第一篇：大學(xué)生馬克思主義信仰調(diào)查報告

一、前言：

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以把握方向、明辨是非，可以獲得正確認識世界的思維方法，獲得為人民服務(wù)的思想政治素質(zhì)，獲得不斷奮斗前行的動力，獲得偉大的人格魅力，因此，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，是當(dāng)代青年大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實需求。同時，堅持馬克思主義不動搖,中國的現(xiàn)實國情決定的。中國是一個幅員遼闊的多民族大國。今天的中國，站在歷史的新起點上，社會的經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，這對意識形態(tài)工作提出了新挑戰(zhàn)、新要求。實踐表明，形勢越是復(fù)雜，社會越是多樣化，就越需要在根本問題上統(tǒng)一思想、凝聚共識。這是保證國家穩(wěn)定，社會發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

因而，本著對中國社會的深切關(guān)注，通過我們小組的深入調(diào)查和收集數(shù)據(jù)，我們完成了這份《調(diào)查報告》。也許我們的數(shù)據(jù)不夠權(quán)威，也許我們的分析不夠準(zhǔn)確，但我們有自己的角度，自己的眼光，自己的方法。它代表我們自己的聲音。希望廣大讀者和所有關(guān)心大學(xué)生馬克思主義信仰的人們，能夠通 過這份調(diào)查報告去把握當(dāng)前大學(xué)生的馬克思主義信仰，了解大學(xué)生對馬克思主義的認知。

之所以開展此項調(diào)查，主要基于以下兩個目的：一是通過對當(dāng)前西南政法大學(xué)大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況的調(diào)查，以得出 21 世紀(jì)初的重慶市大學(xué)生的信仰狀況，對馬克思主義的看法。二是通過對西南政法大學(xué)的抽樣調(diào)查，力圖解讀當(dāng)前全國高校大學(xué)生們的馬克思主義信仰狀況及幫助學(xué)生樹立正確信仰的方法。

此次調(diào)查的對象為西南政法大學(xué)全體在校學(xué)生。采取問卷調(diào)查的方式，問卷分為網(wǎng)絡(luò)問卷（以郵件形式發(fā)送）和打印的問卷，共有100位學(xué)生參與了此次問卷，其中包括了大一到大四所有年級，盡量保證了其代表性。

二、調(diào)查結(jié)果及其分析：

接受調(diào)查的學(xué)生中，有42位男生，58位女生，其中，女生對馬克思主義更為了解和關(guān)注，專業(yè)以文科為主（可能有政法學(xué)校的影響），但也有22%理工科，12%的生物、醫(yī)學(xué)類，8%的農(nóng)學(xué)類 和 12%的藝術(shù)類；其中76%來自城鎮(zhèn)，而經(jīng)調(diào)查，這些城鎮(zhèn)學(xué)生的信仰也較為豐富；66%是團員，25%是黨員，只有9%是群眾；調(diào)查以上問題是想知道這些因素對學(xué)生的馬克思主義信仰的影響。其中，58%認為馬克思主義有說服力，沒有過時，但32%的人認為其沒有說服力，已過時，另外10%表示不了解，但所調(diào)查的人全部都認為樹立正確的信仰對到學(xué)生來說是非常重要的，因而可以看出，信仰對學(xué)生很重要，但學(xué)生們的信仰已不再局限于馬克思主義了。問及當(dāng)今，許多大學(xué)生對“馬列主義”等指導(dǎo)思想情感淡漠，你認為產(chǎn)生的原因是什么的時候，大多數(shù)學(xué)生表示認為是人們更多的追求物質(zhì)生活，忽略精神家園的建設(shè)，出現(xiàn)信仰危機及多元信息、文化、思想的沖擊，沒有學(xué)生認為是社會主義市場經(jīng)濟條件下，馬列主義的指導(dǎo)意義已不重要或馬列主義是空洞的理論，毫無任何實踐性，不再信仰馬列主義，可以看出，學(xué)生們都認為馬克思主義還是有其現(xiàn)實性，只是由于各種原因，它不一定成為學(xué)生們的第一信仰。當(dāng)然，問到如果非必要，你會主動學(xué)習(xí)馬克思主義嗎時，接近一半的同學(xué)認為不會，這令人感到遺憾。在談他們對馬克思主義發(fā)展前途的態(tài)度如何時，只有6%的學(xué)生充滿信心，38%的表示對其前途比較有信心，56%的學(xué)生表示態(tài)度一般，好在沒有人表示對其前途不看好。學(xué)生們認為怎么對大學(xué)生培養(yǎng)馬克思主義信仰的途徑最有效呢？只有2%認為是思想政治理論課程的教育，有20%認為是黨的宣傳和其他媒體途徑，大多數(shù)占36%認為是加強自身修養(yǎng)，另外42%認為是通過其他途徑，這些其他途徑包括以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育觀念；堅持理論聯(lián)系實際等，具體將會在下面的建議中指出。

三、問題總結(jié)：

1.學(xué)生對馬克思主義和自己的政治意識淡漠。在西方多黨制、多元化等資產(chǎn)階級思潮的沖擊和影響下，一些學(xué)生的政治立場和政治意識不堅定、不明確。

2.高校馬克思主義信仰教育不足，學(xué)生對馬克思主義沒有全面的認識，也不是很感興趣，沒有調(diào)動學(xué)生們的積極性。

3.學(xué)校老師們的馬克思主義教育并未切實與實踐相結(jié)合，教育脫離實際，使學(xué)生對馬克思主義的學(xué)習(xí)也力不從心。

4.馬克思主義信仰的教育方式單一，學(xué)生們獲得相關(guān)知識的渠道也很單一。

四、原因分析：

1.發(fā)揮馬克思主義對學(xué)生的感染力不夠要讓學(xué)生自覺、主動去學(xué)習(xí)馬克思主義，因而必須充分發(fā)揮馬克思主義的吸引力和感召力，讓學(xué)生喜歡馬克思主義、愿意學(xué)習(xí)、掌握和運用馬克思主義。由于改革開放以來，中國社會經(jīng)濟在取得舉世矚 目成就的同時，在社會上也出現(xiàn)了較多的問題和矛盾，如市場經(jīng)濟負面效應(yīng)的影響導(dǎo)致在一些人中出現(xiàn)了拜金主義、金錢至上論，以及政治中出現(xiàn)一些收賄受賄、貪污腐敗等不良現(xiàn)象，再加上近年來 由于受國際金融危機的影響，隨著高校學(xué)生大規(guī)模的擴招，大學(xué)生就業(yè)難的問題也長期影響著學(xué)生等等。因為這些問題的解決具有長期性的特點，需要在科學(xué)發(fā)展的過程中逐步化解，不可能在較短的時間內(nèi)見到成效，因而對部分大學(xué)生產(chǎn)生 了錯覺，使他們輕信馬克思主義不可能解決這些 問題、馬克思主義沒用等錯誤思想。

2.馬克思主義理論課教師在講解和分析馬克思主義理論時，對馬克思主義講解不深、分析不透，對馬克思主義在中國的發(fā)展歷程中的作用和意義研究不夠，直接導(dǎo)致對學(xué)生的馬克思主義信仰觀的引導(dǎo)不到位，因而不能有效地向?qū)W生分析和解讀馬克思主義推動中國歷史發(fā)展 的重要作用，以使學(xué)生產(chǎn)生對馬克思主義的學(xué)習(xí)興趣。

