求內化為青少年學生的自覺行動和基本的道德情感。作為中學生，我們應該反思一下，是不是所有的言行都符合一個社會主義公民的道德規范？是否存在著好逸惡勞，追逐奢華和物質享受，貪圖名利，甚至是羨慕腐敗等不以為恥、反以為榮現象？每當我們看到身邊的同學揮霍浪費，不求上進時，我們應該想問問他們問問自己，父母辛苦的工作是為了誰？父母那過早出現的白發又是為了誰？依托愛國主義教育基地、烈士陵園、革命遺址、社會實踐基地和其他具有德育教育功能的社區場所，以及組織學生參加主題夏令營活動、社會調查、生產勞動等社會實踐和公益活動，使學生在實踐中心靈得到凈化、思想得到熏陶、認識得到升華、覺悟得到提高、自覺養成良好的道德品質和行為規范。

3、豐富教育活動中貫穿社會主義榮辱觀的教育

加強社會主義榮辱觀教育、重在實踐、貴在行動，關鍵在實效。繼承和發揚學校德育工作的優良傳統，深入開展生動活潑、豐富多彩、學生喜聞樂見的教育活動，把社會主義榮辱觀教育、養成教育貫穿于中學生的日常生活、待人接物等各個方面，使社會主義榮辱觀教育看得見、摸得著，提高社會主義榮辱觀教育實效。充分利用每年的各種重大節慶日、重要事件，充分利用國旗下講話、班團隊活動等場合，開展征文、演講、知識競賽、觀看愛國主義影片等各種主題教育，對學生進行較為系統的社會主義榮辱觀專題教育。通過報告會、座談會、走訪等形式，開展“手拉手”活動，組織每個學生充當一名義務宣傳員，負責向家長及家庭其他成員宣傳“社會主義榮辱觀”的思想，把胡錦濤總書記“八榮八恥”的主要內容帶入千家萬戶，做到家喻戶曉，人人皆知。充分發揮共青團等學生組織的橋梁和紐帶作用，為他們創造良好的工作條件，鼓勵他們創造性地開展貼近青少年學生思想道德的體驗活動，引導學生把認識轉變到具體的行動,落實到學習和日常生活當中，推動青少年養成良好的行為習慣，自覺踐行社會主義榮辱觀，使實踐社會主義榮辱觀在青少年中蔚然成風。

4、在校園文化建設中融入社會主義榮辱觀的教育

胡總書記的講話也為校園文化建設指明方向，我們要把社會主義榮辱觀教育與校園文化建設結合起來，要以社會主榮辱觀為導向，以建設優良的校風、教風、學風為核心，以優化、美化校園文化環境為重點，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動為載體，推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風尚，使學生在日常學習、生活中接受先進文化的熏陶和文明風尚的感染，在良好的校園人文、自然環境中陶冶情操，促進自我全面發展和健康成長。要以榮辱觀為導向，讓校園文化作為培養學生良好道德品德的載體，發揮在道德教育中教化的作用。建設優良的校風、教風、班風、學風，營造健康和諧的校園文化環境。

青少年是祖國的花朵，民族的未來。在這個學知識，長身體的黃金時期，用人類優秀的、先進的、科學的文化知識成果教育我們青少年，武裝我們青少年的頭腦。社會主義榮辱觀教育為我們進一步做好中學生德育工作，提供了一個非常及時和極為難得的歷史機遇，把社會主義榮辱觀教育融合并貫徹到學校教育的各個方面，不斷推進學習貫徹活動的新高潮，努力促進社會主義榮辱觀教育持續深入開展，讓學校、家庭、社會共同參與、大力營造社會主義榮辱觀教育的大社會氛圍，促進青少年健康成長，把青少年培養成社會主義事業的合格建設者和接班人。

在我實習義務任教的這一個月期間，石馬坪中學在關于當代中學生社會榮辱觀建設方面 做了很多未來準備工作，在以后正式開學后，將逐步進行預先制定好的各方面的教育開展工作，相信如此下去，當代中學生的社會榮辱觀問題會得到全方面的提高。

第五篇：淺談當代大學生畸形消費社會心理學分析

淺談當代大學生畸形消費社會心理學分析

摘要: 進入大學后,學生會面臨各種各樣的誘惑,在當今高消費的思潮下,部分大學生表現出了非理性的消費傾向其特征往往折射出非理性、非科學的畸形消費傾向,這給他們自身、家庭及社會的發展造成很大的不良影響。.為此從社會心理學的角度對大學生中的畸形型消費進行分析

