第一篇：當代民間信仰調查報告

當代民間信仰調查報告

伴隨著近年我省社會經濟社會的迅速發展、國家宗教政策的落實和各種社會矛盾不斷涌現，越來越多人尋求從宗教中得到精神的寄托或者從宗教中尋求對生活事業家庭的某些庇護。因而宗教活動場所不斷得到增建和擴建，信教人數不斷增加，宗教的傳播也越來越滲透到普通人的生活。

（一）、信眾年齡和性別結構。

就信教群眾年齡和性別結構來看，信教群眾年輕化趨勢明顯，據一份2011年的民間信仰調查問卷顯示，20-25歲的信教人群占58.49%，數量還是非常可觀的。受男女性性格特點的影響，女性更容易接受宗教的理念，服從宗教教規教義，因此，信教群眾中女性比重是高于男性的。

（二）、信眾受教育水平。

信眾以受教育水平較低者為主，但近年出現受高教育水平群體信教人數不斷增加的趨勢。信眾以 45 歲到 70多歲的中老年婦女為主，她們受教育水平很低，不少人誦經認不全字，讀的通卻不曉得意。但總的趨勢是信徒的學歷是越來越高，高中生研究生比較多，博士生也占有一定的比例，不少高學歷的人專門皈依佛門，潛心佛法。

（三）、信眾信仰動機

一、由于疾病或遭受大變故等，以尋求精神寄托。面對疑難雜癥或沒錢治病，有些人希望通過宗教來解決。有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治療疾病，大部分的信 教群眾，均是一些中老年人，且身體患有某些疾病。

二、文化水平低，同時受傳統思想的影響。很多老年人希望以自己的虔誠，為子孫后代祈福 受到封建迷信的影響

三、社會環境、家庭環境的影響。很多群眾隨大流，跟風隨俗。

四、信教能獲得一定的精神慰藉。人們精神文化生活單調。有關文 化的基礎設施不健全，人們精神文化匱乏，農村尤其嚴重。在 物質生活逐漸豐富的基礎上，對比精神文化匱乏更為突出。人 們為了尋找精神寄托，信仰宗教。

五、部分人員借助宗教蠱惑人心，宣傳不良思想。

六、人們追求內心的平靜和安寧。

信仰動機的功利性、信仰意志的脆弱性、信仰對象的多元性和對教義理解的模糊性等四個方面是基層群眾宗教信仰基本特點。

從整體上而言，這個群體大多處于社會底層，收入很低，抵御風險能力弱，天災、人禍、疾病、意外事故等往往使一個家庭一蹶不振。無論耕作生活，還是市場競爭，或者社會政治層面，他們均處于弱勢地位。現實環境和社會制度給他們帶來了許多無奈，他們缺乏安全感、穩定感、保障感，加上教育程度和社會資源有限，他們沒有能力改變現狀，只好向神、佛和上帝之類尋求安慰，尋找寄托和庇護，希望得到冥冥世界諸神保佑，可以祛病去災，求財得子等。

一般而言，一個人只信仰一個教派。而我國一般的信教徒，大都沒有嚴格的教界之分，多數是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現出一種跨越教派的多元信仰特點。

對教義理解的模糊性導致信教儀式簡單化、隨意性。“無事不登三寶殿，有事就求神拜佛”“心中有佛，佛自在”反映我國農民沒有嚴格或強制式的信教儀式，隨意性強。

宗教傳播人群呈現兩極分化，有真正將宗教信仰作為指導生活的指針，真正

滲透到意識形態中，將信仰上升到意識形態的高度，用信仰支配一切思維活動和日常生活。也有信教帶有嚴重的功利性，希望通過信教而得到神的庇護，免除災禍，祈求平安、財運、地位等。相當一部分信教群眾信仰意志具有很強的脆弱性，稍稍遇到阻力或祈求沒有得到滿足便對信仰產生懷疑。

不可否認的是，未來宗教在人民生活中的影響會越來越突出，進而會帶來對整個社會意識形態領域的沖擊。宗教問題是敏感問題，但只要處理得當就有利于社會的發展。面對宗教的大發展，黨和國家制定的宗教信仰自由政策，對于宗教信仰不鼓勵不支持但也不反對，對于實際的宗教工作中，政府應當積極適應宗教發展的新趨勢，不斷調整適應新形勢的需要，積極引導宗教發展與社會主義建設相適應。

第二篇：徽州民間信仰調查報告

——基于屯休徽三區縣的調查分析

報告撰寫人： 閆茂強

年級與專業：09公共事業管理 學 號：20903031073

黃山學院經濟管理學院

二0一二年五月

目 錄

引 言 ………………………………………………………………3

一、調查的組織與實施 ………………………………………………3

（一）調查對象的基本情況 …………………………………………3

（二）調查的實施與資料的收集 ……………………………………4

二、徽州民間信仰調查結果分析 ……………………………………6

（一）調研結果 ………………………………………………………6

（二）徽州民間信仰的總體狀況 ……………………………………6

三、徽州民間信仰在發展中存在的主要問題及改進建議 …………17

（一）徽州民間信仰在發展過程中存在的問題 …………………17

（二）徽州民間信仰調查改進建議 ………………………………17

四、參考文獻 …………………………………………………………18

五、附件 … ……………………………………… …………………18 附件1 調查問卷樣卷 … ……………………………………………18 附件2 實地調查活動照片 …………………………………………20

