第一篇：當(dāng)代青年的信仰

當(dāng)代青年的信仰

——讀《青年運(yùn)動的方向》有感

這篇文章是寫給全國青年的演講稿，目的是為了紀(jì)念二十年前的五四運(yùn)動。當(dāng)然更為重要的目的還是為了爭取青年的信仰取向。作為一個出色的政治家，毛澤東很清楚青年群體是最具沖擊力和破壞力的無產(chǎn)階級。他們擁有更多的對于信仰的渴望，這種對于信仰的渴望正是由于他們充沛的精力和對資產(chǎn)的毫無所有。所以能夠爭取到青年的支持就意味著爭取到明天的勝利。

然而在當(dāng)代，青年信仰的缺失和矛盾卻成了我們運(yùn)動的阻力。當(dāng)代中國青年人信仰什么？共產(chǎn)主義、民主自由還是中國儒學(xué)？當(dāng)你問中國的年輕人們的時候，你總能得到一大堆不一樣的答案。

毫無疑問，中國是教育大國，但絕對不是教育強(qiáng)國。在學(xué)校，很少會有人關(guān)心你信仰什么，甚至很多人不知道什么是信仰。改革開放30年，中國經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，而與之相反，在文化領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出低迷的態(tài)勢。眾所周知，一個國家的核心文化對于國民向心力有著重要的地位，而對這種文化的信仰則成了國家和諧發(fā)展的主要力量?？墒窃谥袊慕裉欤瑢?shí)在令人懷疑，中國青年的文化認(rèn)同在哪里，有多深，他們的信仰又在哪！

青年人一直都是推動社會進(jìn)步的先鋒隊(duì)，特別是有知識的青年人是國家強(qiáng)大的動力。而仔細(xì)分析，如今中國的青年知識分子，大體可分五個大類：積極響應(yīng)黨的號召，一心投入共產(chǎn)主義事業(yè)的共產(chǎn)主義信仰者；憤世嫉俗，對社會、對政府嚴(yán)厲斥責(zé)的叛逆者，人們也稱之為“憤青”；錙銖必較，以一己之私為目的的利己主義者；怡然自得，與世無爭的浪漫主義者；而最后要提的便是追求真理、追求普世價值的求真務(wù)實(shí)派。當(dāng)代的中國青年人世界，也正是因?yàn)橹T多人群的交融而伴生出千奇百怪的現(xiàn)象。

網(wǎng)絡(luò)惡搞、各類“門”、公共場合失范等各類怪異現(xiàn)象層出不窮，令人哭笑皆非。高?！肮佟睙峄?，社會叛逆，離奇自殺等現(xiàn)象隨處可見。中國青年人似乎從來沒有這么迷茫過，即便是在那些戰(zhàn)火紛飛的年代也不曾如此糟糕。在今天，似乎找不到一種文化，一種信仰能夠使中國的青年人緊密的聯(lián)結(jié)在一起。在高校校校園中，你能看到樹林里激吻的瘋狂，你能聽見有人為了一己之私而阿于奉承，你能看到某些個人們沉迷虛幻世界而無法自拔，你也能聽到那些扒光了衣服上演的香艷故事。但是就是缺少那么一批人，能夠凝聚起來，以家國情懷努力奮斗；就是缺少那么一批人，有著共同的信仰，能夠?yàn)槿祟惖奈拿鬟M(jìn)步而奔走。

當(dāng)看到一大批人癡迷于浮華的個人舞臺崇拜，當(dāng)看到一大批人莫名的憤怒而四處宣泄，當(dāng)看到一大批人為了一己之私而茍且偷生，當(dāng)看到一小批默默追求真理的人孤獨(dú)的奮斗時，不禁讓人有幾分悲哀，幾分尷尬。悲哀是因?yàn)橹袊嗄耆藦膩頉]有這樣無助過。尷尬是當(dāng)你大聲高呼：“我們一起走吧！”的時候，頓時鴉雀無聲，或是換來別人的冷嘲熱諷。

相比中東信仰安拉，美利堅(jiān)信仰自由與民主，西方世界信仰基督，作為東方大國，中國的青年人世界中似乎找不到一種屬于他們共同的信仰。而這種信仰危機(jī)似乎已經(jīng)影響到了中國今天的青年人。很多人對未來表示堪憂，而這種擔(dān)憂也絕非多慮。至于接下來的事情，我們也只能殷切的希望有一種信仰能為中國的青年人們所共同接受，中國的未來自然也就令人樂觀了。

胡錦濤總書記在“七一”重要講話中強(qiáng)調(diào)，青年是祖國的未來，民族的希望，并號召全黨都要關(guān)注青年、關(guān)心青年、關(guān)愛青年，傾聽青年心聲，鼓勵青年成長，支持青年創(chuàng)業(yè)，這充分體現(xiàn)出黨和國家對青年的關(guān)愛和希望。任何一個有遠(yuǎn)見的民族都會注重青年，因?yàn)橛行叛龅那嗄瓴攀且粋€民族前進(jìn)的不竭動力。

擁有堅(jiān)定信仰的青年是民族復(fù)興的希望。中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，經(jīng)歷了刻骨銘心的磨難, 在那些動蕩年代,無數(shù)懷有堅(jiān)定信仰的青年前赴后繼為改變中華民族的命運(yùn)進(jìn)行了千辛萬苦的探索和不屈不撓的斗爭。９０年前，１３位平均年齡只有２０多歲的馬克思主義信仰者，創(chuàng)造了中國歷史上開天辟地的大事變——建立中國共產(chǎn)黨。在90年的發(fā)展歷程中，中國共產(chǎn)黨數(shù)次陷入危難，正是這些有著堅(jiān)定信仰的青年前赴后繼，才讓黨的事業(yè)薪火相傳，經(jīng)過90年的發(fā)展壯大，如今中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)中國社會發(fā)展的核心力量，實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。