關鍵詞: 畸形消費

高檔型消費

攀比性消費

從眾心理

盲目

隨著生活水平的日益提高,當代的大學生作為社會特殊的消費群體,他們的消費呈現出獨有的特征,總的來說其消費比較科學合理。但是部分大學生的消費狀況令人擔憂。其特征往往折射出非理性、非科學的畸形消費傾向,這給他們自身、家庭及社會的發展造成很大的不良影響。因此,關注大學生的畸形消費狀況,把握其特征,并從社會心理學的角度對畸形消費進行分析,有重要的理論意義和社會實踐意義。

在進入大學后，大學生不論是在生活還是在學習上都擁有了更多的自主權，在消費上也更加顯現著的選擇的自主權。而這種自主權的擴大，無形之中，形成了大學生獨有的消費特點。第一，在大學生消費中，理性消費與非理性消費并存。根據我的實際觀察發現，在購買商品時，大學生們首先考慮的因素是價格，其次是品牌，最后是質量。原因在于，我國大學生的經濟來源主要來自于父母，真正靠打工掙生活費的學生人數并不多。所以，我們在花錢時通常是十分謹慎的。當然，在眾多的大學生隊伍里，也有家庭條件較好，能夠為其不成熟消費買單的大學生，但這一部分的大學生僅僅是一少部分人，不能完全代表所有同學的情況。

在大學生消費中，過分追求時尚和名牌的攀比消費的現象仍然突出。隨便走進某個大學生的宿舍，你都可以在其中找到很多名牌商品。尤其在北京、上海等經濟水平較高的大園內，穿著名牌運動服，運動鞋的男生，用蘭蔻美、寶蓮、ck等名牌化妝品的女生隨處可見。可以說，在大園里進行品牌的調查，就基本反應出這一地區市場上各品牌的銷售情況。以青年人為主的大學生消費群體，也成為各大品牌越來越看中、追逐的主要銷售對象！

信用卡帶來的超前消費與沖動消費。信用卡以其特有的快捷、方便、安全等特點，迅速在青年人特別是大學生人群中廣泛流行起來，信用卡在給消費者帶來方便的同時，也在一定程度上加劇了“90后”，尤其是大學生的超前消費和沖動消費的不良習慣。信用卡所提出的“透支未來錢”的時尚消費方式，這種新奇的消費觀，對大學生們來說是很有吸引力的。可是，作為沒有無固定工作、沒有收入、沒有無穩定還款來源的大學生來說，信用卡雖然可以在某種程度上幫助學生建立一定的理財觀念，培養個人信用的養成，但同時也在無形之中助長了大學生的沖動消費。

由于大學生特殊的社會角色，大學生的戀愛問題呈現出以下兩個方面的特征：一方面他們擁有獨立的思想和行為能力，希望自己安排自己的事情，但同時大部分大學生又都沒有獨立的經濟能力，不得不在一定程度上依靠家長；另一方面，現今，無論是還是社會對大學生的戀愛行為均采取默許的態度，甚至有家長鼓勵自己的孩子去戀愛。但是，大學生們在戀愛過程中的消費通常多是缺乏理智的。同時，隨著時代的發展，大學生在戀愛中的消費數額也在逐年增加。每個月少則幾百元，多則上千元。這筆消費在大學生每月消費中占據著很大的比重。雖然大多數的大學生承認，為了追求情感需要一定的物質投入。但在現實中，卻經常的難以理性把握適度消費的原則。

當代大學生畸形消費的表現根據有關專家的調查發現, 1996年有67.2%的大學生月開支為 200~400元, 1999年有72.7的大學生月開支為250 ~500元, 2003 年有70.9%的學生月開支為300~750元。最近由山東大學社會學系承擔的一項調查顯示,大學生的消費偏高,月平均消費額約為400元, 最高月消費額達到1 450元。2004年一些大學生月花費近2 000元,且有逐年增高的趨勢。大學生收入與支出存在嚴重的反差。他們既沒有任何收入來源,卻享受著高檔次的生活,且消費水平和質量往往超過了經濟發展的實際水平,呈現出不合理的畸形消費現象。主要表現為高消費、超前消費等不良傾向。