3.學(xué)生接受馬克思主義的渠道單一。從目前的高校學(xué)生接受馬克思主義理論教育來看，主要平臺還是課堂教學(xué)。大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀及分析在信仰、馬克思主義、馬克思主義信仰等幾個主題的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)真信馬克思主義的仍然是主流。絕大多數(shù)學(xué)生能夠正確認識和對待馬克思主義，歸結(jié)起來有以下幾點 ：一是在對馬克思主義的有沒有用的問題上，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)學(xué)生認為馬克思主義有其現(xiàn)實意義，這說明各高校通過馬克思主義理論課的教育和灌輸使學(xué)生對馬克思主義有了基本的認識，大部分學(xué)生信馬克思主義，反映了學(xué)生中的主流。但很大一部分學(xué)生并不信仰馬克思主義，這既反映出了目前高校馬克思主義信仰教育中的不足，也說明加強高校馬克思主義信仰教育用馬克思主義科學(xué)真理去武裝更多大學(xué)生的必要性和緊迫性。如果不進一步加強高校馬克思主義信仰教育，提高馬克思主義信仰教育的實效性，不用馬克思主義普遍真理去武裝這部分學(xué)生，將有可能被其他不良文化或西方腐朽價值觀所占領(lǐng)。

4.在馬克思主義理論教學(xué)和宣傳中，還存在著理論脫離實際的問題，影響了青年學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和認同感。一些高校馬克思主義理論教學(xué)和宣傳的形式、方式和方法過于僵化、呆板，落后于當(dāng)前社會形勢的發(fā)展對教學(xué)、宣傳手段的要求。其中，最突出的問題是教學(xué)和宣傳中“大”和“空”的現(xiàn)象，一味地戴理論高帽。空話、套話多，其結(jié)果往往使青年學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。學(xué)風(fēng)不夠端正，形式主義比較嚴(yán)重。結(jié)合社會發(fā)展的實際提出問題、回答問題、解決問題的針對性、實效性不強。5.馬克思主義理論教學(xué)隊伍不適應(yīng)。一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊伍師資力量和理論水平與形勢和任務(wù)的發(fā)展不適應(yīng)；另一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊伍相對來說受到的重視不夠。民間輿論往往把從事理論教學(xué)的教師看作“萬金油”，甚至認為是專業(yè)能力不行的才去教馬克思主義理論課，給從事理論教學(xué)的教師造成巨大的心理壓力；馬克思主義理論教學(xué)工作者在評職稱、晉級晉職，對外交流等方面，客觀上存在著受“歧視”的現(xiàn)象，機會往往不如其他專業(yè)課教師。

6.相關(guān)的教育管理機制不到位。多年來，根據(jù)國家的有關(guān)規(guī)定，各大專院校對馬克思主義理論，近年來尤其是對中國特色社會主義理論、“三個代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的教學(xué)、學(xué)習(xí)都作了明確規(guī)定，建立了一些規(guī)章制度。除了明確規(guī)定的課程考試之外，其他形式的理論學(xué)習(xí)得不到落實。教學(xué)、學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確。相關(guān)的教學(xué)和學(xué)習(xí)工作計劃雖有提及，但是具體任務(wù)、工作目標(biāo)、考核標(biāo)準(zhǔn)等都相對模糊。

五、改進建議

1.真正解決好各級領(lǐng)導(dǎo)重視的問題。高校應(yīng)把定期研究馬克思主義理論和思想政治教育工作制度化，定期開展調(diào)查研究，客觀評價工作狀況，及時發(fā)現(xiàn)突出問題，積極尋求解決辦法，制定有效改進措施，主動支持“兩課”教學(xué)。學(xué)校的上級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)也應(yīng)進一步加強對學(xué)校馬克思主義理論教育工作的檢查指導(dǎo)，應(yīng)制定更加科學(xué)、客觀和可測量的評價標(biāo)準(zhǔn)。

2.進一步完善課程設(shè)置體系。第一，一些教師對鄧小平理論、“三個代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想究竟是作為一門課還是作為兩門課設(shè)置，是編一本教材還是兩本教材，還有不同看法。如果是一門課，是分為兩部分講，還是一起講，有不同意見。這應(yīng)當(dāng)解決。第二，課程設(shè)置體系只從文科、理科的類別和研究生、本科生以及大專生的層次來區(qū)別，是否缺少針對性。至少應(yīng)當(dāng)強調(diào)各校要在執(zhí)行基本設(shè)置規(guī)定的同時，一定要針對不同學(xué)校、不同學(xué)生的實際有所調(diào)整。第三，一些教師對大專生的“兩課”不開設(shè)“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”有不同看法。一部分教師認為，只講哲學(xué)，不講政治經(jīng)濟學(xué)會使學(xué)生對馬克思主義基本原理掌握得不全面。比如，有的教師在教學(xué)中感到，由于學(xué)生缺乏對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理的掌握，在學(xué)習(xí)鄧小平理論時就顯得缺少馬克思主義經(jīng)濟理論基礎(chǔ)。3.認真抓好基礎(chǔ)理論教材建設(shè)工作。現(xiàn)行馬克思主義理論教材仍然存在著以下問題。其一，一些教材過于重視自身內(nèi)容的全面和形式上的完美，難免導(dǎo)致求大、求全的形式主義傾向；其二，有的教材把馬克思主義理論和我們黨據(jù)以制定的種種現(xiàn)行政策混同，而且在內(nèi)容安排上，政策內(nèi)容講得偏多；其三，有的教材中，理論內(nèi)容本身和編寫者對理論內(nèi)容的理解、闡釋的區(qū)別不明顯。

4.大力加強馬克思主義教學(xué)師資隊伍建設(shè)。一方面，必須采取有效措施，改善“兩課”教師的學(xué)習(xí)和工作條件，幫助教師樹立職業(yè)自豪感和工作責(zé)任心；另一方面，必須進一步優(yōu)化“兩課”教師隊伍結(jié)構(gòu)，提高教師的整體素質(zhì)。一是要嚴(yán)把“入口”關(guān)，不能讓政治思想和道德素質(zhì)不合格的人登上“兩課”講臺；二是要從多方面加強對青年教師的教育、培養(yǎng)和鍛煉，提高他們的綜合素質(zhì)；三是要制定政策，努力吸引那些政治素質(zhì)好、理論水平高、有教學(xué)能力，同時，又有社會實踐經(jīng)驗或?qū)I(yè)特長的優(yōu)秀人才，充實“兩課”教師隊伍；四是要從校內(nèi)外聘請一些優(yōu)秀的專家學(xué)者、黨政干部，組成兼職教師隊伍，參與到高校馬克思主義理論教育工作中去。

