第一篇：當代大學生馬克思主義信仰的調查[精選]

當代大學生馬克思主義信仰的調查

暑假的作業是對社會進行調查，我調查的題目是“當代大學生馬克思主義信仰的調查”。在此我對村里所有大學生進行調查。在調查的結果，訪談的信息及搜集的其它資料綜合分析的基礎上，我認為當代大學生馬克思主義信仰的主流是好的，積極地，并不存在所謂的“大范圍的信仰危機”。但是也要清醒看到，部分學生存在著馬克思主義信仰淡漠，理論淡化，思想多元等。

當代大學生馬克思主義信仰是主流是積極的。在調查過程中，從調查數據中可以看到當代大學生馬克思主義信仰是主流是積極的，多數人對馬克思信仰是堅定的，有些人認為馬克思主義有“說服力，沒有過時”；在談到對于“當代西方學說和理論能否取代馬克思主義成為解決中國實際問題的指導思想，”的看法時，大多數人獨否定回答。

大多數學生對馬克思主義基本理論及中國馬克思主義理論成果感興趣。他們認為通過近年來的政治理論學習，對馬克思主義，中國社會主義道路等重大問題越來越明白了，因而認為理論學習有一定效果，在對“三國代表”重要思想與馬克思主義關系的認識上，同學們都是贊同的。

經過調查，我認為多數學生都是積極向上的，擁護黨在現階段的路線，方針和政策。在社會多元化的發展下，各種思想相互激蕩的社會條件下，同學們認為應該繼續堅持四項基本原則，國有企業改革是要“讓國有企業增強實力，發展社會主義市場經濟”，有同學認為是會主義民主政治最根本的是“要堅持黨的領導，人民當家作主和依法治國有機統一起來。現代大學生對中國特色社會主義的初級階段，不是所謂的資本主義道路；中國特色社會主義建設大大向前推進了，是國家富強，民族振興的必由之路”。

我在調查中發現一些大學生存在著共產主義思想淡化，信仰多元化傾向。例如，在對馬克思主義的認識上，有些學生認為馬克思主義已經沒有“說服力，完全過時了”，還有的學生感到“說不清楚”。在談到對于“當代西方學說和理論能否取代馬克思主義成為解決中國實際問題的指導思想”的看法時，有個別學生作出肯定回答，而有人表示“說不清楚”。

又比如，存在著以非馬克思主義態度對待和認識“三個代表”重要思想的傾向。主要表現是：（1）把“三個代表”重要思想與馬克思主義割裂和對立起來；把“三個代表”重要思想作為一種套活，僅僅是作為口宣傳之用；（2）以非科學態度認識“三個代表”重要思想的時代意義和歷史地位。部分同學對“三個代表”重要思想缺乏正確的理解，甚至有少數學生不知道“三個代表”的具體內容是什么。再如，存在著對中國特色社會主義性質及基本內容認識不清楚的傾向。有時學生甚至認為對中國特色社會主義理論和社會主義前途持懷疑態度。根據一教師反映，有相當一些學生，對中國特色社會主義理論，對于一些原則性的大是大非問題，認識模糊。在對中國社會主義的社會性質的認識上，有的學生弄不清楚中國特色與資本主義的本質區別是什么；還有的同學認為中國特色社會主義的性質是處于新民主主義階段。有同學還提出，我國實行的是社會主義市場經濟，市場經濟主要以經濟杠桿為手段，人與人之間的關系是利益關系，金錢關系。那么，我們現在搞的是中國特色社會主義到底是性“資”還是性“社”？尤其是在全球化思想的沖擊下，對社會主義于資本主義是否趨同這一突出問題，就有個別學生認為趨同論正確，也有學生認為說不清楚這說明，在一些學生中關于社會主義前途命運的認識還是模糊的甚至可以說是混論的。

調查中發現少數學生中存在著政治意識淡漠的傾向。在西方多黨制，多元化等資本主義思潮的沖擊和影響下，一些大學生政治立場和政治意識不堅定，不明確。列如，對于社會多樣化發展條件下，是否還應繼續堅持四項基本原則的問題，就有少數學校認為“說不清楚”；

而對于“在當今知識經濟時代，知識分子、管理階層才是先進生產力的代表，工人階級不是先進的，不再是國家的主人了”的觀點，有些學生表示贊成，因為國家的主人是公務員，是官員。

青年學生馬克思主義信仰存在一些問題的原因是多方面的，從主觀方面看，一些學生對自己的專業學習抓得較緊，而不注重馬克思主義理論和政治理論的學習，以至于在實際生活中喪失了辨別和抵御錯誤思想的能力。如調查中發現，現在許多學生把就業和考研作為自己學習的主要動力，認為馬克思主義理論學習對自己幫助不大，沒有什么用處。諸如此類的認識，極大地阻礙了青年學生馬克思主義理論素養的提高和理論思維地培養。從客觀上看，主要有以下幾個方面的原因：

1、改革開放中出現的一些矛盾和問題對青年學生理想信念的負面影響。如發展市場經濟中所遇到的一些新情況，新問題，貧富差距問題，腐敗現象和黨風，廉政建設方面存在的問題等，是我們青年學生對共產黨的領導和社會主義建設的信念發生動搖，信仰挫失。

2、在馬克思主義理論教學和宣傳中，不存在著理論脫離實際的問題，影響了青年學生的學習熱情和認同感。一些馬克思理論教學和宣傳的形式、方式和方法過于僵化，呆板，落后于當前社會形勢的發展對教學、宣傳手段的要求。其中最突出的問題是教學和宣傳中“大”和“空”的現象，一味地戴理論高帽。空話套話多，其結果往往是使青年學生產生逆反心理。雪峰不夠端正，形式主義比較重。結合社會發展的實際問題，回答問題，解決問題的針對性，實效性不強。

3、馬克思主義理論教學隊伍不適應，一方面，馬克思主義理論教學隊伍師資力量和理論水平與形式和任務的發展不適應；另一方面，馬克思主義理論教學隊伍相對來說受到重視不夠，民間輿論往往把從事理論教學教師看作“萬金油”甚至認為專業能力不行才去教馬克思主義理論課，給從事理論教學的教師造成很大的心理壓力。

