第一篇：當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的調(diào)查

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的調(diào)查

宋宇航 2012081320 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)

環(huán)藝三班

調(diào)查時(shí)間：2014/6/9至2014/6/12 調(diào)查地點(diǎn)：重慶工商大學(xué) 調(diào)查對(duì)象：當(dāng)代大學(xué)生 調(diào)查方式：觀察法

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題是一個(gè)既關(guān)乎理論探討又涉及實(shí)證分析的時(shí)代課題，有意識(shí)地將研究?jī)?nèi)容放在要素、結(jié)構(gòu)、內(nèi)外關(guān)系的諸系統(tǒng)中，把思維對(duì)象作為系統(tǒng)去分析、論證和推理，把思維過(guò)程作為系統(tǒng)去規(guī)范和運(yùn)思，才能從方法論意義上突出教育對(duì)象的分眾化、教育內(nèi)容的當(dāng)代化、教育目標(biāo)的層次化和教育形式的隱性化。

道德信仰是指道德的形而上學(xué)之基礎(chǔ)，它既是道德形成的前提性精神基礎(chǔ)，又是道德的終極向往即道德的最高目標(biāo)和最高境界。這里所說(shuō)的道德信仰，是在解構(gòu)“道德”與“信仰”的基礎(chǔ)上將二者有機(jī)結(jié)合而生成的一個(gè)新的范疇，它可以幫助很好地解決道德行為動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的問(wèn)題。高校作為一種學(xué)緣性的生活共同體，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)道德信仰教育的重要陣地和主要渠道。“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時(shí)是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家”。應(yīng)該說(shuō)，大學(xué)生道德信仰生成是高校不可或缺的重要內(nèi)容，大學(xué)生道德信仰教育的邏輯起點(diǎn)應(yīng)回歸生活世界、注重人文關(guān)懷和精神塑造，以人和生命為雙重坐標(biāo)的新人本主義思想為指導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生敬畏道德信仰并努力使之成為完整的人和生命。

一、當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的主要趨勢(shì)

“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[2]。道德信仰作為道德價(jià)值觀念體系的核心內(nèi)容，以“應(yīng)當(dāng)?shù)膽?yīng)當(dāng)”引領(lǐng)和把握“是的應(yīng)當(dāng)”，它使道德的自律本性得以彰顯和成為可能。當(dāng)前，后現(xiàn)代主義的無(wú)中心意識(shí)和多元價(jià)值取向?qū)Υ髮W(xué)生道德教育產(chǎn)生了很大沖擊，特別是功利主義浸染、虛無(wú)主義盛行、主知主義濫觴，更讓大學(xué)生道德教育呈現(xiàn)“去信仰化”傾向。如何有針對(duì)性地去提高大學(xué)生道德信仰自選擇能力、自組織能力和自控制能力，已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)生道德教育的重要課題。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題研究，既涉及道德信仰的分眾化研究，又關(guān)系到道德信仰的當(dāng)代性研究，是一個(gè)理論探討與實(shí)證分析相結(jié)合的研究課題。如何厘清道德信仰的真實(shí)內(nèi)涵和生成路徑，使當(dāng)代大學(xué)生從道德信仰危機(jī)中擺脫出來(lái)，從而賦予當(dāng)代大學(xué)生以真切的人生意義和終極的價(jià)值關(guān)懷，就成為當(dāng)下需要思考和解決的重大問(wèn)題。

國(guó)內(nèi)近些年關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題的研究，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，重視大學(xué)生主體性的弘揚(yáng)，注意厘清道德信仰教育與思想政治教育二者的關(guān)系，關(guān)注“教之以知，曉之以理”的灌輸式道德知性教育和“動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行”的熏染式道德信仰教育，注重從倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多角度研究道德信仰的基本內(nèi)涵、認(rèn)同原則、生成規(guī)律，使大學(xué)生從感性與理性的結(jié)合上潛移默化地積淀道德信仰。目前關(guān)于大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題，已經(jīng)成為眾多學(xué)科的研究熱點(diǎn)，由于各學(xué)科的立足點(diǎn)不同，研究過(guò)程的切入點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不同，這在客觀上開拓了該問(wèn)題研究的新視野，拓展了研究問(wèn)題的深度和廣度。羅國(guó)杰強(qiáng)調(diào)：“在依法治國(guó)的過(guò)程中，決不能忽視道德教育、道德責(zé)任、道德養(yǎng)成、道德自律、道德引導(dǎo)和道德保證的重要性。”[3]唐凱麟強(qiáng)調(diào)：“人是馬克思主義倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)，要真正能夠根據(jù)人類道德生活歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地闡明道德在人的發(fā)展和精神完善化中的地位和作用，揭示人的發(fā)展和精神完善的道德機(jī)制，指出人的發(fā)展和精神完善化的道德目標(biāo)。”[4]唐代興提出“自然為人立法，人為自然護(hù)法”的新存在論思想，認(rèn)為“人類的全部生存行為都是倫理行為，人類的全部倫理行為都是目的性行為。人總是有目的地追求利益并有目的地限制自我利益追求，無(wú)論是從個(gè)體人的角度看，還是從群體、社會(huì)的角度講，目的地選擇構(gòu)成其倫理行為的動(dòng)力。”[5]檀傳寶認(rèn)為：“信仰對(duì)道德有論證、聚合、圣化作用，信仰教育對(duì)道德教育亦有內(nèi)在和外在的補(bǔ)遺作用。克服目前德育危機(jī)的出路在于確認(rèn)信仰教育與道德教育的內(nèi)在聯(lián)系，從信仰教育的高度構(gòu)建新的德育理念。”[6]任建東認(rèn)為：“道德作為社會(huì)生活的必然產(chǎn)物，必須以信仰為基礎(chǔ)。道德信仰的生成有著自然、社會(huì)和人生的邏輯根據(jù)。從人生角度而言，人生具有有限性、未完成性和創(chuàng)造性，這為道德信仰的生成提供了邏輯前提與基礎(chǔ)，從而使道德信仰成為一種必然性的產(chǎn)物。”[7]魏長(zhǎng)領(lǐng)深刻剖析了當(dāng)代中國(guó)道德信仰危機(jī)的表現(xiàn)，認(rèn)為：“道德信仰的價(jià)值整合在整體和社會(huì)中突出地表現(xiàn)在，有了共同道德信仰，就具有了共同的道德理想，就有了共同的價(jià)值目標(biāo)和善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。”[8]黃明理認(rèn)為：“隨著社會(huì)群體共有的道德價(jià)值觀的增多，道德信仰的確立也將進(jìn)入更加自覺(jué)、自主和更加鞏固的新階段。未來(lái)社會(huì)值得人們向往與追求，在倫理上的主要魅力就在于，過(guò)去和當(dāng)下那種太多的道德對(duì)立將讓位于更多的共同道德追求和道德共鳴(當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的道德一元化，而是多元自由與理性秩序的辯證統(tǒng)一)。”[9]總之，道德信仰的實(shí)現(xiàn)應(yīng)建立在主體對(duì)道德規(guī)范及基礎(chǔ)的深刻認(rèn)識(shí)和信仰上，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題研究應(yīng)突出教育對(duì)象分眾化、教育目標(biāo)層次化、教育內(nèi)容生活化和教育形式隱性化。