5.堅持理論聯(lián)系實際，基礎(chǔ)理論教材應(yīng)側(cè)重實際。其一，應(yīng)徹底改變一些教材過于重視自身內(nèi)容的全面和形式上的完美，最終導(dǎo)致求大、求全的形式主義，應(yīng)將理論與實踐很好地結(jié)合起來，在理論與實踐的相互作用下，使基礎(chǔ)理論更好地應(yīng)用到實踐中去。其二，對于有的教材把馬克思主義理論和我們黨制定的種種現(xiàn)行政策混同的現(xiàn)象應(yīng)加以區(qū)分，并在內(nèi)容安排上，不應(yīng)將政策內(nèi)容講得過多，而應(yīng)把重點放在聯(lián)系實際的馬克思主義理論教育上，使得馬克思理論能夠更好地與我國的實際相結(jié)合，為建設(shè)有中國特色的社會主義社會培養(yǎng)具有堅定馬克思主義信仰觀的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生。

6.以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育觀念。沒有任何信仰的學(xué)生是不存在的，那些號稱什么也不信的學(xué)生，常常是放棄了精神卜的信仰與追求把某種有限的物質(zhì)事物神圣化，并以此作為自己的人生目標(biāo)。為了更好地引導(dǎo)大學(xué)生的信仰趨向，高校要進一步轉(zhuǎn)變教育觀念。毛澤東曾在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中指出：馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動的指南；不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。因此，高校要從學(xué)生實際需要出發(fā)，將對學(xué)生信仰觀念的教育從重視馬克思主義理論知識教學(xué)轉(zhuǎn)變到重視馬克思主義實踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)上來，堅持以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，以基本道德規(guī)范教育為基礎(chǔ)，以大學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，將教書與育人切實地結(jié)合起來。

附：調(diào)查問卷： 1.性別是：

A.男

B女

806040200第一題AB5842 2.您的專業(yè)類別是：

A文科

B理工科

C 生物、醫(yī)學(xué)類

D.農(nóng)學(xué)類

E.藝術(shù)類

***080第二題ABCDF

3您來自： A.城鎮(zhèn)

B.農(nóng)8076604024200第三題AB

4.您的政治面貌為：

A.黨員

B.團員

C.群眾

村80604020025669第四題ABC 您認為樹立正確的信仰對到學(xué)生來說是非常重要嗎 A是

B不是

C沒想過

***1000第五題ABC0

6.認為馬克思主義

A有說服力，沒有過時

B沒有說服力，已過時

C不了解

806040200第六題ABC583210

7、當(dāng)今，許多大學(xué)生對“馬列主義”等指導(dǎo)思想情感淡漠，你認為產(chǎn)生的原因是

A、社會主義市場經(jīng)濟條件下，馬列主義的指導(dǎo)意義已不重要 B、人們更多的追求物質(zhì)生活，忽略精神家園的建設(shè)，出現(xiàn)信仰危機 C、馬列主義是空洞的理論，毫無任何實踐性，不再信仰馬列主義 D、多元信息、文化、思想的沖擊

8060402000第七題ABCD04060

8.非必要，你會主動學(xué)習(xí)馬克思主義嗎? A會

B。不會

806040200第八題AB5941

9.你對馬克思主義發(fā)展前途的態(tài)度如何？ A充滿信心 B比較有信心 C一般 D不看好

***386第九題ABCD0

10.您認為對大學(xué)生培養(yǎng)馬克思主義信仰的最有效途徑是 A思想政治理論課程的教育 B黨的宣傳和其他媒體途徑 C自身修養(yǎng)的加強 D其他途徑

50403020100第十題ABCD2203642

第二篇：大學(xué)生如何樹立馬克思主義信仰

大學(xué)生如何樹立馬克思主義信仰

馬克思主義是當(dāng)今世界上最科學(xué)的真理，馬克思主義信仰是當(dāng)今世界上最科學(xué)的信仰。樹立馬克思主義信仰，對于指導(dǎo)人們創(chuàng)造美好的人生，具有十分重要的意義。要樹立馬克思主義信仰，就要努力做到以下幾點。

第一，認真學(xué)習(xí)并深刻理解馬克思主義的科學(xué)理論。科學(xué)信仰建立在正確的認識基礎(chǔ)之上，只有真正地認識馬克思主義，深刻地理解馬克思主義，才能堅定地信仰馬克思主義。而要理解馬克思主義，就要認真地研讀馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平的著作，深刻地理解馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的科學(xué)性，完整、準(zhǔn)確、全面的掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基本原理和科學(xué)體系。如果不認真學(xué)習(xí)馬克思主義，或者對馬克思主義只是停留在一知半解的水平上，就不會被馬克思主義的偉大理論所吸引、所折服，也就不可能真正樹立起馬克思主義的科學(xué)信仰。

第二，積極參加社會實踐，深刻體會馬克思主義的真理性。科學(xué)信仰的形成不僅建立在思想觀念的基礎(chǔ)上，而且還要建立在實踐體驗的基礎(chǔ)上。只有在實踐之中，運用馬克思主義的理論指導(dǎo)自己的行動，反復(fù)用實踐的結(jié)果來檢驗馬克思主義的真理性，才能堅定地信服馬克思主義。同時，科學(xué)信仰形成的過程又是一個意志的過程，只有在反復(fù)社會實踐的過程中，經(jīng)歷困難、曲折和失敗的磨難，才能形成對馬克思主義的堅定不移的信仰。因此，要樹立馬克思主義信仰，就要積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的偉大實踐之中，反復(fù)運用馬克思主義的基本理論指導(dǎo)人們的行動，用社會主義實踐的偉大成就證明馬克思主義的真理性。

第三，努力識別和抵制各種錯誤思想的影響。在現(xiàn)實生活中，各種各樣的錯誤思想經(jīng)常地、大量地存在，并且每時每刻都在影響和侵襲著人們的思想，干擾著人們的科學(xué)信仰。要樹立馬克思主義信仰，就要用馬克思主義武裝自己的頭腦。運用馬克思主義分析各種非馬克思主義的思想，著重認清它們的思想實質(zhì)。在分析和鑒別的基礎(chǔ)上，擯棄非馬克思主義的思想，堅持馬克思主義的信仰。

一、堅持馬克思主義唯物辯證法，反對傳統(tǒng)實用理性的消極影響堅持馬克思主義唯物辯證法，堅持真理的辯證法，反對實用理性的消極影響，保持馬克思主義信仰的神圣性與現(xiàn)實性之間的必要張力與平衡，是堅定馬克思主義信仰的根本與靈魂。

信仰體系持續(xù)存在的規(guī)律性要求是：神圣性與現(xiàn)實性必須保持一種動態(tài)平衡。信仰作為一個矛盾統(tǒng)一體，具有神圣性、超越性和抽象性以及自然性、社會性和現(xiàn)實性的特點。信仰動搖的一個重要原因，正是人們主觀地、實用地割裂了這個矛盾統(tǒng)一體。共產(chǎn)主義信仰是神圣性與現(xiàn)實性的辯證統(tǒng)一。信仰的三級態(tài)即生活信仰、道德信仰和終極信仰，要求我們把共產(chǎn)主義終極理想滲透在現(xiàn)實生活的具體實踐中，并在這一實踐中漸次達到、不斷躍遷。鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，確立了一個比較科學(xué)的現(xiàn)實信仰目標(biāo)和可把握的方式方法，使共產(chǎn)主義崇高而神圣的信仰具有現(xiàn)實的可操作性，認真領(lǐng)會、貫徹執(zhí)行，就能保證信仰的神圣性與現(xiàn)實性的平衡。