4、相關的教育管理機構不到位，多年來根據國家有關規定，各大專院校對馬克思主義理論，近年來尤其是對中國特色社會主義理論和“三個代表”重要思想的教學。

從多方面加強對青年教師的教育，培養和鍛煉提高他們的綜合素質；要制定相應政策，努力吸引那些政治素質好、理論水平高、有教學能力，同時又有社會實踐或專業特長的優秀人才，充實“兩課”教師隊伍，要從校內外聘請一下優秀專家學者、黨政干部組成兼取教師隊伍，參與到高校馬克思主義理論教育工作去。

第二篇：當代大學生的馬克思主義信仰狀況調查(樣板)

淮南師范學院

Huainan Normal University 當代大學生的馬克思主義信仰狀況調查

-= 李濤 王勇士 潘長青 =-摘要：在經濟全球化、政治多極化及文化多元化的時代背景下，堅持對馬克思主義的信仰對大學生學習方向、態度和選擇職業以及如何保家衛國，使我國繁榮富強等具有重要的指導作用。本文根據對我校75名大學生的調查統計結果，就當代大學生對馬克思主義的態度、信任程度以及學習、運用狀況進行了分析研究，針對大學生出現的信仰問題提出了自己的思考。

關鍵字：調查研究；信仰；高校；大學生；馬克思 一

關于調查問卷的說明

1、調查目的

本次調查目的是為了切實了解我校學生對馬克思主義的基本態度，學習、掌握和運用 馬克思義的情況以及對馬克思主義的信任程度等方面的實際情況，并據以進行科學的分析與研究，為我校的馬克思主義的理論教學以及思想政治工作提供科學的依據和合理化的建議。

2、調查對象與范圍

二零一五年五月，課題小組在淮南師范學院泉山校區網絡發布了課題為”當代大學生的馬克思主義信仰狀況調查”的調查問卷，有效的收到了75名參與者提交的問卷，通過對有效問卷的統計，被調查者中男生占44%，女生占56%;中共黨員與群眾各占1.5%，共青團員占97%；農、醫科與商科各占1.5%，文科占30.7%，理、工課占66.3%；大一占44%，大二52%，大三占1.33%，大四占2.67%。

3、調查方式

本次調查方式采用問卷調查法，首先制定問卷在于網絡發布問卷，在網絡后臺實時查看調查情況，以保證調查問卷的質量。

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二

當代大學生的馬克思主義信仰狀況調查研究與分析

1、當代青年大學生的信仰狀況

所謂信仰，是指人們對某種理論或主義的極度相信和尊敬，并把它拿來作為自己的行動指南。當代大學生的有無信仰、信仰什么，與馬克思主義信仰的形成有著密切的聯系。調查發現：在回答“在你的生活中，你是否有一種相信、信奉或崇拜什么的心態”一題時，青年大學生一般都形成了一定的信仰，有19%的大學生十分明顯或強烈；44%的有，但不是十分明顯。總之有的占63%。另外也有達13%的明確回答沒有。而24%的大學生回答時有時無，不十分固定。回答“在你的生活中，你最崇拜的是”一題中，領袖人物占37%；明星占8%；科學理論占32%；知識占48%；財富占9%。選擇科學理論、知識領袖人物的比重較大，表明青年大學生崇尚知識和科學理論，積極上進，符合時代發展要求；上述兩項結果表明當前青年大學生馬克思主義信仰教育任重而道遠。

2、當代大學生在思想觀念上接受馬克思主義的情況

（1）學習接受馬克思主義的途徑

當代大學生學習和接受馬克思主義的途徑不同，在一定程度上影響其馬克思主義信仰的形成與堅定。我們在調查中發現，[大學生接觸和了解接受和了解馬克思主義的主要渠道包括：A: 大學系統而正規的理論教學（64%），B: 各種形式的政治理論學習（37%），C：自學馬克思主義道路論著作或理論教材（19%），D: 其他學科的學習中（17%），E：各種傳媒的宣傳教育（包括電視、電影、報紙、電臺等）（39%）]大學生學習和接受馬克思主義的是理論教學與政治理論教學，同時，大眾傳媒在馬克思主義教育是上也占到了39%的比重，由此可見我們必須在以后的馬克思主義教育宣傳上加大大眾傳媒的教育力度。

（2）普遍了解馬克思主義的基本觀點

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Huainan Normal University 學習和接受馬克思主義是青年大學生形成馬克思主義信仰的前提與基礎，而接受馬克思主義的前提是知道和了解馬克思主義的內容。為此，設計了2道問題：你是否讀過馬克思主義的理論著作（包括馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東選集或全集以及鄧小平理論等）A：讀過（7%），B：讀了一部分（3%），C：只讀了一小部分（37%），D：只在寫作文或論文時翻閱過（28%），E：沒有讀過（25%）；從統計結果可以看出，當代青年大學生學習馬克思主義著作并不普遍，從未讀過原著的達25%，讀了大部分的僅占5%。我們應積極引導大學生認真閱讀馬克思主義原作，真正弄懂馬克思主義，提高對馬克思主義的理解與掌握。在[請按照你的知曉程度對以下馬克思、恩格斯所著的重要著作書名進行排序]選項中，順序第一的是《共產黨宣言》，其次是《資本論》，再依次為：《馬克思恩格斯全集》、《共產主義運動》、《科學社會主義》、《家庭和階級的起源》，其排列順序與大學教師排列的順序是相同的。這說明了，當代大學生對關于馬克思主義的原著的了解程度還是有的。但在調查數據中，仍有15%的大學生無法正確排出順序。

3、當代大學生對當前高校馬克思主義教育的看法

高校政治理論教學是大學生學習接受馬克思主義最主要的途徑，是故，大學生對高校政治理論課的認同如何，直接影響教學效果，直接影響大學生的馬克思主義信仰的形成。我們從大學生對于高校馬克思主義教育課程的教師、教材、教學方式、教學效果。學習目的動機以及怎樣才能學好進行了問卷調查。調查結果是上：大學生對馬克思主義理論課教師的印象：[知識面比較廣，有一定的理論功底（56%），表達能力強，善于邏輯思維（41%），對學生比較關心，善于與學生進行交流（21%），善于從政治的角度去看問題，比其他教師更具有政治頭腦（32%），思想比較保守古板（7%）]當前高校“馬列”教師在業務素質、與學生的交流交往能力上評價普遍不錯，但思想觀念在大學生中得分較低，教師自古有傳道授業解惑的天職，教師在大學生的眼中的形象、心目中的地位，與思想政治教育中起著極其重要的2015年5月