想起梁啟超先生曾經(jīng)寫過的一篇文章《少年說》，我個人認(rèn)為，這篇文章也同樣適用于青年：任公曰：造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業(yè)也。制出將來之少年中國者，則中國少年之責(zé)任也。彼老朽者何足道，彼與此世界作別之日不遠(yuǎn)矣，而我少年乃新來而與世界為緣。如僦屋者然，彼明日將遷居他方，而我今日始入此室處。將遷居者，不愛護(hù)其窗櫳，不潔治其庭廡，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顧茫茫。中國而為牛為馬為奴隸，則烹臠棰鞭之慘酷，惟我少年當(dāng)之。中國如稱霸宇內(nèi)，主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之。于彼氣息奄奄與鬼為鄰者何與焉？彼而漠然置之，猶可言也。我而漠然置之，不可言也。使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進(jìn)步未可量也。使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立；少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步；少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)。乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇。干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃?？v有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。美哉，我少年中國，與天不老！壯哉，我中國少年，與國無疆。而倘若一代青年卻沒有自己明確的信仰，我們?nèi)绾未_定自己生存的意義？如何決定自己和民族的未來？如何明確自己奮斗的方向？

沒有信仰的青年終將會迷失。一個青年如果沒有明確的信仰，就會在混沌的生存狀態(tài)中失去自我，當(dāng)今社會，隨著西方思想文化的滲透，各種社會思潮的沖擊，一些青年對金錢崇拜，對財富炫耀，將利己主義、享樂主義日常化、合理化，對金錢和享樂的向往，正侵蝕著一些青年的社會良知，扭曲著一些青年的信仰。然而一個國家或民族如果沒有具有堅(jiān)定信仰作支撐的青年，將失去凝聚力，是無法實(shí)現(xiàn)真正復(fù)興和繁榮的，信仰的缺失，迷失的不僅是一代人，還有可能是一個民族。

當(dāng)代青年需要信仰。沒有經(jīng)歷過艱苦日子的80后、90后的這一代青年，如今卻面臨就業(yè)、買房等壓力，然而，因?yàn)樾叛龅娜笔?，他們往往會在奮斗中感到迷茫，長此以往，這一代的青年很有可能成長為以自我為中心的一代，我們的民族也會失去前進(jìn)的動力。胡錦濤總書記在“七一”重要講話中特別強(qiáng)調(diào)，全國廣大青年一定要深刻了解近代以來中國人民和中華民族不懈奮斗的光榮歷史和偉大歷程，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的祖國，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的人民，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的中華民族，堅(jiān)定理想信念，增長知識本領(lǐng)，錘煉品德意志，矢志拼搏奮斗，在為國家富強(qiáng)和人民幸福的偉大事業(yè)中建功立業(yè)成才中煥發(fā)出絢麗光彩。這不僅是對廣大青年的殷切期待，也為當(dāng)前青年指明了信仰之所在。

然而，我們堅(jiān)信，每一時期的青年，都會有具有時代特色的信仰，如儒家思想、辛亥革命、共產(chǎn)主義，但有一種信仰不會隨著時間和環(huán)境而改變，那就是要永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的祖國，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的人民，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的中華民族。

數(shù)學(xué)學(xué)院2011級三班：鄧遙佳

2013年4月2日

第二篇：論馬克思主義與當(dāng)代青年大學(xué)生的信仰

論馬克思主義與當(dāng)代青年大學(xué)生的信仰

摘要：大學(xué)生是青年一代中的精英，是國家建設(shè)與發(fā)展的儲備力量，他們的政治信仰狀況直接關(guān)系著黨和國家的前途與命運(yùn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想活躍的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增多，尤其是大學(xué)生，他們的思想空前活躍，價值觀念多元化，生活方式多樣化。而且，我國的主流意識形態(tài)與其他多樣的沖突矛盾不可避免。這些因素都在影響著大學(xué)生的理想信仰，影響著大學(xué)生的成長成才。因此，充分認(rèn)識和深刻分析影響大學(xué) 生信仰傾向的原因，探析和闡述堅(jiān)持馬克思主義信仰在大學(xué)生中主導(dǎo)地位的時代意義，是目前擺在我們面前的一項(xiàng)重大研究課題。

關(guān)鍵字：大學(xué)生；馬克思主義；信仰；

馬克思指出,“信仰的本質(zhì),在于人類對自身本質(zhì)力量和生存發(fā)展的把握?！盵1]信仰就是人們對其認(rèn)定的最高生活價值的某種對象的始終不渝的信賴和執(zhí)著的追求,是一種對人生有限性的超越和對不朽精神的追求。堅(jiān)定馬克思主義信仰就是指對馬克思的理論及其奮斗方向堅(jiān)信不移,并且愿意身體力行。青年,寄托著國家和民族的未來,只有贏得青年,才能贏得未來。胡錦濤同志指出:“一個有遠(yuǎn)見的民族,總是把目光的關(guān)注投向青年；一個有遠(yuǎn)見的政黨,總是把青年看作是推動歷史發(fā)展和社會前進(jìn)的重要力量?！盵2]

現(xiàn)在“信仰教育”已經(jīng)成為一個比較重要和流行的概念。思想政治教育中所說的信仰教育也可以說是一種特殊的信仰教育,即我國進(jìn)行的馬克思主義、社會主義和共產(chǎn)主義的信仰教育。