當(dāng)代國(guó)外道德信仰理論流派眾多，諸如價(jià)值澄清理論流派、邏輯推理價(jià)值教育流派、體諒關(guān)心道德教育理論流派、認(rèn)知發(fā)展道德教育流派等，其基本發(fā)展趨勢(shì)是各流派道德信仰理論日趨融合，在價(jià)值取向上突出以人為本的核心理念，在教育方法上注重隱性德育和道德價(jià)值體驗(yàn)。國(guó)外相關(guān)研究涉及德性論的“實(shí)質(zhì)主義”和規(guī)范論的“形式主義”：德性論者認(rèn)為，道德之為道德，主要在于一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，只有具有了某種內(nèi)在的品質(zhì)，才是一個(gè)道德的人，只有道德的人才能有道德的行為。規(guī)范論者認(rèn)為，做一個(gè)什么樣的人應(yīng)該屬于是個(gè)人自己的事情，每個(gè)人都有權(quán)利決定自己成為或者不成為一個(gè)什么樣的人，社會(huì)和任何其他人都沒(méi)有權(quán)利干涉?zhèn)€人的這一權(quán)利，只要行為方式符合普遍的規(guī)范形式就是正當(dāng)?shù)摹⒌赖碌摹６诂F(xiàn)代社會(huì)生活中，一個(gè)人可以也應(yīng)當(dāng)基于自己的內(nèi)在稟賦去全面地發(fā)展自己，而不僅僅是局限于遵循外在行為的普遍規(guī)范；作為普遍性的社會(huì)規(guī)范，道德固然無(wú)權(quán)為所有的人提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的整齊劃一的模子，但也不能僅僅停留在人的社會(huì)行為的層次上。對(duì)于當(dāng)代倫理學(xué)來(lái)說(shuō)，道德的“外化”與“內(nèi)化”運(yùn)作過(guò)程是兩個(gè)相互對(duì)應(yīng)交會(huì)而又不可或缺的兩個(gè)方面，完整的道德類型學(xué)概念必須是規(guī)范倫理與美德倫理的合題選擇。所以，我們應(yīng)把德性論與規(guī)范論統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)從德性到德行轉(zhuǎn)變。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問(wèn)題研究需要解決的主要內(nèi)容

大學(xué)生道德信仰生成是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的以建立具有終極價(jià)值道德信仰為目標(biāo)的教育活動(dòng)，有利于大學(xué)生對(duì)道德理念的認(rèn)同，促使道德情感的產(chǎn)生、道德意志的養(yǎng)成和理想道德人格的塑造。大學(xué)生道德信仰生成教育是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育核心途徑之一。關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題研究可謂是喜憂參半，喜的是學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生道德信仰問(wèn)題非常關(guān)注并取得一些成果，憂的是相關(guān)研究則大多是從表象問(wèn)題到具體對(duì)策或從工作實(shí)踐到規(guī)范要求，或是研究成果深度不夠，缺乏理論支撐，流于“工作總結(jié)”“經(jīng)驗(yàn)體會(huì)”，或是研究?jī)?nèi)容以偏概全、缺乏邏輯，在理論建構(gòu)、規(guī)律把握、學(xué)科滲透等方面缺乏全面、深刻、系統(tǒng)研究，這些勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生道德信仰教育缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題應(yīng)放在和諧社會(huì)的大背景下去研究思考，以“和諧”為基點(diǎn)和主線去深入闡釋“道德信仰”的必然性和可行性，從多學(xué)科視角深刻剖析當(dāng)代大學(xué)生的道德信仰生成與社會(huì)和諧之間的內(nèi)在必然性和一體同構(gòu)性，以“和合”觀念理性看待個(gè)人與社會(huì)、傳統(tǒng)與當(dāng)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方、理性與感性的互動(dòng)交流、利益博弈和心靈碰撞，從應(yīng)然性、實(shí)然性的高度來(lái)審視當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的規(guī)律性與獨(dú)特性，從方向性和前瞻性的高度來(lái)思考當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的體系性和實(shí)效性。道德信仰的哲學(xué)反思是研究難點(diǎn)，道德信仰的主體特點(diǎn)與時(shí)代特征是研究重點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問(wèn)題研究的主要內(nèi)容應(yīng)涉及當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的概念界定、理性認(rèn)同、基本指向和實(shí)踐生成四個(gè)方面。