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Huainan Normal University 作用，思想政治教育工作應解放思想，與時俱進，不斷更新思想、觀念、領先時代潮流，獲得學生的尊重。大學生對馬克思主義理論課教材的看法：[突出了世界觀、人生觀、價值觀的問題（40%），比較系統全面，具有極強的理論性（48%），實用性強，沒有什么理論性（17%），通俗易懂，完全可以自學（9%），枯燥乏味，沒有什么新意（27%）]。從以上數據不難看出，當前高校使用的馬克思主義理論教材在一定程度上受到了學生的歡迎，我們教材建設取得了較好的成績，同時，也有相當大比例的學生不喜歡現在使用的教材，可能是有教材粗制濫造，脫離大學是生的實際生活，今后，有關部門要嚴把馬克思主義理論課教材的質量關，盡力打造精品教材！期望馬克思主義理論課對自己會在哪些方面有所提高：[人文修養（64%），教學能力（19%），馬列主義水平（21%），自然科學素養（25%），人格魅力（35%）]大學生著重馬克思主義理論對于個人的人文修養和增強人格魅力的作用，說明當代大學生對馬克思主義的認識還是有一定的深度的，她不僅僅是一種政治理論，還有其他方面的作用；但是“馬列主義水平”這一選項在所有選項中是排在倒數第二，這似乎背離馬克思主義理論教學的目的與初衷，我們對于這種現象應引起足夠的重視，及時采取有效措施，扭轉局面。對馬克思主義理論課比較傾向的教學方式：[討論式（32%），學術講座式（44%），自學式（24%），系統的課堂講授（12%），各種方式的綜合運用（33%）]大學生大多數喜歡在政治理論學習中采用“學術”型的上課方式，但是也有很多大學生（各近33%）選擇了能夠體現出大學生學習的自主性的方式：討論式與綜合運用的方式，系統講授最差。而目前高校政治理論教學形式又以教師為中心的系統講授最為普遍。這種狀況必須改變，否則，只能是費力不討好，收效甚微。學習了馬克思主義理論課后，主要的收獲有：[樹立了正確的世界觀（39%），提高了分析問題、認識事物的能力（45%），掌握了科學的方法論（27%），增強了對社會主義的信心（39%），好像沒有什么變化（21%）]馬克思主義理論課本身就是世界觀、方法論，所以，大學生學習她后多數能有所收獲；但竟有21%的大學生學習后什

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Huainan Normal University 么收獲都沒有，這真的值得我們深思啊！是這些大學生的思想先就有抵觸情緒？是大學生根本就沒有學？是我們的教學方式過時落后？還是另有原因？您學習馬克思主義理論的主要原因在于：[能提高人的理性思維水平以及分析問題、解決問題的能力（41%），教學計劃的要求，或獲得比修的學分（56%），考研究生的需要（17%），能夠幫助自己較好的處理人與人、人與社會的關系（24%），有助于專業學習（13%）]大學生學習馬克思主義理論的原因與動機確實值得我們憂慮，獲得比修的學分的需要占大多數，假若大學的教學計劃不作硬性規定，那么，學習馬克思主義理論的將還剩多少呢？學習沒有強烈的動機，又怎么能學好？馬克思主義理論不能較好的理解與把握，又怎么形成鑒定的馬克思主義信仰？

4、當代青年大學生對共產主義運動的認知

共產主義運動是共產主義的一種存在形態，是馬克思主義理論的運用與實踐；大學生 國際共產主義運動的認知狀況，既是影響其馬克思主義信仰的形成，有事又是其對馬 思主義的信仰程度的體現。我們從國際和國內來兩個方面進行了調查。世界上實行社會主義制度的國家有：[中國、韓國、羅馬尼亞、巴西（13%），中國、越南，古巴、印度（19%），中國、匈牙利、蒙古、古巴（5%），中國、越南、古巴、朝鮮（63%）]大多數的大學生能夠選擇出正確的答案，這說明他們對國際共產主義運動是有所了解的，但也有37%的人是答錯的，其原因可能是一些大學生這方面的知識缺乏，或者是其他的選項具有較強的迷惑性。二十世紀九十年代初期發生在蘇聯和東歐社會主義國家巨大的政治蛻變，使國際共產主義運動處于低潮。西方政治家們認為，這是資本主義對社會主義的勝利，是馬克思主義科學共產主義學說的失敗。我笑大學生對此的態度：[同意（8%），不同意（52%），難以判斷（24%），思考的不多（15%），非常不同意（1%）]對處于低潮的國家共產主義運動能夠做出正確的判斷，仍然對其抱有信心，在大學生當中仍有二分之一以上；這是我們馬克思主義教育的成功，是大學生運用馬克思主義理論與方法分析問題、認知事物的結果。在面對國際共運如此

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Huainan Normal University 低潮，8%的人認為馬克思主義學說失敗，應該比較正常。在馬克思主義中國化過程中，產生過兩次大的質的飛躍，是指：[毛澤東思想、鄧小平理論的產生（61%），井岡山之路、改革開放（7%），鄧小平理論、“三個代表”重要思想（23%），蘇聯模式社會主義、中國特色社會主義（25%）]毛澤東思想是以革命為重點的理論，鄧小平理論是以社會主義建設為重點的理論，都是中國化的馬克思主義，他們產生與出現都導致了馬克思主義在中國發展產生了質的飛躍。

一、三項回答總和為84%，表明了絕大部分大學生對馬克思主義中國化的理解是正確的；至于選擇其他錯誤的答案，可能是問卷設計不科學誤導所致的。

三 結論與思考

5、我們從當代青年大學生的信仰狀況、當代大學生在思想觀念上接受馬克思主義的情況、當代大學生對當前高校馬克思主義教育的看法、當代青年大學生對共產主義運動的認知等四方面進行了調查問卷，問卷調查結果顯示：當代大學生大多數具有較為正確的信仰，為馬克思主義信仰的形成奠定了較好的基礎。當代大學生學習馬克思主義著作的積極性不高，對于馬克思主義原著學習的較少，我們要加強對大學生以指導，引導、幫助他們攻讀馬列原著，提高他們的馬克思主義理論水平。當前高校馬克思主義教育不論教材，政治理論課的教師修養素質、教學方式方法、教學效果還是大學生的學習動機都存在這令人擔心憂慮的地方，我們應該引起高度重視，以創新的思維加大高校思想政治教學改革的力度，探索出大學生馬克思主義信仰形成的有效途徑與方法。當代大學生對共產主義運動的認知了解，國內由于國際，對中國化的馬克思主義了解掌握的比較好，表現出了對中國特色社會主義充滿信心；我們要因勢利導，通過對中國化的馬克思主義學習，提高他們的馬克思主義水平，通過對中國特色社會主義建設的偉大成就，來說明馬克思主義理論于中國社會主義事業指導作用，促進大學生的馬克思主義信仰的形成。當代大