一、開展馬克思主義信仰觀教育的必要性

當(dāng)今，我們生活在一個科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時代。科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展一方面極大地豐富和拓展了人們的生活空間，促進(jìn)和提高了人們的物質(zhì)生活水平。另一方面卻給人們帶來無窮的壓力、災(zāi)難與迷茫，人們在享受自身發(fā)明成果的同時，也承受著前所未有的重負(fù)，尤其是精神信仰上的迷失。面對這一切，不少大學(xué)生也在逐步失去方向，喪失信仰，陷入到一個毫無目標(biāo)的困境中無法自拔。正如馬爾庫塞所說：與現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展相伴隨的是人的精神的不斷喪失，人們在更多的追求物質(zhì)享受的同時，對如思想、信念等許多東西卻越來越淡漠。在這種社會不斷進(jìn)步和發(fā)展的背景下，于世界各國之間的聯(lián)系更加緊密。不同文化之間的相互滲透對中國這樣一個發(fā)展中國家已經(jīng)產(chǎn)生了一種潛移默化的影響。資本主義國家的表面富足與社會主義國家的相對落后使得當(dāng)代中國大學(xué)生感到迷茫，不知所措。鄧小平曾經(jīng)說過：精神污染的危害很大，足以禍國誤民。它在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長形形色色的個人主義思想泛濫，助長一部分人當(dāng)中懷疑以至否定社會主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思潮。而中國現(xiàn)存的如貧富差距問題、官僚腐敗問題、政治體制問題等更使得一些不夠成熟的大學(xué)生對這些問題的看法失之偏頗。

二、當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義信仰的現(xiàn)狀

馬克思主義是崇高的科學(xué)的信仰，但最近報紙文獻(xiàn)上很多調(diào)查研究表明，當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義的信仰卻存在淡漠的傾向。列舉如下：中國社會科學(xué)院青年人文社科中心曾以“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”為課題立項(xiàng)。課題組有重點(diǎn)地選擇了國內(nèi)5所具有代表性的高?！綎|大學(xué)、廣州大學(xué)、北京青年政治學(xué)院、東北電力大學(xué)和成都醫(yī)藥大學(xué)作為調(diào)研的主要樣本采集地，進(jìn)行了問卷調(diào)查和個別訪談。調(diào)研結(jié)果認(rèn)為，當(dāng)前高校學(xué)生馬克思主義信仰狀況的主流是好的，但同時在相當(dāng)一部分學(xué)生中也存在著馬克思主義信仰淡漠和理想淡化、思想多元化等傾向。這種傾向表現(xiàn)在兩個方面：一是對馬克思主義理論體系的基本內(nèi)容缺乏最基本的認(rèn)知。調(diào)研結(jié)果顯示，對于馬克思主義三個基本組成部分問題的回答，文科生的正確率為69.2%，理科生的正確率為39.8%，而理科研究生的正確率僅為20%。二是對馬克思主義的科學(xué)性缺乏正確的認(rèn)識。在回答馬克思主義是否有說服力和是否過時了這個問題，有4.8%的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“沒有說服力，完全過時了”，而有16.4%的學(xué)生感到“說不清楚”

三、大學(xué)生信仰危機(jī)的成因分析

社會存在決定社會意識。社會的改革和發(fā)展勢必使人們在思想觀念上有一個調(diào)適的過程。在這一過程中,一些大學(xué)生出現(xiàn)理想信念迷失或信仰動搖是難免的社會現(xiàn)象。主要原因有以下幾個方面。

(1)大學(xué)生的理性認(rèn)識不夠 從大學(xué)生自身來看,其身體和生理機(jī)能處于成熟高峰,心理發(fā)展迅速,處于成熟而未完全成熟的階段,這一時期的大學(xué)生獨(dú)立意識和自我意識日益增強(qiáng)。同時,他們的人生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)匱乏,對外界的認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)不足,因而對一些錯誤思潮識別能力不強(qiáng),往往容易上當(dāng)受騙、迷失方向而做出錯誤判斷,常常對馬克思主義信仰產(chǎn)生動搖心理。

(2)轉(zhuǎn)型期的社會變化 目前大學(xué)生所面臨的信仰危機(jī),從本質(zhì)上來講是我國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中所出現(xiàn)的價值體系斷層的現(xiàn)象,即英國社會學(xué)家吉登斯所說的“現(xiàn)代化所帶來的傳統(tǒng)社會和文化特質(zhì)的一種斷裂”的一種表現(xiàn)。這種斷裂主要表現(xiàn)為:伴隨著社會的變遷,由傳統(tǒng)社會主流文化價值觀日漸衰落所帶來的舊的信仰體系(父輩一代的主流信仰體系)的逐漸解體。這一過程又由于現(xiàn)代社會特質(zhì)向各個領(lǐng)域的滲透而得以加速。而新的適應(yīng)現(xiàn)代性社會特質(zhì)的信仰體系又由于缺乏支持的基礎(chǔ)而尚未建立,這就出現(xiàn)了價值體系轉(zhuǎn)型時期的斷層現(xiàn)象。

(3)西方多元文化的侵蝕和蘇東劇變的影響 在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,西方一些學(xué)者大肆鼓吹“文化趨同化”和“文化同質(zhì)化”,試圖用資本主義文化來主導(dǎo)世界文化。西方資本主義國家除了利用其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事優(yōu)勢來控制世界各國外,還試圖利用其多元文化對社會主義國家進(jìn)行滲透,促使社會主義國家拋棄馬克思主義信仰。20世紀(jì)后期的蘇東劇變,使國際共產(chǎn)主義運(yùn)動走向了低谷,一時間國際上反對共產(chǎn)主義的思潮一浪高過一浪,這種情況自然會使部分大學(xué)生的馬克思主義信仰產(chǎn)生動搖。