第一，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的概念界定主要解決“道德信仰是什么”的問(wèn)題：從善良意志的主觀需要、認(rèn)以為真的思維方式、觀察世界的客觀法則三個(gè)維度闡釋道德信仰的基本涵義；從道德信仰的主體、客體和主客體關(guān)系三個(gè)方面分析道德信仰的結(jié)構(gòu)模式；從社會(huì)之我對(duì)個(gè)體之我的超越、精神之我對(duì)肉體之我的超越、理想之我對(duì)現(xiàn)實(shí)之我的超越、無(wú)限之我對(duì)有限之我的超越剖析道德信仰的本質(zhì)外顯；從審美定向功能(道德人格塑造之坯)、精神激勵(lì)功能(道德行為動(dòng)力之源)、社會(huì)整合功能(道德秩序調(diào)控之手)、價(jià)值判定功能(道德標(biāo)準(zhǔn)衡量之尺)四個(gè)方面說(shuō)明道德信仰的主要功能。

第二，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的理性認(rèn)同主要解決“為什么信仰道德”的問(wèn)題：從本體論視角考量道德信仰的共生性發(fā)展需要，從人的本性基礎(chǔ)和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)兩個(gè)維度論證道德信仰是人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然各種關(guān)系和諧需要，以避免人類陷入焦慮的極限、施惡的極限、對(duì)抗的極限、增長(zhǎng)的極限；從認(rèn)識(shí)論視角考量道德信仰的歷時(shí)性生成機(jī)理，分析道德信仰由感性的自發(fā)(初級(jí)階段的“被動(dòng)式效仿”)到知性的自覺(jué)(中級(jí)階段的“責(zé)任感驅(qū)動(dòng)”)再到理性的自由(高級(jí)階段的“習(xí)慣成自然”)的縱向生成路徑；從動(dòng)力論視角考量道德信仰的共時(shí)性張力結(jié)構(gòu)，闡釋從道德認(rèn)知的自選擇能力、道德情感的自組織能力、道德意志的自控制能力、道德行為的自超越能力促成道德信仰生成。

第三，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的基本指向主要解決“信仰什么樣道德”的問(wèn)題：從道德信仰的自控性、整體性、實(shí)踐性、層次性四個(gè)方面對(duì)應(yīng)分析道德規(guī)范的自洽性、完備性、能動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性；運(yùn)用類比推理、演繹推理、歸納推理、回溯推理，反思人類生存利益法則的進(jìn)化完善——從血緣化到地緣化再到生態(tài)化，完成后現(xiàn)代社會(huì)的生命主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人本主義和前現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)利主義的揚(yáng)棄，明確道德信仰的共生性指向(愛(ài)人之心)、互利性指向(奉獻(xiàn)之心)、至善性指向(善良之心)、反思性指向(敬畏之心)；從約束性、責(zé)任性、親緣性、境界性分析社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的應(yīng)然規(guī)范。

第四，當(dāng)代大學(xué)生道德信仰的實(shí)踐生成主要解決“怎么樣信仰道德”的問(wèn)題：反思當(dāng)代大學(xué)生的道德信仰危機(jī)的多元參照系，從道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為四個(gè)方面剖析道德信仰危機(jī)(心靈危急和行為危機(jī))的主要表征；分析“應(yīng)然”與“實(shí)然”互動(dòng)關(guān)系，從道德信仰客體的可信之信、道德信仰主體的確信之信、道德信仰主客體之間的信信與共三個(gè)方面探討當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的條件創(chuàng)設(shè)；從道德信仰生成的文化之維、教育之維、制度之維給出道德信仰生成的基本路徑——自然式的默化路徑、應(yīng)然式的教化路徑、使然式的強(qiáng)化路徑。

三、當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問(wèn)題研究亟待創(chuàng)新的重要走向