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Huainan Normal University 學生的馬克思主義信仰狀況并不十分樂觀，不僅在認識上存在差異，在行為傾向上表現更差；我們不僅在理論知識方面要強教育，加深大學生對馬克思主義的認識與理解，更重要的是要盡量創設條件，使大學生在社會實踐中感受馬克思主義的科學性、正確性，通過意志鍛煉，形成和堅定馬克思主義信仰。

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第三篇：大學生馬克思主義信仰程度調查論文

大學生馬克思主義信仰程度調查論文

班級：土木1003班，姓名：熊章良，學號：201008141094

調查目的：信仰教育是大學生思想政治教育的核心。當代大學生信仰的主流是積極健康的，但也逐漸出現了一些令人擔憂的危機。本文從闡明當代大學生信仰現狀入手，分析了當代大學生馬克思主義信仰教育面臨的危機和挑戰，提出以馬克思主義大眾化推進當代大學生信仰的重塑。

調查對象：城建學院大一大二大三大四學生，發放調查問卷300份，收回150份。從數據比例中可以看到大學生對馬克思注意的信仰狀況主流是積極的。

關鍵詞： 大學生 馬克思主義 信仰教育 馬克思主義大眾化

一、當代大學生的信仰現狀

信仰作為人類社會普遍存在的精神生活方式，是人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等觀念體系的信奉和遵行。作為深層次的精神導向和精神支柱，信仰影響著人們的實踐活動和精神生活。信仰作為一種巨大的力量，是一個國家乃至一個民族的精神支柱。鄧小平在改革開放和現代化建設過程中曾反復強調：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢？是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主

義信念。對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”

大學生是國家寶貴的人才資源，加強和改進大學生思想政治教育，提高他們的思想政治素質，把他們培養成中國特色社會主義事業的建設者和接班人，確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，具有重大而深遠的戰略意義。實現這一戰略目標的核心問題，就是要教育和引導大學生樹立正確的信仰觀念。目前我國高等教育在校生已經超過三千萬，伴隨大學生數量的不斷增加，時刻關注他們的健康成長也就顯得尤為重要。深入分析大學生的思想政治尤其是信仰狀況，科學把握當前大學生馬克思主義信仰教育工作面臨的新形勢，在堅持繼承優良傳統與改進創新相結合的基礎上，努力探索進一步加強大學生馬克思主義信仰教育的新方法、新途徑，是擺在廣大教師乃至思想政治工作者面前的一項十分重要而緊迫的戰略任務。

大學生的信仰狀況之所以會出現一些令人擔憂的危機，我認為這與我們當前大學生的信仰教育有很大關系，因為它暴露出了我們信仰教育的弊端。正如有學者指出，討論我國當前信仰失落這一課題，不是應當有什么信仰信念的問題，重點也不是該不該有信仰的問題，而是應該反思信仰教育的實踐問題。因此，如何對傳統信仰教育進行改造和創新是擺在高校思想政治教育者面前的一個重大的研究課題。

二、當代大學生馬克思主義信仰教育面臨的挑戰

（一）外部環境：全球化背景下多元信仰的沖擊。

身處現代社會中的大學生，是伴隨著科學技術的迅速發展成長起來的，他們接受信息的容量大、范圍廣、速度快，這極大地改變了大學生的社會生活方式和政治生活方式。隨著改革開放的深入、全球化的日益深刻，大學生作為最容易接受新鮮事物的群體，由于缺乏辨別是非的能力，遭受著多元化信仰的沖擊。

特別是信息化是全球化的一個重要特點，現代傳媒包括報刊雜志、廣播電視電影、網絡等，以其特有的優勢——傳遞迅速、覆蓋面廣、信息量大、形象具體、導向性強等特點，無時無刻、無處不在地深刻、廣泛而又強烈地影響著當代大學生。在諸多信息中，有對學生發展有利的信息，也有影響學生發展的消極信息，這些消極的信息在一定程度上影響、誤導了一些大學生，減弱了他們對馬克思主義的信仰和社會主義的信念，導致信仰多元化傾向。

在對馬克思主義的認識上，相當一部分大學生不信仰馬克思主義，認為馬克思主義已經“沒有說服力，完全過時了”，還有的學生感到“說不清楚”。與此相對的是，一些低級的信仰現象也盛行起來，各種封建迷信現代迷信廣泛流行，還有各種明星崇拜、權錢等“實用”崇拜，在廣大青年大學生中都很有市場。

（二）內部動力：馬克思主義理論創新及其信仰教育的缺失。

一直以來，馬克思主義作為意識形態理論加以灌輸，難免被

教條化和凝固化，造成其理論創新的滯后性，這集中反映在哲學領域。

在信仰教育方面，一是教育理念落后、教育方法僵化，長期以來社會上存在重智輕德的陳腐觀念，學校只注重學生的專業素質，忽視了思想素質，學生評先評優、發展入黨，比較看重學習成績，對思想政治素質、道德素養的要求有所降低，造成和誤導了學生忽視馬克思主義理論方面的學習；二是教材陳舊、呆板，使廣大學生無法利用所學到的理論知識解釋當今社會所發生的各種現象，失去了教育的吸引力；三是教師的素質影響了教育的效果，有的教師將教學只是當作任務，語言枯燥，方法單調，缺乏創新，使得學生求知欲減退，加重了厭學情緒，產生逆反心理，轉而接受非馬克思主義的東西，甚至有的教師把思想教育講臺變成發泄私憤甚至散布錯誤言論的舞臺，在思想道德教育中產生了極其消極的作用。

從大學生自身來看，作為受教育主體，相當多的大學生對自己的專業學習抓得較緊，把就業和考研作為自己學習的主要動力，認為馬克思主義理論學習對自己的幫助不大，沒有什么用處，進而忽視了馬克思主義理論和政治理論的學習，甚至認為像這類課程不學自己也會，也能掌握。所以，生活在現實教育體制中的大學生們，有相當一部分根本就不關心樹立什么信仰，認為那是很遙遠的事情，不能給自己帶來任何好處，他們只關心現實的自身利益。