(4)現(xiàn)實(shí)社會生活的消極影響 改革開放二十多年來,我們吸收和借鑒了世界上大量優(yōu)秀的東西,大大增強(qiáng)了綜合國力,加快了社會發(fā)展的進(jìn)程,增強(qiáng)了人們與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的各種意識,如開放意識、競爭意識、效率意識、民主與法制意識等。但是,伴隨著改革開放的過程,西方的生活方式、價值觀念等也乘機(jī)而入,造成人們思想觀念的混亂,影響人們正確世界觀、人生觀、價值觀的形成。同時,由于體制、機(jī)制的不健全、不完善等原因,社會生活中的各種矛盾和深層次問題日漸暴露,如經(jīng)濟(jì)體制改革中的失業(yè)問題、社會保障問題,先富與后富、效率與公平的關(guān)系問題,以及腐敗問題、社會信用下降等問題,都嚴(yán)重困擾著人們的實(shí)際生活,也影響人們對社會主義和共產(chǎn)主義的信仰。

四、當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的馬克思主義信念

馬克思主義是科學(xué)理想信念的理論基礎(chǔ)，當(dāng)代大學(xué)生只有確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，才能深刻認(rèn)識人類社會的發(fā)展規(guī)律，把個人理想與社會理想統(tǒng)一起來，為國家和社會的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)和持久的生命力，自19世紀(jì)馬克思主義誕生至今150多年來，它不斷總結(jié)社會主義革命、建設(shè)和改革中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收、借鑒和融合各種優(yōu)秀的思想文化成果，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中前進(jìn)。馬克思主義深刻地論述了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的本質(zhì)、規(guī)律、道路、方法、戰(zhàn)略和策略等一系列重大問題，已經(jīng)被實(shí)踐證明是無產(chǎn)階級和人民群眾取得社會主義革命和建設(shè)勝利的科學(xué)理論。

馬克思主義是指導(dǎo)社會實(shí)踐，改造世界、推動歷史前進(jìn)的行動指南。馬克思主義所以能夠與時俱進(jìn)，就在于它能夠順應(yīng)時代的要求。馬克思主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就是腳踏實(shí)地的一步步有改造現(xiàn)實(shí)世界的過程，而其中的每一個進(jìn)步都是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程，都是理想實(shí)現(xiàn)的過程，都是追求并實(shí)現(xiàn)和諧的過程。對現(xiàn)實(shí)的每一步改造都是理想的具體化。建設(shè)有中國特

色社會主義這一共同理想的實(shí)現(xiàn)就是全人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義進(jìn)程中的重要一步，而當(dāng)代大學(xué)生理想的實(shí)現(xiàn)又是為共同理想的實(shí)現(xiàn)做出的努力。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：馬克思主義與當(dāng)代青年大學(xué)生信仰的思考

堅(jiān)持馬克思主義對當(dāng)代青年大學(xué)生信仰的導(dǎo)向

論文摘要：隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國社會正發(fā)生著深刻的歷史變革，國外多元的思想文化涌入中國，會主流意識得到堅(jiān)持和發(fā)展的同時，社會生活多樣、多變的特征日益凸顯，各種思想觀念相互交織、相互影響、相互激蕩。在這一背景下，當(dāng)代大學(xué)生的馬克思信仰觀似乎走向淡化，成為我們不可忽視的問題，因此進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生政治思想教育工作，強(qiáng)調(diào)馬克思主義思想對當(dāng)代大學(xué)生的信仰的導(dǎo)向作用成為我們必須要完成的一項(xiàng)重要任務(wù)。

關(guān)鍵詞：多元化大學(xué)生信仰馬克思主義理論

一、當(dāng)代特定的社會背景對大學(xué)生信仰的影響

1、日益開放和發(fā)展的中國、日益多元化的思想

當(dāng)代中國社會,正處于現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期,即處于從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明到現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型期,處于從傳統(tǒng)的非市場經(jīng)濟(jì)社會向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期。與此同時,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),世界全球化和多元文化并存。這樣的巨大變遷,沖擊著人們原有的生活方式和價值觀。1978年我國實(shí)行了改革開放這一偉大的政策，從此打開了中國緊閉已久的大門，使中國的經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度向前發(fā)展，對外的開放程度也在不斷加深，受到外來因素的影響越來越大，人民生活水平也是日趨改善，各種信息愈益快速地傳播，各種觀念四處流傳擴(kuò)散。世界不同類型的文化和思潮在更加眾多的領(lǐng)域廣泛交流。在相互學(xué)習(xí)、借鑒和融合中，各種文化思潮發(fā)生碰撞和沖突，從而影晌大學(xué)生的思想變化。

但是我們應(yīng)當(dāng)看到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的全面進(jìn)步并不完全一致，比如2010年中 國GDP為58798億美元，趕超日本的54742億美元，全球排名第二。但是整個社會的精神信仰卻不容樂觀，如前段時間發(fā)生的小悅悅事件。小悅悅事件其實(shí)不是一個單純的事件，也不能說是一個偶然的事件，既然事件發(fā)生了，我以為有一定的必然性。十八個路人面對一個被車碾壓的女童都能保持漠然，這說明了什么，僅僅是道德問題嗎？我認(rèn)為不是，我想這是一個特定的時代給人們帶來的精神創(chuàng)傷，是整個社會對于真善美信仰缺失的危機(jī)，從我爸是李剛到李雙江之子打人，從對喊出救命的人討價還價到廣受關(guān)注的彭宇案，從曾經(jīng)的范跑跑事件到后來的藥家鑫殺人，這些都從側(cè)面反映出了社會上存在著信仰危機(jī)，是人們利己主義、個人主義、拜金主義等的體現(xiàn)。