引言

20世紀80年代初以來，伴隨著改革的巨大成功與社會的轉型，各種

在新中國成立之后被打壓下去的民間信仰活動又紛紛復興，并逐漸發展成為一種非常活躍的社會現象。這已經引起了學者的普遍關注。尤其是在新農村文化建設的背景下，研究民間信仰，具有重要的現實意義。徽州地處皖、浙、贛三省的交界處，是中國歷史上的經濟文化重地，這里自然環境秀美名山大川不勝枚舉，而且名人輩出，如朱熹、陶行知、胡適等都是徽州人。自古以來受吳、越、楚文化的熏陶，民間信仰從古至今都十分活躍。改革開放后，徽州旅游業獲得很大的發展，經濟迅速崛起，為世人矚目。此次的調研以點切入，主要調研目標有：

一、通過調研，了解徽州本地民間信仰的大致現狀，包括風俗習慣等觀念內容和廟宇祠堂等實體內容；民眾的信仰心態。

二、通過對調研材料的分析，對徽州本地的民間信仰的心理進行了解，探索當地人們民間信仰的原因，并了解不同性別、年齡、文化水平以及地域的人的信仰情況。

三、通過對調查結果的研究了解與徽州地區民間信仰相關的傳統祭祀、民俗活動等在時代變遷中的變化。

現將調查結果匯總報告如下：

一、調查的組織和實施

（一）調查對象的基本情況

1、調查對象情況介紹

本次調查所選的對象范圍是古徽州區所包含范圍內屯休徽三區縣中幾個具有代表性的鄉鎮及街道（黎陽鎮、陽湖鎮、屯光鎮、弈棋鎮、新譚鎮、東臨溪、萬安鎮、巖寺鎮、昱中街道、老街）。調查區域面積比較大且人口眾多，也是推動整個黃山市經濟發展的支柱性鄉鎮。自古以來本次調查區域內人們信仰氛圍比較濃，具體表現為該區域內宗教信仰

人數比較多，宗教活動、傳統民間祭祀活動種類繁多，形式多樣，供奉種神靈的廟宇較多。佛教、道教、天主教、基督教四大宗教門類齊全，教徒成份復雜，內部派別不少，其中基督教教徒相對較多，其他三種宗教信教人數不是太多，且分布不是很集中，比較分散。近幾年，隨著經濟社會的發展，我國城鎮化進程不斷加快，一些農村地區正在向城鎮轉變，本次調查的范圍內城鄉結合部較多，居住在這些地方的人們正在經歷思想觀念、生活方式、價值觀由鄉村到城市的轉變過程，這些轉變對他們的信仰難免會產生影響，所以本次調查的對象非常具有代表性。

2、調查對象的選擇

調查對象的選擇必須遵守重要性、可行性和合適性三大原則。調查首先根據調查區域內信仰的現狀，采用了分層抽樣，將所調查區縣進行分類處理，以確定各鄉鎮、街道辦、調查樣本的結構類型與數量。其次，多階段抽樣。第一步，根據搜集的三區縣人數原始數據庫配額抽取有代表性的一級樣本（即街道、鄉鎮）；第二步，在一級樣本內按照系統抽取的原則抽取若干社區（行政村），獲得二級樣本；第三，在二級樣本內再按照系統抽樣原則抽取家庭，獲得終極樣本。在獲取終極樣本的過程當中，由于各種主客觀因素（如數據庫數據及調查時段等）的存在，對抽樣的質量產生一定的影響。

在實地調查時，采取了以結構式的問卷調查為主，無結構式訪談為輔的方式，集中同步進行。力圖展現屯休徽三區縣民間信仰的“真實畫卷”。

（二）調查的實施與資料收集

1、調查過程

本次調查充分考慮到三區縣特殊的社會文化環境與地域特征，本著

有效、節約、保密的原則，調查隊伍由黃山學院經管學院教師和09公共事業管理班學生組成。本次調查人員87人共分為8組，每組11人（有一個組為10人）并抽取一人為小組組長，根據每組組員和調查位臵的具體情況分配調查地點。整個社會調查從2012年4月9日-4月16日持續一周。入戶調查時間為2012年4月9日-4月11日調查內容包括問卷和訪談，其余時間進行數據整理、錄入與處理及調查報告撰寫。