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題的研究，既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐課題。基于規(guī)律性、可操作性和系統(tǒng)化的研究構(gòu)想，研究課題應(yīng)采用系統(tǒng)科學(xué)方法、文獻(xiàn)研究法、邏輯和歷史相統(tǒng)一方法等社會(huì)科學(xué)研究方法，有意識(shí)地將研究?jī)?nèi)容放在要素、結(jié)構(gòu)、內(nèi)外關(guān)系的諸系統(tǒng)中，把思維對(duì)象作為系統(tǒng)去分析、論證和推理，把思維過(guò)程作為系統(tǒng)去規(guī)范和運(yùn)思，盡量進(jìn)入問(wèn)題、分析問(wèn)題、綜觀問(wèn)題，力爭(zhēng)在各個(gè)范疇的相互關(guān)聯(lián)和動(dòng)態(tài)發(fā)展中把握理論的真實(shí)內(nèi)涵和完整體系。“信仰的教育和接受的本質(zhì)特點(diǎn)是要求教育方式的‘體驗(yàn)性’和‘情感性’”[10]。在研究過(guò)程中，應(yīng)以大學(xué)生道德信仰為研究對(duì)象，以大學(xué)生道德信仰現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，認(rèn)真分析其結(jié)構(gòu)模式、社會(huì)功能和運(yùn)行機(jī)制，梳理歸納出大學(xué)生道德信仰生成的原則、規(guī)范，提出大學(xué)生道德信仰認(rèn)同和實(shí)踐的基本方略，給出有針對(duì)性且操作性強(qiáng)的大學(xué)生道德信仰認(rèn)同與實(shí)踐的理論支撐和可行對(duì)策。

當(dāng)代大學(xué)生道德信仰危機(jī)，在實(shí)質(zhì)上，是現(xiàn)代社會(huì)“人本主義”之“危”和后現(xiàn)代社會(huì)“生命主義”之“機(jī)”。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)全球生態(tài)化的和諧社會(huì)，與之相適應(yīng)的道德信仰應(yīng)指向“共生”“互利”“至善”。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要通過(guò)文化熏染、教育督導(dǎo)、制度規(guī)約等多重路向綜合給力來(lái)實(shí)現(xiàn)完成。社會(huì)繁榮期適宜采用文化熏染路徑，社會(huì)爬坡期適宜采用教育督導(dǎo)路徑，社會(huì)轉(zhuǎn)型期適宜采用制度規(guī)約路徑。道德信仰生成問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)人文精神和民族精神發(fā)展的重大理論課題和理論難題，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想中汲取營(yíng)養(yǎng)、獲得啟迪。道德信仰認(rèn)同與實(shí)踐有助于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型和處理道德觀之基本問(wèn)題(“道與德”“義與利”“群與己”)的價(jià)值優(yōu)先性選擇，形成正確的“人我觀”“群己觀”“義利觀”“得失觀”“道德觀”，實(shí)現(xiàn)價(jià)值層面的和諧。當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成，應(yīng)以人和生命為雙重坐標(biāo)的新人本主義思想為指導(dǎo)，擯棄人類中心主義和種族地緣主義(前者使人類與自然為敵，后者使人類與自己為敵)，敬畏所有的人和生命并努力使之成為完整的人和生命。

面對(duì)和諧社會(huì)的嶄新視域，必須加強(qiáng)大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題中帶有全局性、前瞻性和戰(zhàn)略性重大課題的理論研究創(chuàng)新，認(rèn)真思考和分析當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的理論熱點(diǎn)、關(guān)注焦點(diǎn)、實(shí)踐難點(diǎn)，對(duì)當(dāng)前困惑大學(xué)生的思想道德問(wèn)題做出有說(shuō)服力的詮釋和解答，既為當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成問(wèn)題研究提供系統(tǒng)的理論論證，同時(shí)又揭示當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的復(fù)雜境況和可能路向。研究應(yīng)在以下幾個(gè)方面有所突破：第一，以和諧社會(huì)為宏大背景研究大學(xué)生道德信仰，以和諧思維深刻闡釋道德信仰的和諧本質(zhì)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面全景展現(xiàn)道德信仰生成與和諧社會(huì)構(gòu)建的一體同構(gòu)性，深刻揭示當(dāng)代大學(xué)生道德信仰生成的復(fù)雜境遇和可能路向。第二，從哲學(xué)層面闡述道德信仰何以可能，認(rèn)真梳理道德信仰生成的人性基礎(chǔ)、精神淵源、理論前提和現(xiàn)實(shí)境遇，在深刻反思當(dāng)代大學(xué)生道德信仰危機(jī)的基礎(chǔ)上，使大學(xué)生道德信仰實(shí)現(xiàn)從“實(shí)然”描述到“應(yīng)然”設(shè)計(jì)再到“適然”生成。第三，從文化、教育、制度三個(gè)維度廓清大學(xué)生道德信仰生成的有效路徑和實(shí)踐方略。文化層面上，注重古為今用、中西融合，從類同和差異兩個(gè)方向探討文化認(rèn)同的可行路徑；制度層面上，理性分析道德信仰與制度安排的歷史聯(lián)姻與現(xiàn)實(shí)契合，從機(jī)制化、法制化、體系化三個(gè)維度廓清道德制度化的實(shí)現(xiàn)路徑；教育層面上，重點(diǎn)考察教育問(wèn)題的深層原因，深入分析矛盾焦點(diǎn)的理論根源，從內(nèi)容整合、模式聯(lián)動(dòng)與層級(jí)銜接三個(gè)向度提出道德信仰教育的合理路徑。

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的調(diào)查

當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的調(diào)查

暑假的作業(yè)是對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)查，我調(diào)查的題目是“當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的調(diào)查”。在此我對(duì)村里所有大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。在調(diào)查的結(jié)果，訪談的信息及搜集的其它資料綜合分析的基礎(chǔ)上，我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰的主流是好的，積極地，并不存在所謂的“大范圍的信仰危機(jī)”。但是也要清醒看到，部分學(xué)生存在著馬克思主義信仰淡漠，理論淡化，思想多元等。