這讓我們看到與現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展相伴隨的是人的精神的不斷喪失，人們在更多的追求物質(zhì)享受的同時，對如思想、信念等許多東西卻越來越淡漠。這些不良的社會思想風(fēng)貌必然會使當(dāng)代大學(xué)生感到迷茫，從而在逐步失去方向，什么是信仰、應(yīng)該信仰什么變得越來越模糊，從而陷入到一個毫無目標(biāo)的困境中無法自拔。試想如果每個人都能客觀、科學(xué)的對待事實(shí)，把追求真理、崇尚真善美，作為自己明辨是非、為人行事的座右銘，用科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀來指導(dǎo)自己改造世界的社會實(shí)踐，那么那些令人痛心的事件就有可能避免。

2、當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況

一項(xiàng)關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生究竟重不重視馬克思主義

--調(diào)查馬克思主義在當(dāng)代大學(xué)生心中的地位的調(diào)查問卷得出了如下結(jié)果

1.學(xué)生個人思想狀況的調(diào)查

調(diào)查了解到大多數(shù)同學(xué)目前對于馬克思主義都是一知半解，基本原理等內(nèi)容有所了解翻不全面竟然有60.5%的不想看，沒興趣看有關(guān)馬克思主義的著作的竟有41.9%，只有少數(shù)同學(xué)對馬克思主義比較了解。

2.學(xué)生對于《馬克思主義基本原理概論》課程的態(tài)度和看法以及教學(xué)相關(guān)情況的調(diào)查。同學(xué)們針對馬克思主義課程的動力大部分都視為是為了修學(xué)分，只有少部分的同學(xué)是個人興趣，了解馬克思主義的主要渠道非常大的一部分是通過理論課堂的學(xué)習(xí)了解，高達(dá)97.7%，只有非常少一部分是通過其他渠道來的，都不大看好學(xué)校教育，大部分同學(xué)都覺得馬克思主義對我們?nèi)粘Ｉ钣绊懖淮蟆?/p>

3.學(xué)生對馬克思足以在中國前景的看法的調(diào)查

從問卷調(diào)查報告的數(shù)據(jù)統(tǒng)計可以看出，有65.1%的同學(xué)肯定了馬克思主義在中國的發(fā)展，少數(shù)同學(xué)否定了這一觀點(diǎn)，有41。9% 同學(xué)認(rèn)為馬克思主義可以在我國長期發(fā)展，少數(shù)同學(xué)有其他看法。

從調(diào)查問卷的結(jié)果中我們可以看出大學(xué)生對于馬克思主義在中國的發(fā)展大部分是肯定的，但是卻并不重視，不了解其重要性，甚至?xí)霈F(xiàn)抵觸的情緒，使得當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰走向淡漠。

二、淺談大學(xué)生馬克思主義信仰淡化的原因

1、社會全面轉(zhuǎn)型的負(fù)面影響

二十多年的改革開放改變著中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化面貌，改變著人們的思維方式和生活習(xí)慣，使當(dāng)代中國出現(xiàn)了全面的社會轉(zhuǎn)型。這種社會轉(zhuǎn)型的大背景深深地影響著當(dāng)代大學(xué)生的信仰。當(dāng)代中國已經(jīng)走進(jìn)了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的和平建設(shè)時期，與炮火連天的革命戰(zhàn)爭年代有了很大的區(qū)別。在挽救民族危亡的革命戰(zhàn)爭年代，馬克思主義真理的作用以顯性的方式呈現(xiàn)在人們的眼前，人們從感官上深深地體會到了其價值所在。但在和平建設(shè)時期，尤其是在轉(zhuǎn)型期，我們沒有了轟轟烈烈的革命運(yùn)動，馬克思主義作為崇高科學(xué)的信仰，它發(fā)生作用更多的是以隱性的方式呈現(xiàn)，人們不易從感官上直接感覺到。又由于受到各種社會思潮的沖擊，受到西方敵對勢力對社會主義“西化”、“分化”的影響，人們難免就產(chǎn)生了對馬克思主義信仰的淡漠。

2、市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

“市場經(jīng)濟(jì)使人們更加注重物質(zhì)需要和經(jīng)濟(jì)利益，這是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的必然結(jié)果。”[2] 王成文，宋穎惠.轉(zhuǎn)型時期大學(xué)生理想信念教育的反思與構(gòu)建[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版，2004）隨著改革開放的不斷推進(jìn)，多元的社會利益矛盾日益由隱性的潛伏狀態(tài)轉(zhuǎn)向顯性的公開狀態(tài)，易使年輕的大學(xué)生把對理想的人生追求與信念轉(zhuǎn)為一種功利性的為現(xiàn)實(shí)所接納的個人實(shí)現(xiàn)價值，造成人生理想的失重，人對共產(chǎn)主義信念的追求一旦被一種功利性的物質(zhì)追求所取代時，理想主義就變成了實(shí)用主義。這也是對馬克思主義信仰淡漠和功利主義抬頭的原因之一。

3、現(xiàn)實(shí)生活中的價值背離與情感疏遠(yuǎn)