三、以馬克思主義大眾化推進當代大學生信仰的重塑

（一）不斷推進理論創新，實現信仰教育與時俱進。

教育內容要與時俱進，這是不斷推進馬克思主義大眾化的內在要求。在引導和推進大學生馬克思主義信仰重塑的過程中，馬克思主義大眾化的教育內容要根據大學生價值觀和心理特點變遷的特點，在堅持馬克思主義的前提下，不斷地進行更新和調整，其中最為重要的是要根據經濟社會發展的熱點、難點問題，通過對大學生的“三個貼近”——貼近大學生的生活、貼近大學生的學習、貼近大學生的實際來實現。也就是要在內容上不斷進行理論創新，保持科學性，引導大學生在理論學習和各類實踐過程中充分應用馬克思主義的原理和方法，突破固定的、落后的方式和方法，緊貼時代發展的特點，特別是與全球化、現代化、科技化等特點聯系起來，讓大學生在思想道德教育、專業課教育等環節中逐步實現馬克思主義大眾化，在潛移默化中讓學生將馬克思主義作為其價值觀的評價標準并逐步加強。

第四篇：當代大學生道德信仰的調查

當代大學生道德信仰的調查

宋宇航 2012081320 環境藝術設計專業

環藝三班

調查時間：2014/6/9至2014/6/12 調查地點：重慶工商大學 調查對象：當代大學生 調查方式：觀察法

當代大學生道德信仰生成問題是一個既關乎理論探討又涉及實證分析的時代課題，有意識地將研究內容放在要素、結構、內外關系的諸系統中，把思維對象作為系統去分析、論證和推理，把思維過程作為系統去規范和運思，才能從方法論意義上突出教育對象的分眾化、教育內容的當代化、教育目標的層次化和教育形式的隱性化。

道德信仰是指道德的形而上學之基礎，它既是道德形成的前提性精神基礎，又是道德的終極向往即道德的最高目標和最高境界。這里所說的道德信仰，是在解構“道德”與“信仰”的基礎上將二者有機結合而生成的一個新的范疇，它可以幫助很好地解決道德行為動機與效果統一的問題。高校作為一種學緣性的生活共同體，是對大學生進行系統道德信仰教育的重要陣地和主要渠道。“學校應該永遠以此為目標：學生離開學校時是一個和諧的人，而不是一個專家”。應該說，大學生道德信仰生成是高校不可或缺的重要內容，大學生道德信仰教育的邏輯起點應回歸生活世界、注重人文關懷和精神塑造，以人和生命為雙重坐標的新人本主義思想為指導，引導大學生敬畏道德信仰并努力使之成為完整的人和生命。

一、當代大學生道德信仰生成問題研究應當關注的主要趨勢

“道德的基礎是人類精神的自律”[2]。道德信仰作為道德價值觀念體系的核心內容，以“應當的應當”引領和把握“是的應當”，它使道德的自律本性得以彰顯和成為可能。當前，后現代主義的無中心意識和多元價值取向對大學生道德教育產生了很大沖擊，特別是功利主義浸染、虛無主義盛行、主知主義濫觴，更讓大學生道德教育呈現“去信仰化”傾向。如何有針對性地去提高大學生道德信仰自選擇能力、自組織能力和自控制能力，已經成為當前大學生道德教育的重要課題。當代大學生道德信仰生成問題研究，既涉及道德信仰的分眾化研究，又關系到道德信仰的當代性研究，是一個理論探討與實證分析相結合的研究課題。如何厘清道德信仰的真實內涵和生成路徑，使當代大學生從道德信仰危機中擺脫出來，從而賦予當代大學生以真切的人生意義和終極的價值關懷，就成為當下需要思考和解決的重大問題。

國內近些年關于當代大學生道德信仰生成問題的研究，堅持理論聯系實際的原則，重視大學生主體性的弘揚，注意厘清道德信仰教育與思想政治教育二者的關系，關注“教之以知，曉之以理”的灌輸式道德知性教育和“動之以情，導之以行”的熏染式道德信仰教育，注重從倫理學、教育學、心理學等多角度研究道德信仰的基本內涵、認同原則、生成規律，使大學生從感性與理性的結合上潛移默化地積淀道德信仰。目前關于大學生道德信仰生成問題，已經成為眾多學科的研究熱點，由于各學科的立足點不同，研究過程的切入點和側重點不同，這在客觀上開拓了該問題研究的新視野，拓展了研究問題的深度和廣度。羅國杰強調：“在依法治國的過程中，決不能忽視道德教育、道德責任、道德養成、道德自律、道德引導和道德保證的重要性。”[3]唐凱麟強調：“人是馬克思主義倫理學的邏輯起點，要真正能夠根據人類道德生活歷史經驗和發展規律，科學地闡明道德在人的發展和精神完善化中的地位和作用，揭示人的發展和精神完善的道德機制，指出人的發展和精神完善化的道德目標。”[4]唐代興提出“自然為人立法，人為自然護法”的新存在論思想，認為“人類的全部生存行為都是倫理行為，人類的全部倫理行為都是目的性行為。人總是有目的地追求利益并有目的地限制自我利益追求，無論是從個體人的角度看，還是從群體、社會的角度講，目的地選擇構成其倫理行為的動力。”[5]檀傳寶認為：“信仰對道德有論證、聚合、圣化作用，信仰教育對道德教育亦有內在和外在的補遺作用。克服目前德育危機的出路在于確認信仰教育與道德教育的內在聯系，從信仰教育的高度構建新的德育理念。”[6]任建東認為：“道德作為社會生活的必然產物，必須以信仰為基礎。道德信仰的生成有著自然、社會和人生的邏輯根據。從人生角度而言，人生具有有限性、未完成性和創造性，這為道德信仰的生成提供了邏輯前提與基礎，從而使道德信仰成為一種必然性的產物。”[7]魏長領深刻剖析了當代中國道德信仰危機的表現，認為：“道德信仰的價值整合在整體和社會中突出地表現在，有了共同道德信仰，就具有了共同的道德理想，就有了共同的價值目標和善惡評價標準。”[8]黃明理認為：“隨著社會群體共有的道德價值觀的增多，道德信仰的確立也將進入更加自覺、自主和更加鞏固的新階段。未來社會值得人們向往與追求，在倫理上的主要魅力就在于，過去和當下那種太多的道德對立將讓位于更多的共同道德追求和道德共鳴(當然不是簡單的道德一元化，而是多元自由與理性秩序的辯證統一)。”[9]總之，道德信仰的實現應建立在主體對道德規范及基礎的深刻認識和信仰上，當代大學生道德信仰生成問題研究應突出教育對象分眾化、教育目標層次化、教育內容生活化和教育形式隱性化。