二、吸收西方文明優(yōu)秀成果，反對專制主義殘余的影響

吸收西方文明優(yōu)秀成果，反對封建專制主義殘余的影響，堅持民主執(zhí)政，加強制度建設(shè)，是堅定馬克思主義信仰的基礎(chǔ)與保障。愛因斯坦說：“信仰是絕對的動力來源，但卻是很糟的調(diào)節(jié)器。”馬克思說：

“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷第33頁）堅實的制度基礎(chǔ)，為信仰提供最好的調(diào)節(jié)器。擁有制度規(guī)范的神圣感，是馬克思主義信仰的題中應(yīng)有之義。

制度建設(shè)是馬克思主義信仰建設(shè)的基本內(nèi)核，執(zhí)政黨的至上價值目標(biāo)是制度正義。因此，要使正義成為社會主義制度的首要價值。

三、倡導(dǎo)科學(xué)和諧，樹立科學(xué)精神

倡導(dǎo)科學(xué)和諧，樹立科學(xué)精神，反對專斷主義、愚昧主義，是堅定馬克思主義信仰的條件。應(yīng)堅持以科學(xué)系統(tǒng)的和諧發(fā)展與和諧運用為基礎(chǔ)，推進馬克思主義信仰工程建設(shè)。馬克思主義博大精深。馬克思主義真理體系蘊含了自然科學(xué)真理、社會科學(xué)真理及哲學(xué)和思維科學(xué)真理。我們必須用全人類文明優(yōu)秀成果包括科學(xué)成果武裝自己，加強多方面的現(xiàn)代科學(xué)文化修養(yǎng)，做具有綜合素質(zhì)的現(xiàn)代人，同時運用馬克思主義的科學(xué)方法，信仰馬克思主義真理，才是馬克思主義者。馬克思主義信仰建設(shè)的浩大工程也才會牢不可破、堅如磐石。

堅定馬克思主義信仰，必須堅持原則的堅定性與方法的靈活性的有機結(jié)合，高度重視方法的科學(xué)性、創(chuàng)新性和藝術(shù)性；嚴(yán)格區(qū)分政治問題、信仰問題、道德問題與心理問題，注意發(fā)揮理性與非理性在認識和解決信仰問題中的不同作用。不空談思想覺悟，以避免陷入道德萬能論或信仰萬能論或政治萬能論的誤區(qū)。脫離理性的單純的信仰絕不是萬能鑰匙，因為信仰系統(tǒng)的存在及其復(fù)雜性，需要我們進行科學(xué)理性的探索與追問。

１．充分發(fā)揮理論解釋現(xiàn)實的功能，并致力于理論創(chuàng)新，使理論跟上時代的需求

要充分發(fā)揮理論解釋、指導(dǎo)現(xiàn)實的功能，引導(dǎo)學(xué)生正確認識資本主義、社會主義的前途命運。正如資本主義經(jīng)歷了較長時間與封建勢力的反復(fù)斗爭才確立自己的統(tǒng)治一樣。社會主義事業(yè)是在曲折中前進的，社會主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的適應(yīng)性、社會主義民主的真實性、社會主義人與人之間關(guān)系的平等性、社會主義國民生活的共同富裕性、社會主義對剝削和戰(zhàn)爭的消滅以及對生態(tài)環(huán)境的保護等優(yōu)越性，使社會主義能成為人民的共同理想和行動。

３．教育方式上富于人性化，注重人文氛圍的營造，強調(diào)以人為本

信仰教育是以人為對象，它解決的是人的思想觀點和立場問題，是建構(gòu)人的精神家園的教育活動。因而，教育方法上必須體現(xiàn)出關(guān)心人、尊重人的原則，以人為本，遵循人的思想特點，變被動的灌輸為主動的踐行。由于新世紀(jì)的大學(xué)生的主體意識、參與意識、個性意識不斷增強，并且具有很強的價值評判意識，教

育者要敢于面對問題。以情感感化、理論說服的方式使他們體會到科學(xué)的理想信念教育對于人生的重要性，從而將社會主義、共產(chǎn)主義信仰變成自己的自覺行動。

４．引導(dǎo)學(xué)生體驗信仰馬克思主義的意義與價值，增強學(xué)生實踐信仰的信心

共產(chǎn)主義的信仰就是一種源于現(xiàn)實生活，奠定在理性基礎(chǔ)上的信仰。馬克思主義在人類的歷史上第一次發(fā)現(xiàn)人類社會活動和發(fā)展的客觀規(guī)律--存在決定意識，物質(zhì)決定精神，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中向前邁進的。根據(jù)這一規(guī)律，馬克思主義向我們指明了人類社會的發(fā)展方向———共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義社會并不是在彼岸世界，而是在現(xiàn)實的世俗的此岸世界，是人類對現(xiàn)實生活的具體的超越，共產(chǎn)主義實踐雖然不長，卻已經(jīng)顯示出它的生命力。因而，大學(xué)生應(yīng)把共產(chǎn)主義作為自己的信仰，把個人的社會實踐與社會主義實踐、共產(chǎn)主義實踐結(jié)合起來，自覺地為社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)做出貢獻。

第三篇：大學(xué)生信仰調(diào)查報告

關(guān)于大學(xué)生信仰問題的調(diào)研報告

調(diào)查問卷：楊彬

PPT制作：張貴祥

調(diào)研報告：史俊超

演講：牛劍橋 摘要： 隨著社會的進步和發(fā)展，現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活水平越來越高，可是精神生活卻越來越貧乏，尤其是現(xiàn)在大學(xué)生精神生活更是貧乏。為此我們進行了一次關(guān)于大學(xué)生信仰問題的調(diào)查，調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生對于信仰的理解，認識以及當(dāng)代大學(xué)生是否需要信仰。當(dāng)代大學(xué)生的信仰精神問題更需要人們進行深入的思考和探索，關(guān)鍵詞：大學(xué)生

信仰

信仰，作為一種價值導(dǎo)向，是一個民族和國家的靈魂，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，信仰都是可以說是人們的精神家園。大學(xué)生是社會的特殊群體，受過許多高等教育，他們更是社會和國家的未來的希望，信仰在根本上影響著大學(xué)生的精神生活和社會生活。一旦出現(xiàn)信仰問題，這不僅是對大學(xué)生自己更是對社會和國家有著深遠的影響，因此大學(xué)生的信仰問題是十分應(yīng)該受到重視的問題。當(dāng)然當(dāng)代大學(xué)生的信仰主流是好的，但是仍有大學(xué)生信仰狀況不容樂觀，對于這個狀況，我們進行了一次調(diào)查問卷，下面是我們對于大學(xué)生信仰問題的調(diào)查分析。正文：