改革開放開闊了視野，人們往往會忽視中國具體的發(fā)展階段而

盲目的把中國與發(fā)達(dá)國家相對比，再加上國內(nèi)的收入差距的不斷拉大、下崗失業(yè)等現(xiàn)象的增多，使一些大學(xué)生對社會主義的優(yōu)越性產(chǎn)生懷疑，從而動搖著大學(xué)生對馬克思主義的信仰。又由于我國處于社會主義初級階段，社會管理體制存在著諸多漏洞和不健全的地方，致使社會上存在著一些不正常的現(xiàn)象。如有些領(lǐng)導(dǎo)干部索賄受賄，錢權(quán)交易，執(zhí)法枉法，弄虛作假，漠視人民群眾意愿，侵犯群眾利益等現(xiàn)象。這些問題的存在直接疏遠(yuǎn)著大學(xué)生對社會主義和馬克思主義的情感。

4、大學(xué)生自身的主觀原因

當(dāng)代青年人中很大一部分是獨(dú)生子女，從小生長在自我威權(quán)的環(huán)境中，長大后經(jīng)常有狂妄自大，以自我為中心的性格，甚至還以成年人自居，對任何事物都抱批評態(tài)度，在行動上也有很強(qiáng)的反抗性，由此產(chǎn)生的主觀性和隨意性，用之在對社會主流信仰，即馬克思主義信仰上，就會產(chǎn)生認(rèn)識上的偏差。

三、加強(qiáng)馬克思主義信仰教育的必要性

1、馬克思主義是一種科學(xué)理論，同時也是一種科學(xué)的信仰。

它不僅是支撐無產(chǎn)階級認(rèn)識和改造世界的精神力量，還是人類信仰史上的偉大變革。馬克思主義擁有巨大的物質(zhì)價值，不但給人類帶來最大的物質(zhì)利益，還擁有最崇高的精神價值，激勵人類進(jìn)入最高的精神境界，塑造更完美更高尚的新人格。目前，馬克思主義作為一種科學(xué)和健全的信仰，正是支撐中國特色社會主義建設(shè)的理論支柱和精神力量?！拔覀円珜?dǎo)一種科學(xué)、合理的信仰理性，就要堅(jiān)持馬克思主義的信仰導(dǎo)向作用?！?/p>

2、馬克思主義信仰具有一些普世的價值，這些普世價值不會隨時間的流失而消退。諸如馬克思主義信仰可以使人擺脫寂寞的困擾，彌補(bǔ)因科技發(fā)展對人心理和情感聯(lián)系造成割裂的弊端 ； 馬克思主義信仰也可以幫助人實(shí)現(xiàn)人生價值，補(bǔ)在物質(zhì)的極大富足之后所產(chǎn)生的精神空虛和人生目標(biāo)的扭曲 ； 同時，人們還可以從馬克思主義信仰中汲取精神力量，使自身變得更加堅(jiān)強(qiáng)，從而可以消弭在現(xiàn)代人身上出現(xiàn)的悲觀失望、墮落自殺等現(xiàn)象。比如小月月事件有一部分原因是由于人們對于真善美的懷疑，過度的利己主義。這其實(shí)也反映了正確、科學(xué)的價值觀對于我們的重要性。馬克思主義是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論，“是我們的精神武器?！保虼俗鳛樯鐣髁x事業(yè)的建設(shè)者和接班人,大學(xué)生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué),樹立科學(xué)的人生觀和價值觀,掌握科學(xué)的方法論。

四、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的對策

1、社會方面

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息以及媒體技術(shù)發(fā)展迅速，各種社會輿論和熱門的社會事件都會快速的在大學(xué)校園中傳播。然而出現(xiàn)一種不好的現(xiàn)象就是大學(xué)生往往過分關(guān)注社會上一些負(fù)面輿論，對于社會上一些正面、積極的事件卻視若無睹，由此便會產(chǎn)生一些悲觀情緒，從而也就淡化了馬克思主義信仰。因此，社會輿論應(yīng)該大力宣揚(yáng)一些積極向上的思想和反映社會進(jìn)步的事件，形成良好的社會氛圍，適當(dāng)?shù)脑诖髮W(xué)校園里舉行一些有關(guān)方面的活動，調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)馬克思主義的積極性。

2、學(xué)校方面

．對大學(xué)生馬克思主義信仰觀問題高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)充分重，同時高校要從學(xué)生實(shí)際需要

出發(fā)，將對學(xué)生信仰觀念的教育從重視馬克思主義理論知識教學(xué)轉(zhuǎn)變到重視馬克思主義實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)上來，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義、集體主義教育，重點(diǎn)加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生的社會主義榮辱觀教育。．不斷加強(qiáng)馬克思主義理論教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)。馬克思主義理論課程設(shè)置體系應(yīng)進(jìn)一步完善并根據(jù)實(shí)際情況對教授內(nèi)容有所側(cè)重堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，基礎(chǔ)理論教材應(yīng)側(cè)重實(shí)際。

3、學(xué)生自身方面

第一，認(rèn)真學(xué)習(xí)并深刻理解馬克思主義的科學(xué)理論。第二，積極參加社會實(shí)踐，深刻體會馬克思主義的真理性運(yùn)用馬克思主義的理論指導(dǎo)自己的行動，反復(fù)用實(shí)踐的結(jié)果來檢驗(yàn)馬克思主義的真理性，才能堅(jiān)定地信服馬克思主義。

第三，努力識別和抵制各種錯誤思想的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，各種各樣的錯誤思想經(jīng)常地、大量地存在，并且每時每刻都在影響和侵襲著人們的思想，干擾著人們的科學(xué)信仰。要樹立馬克思主義信仰，就要用馬克思主義武裝自己的頭腦。