當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰是主流是積極的。在調(diào)查過(guò)程中，從調(diào)查數(shù)據(jù)中可以看到當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰是主流是積極的，多數(shù)人對(duì)馬克思信仰是堅(jiān)定的，有些人認(rèn)為馬克思主義有“說(shuō)服力，沒(méi)有過(guò)時(shí)”；在談到對(duì)于“當(dāng)代西方學(xué)說(shuō)和理論能否取代馬克思主義成為解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的指導(dǎo)思想，”的看法時(shí)，大多數(shù)人獨(dú)否定回答。

大多數(shù)學(xué)生對(duì)馬克思主義基本理論及中國(guó)馬克思主義理論成果感興趣。他們認(rèn)為通過(guò)近年來(lái)的政治理論學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義，中國(guó)社會(huì)主義道路等重大問(wèn)題越來(lái)越明白了，因而認(rèn)為理論學(xué)習(xí)有一定效果，在對(duì)“三國(guó)代表”重要思想與馬克思主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，同學(xué)們都是贊同的。

經(jīng)過(guò)調(diào)查，我認(rèn)為多數(shù)學(xué)生都是積極向上的，擁護(hù)黨在現(xiàn)階段的路線，方針和政策。在社會(huì)多元化的發(fā)展下，各種思想相互激蕩的社會(huì)條件下，同學(xué)們認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，國(guó)有企業(yè)改革是要“讓國(guó)有企業(yè)增強(qiáng)實(shí)力，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，有同學(xué)認(rèn)為是會(huì)主義民主政治最根本的是“要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的初級(jí)階段，不是所謂的資本主義道路；中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)大大向前推進(jìn)了，是國(guó)家富強(qiáng)，民族振興的必由之路”。

我在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一些大學(xué)生存在著共產(chǎn)主義思想淡化，信仰多元化傾向。例如，在對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上，有些學(xué)生認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)沒(méi)有“說(shuō)服力，完全過(guò)時(shí)了”，還有的學(xué)生感到“說(shuō)不清楚”。在談到對(duì)于“當(dāng)代西方學(xué)說(shuō)和理論能否取代馬克思主義成為解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的指導(dǎo)思想”的看法時(shí)，有個(gè)別學(xué)生作出肯定回答，而有人表示“說(shuō)不清楚”。

又比如，存在著以非馬克思主義態(tài)度對(duì)待和認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想的傾向。主要表現(xiàn)是：（1）把“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義割裂和對(duì)立起來(lái)；把“三個(gè)代表”重要思想作為一種套活，僅僅是作為口宣傳之用；（2）以非科學(xué)態(tài)度認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代意義和歷史地位。部分同學(xué)對(duì)“三個(gè)代表”重要思想缺乏正確的理解，甚至有少數(shù)學(xué)生不知道“三個(gè)代表”的具體內(nèi)容是什么。再如，存在著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)及基本內(nèi)容認(rèn)識(shí)不清楚的傾向。有時(shí)學(xué)生甚至認(rèn)為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和社會(huì)主義前途持懷疑態(tài)度。根據(jù)一教師反映，有相當(dāng)一些學(xué)生，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，對(duì)于一些原則性的大是大非問(wèn)題，認(rèn)識(shí)模糊。在對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，有的學(xué)生弄不清楚中國(guó)特色與資本主義的本質(zhì)區(qū)別是什么；還有的同學(xué)認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)是處于新民主主義階段。有同學(xué)還提出，我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主要以經(jīng)濟(jì)杠桿為手段，人與人之間的關(guān)系是利益關(guān)系，金錢關(guān)系。那么，我們現(xiàn)在搞的是中國(guó)特色社會(huì)主義到底是性“資”還是性“社”？尤其是在全球化思想的沖擊下，對(duì)社會(huì)主義于資本主義是否趨同這一突出問(wèn)題，就有個(gè)別學(xué)生認(rèn)為趨同論正確，也有學(xué)生認(rèn)為說(shuō)不清楚這說(shuō)明，在一些學(xué)生中關(guān)于社會(huì)主義前途命運(yùn)的認(rèn)識(shí)還是模糊的甚至可以說(shuō)是混論的。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)少數(shù)學(xué)生中存在著政治意識(shí)淡漠的傾向。在西方多黨制，多元化等資本主義思潮的沖擊和影響下，一些大學(xué)生政治立場(chǎng)和政治意識(shí)不堅(jiān)定，不明確。列如，對(duì)于社會(huì)多樣化發(fā)展條件下，是否還應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的問(wèn)題，就有少數(shù)學(xué)校認(rèn)為“說(shuō)不清楚”；

而對(duì)于“在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)分子、管理階層才是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，工人階級(jí)不是先進(jìn)的，不再是國(guó)家的主人了”的觀點(diǎn)，有些學(xué)生表示贊成，因?yàn)閲?guó)家的主人是公務(wù)員，是官員。

青年學(xué)生馬克思主義信仰存在一些問(wèn)題的原因是多方面的，從主觀方面看，一些學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)學(xué)習(xí)抓得較緊，而不注重馬克思主義理論和政治理論的學(xué)習(xí)，以至于在實(shí)際生活中喪失了辨別和抵御錯(cuò)誤思想的能力。如調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生把就業(yè)和考研作為自己學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿ΓJ(rèn)為馬克思主義理論學(xué)習(xí)對(duì)自己幫助不大，沒(méi)有什么用處。諸如此類的認(rèn)識(shí)，極大地阻礙了青年學(xué)生馬克思主義理論素養(yǎng)的提高和理論思維地培養(yǎng)。從客觀上看，主要有以下幾個(gè)方面的原因：