當代國外道德信仰理論流派眾多，諸如價值澄清理論流派、邏輯推理價值教育流派、體諒關心道德教育理論流派、認知發展道德教育流派等，其基本發展趨勢是各流派道德信仰理論日趨融合，在價值取向上突出以人為本的核心理念，在教育方法上注重隱性德育和道德價值體驗。國外相關研究涉及德性論的“實質主義”和規范論的“形式主義”：德性論者認為，道德之為道德，主要在于一個人的內在品質，只有具有了某種內在的品質，才是一個道德的人，只有道德的人才能有道德的行為。規范論者認為，做一個什么樣的人應該屬于是個人自己的事情，每個人都有權利決定自己成為或者不成為一個什么樣的人，社會和任何其他人都沒有權利干涉個人的這一權利，只要行為方式符合普遍的規范形式就是正當的、道德的。而在現代社會生活中，一個人可以也應當基于自己的內在稟賦去全面地發展自己，而不僅僅是局限于遵循外在行為的普遍規范；作為普遍性的社會規范，道德固然無權為所有的人提供一個標準化的整齊劃一的模子，但也不能僅僅停留在人的社會行為的層次上。對于當代倫理學來說，道德的“外化”與“內化”運作過程是兩個相互對應交會而又不可或缺的兩個方面，完整的道德類型學概念必須是規范倫理與美德倫理的合題選擇。所以，我們應把德性論與規范論統一起來，實現從德性到德行轉變。

二、當代大學生道德信仰問題研究需要解決的主要內容

大學生道德信仰生成是對大學生進行的以建立具有終極價值道德信仰為目標的教育活動，有利于大學生對道德理念的認同，促使道德情感的產生、道德意志的養成和理想道德人格的塑造。大學生道德信仰生成教育是當前大學生思想政治教育核心途徑之一。關于當代大學生道德信仰生成問題研究可謂是喜憂參半，喜的是學術界對大學生道德信仰問題非常關注并取得一些成果，憂的是相關研究則大多是從表象問題到具體對策或從工作實踐到規范要求，或是研究成果深度不夠，缺乏理論支撐，流于“工作總結”“經驗體會”，或是研究內容以偏概全、缺乏邏輯，在理論建構、規律把握、學科滲透等方面缺乏全面、深刻、系統研究，這些勢必會導致大學生道德信仰教育缺乏針對性和實效性。

當代大學生道德信仰生成問題應放在和諧社會的大背景下去研究思考，以“和諧”為基點和主線去深入闡釋“道德信仰”的必然性和可行性，從多學科視角深刻剖析當代大學生的道德信仰生成與社會和諧之間的內在必然性和一體同構性，以“和合”觀念理性看待個人與社會、傳統與當代、歷史與現實、東方與西方、理性與感性的互動交流、利益博弈和心靈碰撞，從應然性、實然性的高度來審視當代大學生道德信仰生成的規律性與獨特性，從方向性和前瞻性的高度來思考當代大學生道德信仰的體系性和實效性。道德信仰的哲學反思是研究難點，道德信仰的主體特點與時代特征是研究重點。當代大學生道德信仰問題研究的主要內容應涉及當代大學生道德信仰的概念界定、理性認同、基本指向和實踐生成四個方面。

第一，當代大學生道德信仰的概念界定主要解決“道德信仰是什么”的問題：從善良意志的主觀需要、認以為真的思維方式、觀察世界的客觀法則三個維度闡釋道德信仰的基本涵義；從道德信仰的主體、客體和主客體關系三個方面分析道德信仰的結構模式；從社會之我對個體之我的超越、精神之我對肉體之我的超越、理想之我對現實之我的超越、無限之我對有限之我的超越剖析道德信仰的本質外顯；從審美定向功能(道德人格塑造之坯)、精神激勵功能(道德行為動力之源)、社會整合功能(道德秩序調控之手)、價值判定功能(道德標準衡量之尺)四個方面說明道德信仰的主要功能。

第二，當代大學生道德信仰的理性認同主要解決“為什么信仰道德”的問題：從本體論視角考量道德信仰的共生性發展需要，從人的本性基礎和社會實踐基礎兩個維度論證道德信仰是人與自身、人與人、人與社會、人與自然各種關系和諧需要，以避免人類陷入焦慮的極限、施惡的極限、對抗的極限、增長的極限；從認識論視角考量道德信仰的歷時性生成機理，分析道德信仰由感性的自發(初級階段的“被動式效仿”)到知性的自覺(中級階段的“責任感驅動”)再到理性的自由(高級階段的“習慣成自然”)的縱向生成路徑；從動力論視角考量道德信仰的共時性張力結構，闡釋從道德認知的自選擇能力、道德情感的自組織能力、道德意志的自控制能力、道德行為的自超越能力促成道德信仰生成。

第三，當代大學生道德信仰的基本指向主要解決“信仰什么樣道德”的問題：從道德信仰的自控性、整體性、實踐性、層次性四個方面對應分析道德規范的自洽性、完備性、能動性、動態性；運用類比推理、演繹推理、歸納推理、回溯推理，反思人類生存利益法則的進化完善——從血緣化到地緣化再到生態化，完成后現代社會的生命主義對現代社會的人本主義和前現代社會的權利主義的揚棄，明確道德信仰的共生性指向(愛人之心)、互利性指向(奉獻之心)、至善性指向(善良之心)、反思性指向(敬畏之心)；從約束性、責任性、親緣性、境界性分析社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德的應然規范。

第四，當代大學生道德信仰的實踐生成主要解決“怎么樣信仰道德”的問題：反思當代大學生的道德信仰危機的多元參照系，從道德認知、道德情感、道德意志、道德行為四個方面剖析道德信仰危機(心靈危急和行為危機)的主要表征；分析“應然”與“實然”互動關系，從道德信仰客體的可信之信、道德信仰主體的確信之信、道德信仰主客體之間的信信與共三個方面探討當代大學生道德信仰生成的條件創設；從道德信仰生成的文化之維、教育之維、制度之維給出道德信仰生成的基本路徑——自然式的默化路徑、應然式的教化路徑、使然式的強化路徑。