五、小結(jié)

信仰是人類社會中最基本最深刻的精神現(xiàn)象，其表現(xiàn)為人們對

某種思想、主義的信奉和遵循。當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義信仰存在的問題應(yīng)引起社會及教育工作者的高度重視，加強(qiáng)對大學(xué)生正確的理想與信仰教育，促進(jìn)其全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

（列寧選集第二卷，人民出版社1995年版，第311頁）

【3】信仰理性的合理形態(tài)及其生成的社會基礎(chǔ)研究，梁小花，陜西師范大學(xué)，2009

徐習(xí)軍 高校馬克思主義信仰教育的調(diào)查與思考，【j】.湖南城建高等專科學(xué)校學(xué)報，2002.2

第四篇：淺談當(dāng)代青年

淺談當(dāng)代青年“要善于創(chuàng)造”

天地實(shí)驗(yàn)小學(xué)潘璟

共青團(tuán)是黨締造的，是黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)青年的群眾組織。共青團(tuán)與黨的特殊關(guān)系，以及自身的先進(jìn)性和肩負(fù)的歷史使命，決定了共青團(tuán)只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地跟黨走，才能始終保持正確的前進(jìn)方向，在祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

黨對當(dāng)代青年提出了三點(diǎn)希望，分別是“要勤于學(xué)習(xí)”；“要善于創(chuàng)造”；“要甘于奉獻(xiàn)”。其中，我對“要善于創(chuàng)造”這點(diǎn)感觸頗多。

人類之所以能發(fā)展到今天，很大程度上要?dú)w功于人類的創(chuàng)造精神。創(chuàng)造精神——絕不是背誦幾條“創(chuàng)造發(fā)明技法”，絕不是閱讀科學(xué)偉人傳記，絕不是會用電腦、會背書、會依葫蘆畫瓢式的動手所能培養(yǎng)的。創(chuàng)造精神是一個人個性的綜合表現(xiàn)，它滲透于一個人的認(rèn)知、情感、需要、行為等各個方面。一個具有創(chuàng)造精神的人至少他是“不唯上、不唯書”，只尊重現(xiàn)實(shí)和客觀規(guī)律的人；至少他是能生疑、發(fā)疑、存疑并試圖通過自己的努力去解疑的人；至少他是不顧慮世俗偏見勇于表達(dá)自己見解，并不惜承受重負(fù)的人；至少他懂得如何自己去獲取知識，并從紛繁的支離破碎的知識與經(jīng)驗(yàn)中整理出一定的體系，由此形成自己處理信息的策略。

創(chuàng)造精神是滲透于生活和學(xué)習(xí)的各個方面的。作為一名青年，在學(xué)習(xí)和工作中，要勤于問，敢于問，碰到難題要多問自己幾個為什么，這些都是創(chuàng)造精神的實(shí)際表現(xiàn)。作為一名教師，創(chuàng)造精神也是不可缺少的，我們一直在說培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，如果教師自己也缺乏創(chuàng)造精神，那么怎樣來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神呢？那么，作為一名青年教師，創(chuàng)造精神更應(yīng)該成為我們的一種必備素質(zhì)，必須通過“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)”，不斷更新觀念、接受新知，強(qiáng)化創(chuàng)造精神。從而真正做到能善于創(chuàng)造！

第五篇：當(dāng)代青年個性化

當(dāng)代青年個性化發(fā)展的調(diào)查與思考

淺論中國文化過程對青年的影響及對策

20世紀(jì)末，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化和社會的日益進(jìn)步，一個新的社會組織——城市社區(qū)在我國悄然誕生并蓬勃發(fā)展。而隨之產(chǎn)生的社區(qū)文化在社區(qū)總體構(gòu)建中居于舉足輕重的地位，成為了文化事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)工程和重要標(biāo)志。更對青年的成長發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

文化與青年

社區(qū)是指城市中某一特定地理區(qū)域或行政區(qū)域。以一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)的特定區(qū)域，是城市最基礎(chǔ)層面的單位。一般來說，社區(qū)應(yīng)有人、地點(diǎn)、共同事業(yè)、共同規(guī)范、有組織、有政府等六大要素。而文化有狹義和廣義之分，廣義的說法就是物質(zhì)文明和精神文明的總和；從文化人類學(xué)的角度來講，文化指群體后天習(xí)得的生活方式、生活狀態(tài)、生活現(xiàn)象。社區(qū)文化是一個內(nèi)涵豐富、包容量大的文化體系，它涵蓋了社區(qū)的建筑文化、消費(fèi)文化、娛樂文化、企業(yè)文化、校園文化、旅游文化等眾多的文化形態(tài)。包括了物質(zhì)文化和精神文化兩個層面，在具有社會大文化的共性的同時，又具有自己獨(dú)特的個性特征。就當(dāng)前我國的社區(qū)文化來講,就是由政府行政主管部門牽頭組織指導(dǎo)的一種群眾性文化活動，是融入社區(qū)民族、民俗文化特色的小區(qū)文化、機(jī)關(guān)文化、企業(yè)文化、校園文化、軍營文化、文化產(chǎn)業(yè)等為一體的綜合性文化組合。它以社區(qū)為依托，以文化活動為載體，以宣傳黨的路線、方針、政策為宗旨，具有以下特點(diǎn)：在性質(zhì)上，它具有社會性，參與和服務(wù)的對象都是社區(qū)居民；在形式上，它具有開放性，主要涵義是面向群眾、面向社會；在服務(wù)途徑上，它具有多元性；是單純服務(wù)型、有償服務(wù)型、服務(wù)經(jīng)營型和經(jīng)營型四位一體的新型文化模式。由于社區(qū)文化的以上特點(diǎn)，決定了社區(qū)群眾是社區(qū)文化的主要對象，社區(qū)文化的教育性、娛樂性、知識性和藝術(shù)性；能夠不斷提高社區(qū)群眾的自身素質(zhì)和主人翁意識，因此，也就決定了社區(qū)文化本身是社會主義精神文明建設(shè)的一個重要組成部分。同時也是社區(qū)建設(shè)模式、社區(qū)建設(shè)目的的客觀需要。