一、什么是信仰

1、信仰的含義

通過對《漢語詞典》的查閱，里面對信仰這樣詮釋：信仰，是指對圣賢的主張，注意，或?qū)ι竦男欧统缇矗瑢硌蛱烊粴庀蟮目謶郑阉顬樽约旱男袨闇?zhǔn)則。但隨著社會的發(fā)展，信仰有了新的含義：信仰是富于思維的人類所普遍具有的意志品質(zhì)，它會讓信者終生深信不疑，執(zhí)著追求的一種意志行為。信仰的產(chǎn)生具有自然原因，又有社會原因，也有人類自身原因，信仰的形態(tài)固然千差萬別，但是不同的信仰也有其共性，其中對信仰對象是真實性，信仰的價值目標(biāo)是有超越性的，信仰是具有非邏輯性的，信仰是專一排他性的。信仰的功能，信仰是增強民族凝聚力的根本，信仰是個體存在和發(fā)展的根本，升華人生價值，獲取行為準(zhǔn)則，構(gòu)建精神支柱。

2、信仰和宗教的區(qū)別

當(dāng)有人被問到你的信仰是什么的時候，有的人會回答我信仰佛教，我信仰道教等，有人也會問那么信仰和宗教有什么區(qū)別呢？其實宗教是一種世界范圍內(nèi)容觀存在的歷史現(xiàn)象，它與信仰有著本質(zhì)的差別，對當(dāng)代大學(xué)生來說，它曾在歷史上產(chǎn)生過極為重要的影響，滲透進人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動國際事務(wù)和日常活動中仍有一定的影響。客觀地認為有助于當(dāng)今的大學(xué)生更好地把握歷史和現(xiàn)實生活中的宗教現(xiàn)象，宗教一般有鬼神迷信的色彩，他更注重的是人在某種勢力下不能反抗的一種精神寄托，它還具體有時間的落后性，當(dāng)然他的某些思想還是符合某些當(dāng)代大學(xué)生的。當(dāng)然這并不是說信仰宗教就一定是錯誤的，一定是有壞影響的。其實有人信仰宗教也是作為一種心靈寄托而存在的，所以我們作為當(dāng)代大學(xué)生一定要客觀的評價與認識，急不能全盤否決，也不可全盤肯定，我們必許要有所取舍。

二、當(dāng)代大學(xué)生是不是應(yīng)該具有信仰

改革開放以來，政治環(huán)境的寬松，經(jīng)濟水平的提高，價值觀的改變，對信仰的有無當(dāng)然也呈現(xiàn)了多元化的局面，應(yīng)該有還是不應(yīng)該有信仰成了現(xiàn)在大學(xué)生需要思考的首要問題。在第四個問題“您擁有信仰嗎”，有65%的選擇沒有，有35%的人選擇有，對第十四題“你周圍有的人有信仰嗎？”有61%的選擇幾乎沒有，12%的人選擇較少人有，有27%的人選擇大多數(shù)有。沒有人選擇不知道。從這三個題中這些負面數(shù)據(jù)比以往類似題目的調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果有較為明顯增長，這說明當(dāng)代大學(xué)生還是需要有信仰，并且需要對積極思想的加強宣傳教育。對于第八題“您認為大學(xué)生是否應(yīng)該有自己的信仰”，有55%的人選擇應(yīng)該，有30%的人選擇不應(yīng)該，有15%的人選擇無所謂，所以對此可以看出當(dāng)代大學(xué)生對于信仰的問題的認識還是比較明確的，但還是需要加強。

三、當(dāng)代大學(xué)生需要什么樣的信仰

對于第十二題“.您覺得人生追求中最重要的是什么”，有10%的人選擇健康，有30%的人選擇了金錢，40%的人選擇了權(quán)力，有10%的人選擇了理想信念，有5%的人選擇知識，有5%的人選擇情感，由此可以看出現(xiàn)在的大學(xué)生都比較現(xiàn)實，對于未來的生活都比較想要衣食無憂型的，甚至有的人會說當(dāng)你在為生活奔波時，誰還會想到自己的信仰，這也是大部份人的想法。

信仰多元化在當(dāng)代大學(xué)中已經(jīng)明顯凸現(xiàn)出來從另一方面也凸顯了當(dāng)代大學(xué)生信仰的成熟，但同時也不可避免出現(xiàn)信仰功力化和世俗化的傾向，功利化和世俗化從某種意義上講是一種無信仰狀態(tài)，因為信仰一旦功利化和世俗化就會失去信仰對社會發(fā)展和人生導(dǎo)向的神圣性。功名利成為了人們行為唯一本能信仰。因此在這個潮流化信仰多元化的時代我們心靈還不夠真正的成熟，必須需要進行正確的本能信仰和引導(dǎo)教育，這種情況也迫在眉睫需要解決，在選擇滎信仰時一定要具有正確的眼光，摒棄糟粕，具有人生意義又有利于社會發(fā)展的方面去想。

四、當(dāng)代大學(xué)生的信仰是否要以共產(chǎn)黨為首選 對于第十九題的選擇有50%的人選擇入黨有好處（對自己的就業(yè)、從政、升遷等有好處），有20%的選擇信仰共產(chǎn)主義，能更好地為國家、人民和社會服務(wù)，有20%的人選擇入黨光榮，能更好地證明自己，展現(xiàn)自我，有10%的人選擇受父母、同學(xué)等他人的影響，大家都入了，所以自己也想加入，由此看出當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)對于以后的社會有了很清醒的認識，能夠為自己將來的開始做打算。

我認為當(dāng)代大學(xué)生信仰的首要選擇可以是中國共產(chǎn)黨，因為 中國共產(chǎn)黨是民族在民族存亡的關(guān)鍵時期誕生的，國民黨曾對他進行五次圍剿，共產(chǎn)黨人都頑強無謂的生存下來，他博大的胸懷和國民黨一起打敗了日本帝國主義解放了全中國，在近三十年的滄桑歷史中，始終堅持以建設(shè)中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)為核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益，以共產(chǎn)主義為最高理想，實現(xiàn)中國的最大復(fù)興。甚至可以這樣說沒有共產(chǎn)黨，或許根本不可能會有我們現(xiàn)在的幸福生活。當(dāng)然以上只是我的個人觀點，對于信仰我們每個人都有自己的首要選擇，但我相信一個人擁有了信仰，他就會這個信仰而努力奮斗，不論遇到什么困難他都將不會退縮，他都將會努力去克服這些困難，并將獲得最終的成功。

第四篇：關(guān)于大學(xué)生對馬克思主義信仰、信念、信心的調(diào)查報告

關(guān)于大學(xué)生對馬克思主義信仰、信念、信心（三信）調(diào)查報告

一、調(diào)查背景：

21世紀(jì)中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，在世界經(jīng)濟全球化信息一體化的環(huán)境下，我國人民的精神信仰狀態(tài)也在不斷變化。許多外來思想、觀念涌入，對我國人民的信仰、信念、信心產(chǎn)生巨大沖擊，使得信仰多元化、信念不堅定、信心不足以及價值取向多樣性等。于是有些人認為馬克思主義已經(jīng)沒有實際意義了，那么當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義信仰、信念、信心狀態(tài)如何呢？為探討這一問題，我們特作了本次調(diào)查，希望對當(dāng)代大學(xué)生的信仰、信念、信心狀態(tài)作大致的了解。