三、當代大學生道德信仰問題研究亟待創新的重要走向

當代大學生道德信仰生成問題的研究，既是一個理論問題，也是一個實踐課題。基于規律性、可操作性和系統化的研究構想，研究課題應采用系統科學方法、文獻研究法、邏輯和歷史相統一方法等社會科學研究方法，有意識地將研究內容放在要素、結構、內外關系的諸系統中，把思維對象作為系統去分析、論證和推理，把思維過程作為系統去規范和運思，盡量進入問題、分析問題、綜觀問題，力爭在各個范疇的相互關聯和動態發展中把握理論的真實內涵和完整體系。“信仰的教育和接受的本質特點是要求教育方式的‘體驗性’和‘情感性’”[10]。在研究過程中，應以大學生道德信仰為研究對象，以大學生道德信仰現狀為切入點，認真分析其結構模式、社會功能和運行機制，梳理歸納出大學生道德信仰生成的原則、規范，提出大學生道德信仰認同和實踐的基本方略，給出有針對性且操作性強的大學生道德信仰認同與實踐的理論支撐和可行對策。

當代大學生道德信仰危機，在實質上，是現代社會“人本主義”之“危”和后現代社會“生命主義”之“機”。當代社會是一個全球生態化的和諧社會，與之相適應的道德信仰應指向“共生”“互利”“至善”。當代大學生道德信仰生成是一項復雜的系統工程，需要通過文化熏染、教育督導、制度規約等多重路向綜合給力來實現完成。社會繁榮期適宜采用文化熏染路徑，社會爬坡期適宜采用教育督導路徑，社會轉型期適宜采用制度規約路徑。道德信仰生成問題是當代中國人文精神和民族精神發展的重大理論課題和理論難題，需要從中華優秀傳統道德思想中汲取營養、獲得啟迪。道德信仰認同與實踐有助于大學生正確認識社會轉型和處理道德觀之基本問題(“道與德”“義與利”“群與己”)的價值優先性選擇，形成正確的“人我觀”“群己觀”“義利觀”“得失觀”“道德觀”，實現價值層面的和諧。當代大學生道德信仰生成，應以人和生命為雙重坐標的新人本主義思想為指導，擯棄人類中心主義和種族地緣主義(前者使人類與自然為敵，后者使人類與自己為敵)，敬畏所有的人和生命并努力使之成為完整的人和生命。

面對和諧社會的嶄新視域，必須加強大學生道德信仰生成問題中帶有全局性、前瞻性和戰略性重大課題的理論研究創新，認真思考和分析當代大學生道德信仰生成的理論熱點、關注焦點、實踐難點，對當前困惑大學生的思想道德問題做出有說服力的詮釋和解答，既為當代大學生道德信仰生成問題研究提供系統的理論論證，同時又揭示當代大學生道德信仰生成的復雜境況和可能路向。研究應在以下幾個方面有所突破：第一，以和諧社會為宏大背景研究大學生道德信仰，以和諧思維深刻闡釋道德信仰的和諧本質，從理論和實踐兩個層面全景展現道德信仰生成與和諧社會構建的一體同構性，深刻揭示當代大學生道德信仰生成的復雜境遇和可能路向。第二，從哲學層面闡述道德信仰何以可能，認真梳理道德信仰生成的人性基礎、精神淵源、理論前提和現實境遇，在深刻反思當代大學生道德信仰危機的基礎上，使大學生道德信仰實現從“實然”描述到“應然”設計再到“適然”生成。第三，從文化、教育、制度三個維度廓清大學生道德信仰生成的有效路徑和實踐方略。文化層面上，注重古為今用、中西融合，從類同和差異兩個方向探討文化認同的可行路徑；制度層面上，理性分析道德信仰與制度安排的歷史聯姻與現實契合，從機制化、法制化、體系化三個維度廓清道德制度化的實現路徑；教育層面上，重點考察教育問題的深層原因，深入分析矛盾焦點的理論根源，從內容整合、模式聯動與層級銜接三個向度提出道德信仰教育的合理路徑。

第五篇：論馬克思主義與當代青年大學生的信仰

論馬克思主義與當代青年大學生的信仰

摘要：大學生是青年一代中的精英，是國家建設與發展的儲備力量，他們的政治信仰狀況直接關系著黨和國家的前途與命運。隨著經濟全球化和我國社會主義市場經濟的發展，人們的思想活躍的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增多，尤其是大學生，他們的思想空前活躍，價值觀念多元化，生活方式多樣化。而且，我國的主流意識形態與其他多樣的沖突矛盾不可避免。這些因素都在影響著大學生的理想信仰，影響著大學生的成長成才。因此，充分認識和深刻分析影響大學 生信仰傾向的原因，探析和闡述堅持馬克思主義信仰在大學生中主導地位的時代意義，是目前擺在我們面前的一項重大研究課題。

關鍵字：大學生；馬克思主義；信仰；

馬克思指出,“信仰的本質,在于人類對自身本質力量和生存發展的把握。”[1]信仰就是人們對其認定的最高生活價值的某種對象的始終不渝的信賴和執著的追求,是一種對人生有限性的超越和對不朽精神的追求。堅定馬克思主義信仰就是指對馬克思的理論及其奮斗方向堅信不移,并且愿意身體力行。青年,寄托著國家和民族的未來,只有贏得青年,才能贏得未來。胡錦濤同志指出:“一個有遠見的民族,總是把目光的關注投向青年；一個有遠見的政黨,總是把青年看作是推動歷史發展和社會前進的重要力量。”[2]

現在“信仰教育”已經成為一個比較重要和流行的概念。思想政治教育中所說的信仰教育也可以說是一種特殊的信仰教育,即我國進行的馬克思主義、社會主義和共產主義的信仰教育。