1、改革開放中出現(xiàn)的一些矛盾和問(wèn)題對(duì)青年學(xué)生理想信念的負(fù)面影響。如發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所遇到的一些新情況，新問(wèn)題，貧富差距問(wèn)題，腐敗現(xiàn)象和黨風(fēng)，廉政建設(shè)方面存在的問(wèn)題等，是我們青年學(xué)生對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義建設(shè)的信念發(fā)生動(dòng)搖，信仰挫失。

2、在馬克思主義理論教學(xué)和宣傳中，不存在著理論脫離實(shí)際的問(wèn)題，影響了青年學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和認(rèn)同感。一些馬克思理論教學(xué)和宣傳的形式、方式和方法過(guò)于僵化，呆板，落后于當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展對(duì)教學(xué)、宣傳手段的要求。其中最突出的問(wèn)題是教學(xué)和宣傳中“大”和“空”的現(xiàn)象，一味地戴理論高帽。空話套話多，其結(jié)果往往是使青年學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。雪峰不夠端正，形式主義比較重。結(jié)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題，回答問(wèn)題，解決問(wèn)題的針對(duì)性，實(shí)效性不強(qiáng)。

3、馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍不適應(yīng)，一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍師資力量和理論水平與形式和任務(wù)的發(fā)展不適應(yīng)；另一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍相對(duì)來(lái)說(shuō)受到重視不夠，民間輿論往往把從事理論教學(xué)教師看作“萬(wàn)金油”甚至認(rèn)為專業(yè)能力不行才去教馬克思主義理論課，給從事理論教學(xué)的教師造成很大的心理壓力。

4、相關(guān)的教育管理機(jī)構(gòu)不到位，多年來(lái)根據(jù)國(guó)家有關(guān)規(guī)定，各大專院校對(duì)馬克思主義理論，近年來(lái)尤其是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”重要思想的教學(xué)。

從多方面加強(qiáng)對(duì)青年教師的教育，培養(yǎng)和鍛煉提高他們的綜合素質(zhì)；要制定相應(yīng)政策，努力吸引那些政治素質(zhì)好、理論水平高、有教學(xué)能力，同時(shí)又有社會(huì)實(shí)踐或?qū)I(yè)特長(zhǎng)的優(yōu)秀人才，充實(shí)“兩課”教師隊(duì)伍，要從校內(nèi)外聘請(qǐng)一下優(yōu)秀專家學(xué)者、黨政干部組成兼取教師隊(duì)伍，參與到高校馬克思主義理論教育工作去。

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生道德情況調(diào)查問(wèn)卷

當(dāng)代大學(xué)生道德情況調(diào)查問(wèn)卷

為了了解當(dāng)代大學(xué)生的道德狀況，更好地提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德水平，我們?cè)O(shè)計(jì)了此問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查。

首先非常感謝您的配合與幫助，請(qǐng)按實(shí)際情況回答以下問(wèn)題，我承諾絕對(duì)不會(huì)泄漏你的信息。謝謝！

1.乘坐公交車地鐵，你也很想坐著休息，卻看到了老弱病殘?jiān)袐D這類人，你會(huì)怎么做？

A.毫不猶豫樂(lè)意讓座；B環(huán)顧四周，沒(méi)人讓座時(shí)會(huì)主動(dòng)讓； C.即使內(nèi)心很不愿意，但還是會(huì)讓座；

D 堅(jiān)決不讓座。

2．闖紅燈是司空見(jiàn)慣的行為，你如何看待大學(xué)生闖紅燈？

A．趕時(shí)間，可以諒解；B．沒(méi)車的時(shí)候，無(wú)所謂；C．不道德，應(yīng)該遵守交通規(guī)則；D．不加以評(píng)論。

3．你認(rèn)為決定青少年社會(huì)道德意識(shí)的主要原因是什么？

A．社會(huì)環(huán)境； B．家庭陶冶 C．學(xué)校教育； D．輿論導(dǎo)向。

4．誠(chéng)心為人之本，請(qǐng)問(wèn)你如何看待大學(xué)生考試作弊或替考現(xiàn)象？

A．強(qiáng)烈反對(duì)，那樣有損大學(xué)生形象，破壞考試的公平是不道德的；

B．應(yīng)試教育的弊端，此現(xiàn)象可以理解； C．我不贊同，但別人我不加評(píng)論；D．我無(wú)所謂，個(gè)人需要。

5．你對(duì)校園中的“課桌文化”有何看法？

A．蠻不錯(cuò)的，有品位；B．視而不見(jiàn)，對(duì)上面的東西不感興趣； C．沒(méi)什么大不了的；

D．在公共財(cái)物上亂涂亂畫，太沒(méi)公德心了。

6．你是否會(huì)在背后罵老師？

A．從； B．偶爾會(huì)； C．經(jīng)常這樣做。

7．您對(duì)學(xué)校里的占位現(xiàn)象怎么看？

A．很討厭，自己從來(lái)不這樣子；B．允許，但不贊成； C．自己經(jīng)常這么做。

8．您是否會(huì)在課堂上大聲說(shuō)話？

A．從不； B。偶爾會(huì)； C．經(jīng)常有這種行為。

9．你在網(wǎng)上聊天時(shí)注意文明用語(yǔ)嗎？

A．非常注意； B．不太注意； C．不注意；D．其它。

10．你認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的道德素養(yǎng)是否重要？

A．很重要； B．比較重要； C．無(wú)所謂。

11．你認(rèn)為大學(xué)生道德缺失主要在哪方面？

A．小節(jié)（如亂扔垃圾，不講衛(wèi)生等）； B．基本道德（不守信用，考試作弊，中傷他人等）C。嚴(yán)重的道德失守（如違法亂紀(jì)等）D。其它。