1.高檔型消費大學生消費的內容呈現出多樣化、多變性,高檔型的消費傾斜。不少大學生喜歡追求一些反常的豪華奢侈、氣派新奇的消費;追求一種脫離經濟社會發展以及個人承受能力的消費。他們常把高檔消費當作趕時髦、表現現實社會優越感和滿足虛榮心理的手段,把對消費品的占有、享樂作為彌補精神空虛的手段。2.攀比性消費。武漢市的一項調查顯示,大學生年消費平均略高于8 383.96元,最高的達到18 500元,最低的只有2 100元,差異巨大。就是在這種情況下,大學生也不都是量“財”而行,其中相當一部分不是爭學習上的高低,而是在生活消費上與款哥款姐攀比。由于大學生自尊心、好勝心以及虛榮心較強,在消費行為上極易滋生壓倒對方而尋求獨領風騷的畸形心理,從而產生攀比消費、炫耀消費的行為。一些大學生在吃、穿、用等方面講排場、擺闊氣,認為在同學、老鄉面前缺乏豪舉有失體面。這種現象給家庭尤其是貧困的家庭加重了經濟負擔,也阻礙了學生順利完成學業,還會導致部分學生誤入歧途。

3.超前性消費。據對山東省5所高校3000名在校大學生的一次有關大學生消費的調查顯示,大學生的飲食和穿戴費用已升至總支出的 60%;與此同時,時尚消費更看漲,通訊費用已占總支出的10%。由于受社會經濟發展狀況、社會風氣、學校風氣的影響,消費趨于早熟,超前消費、借款消費正在逐步火熱起來。這無疑會加重家庭和個人的經濟負擔,也會影響其健康成長。

大學生畸形消費的社會心理學分析當前大學生在消費上出現上述各種畸形消費問題，除了有著特定的社會背景和時代因素以外，還有社會心理方面的原因。從社會心理學的角度分析，大學生畸形消費可以歸因為: 1.群體思維

大學生受群體思維影響的消費心理指遇有權威的人采取某種行為或觀點時，大學生的思維會高度傾向于尋求與權威一致，以至于自己的觀點或行為受到抑制。處于生理相對成熟而心理又不甚成熟的大學生，其辨別力不太強，消費決策時往往傾向于按照社會名家或周圍有影響力的朋友、同學或老師作為參照。大學生喜歡模仿權威人士或明星，又有很多機會接觸媒介，這就為他們模仿名人創造了條件。有的還不惜金錢和時間從頭到腳都把自己包裝成明星的樣子。不僅僅是服飾和日用品，更仿效其出入高檔餐廳、KTV的行為舉止等等。總的是想尋求權威以及同伴的認同，從而滿足自己的虛榮心。.從眾心理

從眾性消費是大學生的自主意識不足、獨立判斷力不強，在同學的壓力下，放棄自己的主張而采取與其他同學一致的消費理念.一個人只有與大多數人的觀念與行為一致,他才會得到大家的認可和接納。大學生處于同一時代、社會環境和相同的集體中，具有相似的價值觀和行為方式,不論是學習、生活，還是交往，都容易傾向于一致。大學生又喜歡追求“新、奇、美 ”,迫切要求被其他同學承認或引起他人的注意。有的看到其他同學買了電腦或手機等物品,不管自己是否需要都買。由于缺乏足夠的判斷力和自信心,不少大學生深受此種從眾思想的影響,從而導致他們無謂的浪費,甚至養成惡習,以及為了錢而做出違法行為。.暗示心理

對于當代大學生來說，暗示性消費指在無對抗的條件下,通過語言、行動等刺激手段對大學生的心理和行為產生影響,從而使他們按照一定的方式去行動和接納一定的意見、思想。它以無批判的接受為前提,以不假思索地接受為特征。大學生具有較強的辨別力和文化水平,采取行動應該富有理性。但是,有少數大學生的自我概念差,自信心不足,很容易受他人或自我的暗示，而接受某種觀點或行為方式，表現為盲目性消費、沖動性消費

作為大學生的我們,沒有任何收入來源,盲目的攀比只會給家人造成負擔,所以樹立良好的價值觀.消費觀是非常必要的.我們應該充分發揮社會、學校、家長、大學生本人等各方面的力量與作用，針對大學生的消費心理特征，采取必要的、合理的、科學的措施，引導他們正確處理消費與金錢、精力之間的關系，樹立理性的消費生活觀和科學的消費方式。引導在校大學生客觀、冷靜、正確地審視自己的消費現狀，樹立積極、健康的消費觀念。

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