二、調(diào)查方法和操作過程

本次調(diào)查活動所用的調(diào)查問卷采用選擇題形式。

1、調(diào)查對象：湖南工業(yè)大學(xué)科技學(xué)院部分學(xué)生。其中團員占80%，預(yù)備黨員占15%，黨員占5%，2、調(diào)查問卷：調(diào)查樣本的基本情況

總分發(fā)問卷數(shù)：20份

實際收回問卷數(shù)：20份

有效份數(shù)：20份

三、調(diào)查結(jié)果與分析

大學(xué)生對馬克思主義信仰、信念、信心的總體情況不容樂觀，有相當(dāng)部分的學(xué)生存在著共產(chǎn)主義理想淡化、信仰多元化、信心不足的發(fā)展傾向。

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)絕大部分的同學(xué)是有信仰的，其中信仰馬克思主義的只占18.2%，遠遠小于其他信仰。這反映出有些大學(xué)生出現(xiàn)了信仰世俗化和功利化的現(xiàn)象。他們崇拜和向往的經(jīng)常是權(quán)力、金錢、名譽及其人格化的載體。他們從自身的實際需要出發(fā)，把實用主義、功利主義、個人主義當(dāng)做自己的信仰，注重物質(zhì)利益的追求，重金錢實惠，其信仰顯然是走入了誤區(qū)，步入歧途。首先，我們來談?wù)劥髮W(xué)生馬克思主義信仰度下降的趨勢及其原因： 多數(shù)大學(xué)生能夠堅持馬克思主義信仰，但同時也存在馬克思主義信仰度下降的趨勢。這主要表現(xiàn)在：1.在信仰目標(biāo)上：馬克思主義、共產(chǎn)主義是主流，但多元化趨勢明顯。49.81%的同學(xué)信仰馬克思主義，但有宗教、自由主義、無政府主義及其他方面信仰的合計占32.83%，還有17.36%的同學(xué)沒有任何信仰。2.在信仰的堅定性上：多數(shù)大學(xué)生(54.8%)對馬克思主義的信仰堅定不移，但42%的同學(xué)存在政治信仰迷茫現(xiàn)象，還有2.8%的學(xué)生認為馬克思主義已經(jīng)過時了。3.在對馬克思主義信仰的價值判斷上：功利化傾向越來越突出，58.19%的同學(xué)是出于功利目的才入黨的。4.在對馬克思主義基本理論的認知上：大多數(shù)大學(xué)生(76.38%)能夠認識到馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，學(xué)好馬克思主義有助于自身發(fā)展;但也有部分學(xué)生(20.88%)是出于功利目的才學(xué)習(xí)馬克思主義理論，還有部分學(xué)生(2.74%)沒有明確學(xué)習(xí)馬克思主義的目的。

讓人深思的是，對是否有意愿加入共產(chǎn)黨，雖然有79．2％的學(xué)生表示愿意加入中國共產(chǎn)黨。但是，廣大同學(xué)對學(xué)生黨員的入黨動機存在懷疑，有高達68.0%的同學(xué)認為學(xué)生入黨是為個人發(fā)展獲取資本，有20.4%的同學(xué)認為這種行為是用來賺取榮譽“把它當(dāng)成一種榮譽標(biāo)志”，只有不到4.9%和6.8%的同學(xué)認為學(xué)生入黨“是信仰共產(chǎn)主義，個人人生追求”和“愿意更好地為同學(xué)服務(wù)”。可見，大學(xué)生的選擇都直接指向了未來的就業(yè)，認為入黨對就業(yè)和發(fā)展有幫助，對加入黨組織存在片面的理解和誤區(qū)。只有少數(shù)學(xué)生的馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰較為堅定。

其次，我們來談?wù)劥髮W(xué)生對馬克思主義的總的看法，以及學(xué)習(xí)馬克思主義的原因：

調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)大部分同學(xué)都是通過學(xué)校開設(shè)的課程學(xué)習(xí)馬克思的，他們還表示如果學(xué)校沒有開設(shè)這門課程，他們是不會學(xué)習(xí)馬克思的。究其原因，45.3%的同學(xué)認為是“與就業(yè)毫無關(guān)系，浪費時間”，20.5%的同學(xué)認為是”理論脫離實際，空話套話多，針對性時效性不強”，還有一些認為教師水平差，師資隊伍不強。

不可否認，這些年高校社會主義意識形態(tài)教育的主陣地——思想政治理論課教學(xué)改革在內(nèi)容、方法、手段方面都有極大突破。但調(diào)查顯示：超過15％的大學(xué)生表示上馬克思理論課時會“認真聽講”；超過69％的大學(xué)生認為任課教師在教學(xué)內(nèi)容上只是再是照本宣科，沒有是“對課本有深度發(fā)散性講解”；19％的大學(xué)生認為馬克思理論課教師素質(zhì)不錯，做到了“見聞廣博、風(fēng)趣幽默、深入淺出、循循善誘”； 可見馬克思理論課對大學(xué)生的吸引力，還遠未達到理想的程度。教師隊伍也沒有讓廣大同學(xué)滿意。

對于馬克思理論在當(dāng)今社會還有現(xiàn)實意義嗎？22.3%的同學(xué)充滿信心 30.9%的同學(xué)比較有信心，而41.3%的同學(xué)認為一般還有少數(shù)同學(xué)不看好馬克思。如果要加大馬克思的教育，絕大部分認為加大主觀能動性才是關(guān)鍵，不斷加強自身修養(yǎng)，而思想政治理論課程的教育，黨的宣傳和其他媒體途徑為輔。

四，總結(jié)與討論

從調(diào)查中我們可以總結(jié)出當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義信仰存在一些問題的原因是多方面的。

從主觀方面看，一些學(xué)生對自己的專業(yè)學(xué)習(xí)抓得較緊，而不注重馬克思主義理論和政治理論的學(xué)習(xí)，以至于在實際生活中喪失了辨別和抵御錯誤思想的能力。如調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生把就業(yè)和考研作為自己學(xué)習(xí)的主要動力，認為馬克思主義理論學(xué)習(xí)與自己的專業(yè)毫無關(guān)系，對自己的幫助不大，沒有什么用處。即使有的大學(xué)生 “信仰”馬克思主義，僅僅是因為馬克思主義是我們國家的主導(dǎo)意識形態(tài)，不信仰就不可能獲得發(fā)展的機會和好的生活。換言之，對他們而言，不信仰馬克思主義，就不能入黨，就不會有更好的前途。諸如此類的認識，極大阻礙了青年學(xué)生馬克思主義理論素養(yǎng)的提高和理論思維的培養(yǎng)。

從客觀上看，主要有以下幾個方面的原因

1．改革開放中出現(xiàn)的一些矛盾和問題對青年學(xué)生理想信念的負面影響。如發(fā)展市場經(jīng)濟中所遇到的一些新情況、新問題，社會貧富差距問題、腐敗現(xiàn)象和黨風(fēng)廉政建設(shè)方面存在的問題等，使一些青年學(xué)生對共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義建設(shè)的信念發(fā)生動搖，信仰迷失。