就文化與青年的關(guān)系而言，文化培育青年，青年創(chuàng)造文化。一方面，在現(xiàn)代社會，文化對青年的思想觀念、價值取向和行為方式的影響日益深刻，文化正以前所未有的廣度和深度影響著青年。目前青年的信息來源主要是電視、報紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)和雜志，看電影、聽音樂、看報紙雜志、讀書、參加體育運(yùn)動、上互聯(lián)網(wǎng)、旅游是青年主要的休閑方式，大眾傳媒和其他各種文化形成對青年的思維方式、生活方式和交往方式產(chǎn)生了深刻的影響。另一方面，在我國蓬勃發(fā)展的文化事業(yè)中，青年是促進(jìn)精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)和傳播的一支重要有生力量。無論是在廣播、電視、電影等行業(yè)，還是在文學(xué)、音樂、舞蹈等領(lǐng)域，都有許許多多青年文化工作者在發(fā)揮著重要作用，許多優(yōu)秀的創(chuàng)作者是青年，許多優(yōu)秀的表演者是青年，許多全國人民喜愛的文藝明星也大都是青年。青年與文化之間的深刻聯(lián)系，決定了青年的成長

發(fā)展離不開文化的熏陶，青年需求很大程度體現(xiàn)在文化需求上，青年的特點(diǎn)也在一定程度上體現(xiàn)著對文化的喜愛、參與和發(fā)展。

社區(qū)文化的現(xiàn)狀及對青年的影響

一、社區(qū)文化的現(xiàn)狀

經(jīng)過十多年的實(shí)踐和探索，城市社區(qū)文化建設(shè)經(jīng)歷了一個從小到大、從點(diǎn)到面、從設(shè)施到隊(duì)伍、從封閉到開放的發(fā)展完善過程，逐步組建和健全了社區(qū)文化服務(wù)隊(duì)伍和社區(qū)管理機(jī)構(gòu)，形成了區(qū)、街道、居委會三級服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，為社區(qū)文化發(fā)展與社區(qū)規(guī)范管理有機(jī)地結(jié)合找到了最佳契合點(diǎn)，在實(shí)踐探索中，充分發(fā)揮了其獨(dú)特的社會功能。一是溝通、協(xié)調(diào)功能。社區(qū)意識是社區(qū)文化的靈魂，是衡量社區(qū)居民對所在社區(qū)的文明認(rèn)同和文化參與程度的重要尺度。而要強(qiáng)化社區(qū)意識，打破社區(qū)內(nèi)雞犬之聲相聞，老死不相往來的狀態(tài)，首當(dāng)其沖的則是需要加深了解，相互溝通。目前，我國的很多社區(qū)通過舉辦主題演講比賽、家庭文藝演唱會、中老年健身操展演、讀書會、書畫作品展等多種文體活動和展覽，以此為聯(lián)系、溝通紐帶，吸引了廣大社區(qū)居民群眾踴躍參與，進(jìn)一步在社區(qū)內(nèi)溝通了信息，密切了聯(lián)系，增進(jìn)了人與人之間的友誼。

二是規(guī)范、整合功能。目前，社區(qū)文化建設(shè)能充分顯示規(guī)范、整合功能，及時緩和與化解當(dāng)前城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的諸多社會問題和社會矛

盾，如下崗工人重新就業(yè)問題、戒毒問題、失足青年教育、就業(yè)問題、鄰里糾紛問題等?，F(xiàn)實(shí)中，一切不安定因素緣起于心態(tài)的不平衡。一些社會矛盾或沖實(shí)，往往在板著面孔的訓(xùn)斥中只會火上加油，而處于寬松的社區(qū)氛圍中，在社區(qū)居委會人員春風(fēng)化雨般的勸導(dǎo)下，卻會一下子冰釋消解，這便是新社區(qū)的“魅力”。

三是融合、傳承功能。近年來經(jīng)過外聯(lián)內(nèi)聚，一些大中城市的社區(qū)重新完善了先前與各單位之間的社區(qū)協(xié)作關(guān)系，齊抓共建，倡導(dǎo)了“全社區(qū)一盤棋”精神，一大批部隊(duì)、學(xué)校、企業(yè)的內(nèi)部圖書館、操場、禮堂逐步向社區(qū)居民開放，成為他們健身、益智、競技的活動基地，使社區(qū)內(nèi)文化資源得到了充分的共享和配置。

社區(qū)文化活動，以其獨(dú)特的舉辦形式、廣闊的覆蓋面，匯合了社區(qū)各單位文藝人才的智慧和才華，有力地促進(jìn)和帶動了各基層的文化建設(shè)，推動眾多業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)的自我充實(shí)和完善。它將企業(yè)文化、校園文化、軍營文化、家庭文化等文化形態(tài)有機(jī)地融為一體，產(chǎn)生出經(jīng)久不衰的整體效應(yīng)。