12．你認(rèn)為造成大學(xué)生道德缺矢的原因有哪些？

A．大學(xué)開放的環(huán)境； B．家長(zhǎng)和老師的教育出了問(wèn)題； C．其它。

13．你身邊大多數(shù)人的道德追求是什么？

A．真善美； B 美與丑并存； C 邪惡之美。

14．當(dāng)看到有人破壞公物你會(huì)怎么做？

A 阻止； B 抱怨； C 逃避。

15．對(duì)于多起大學(xué)生開車肇事事件，你有何看法？

答：

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生道德調(diào)查問(wèn)卷

當(dāng)代大學(xué)生道德問(wèn)卷調(diào)查

此次調(diào)查主要是想通過(guò)問(wèn)卷的形式來(lái)了解在校大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀，此問(wèn)卷僅供學(xué)習(xí)研究使用，我們對(duì)您的配合表示深切的感謝！

1、您認(rèn)為現(xiàn)在大學(xué)生在孝敬父母方面做的怎么樣？

A 很好B 一般C 較差D 說(shuō)不清楚

2、你認(rèn)為大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象嚴(yán)重嗎？

A 很嚴(yán)重，必須杜絕B 比較嚴(yán)重C 很少，可以忽略D 說(shuō)不清楚

3、在處理你與他人的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，你的原則是：

A、先人后已B、利已但不損人C、先已后人 盡量兼顧D、只要利已 不顧他人

4、你在食堂買飯時(shí)會(huì)排隊(duì)嗎？

A 會(huì)B 不會(huì)C 人多就想方設(shè)法插隊(duì)D 人少就老老實(shí)實(shí)排隊(duì)

5、你在食堂吃完后會(huì)將餐具放到回收處嗎？

A 會(huì)B 不會(huì)

6、您覺(jué)得大學(xué)生道德缺失有哪些具體表現(xiàn)呢？（多選）

A、強(qiáng)調(diào)自我，忽視他人B、功利性強(qiáng)，缺乏理想C、社會(huì)責(zé)任感淡薄D、公德素養(yǎng)低E、親和暴力、色情、賭博F、其他（可列舉）

7、您認(rèn)為大學(xué)生道德缺失的主要原因有哪些？

A、大學(xué)生個(gè)人道德修養(yǎng)要求下降B、學(xué)校、家庭道德教育的缺陷

C、社會(huì)風(fēng)氣的侵染D、其他（可列舉）

8、進(jìn)入圖書館之前，你會(huì)如何處理手機(jī)？

A 把音量調(diào)小B 開靜音，調(diào)成振動(dòng)C 不做任何處理

D 我從來(lái)不帶手機(jī)進(jìn)圖書館

9、您會(huì)不會(huì)在公共場(chǎng)合亂扔垃圾？

A 經(jīng)常B 偶爾C 不會(huì)D 沒(méi)注意

10、您如何看待在公交車上為老弱病殘人士讓座的行為？

A 值得學(xué)習(xí)，我也會(huì)做B 值得學(xué)習(xí)，但是我不是每次都做

C 沒(méi)什么值得提倡的D 未注意

11、在你的心目中，一個(gè)人做到怎樣的程度就算是有道德了：

A、正直正義的人。

B、只要不做壞事，做好自己本分工作的人就是了。

C、有良知就行了，誰(shuí)還都能那么善良實(shí)在呢。

D、其他_____

12、你認(rèn)為目前你周圍大數(shù)人的思想追求是：

A、利己主義B、功利主義C、拜金主義D、為國(guó)家做貢獻(xiàn)

E、主觀為自己,客觀為別人F、不知道

13、現(xiàn)在社會(huì)上對(duì)大學(xué)生“有文化，沒(méi)素質(zhì)”的觀點(diǎn)日益流行起來(lái)，你認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因是什么？

A、社會(huì)上人們的思想觀念不同了，環(huán)境導(dǎo)致

B、大學(xué)生盲目擴(kuò)招，林子大了就什么鳥都有

C、應(yīng)試教育忽視了對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)

14、如果有獻(xiàn)血車到學(xué)校，你會(huì)積極獻(xiàn)血嗎？

A會(huì)，覺(jué)得那很有意義B有相熟的人一起就會(huì)去，一個(gè)人就要考慮考慮

C偶爾會(huì)去，考慮到獻(xiàn)血有利于自身健康D不回去，挨痛又不討好

15、您認(rèn)為這樣才能提高當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)道德意思？

A 父母的言傳身教B 良好的學(xué)校氛圍及思想道德教育

C 社會(huì)上積極的影響力D 自身的完善與修養(yǎng)

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰調(diào)查問(wèn)卷

當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰調(diào)查問(wèn)卷

1.您所在年級(jí)：

A 大一B 大二C 大三D 大四

2.您的性別是：

A 男B女

3.你現(xiàn)在所學(xué)的專業(yè)是：

A自己選擇的B別人幫你選的C自己隨便選的D憑高考分?jǐn)?shù)選的 E其它

4.你對(duì)自己的專業(yè)了解么？

A一開始就完全了解 B有一定了解，現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)更了解 C只有模糊的概念D不了解