2．在馬克思主義理論教學(xué)和宣傳中，還存在著理論脫離實際的問題，影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和認同感。一些高校馬克思主義理論教學(xué)和宣傳的形式、方式和方法過于僵化、呆板，落后于當(dāng)前社會形勢的發(fā)展對教學(xué)、宣傳手段的要求。其中，最突出的問題是教學(xué)和宣傳中“大”和“空”的現(xiàn)象，一味地戴理論高帽。空話、套話多，其結(jié)果往往使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。學(xué)風(fēng)不夠端正，形式主義比較嚴(yán)重。結(jié)合社會發(fā)展的實際提出問題、回答問題、解決問題的針對性、實效性不強

3．馬克思主義理論教學(xué)隊伍不適應(yīng)。一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊伍師資力量和理論水平與形勢和任務(wù)的發(fā)展不適應(yīng)；另一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊伍相對來說受到的重視不夠。

4．相關(guān)的教育管理機制不到位。多年來，根據(jù)國家的有關(guān)規(guī)定，各大專院校對馬克思主義理論，近年來尤其是對中國特色社會主義理論和“三個代表”重要思想的教學(xué)、學(xué)習(xí)都作了明確規(guī)定，建立了一些規(guī)章制度。除了明確規(guī)定的課程考試之外，其他形式的理論學(xué)習(xí)得不到落實。教學(xué)、學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確。相關(guān)的教學(xué)和學(xué)習(xí)工作計劃雖有提及，但是具體任務(wù)、工作目標(biāo)、考核標(biāo)準(zhǔn)等都相對模糊。

總之，信念、信心和信任具有重要意義———在這個世界上，沒有任何其他理論學(xué)說像馬克思主義這樣，圍繞人民是創(chuàng)造歷史的主體，圍繞全人類的徹底解放建立自己的思想體系；沒有一種社會制度像社會主義制度這樣，一切為了人民，一切依靠人民，一切以人民利益為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。沒有一個政黨像中國共產(chǎn)黨這樣，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨。我們的事業(yè)是世界上最為正義、最有前途和力量的事業(yè)。只要我們堅定不移，腳踏實地，一切為了人民，一切依靠人民，就無往而不勝，這就是我們的精神力量之所在。

五、建議

要提高大學(xué)生對馬克思主義信仰，還必須加強對大學(xué)生馬克思主義理論教育，對此，我們提出一些建議：

1，在高校，對學(xué)生黨員固然要加強馬克思主義教育。但在當(dāng)代文化多元并存與競爭的時代,更應(yīng)該大力加強對非黨員的大學(xué)生進行馬克思主義理論大眾化和普及化教育。對此，目前最重要的不在于課堂的教學(xué)，而在于如何加強大學(xué)生課外閱讀和業(yè)余生活中對馬克思主義的興趣與關(guān)注。不得不承認，我們現(xiàn)在的圖書市場,馬克思主義普及讀物所占的比例不是很大，并且，其中相當(dāng)部分還讓人讀之索然無味。目前馬克思主義大眾讀物少,能吸引大學(xué)生主動去閱讀的更少。專家、學(xué)者都有責(zé)任去做這些普及工作。要寫好一本深受大學(xué)生歡迎的馬克思主義普及讀物是非常不易的, 要和社會的現(xiàn)實生活緊密相關(guān),要用大學(xué)生熟悉的語言, 談大學(xué)生最關(guān)心的問題,把深刻的道理用淺顯生動的語言講出來。這幾年《論語》熱、《三國演義》熱在高校掀起一波又一波高潮，大學(xué)生趨之若鶩。這些視、聽、讀物為什么會有這么多的讀者、“粉絲”？就是因為它滿足了大眾的多樣文化需求，迎合了年輕人的閱讀品味。我們在馬克思主義的普及工作中，非常有必要去反思這種現(xiàn)象，并借鑒其中的一些有益做法。

2，當(dāng)代大學(xué)生普遍重視實踐能力，喜歡通過自我參與實際的操作來體驗

理論的精髓。傳播者費盡唇舌的理論推導(dǎo)，花費了大量人力物力卻往往得不到學(xué)生的信任。所以傳播者應(yīng)具有開放的視野和現(xiàn)代的教育理念，自覺地促進大學(xué)生將理論的“認知”與“踐行”結(jié)合起來。馬克思主義的傳播、社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力與大學(xué)生的日常行為之間應(yīng)該通過創(chuàng)造生活、改善生活方式聯(lián)系起來。我們一直期待的最高境界就是社會主義意識形態(tài)對于每一個大學(xué)生都能入腦、入心，最后變?yōu)槊總€人的社會行為。實踐，且只有實踐，才是強化當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義的信仰。

3，大力加強馬克思主義教學(xué)師資隊伍建設(shè)。一方面，必須采取有效措施，改善“兩課”教師的學(xué)習(xí)和工作條件，幫助教師樹立職業(yè)自豪感和工作責(zé)任心；另一方面，必須進一步優(yōu)化“兩課”教師隊伍結(jié)構(gòu)，提高教師的整體素質(zhì)。一是要嚴(yán)把“入口”關(guān)，不能讓政治思想和道德素質(zhì)不合格的人登上“兩課”講臺；二是要從多方面加強對青年教師的教育、培養(yǎng)和鍛煉，提高他們的綜合素質(zhì)；三是要制定政策，努力吸引那些政治素質(zhì)好、理論水平高、有教學(xué)能力，同時，又有社會實踐經(jīng)驗或?qū)I(yè)特長的優(yōu)秀人才，充實“兩課”教師隊伍；四是要從校內(nèi)外聘請一些優(yōu)秀的專家學(xué)者、黨政干部，組成兼職教師隊伍，參與到高校馬克思主義理論教育工作中去。

六、調(diào)研感想與收獲

通過這次調(diào)研，我們認識到了馬克思主義信仰、信心、信念是世界觀、人生觀、價值觀的統(tǒng)一體，它支配著整個人生，影響人的全部生活，是人全部生活的價值依據(jù)和根本指南。俄國偉大的文學(xué)家、思想家列夫·托爾斯泰說過：“信仰是指路的明燈，沒有信仰就沒有堅定的方向，就沒有生活。”幫助大學(xué)生確立信仰，也就是信仰教育。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”。對于新時代的青年大學(xué)生，培育馬克思主義信仰是一個長期的艱巨的任務(wù)。要采取有效措施，加大馬克思主義信仰教育的力度，幫助大學(xué)生樹立馬克思主義信仰、信念、信心。

第五篇：XXX大學(xué)大學(xué)生馬克思主義信仰、價值觀的調(diào)查報告

XXX大學(xué)大學(xué)生馬克思主義信仰、價值觀的調(diào)查報告

一、導(dǎo)語

進來，有些國外基督徒在高校進行某種程度的傳教，進而出現(xiàn)了高校大學(xué)生受到傳教影響的個別現(xiàn)象，引起了高校師生和社會的注意和重視：為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？是否在培養(yǎng)高素質(zhì)人才的高校出現(xiàn)了世界觀的缺失，信仰的空洞，價值觀的紊亂？就此引發(fā)一連串的思考，為了更確切，更清晰，更真實地理解這一情況，把握高校大學(xué)生的思想動態(tài)，我們在XXX老師的組織和指導(dǎo)下，對大學(xué)生進行有關(guān)信仰和價值觀的社會調(diào)查。