一、開展馬克思主義信仰觀教育的必要性

當今，我們生活在一個科學技術迅猛發展的時代。科學技術的高速發展一方面極大地豐富和拓展了人們的生活空間，促進和提高了人們的物質生活水平。另一方面卻給人們帶來無窮的壓力、災難與迷茫，人們在享受自身發明成果的同時，也承受著前所未有的重負，尤其是精神信仰上的迷失。面對這一切，不少大學生也在逐步失去方向，喪失信仰，陷入到一個毫無目標的困境中無法自拔。正如馬爾庫塞所說：與現代物質文明高度發展相伴隨的是人的精神的不斷喪失，人們在更多的追求物質享受的同時，對如思想、信念等許多東西卻越來越淡漠。在這種社會不斷進步和發展的背景下，于世界各國之間的聯系更加緊密。不同文化之間的相互滲透對中國這樣一個發展中國家已經產生了一種潛移默化的影響。資本主義國家的表面富足與社會主義國家的相對落后使得當代中國大學生感到迷茫，不知所措。鄧小平曾經說過：精神污染的危害很大，足以禍國誤民。它在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長形形色色的個人主義思想泛濫，助長一部分人當中懷疑以至否定社會主義和黨的領導的思潮。而中國現存的如貧富差距問題、官僚腐敗問題、政治體制問題等更使得一些不夠成熟的大學生對這些問題的看法失之偏頗。

二、當代大學生對馬克思主義信仰的現狀

馬克思主義是崇高的科學的信仰，但最近報紙文獻上很多調查研究表明，當代大學生對馬克思主義的信仰卻存在淡漠的傾向。列舉如下：中國社會科學院青年人文社科中心曾以“青年學生馬克思主義信仰狀況調研”為課題立項。課題組有重點地選擇了國內5所具有代表性的高校———山東大學、廣州大學、北京青年政治學院、東北電力大學和成都醫藥大學作為調研的主要樣本采集地，進行了問卷調查和個別訪談。調研結果認為，當前高校學生馬克思主義信仰狀況的主流是好的，但同時在相當一部分學生中也存在著馬克思主義信仰淡漠和理想淡化、思想多元化等傾向。這種傾向表現在兩個方面：一是對馬克思主義理論體系的基本內容缺乏最基本的認知。調研結果顯示，對于馬克思主義三個基本組成部分問題的回答，文科生的正確率為69.2%，理科生的正確率為39.8%，而理科研究生的正確率僅為20%。二是對馬克思主義的科學性缺乏正確的認識。在回答馬克思主義是否有說服力和是否過時了這個問題，有4.8%的學生認為馬克思主義已經“沒有說服力，完全過時了”，而有16.4%的學生感到“說不清楚”

三、大學生信仰危機的成因分析

社會存在決定社會意識。社會的改革和發展勢必使人們在思想觀念上有一個調適的過程。在這一過程中,一些大學生出現理想信念迷失或信仰動搖是難免的社會現象。主要原因有以下幾個方面。

(1)大學生的理性認識不夠 從大學生自身來看,其身體和生理機能處于成熟高峰,心理發展迅速,處于成熟而未完全成熟的階段,這一時期的大學生獨立意識和自我意識日益增強。同時,他們的人生實踐經驗匱乏,對外界的認識經驗不足,因而對一些錯誤思潮識別能力不強,往往容易上當受騙、迷失方向而做出錯誤判斷,常常對馬克思主義信仰產生動搖心理。

(2)轉型期的社會變化 目前大學生所面臨的信仰危機,從本質上來講是我國由傳統社會向現代社會轉型的過程中所出現的價值體系斷層的現象,即英國社會學家吉登斯所說的“現代化所帶來的傳統社會和文化特質的一種斷裂”的一種表現。這種斷裂主要表現為:伴隨著社會的變遷,由傳統社會主流文化價值觀日漸衰落所帶來的舊的信仰體系(父輩一代的主流信仰體系)的逐漸解體。這一過程又由于現代社會特質向各個領域的滲透而得以加速。而新的適應現代性社會特質的信仰體系又由于缺乏支持的基礎而尚未建立,這就出現了價值體系轉型時期的斷層現象。

(3)西方多元文化的侵蝕和蘇東劇變的影響 在經濟全球化背景下,西方一些學者大肆鼓吹“文化趨同化”和“文化同質化”,試圖用資本主義文化來主導世界文化。西方資本主義國家除了利用其經濟、政治、軍事優勢來控制世界各國外,還試圖利用其多元文化對社會主義國家進行滲透,促使社會主義國家拋棄馬克思主義信仰。20世紀后期的蘇東劇變,使國際共產主義運動走向了低谷,一時間國際上反對共產主義的思潮一浪高過一浪,這種情況自然會使部分大學生的馬克思主義信仰產生動搖。

(4)現實社會生活的消極影響 改革開放二十多年來,我們吸收和借鑒了世界上大量優秀的東西,大大增強了綜合國力,加快了社會發展的進程,增強了人們與市場經濟相適應的各種意識,如開放意識、競爭意識、效率意識、民主與法制意識等。但是,伴隨著改革開放的過程,西方的生活方式、價值觀念等也乘機而入,造成人們思想觀念的混亂,影響人們正確世界觀、人生觀、價值觀的形成。同時,由于體制、機制的不健全、不完善等原因,社會生活中的各種矛盾和深層次問題日漸暴露,如經濟體制改革中的失業問題、社會保障問題,先富與后富、效率與公平的關系問題,以及腐敗問題、社會信用下降等問題,都嚴重困擾著人們的實際生活,也影響人們對社會主義和共產主義的信仰。

四、當代大學生要樹立正確的馬克思主義信念

馬克思主義是科學理想信念的理論基礎，當代大學生只有確立馬克思主義的堅定信念，才能深刻認識人類社會的發展規律，把個人理想與社會理想統一起來，為國家和社會的發展做出更大的貢獻。

馬克思主義具有與時俱進的理論品質和持久的生命力，自19世紀馬克思主義誕生至今150多年來，它不斷總結社會主義革命、建設和改革中的經驗教訓，吸收、借鑒和融合各種優秀的思想文化成果，在繼承中發展，在創新中前進。馬克思主義深刻地論述了無產階級革命和無產階級專政的本質、規律、道路、方法、戰略和策略等一系列重大問題，已經被實踐證明是無產階級和人民群眾取得社會主義革命和建設勝利的科學理論。

馬克思主義是指導社會實踐，改造世界、推動歷史前進的行動指南。馬克思主義所以能夠與時俱進，就在于它能夠順應時代的要求。馬克思主義實現共產主義就是腳踏實地的一步步有改造現實世界的過程，而其中的每一個進步都是實現共產主義的過程，都是理想實現的過程，都是追求并實現和諧的過程。對現實的每一步改造都是理想的具體化。建設有中國特

色社會主義這一共同理想的實現就是全人類實現共產主義進程中的重要一步，而當代大學生理想的實現又是為共同理想的實現做出的努力。

參考文獻：

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