5.你對(duì)自己所學(xué)專業(yè)的喜愛(ài)程度 ：

A非常喜歡B喜歡C一般D不喜歡

6.你大學(xué)四年的主要目的是

A學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)B提高自身修養(yǎng) C拿文憑證書，容易找工作D交朋友 E其他

7.對(duì)于你來(lái)說(shuō)，大學(xué)學(xué)業(yè)和社會(huì)活動(dòng)哪個(gè)更重要？

A大學(xué)學(xué)業(yè)B社會(huì)活動(dòng)

8.關(guān)于所從事的職業(yè)，首要考慮的是：

A酬薪待遇B社會(huì)地位C興趣偏好D發(fā)展前景E國(guó)家需要F其它

9.進(jìn)入大學(xué)前是否確立了自己的人生目標(biāo)？

A是B否

10.進(jìn)入大學(xué)后，是否確立了自己的人生目標(biāo)？

A是B否

11.覺(jué)得目前你是哪一類大學(xué)生 ：

A有理想，有抱負(fù)，積極為自己的目標(biāo)努力著

B抱著樂(lè)觀的態(tài)度，不小心把日子混過(guò)去了

C失去的追不回來(lái)，就干脆混到底（鴕鳥型）

D知道未來(lái)形勢(shì)嚴(yán)峻，但現(xiàn)在很茫然，不知何處著手

E覺(jué)得國(guó)內(nèi)沒(méi)什么發(fā)展，想去國(guó)外看看

F對(duì)自己的前途很悲觀，不知道怎么做才是真正有意義的G其他

12.對(duì)于是否給自己樹立追求目標(biāo)你認(rèn)為 ：

A 沒(méi)必要，走一步算一步

B應(yīng)該要樹立，但現(xiàn)在還沒(méi)有樹立明確的目標(biāo)

C已經(jīng)樹立，會(huì)使自己更加努力

13.你認(rèn)同下面那些觀點(diǎn)：

A命運(yùn)掌握在自己手上

B走自己的路，讓別人說(shuō)去吧

C但盡人事，各憑天命

D只要努力過(guò)，就應(yīng)該坦然面對(duì)一切得失

E人不為己，天誅地滅

14.你認(rèn)為下列哪種人生才算是成功的：

A 家庭美滿B事業(yè)成功C 腰纏萬(wàn)貫D不求聞達(dá)，只求奉獻(xiàn)于社會(huì) E其它

15.你是否考慮過(guò)具體的人生追求，是否計(jì)劃實(shí)現(xiàn)？：

A考慮過(guò)，計(jì)劃過(guò)B考慮過(guò)，沒(méi)有計(jì)劃C考慮過(guò)，不知道怎么實(shí)現(xiàn)D沒(méi)有考慮過(guò)

16.你有著怎樣的人生追求，追求達(dá)到什么水平？

A金錢B事業(yè)C家庭D權(quán)利E名聲F自己的理想G其他

17.面對(duì)自己的人生追求，你怎么想？：

A堅(jiān)信可以實(shí)現(xiàn)，我會(huì)努力B懷疑自己能不能實(shí)現(xiàn)，但會(huì)嘗試實(shí)現(xiàn)

C認(rèn)為那是天荒夜談，置之不理

18.實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，覺(jué)得最缺乏什么？：

A資金支持B人脈關(guān)系C學(xué)識(shí)能力D恒心與努力E尚不清楚F其它

19.同時(shí)作為人生的追求，你更愿意物質(zhì)上的滿足還是精神上的滿足？：

A物質(zhì)滿足 B精神滿足 C尋求物質(zhì)滿足與精神滿足的平衡 D不清楚

20.你目前最想做的事情是 ：（多選）

A好好學(xué)習(xí)B多交朋友C戀愛(ài)D打工賺錢E發(fā)展興趣和能力

F尋找信仰G發(fā)展人生的意義H其他

21.激勵(lì)你奮斗的主要原因：

A金錢B自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)C父母不容易，盡早報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩

D為國(guó)家的發(fā)展 做貢獻(xiàn)E其它

22.你覺(jué)得下那些事情最讓你消沉：（多選）

A感情受挫，來(lái)自戀人的傷害B沒(méi)有成就，事業(yè)受挫

C人情冷淡，孤獨(dú)，不被人理解D空虛，無(wú)所寄托，沒(méi)有人生目標(biāo)

E其它

23.在追求目標(biāo)的過(guò)程中，你會(huì)：

A被親友的態(tài)度影響B(tài)遇到困難會(huì)想退縮C堅(jiān)定信念勇往直前D其它

24.你了解什么是信仰么？：

A不了解B一般 C了解

25.你是否有信仰：

A沒(méi)有B有

26.你的信仰是什么：

A無(wú)神主義B基督教C佛教D道教E儒學(xué)F其他

27.作為中國(guó)的大學(xué)生，你是否認(rèn)為追求崇高信仰的一個(gè)重要步驟就是加入中國(guó)共產(chǎn)黨？：A是B否

28.你認(rèn)為信仰對(duì)你現(xiàn)在或者將來(lái)人生帶來(lái)什么影響？：

A提供行為想到B價(jià)值觀的一部分C影響到生活的方方面面D沒(méi)影響E其他