此次社會調(diào)查我們XXX為調(diào)查對象，以年級、民族作為參照進行系統(tǒng)抽樣，于2009年3月11日在XXX對抽樣的學(xué)生進行匿名問卷和訪談方式的調(diào)查。調(diào)查組成員團結(jié)互助，認真負責(zé)，共同努力，順利完成了此次調(diào)查活動。下面就調(diào)查得來的事實和有關(guān)材料進行敘述，對所做出的分析、綜合進行議論，并對調(diào)查研究的結(jié)果和結(jié)論進行說明。

此次調(diào)查的問卷部分主要是調(diào)查大學(xué)生對信仰、馬克思主義、社會主義、文化、教育（含公共課教育和思想政治教育）的理解和態(tài)度，以及對將來的打算；調(diào)查的訪談部分主要是考察大學(xué)生對幸福、宗教、思想政治教育的看法，并調(diào)查其關(guān)于共產(chǎn)主義信仰與宗教信仰，個人利益與他人利益、集體利益，理想與現(xiàn)實的態(tài)度和關(guān)系。調(diào)查的問卷內(nèi)容和訪談內(nèi)容既有交叉有所不同側(cè)重，能較全面、典型地反映大學(xué)生的價值觀和信仰。

二、調(diào)查結(jié)果

綜合兩部分的調(diào)查結(jié)果，總的來說，主要反映以下幾個方面：

（一）絕大部分大學(xué)生對馬克思主義、社會主義、我國現(xiàn)狀持肯定態(tài)度。據(jù)問卷結(jié)果，80％的被調(diào)查者認為有必要學(xué)習(xí)《馬哲》、《毛、鄧、三》；51％認為馬克思主義與個人生活有一定聯(lián)系，30％認為聯(lián)系非常密切；0％認為馬克思主義完全沒有價值；73％對中國特色社會主義建設(shè)充滿信心；0％完全否定社會主義。

（二）共產(chǎn)主義信仰較明確。在對大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰的認識考察中，47％堅定共產(chǎn)主義信仰，30％給予肯定，還在認識中；訪談的結(jié)果反映被調(diào)查者對共產(chǎn)主義有較科學(xué)、深入的認識。

（三）對中華文化有較強的認同感和歸屬感。關(guān)于中華文化圈的認同，有73％的被調(diào)查者認同，11％完全認同；0％對民族傳統(tǒng)文化、特殊民族政策一點不了解；在對于一個國家思想教育工作重要性的訪談中，被調(diào)查者強調(diào)了民族傳統(tǒng)文化精神的重要性。

（四）看待問題趨于現(xiàn)實、理性和具體；個人的主體意識較強；認為現(xiàn)階段的思想政治教育方式和途徑有待完善的地方。問卷調(diào)查結(jié)果反映，60％的被調(diào)查者的理想是找個好工作，7％是實現(xiàn)共產(chǎn)主義；訪談結(jié)果反映被調(diào)查者都突出了現(xiàn)實的重要性；在對最幸福事情的訪談中被調(diào)查者更趨向于具體事情，而不是抽象境況，比如被調(diào)查者認為考上大學(xué)、過漢語水平八級、回家吃媽媽做的飯菜為最幸福的事情。

三、分析

在對本次調(diào)查結(jié)果進行討論和研究后，主要得出以下分析結(jié)果：

（一）具有XXX特色，受到XXX多民族等特色一定程度的影響。一個人總會或多或少地受周圍自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響。此次調(diào)查的被調(diào)查者絕大多數(shù)來自新疆，一定程度上在學(xué)習(xí)和生活中受宗教文化的影響，尤其是伊斯蘭教文化的影響，并且認為在科學(xué)，倫理，政治，精神領(lǐng)域解決不了的問題，可以從宗教里面尋求答案；對事物和現(xiàn)象的不了解為宗教的存在騰出了空間。此外，被調(diào)查者在訪談過程中自覺或不自覺地將XX作為談?wù)搶ο螅峒懊褡鍒F結(jié)、民族文化以及雙語教育等等。

（二）思維、視角多元化，觀點各異，認識不同，但不乏主體傾向。在這里映射出了價值觀的多元，也是文化多元的表現(xiàn)形式。費孝通先生曾經(jīng)講過這么四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，也可以用《論語·子路》所載孔子的一句名言：“和而不同”。這種“和而不同”主要是指兩個方面的，一是每個人之間的和而不同。由于個人的出生、經(jīng)歷等不同，造就一個人為其自身的特殊性，個人間價值形成過程、價值內(nèi)容、價值取向等千差萬別。二是民族層面的和而不同。這里不是因為這個民族的成員共用了一個大腦，并且大腦的構(gòu)造與別的民族有什么區(qū)別，而是因為（由于歷史、環(huán)境等原因）這個民族的每個人，或至少是大多數(shù)人各自都有某些價值偏好（無論是衣食住行，還是在形而上層面），而這些偏好恰好又有共同之處。換言之，所謂的“民族偏好”是其每個成員個人偏好的“最大公約數(shù)”。例如有些人說“西方人尚能，而中國人尚賢”就是這個道理。就此次調(diào)查而言，我們看到了雖然被調(diào)查者在價值和信仰問題上認識、觀點有差異，但他們作為中華民族的一份子，作為新疆的一份子，作為新疆大學(xué)的一份子，總體上都有一些“偏好”傾向，有一個貫穿大多數(shù)人的主體傾向。比如對共產(chǎn)主義的信仰，對科學(xué)的肯定以及主體意識的凸顯、中華文化的認同等，無不打上歷史、現(xiàn)實和時代的烙印。

（三）看待問題，認識事物不會過于極端、偏執(zhí)，能辯證地、聯(lián)系地、發(fā)展地分析問題。在訪談對于個人利益與他人利益、集體利益和奉獻與索取、得到的重要性問題調(diào)查中，不難看出，被調(diào)查者能夠一分為二地看待問題（如肯定思想政治教育的內(nèi)容和重要性，但并非肯定教育方式），辯證地認識不同利益間的關(guān)系，并將其有機聯(lián)系起來，力圖尋求不同要素間的結(jié)合點，即“共贏”（或者至少是互不損害）。隨著社會分工與協(xié)作的加強，以及在系統(tǒng)教育過程中自身素質(zhì)的提高，過分突出其中一個要素的發(fā)展而忽略甚至否定其他要素的發(fā)展是不可取的。

四、看法和建議

（一）價值多元出現(xiàn)具有其客觀條件，即是改革開放、市場經(jīng)濟的引入、全球化深化等大環(huán)境的必然結(jié)果。另一方面，培養(yǎng)主導(dǎo)的科學(xué)的核心價值觀，防止西方不良文化、價值的滲透。

（二）循序漸進地改變思想政治教育的方式，以課堂講授、時事討論、模擬情景、社會實踐等相結(jié)合的多樣化形式進行教育，增強學(xué)生的興趣，提高學(xué)習(xí)的主動性和自覺性。

（三）對于此類關(guān)于價值觀、信仰觀的調(diào)查，可繼續(xù)深入調(diào)查，對非大學(xué)生群體和他校大學(xué)生進行調(diào)查以對比研究，更好探究人們價值不同和變更的原因。