2、研究的質量和局限性

本次調研以問卷調查為主，在問卷設計過程中我們先對屯休徽三區縣的具體情況進行了詳細的了解，通過我們實地向當地居民訪問，對相關文獻的查閱以及網絡知識的搜尋對所調查區域有了比較清晰的了解，保證了我們問卷設計的合理性和針對性。我們在具體問卷實施正式調查前對問卷進行了多種設計，經過認真對比和甄選，初步確定了調查樣卷，然后我們對樣卷又進行了試調查，對樣卷存在的缺點和不足進行了修補，最終形成了本次調查的問卷，這樣保證了問卷的科學性。

但是由于問卷設計時間比較有限我們沒有做太長時間的準備，且在對調查區域進行了解時部分受訪者對當地的信仰狀況不是太了解，再加上問卷設計中個人情緒的摻雜，在一定程度上影響了問卷的質量。

3、資料的處理

回收有效的問卷采用EXCEL與SPSS軟件進行統計分析，并對調查數據進行集中趨勢分析與居民信仰狀況的對比分析；根據統計的數據制作了各類直方圖，便于揭示本次調查對象總體的信仰特征和具體情況分布，我們也針對性地對調查中存在的問題提出解決對策和建議。

二、徽州民間信仰調查結果分析

（一）調查結果

本次調查共發放問卷870份，經嚴格審核有效收回問卷855份，問卷有效回收率為98.3%。

（二）徽州民間信仰的總體狀況

1、調查對象的基本情況分析（1）調查對象的性別特征分析

本次調查的855個對象中，男性一共有489人，女性一共有366人，男女性別人數各占總人數的比為57%、43%，從這個數據可以看出本地區信仰人員以男性為主，女性為輔，男性在生活中比女性更容易有某種信。

被訪者性別43%男女57%（2）調查對象年齡分布特征分析

本次調查問卷年齡設臵為五個區間段分別為： A 18—30歲 B 31—40歲 C 41—50歲 D 51—60歲 E 60歲以上。從調查結果統計來看年齡在41—50歲的信仰人數較多，一共為199人，51—60歲的信仰人數相對較少為143人，這說明年齡在41—50歲的人有信仰的概率比較大。相反，年齡在51—60歲的人信仰熱情趨于平淡，在這 部分人群中有信仰的概率較小，其他年齡段人數分布相差不大趨于平衡。

被訪者年齡***年齡18-3031-4041-5051-6060歲以上***3162

（3）調查對象生活區域（側重于小時候的生活環境）分布特點 本次調查的855名調查對象中，絕大部分的調查對象以前生活在農村很少一部分生活在城鎮，也有相當一部分生活在城鄉結合部。這在一定程度上說明了生活在農村以及與農村臨近區域的人們有信仰的傾向比較大，農村特殊的地理文化環境更容易讓人形成信仰。（4）調查對象的受教育程度特點分析

本次問卷調查設計的受教育程度分為： A 小學及以下 B 初中 C 高中或中專 D大學 E研究生及以上，五個層次。經過有效問卷的統計分析選A的有287人，選B的有303人，選C、D、E的人數分別為191、72、2人。從分析的數據可以看出受教育水平低的人可能有信仰的概率較大，學歷越高信仰的人數較少，學歷高低與信仰可能的大小呈負相關。

被訪者受教育程度350300250200***3191722小學及以下初中高中或中專大學研究生級以上287

（5）調查對象職業與信仰關系的分析

通過調查結果的匯總分析，本次調查所有對象855人中，有311名農民，222名自由工作者，133名企業職工，85名政府或事業單位人員，33名學生，其他人員有71人。從分析的數據可以看出，在有信仰的群體中農民占得比例較大，其次就是自由工作者，政府或事業單位人員、企業職工、學生以及其他群體人員所占比例不大。信仰群眾還是以農民為主，在對這部分人進行訪談的過程中我們了解到，農民信仰的神靈多以自然神靈為主，如土地神、雨神、雷神等，因為這些神靈與他們所從事的農業活動關系密切，再加上我國是傳統的農業大國，為了風調雨順保障收成，自古以來農民就有信仰自然神靈的習俗與傳統，所以大部分農民還是比較信仰自然神靈的。

被訪者職業350300250200***1222133853371民員生工農人學者職業位企單事業政府或自由職業其他

2、民間信仰關于被訪者的認知與信仰現狀分析（1）民間信仰種類的分析

從調查統計數據來看選A、宗教神靈的有250人，選B、自然神靈的有88人，選 C、祖先神靈的有599人，選D、生命儀式的有370人，選 E、其他的有51人，從所得數據來看，調查對象以信仰宗教神靈（菩薩、神仙等）、祖先神靈、生命儀式、自然神靈為主，其他信仰相對較少。（2）信仰活動情況結果分析

從最終統計數據結果來看，選A、參加一些傳統活動（如跳鐘馗、打秋千）的有77 人，選 B、祭祀祖先的有721 人，選 C、祭拜各種神靈的有135人，選 D、偶爾會找人算命的有203人，選E、其他的有48人。根據分析我們可以看出本地區的信仰活動以祭祀祖先為主，也最為經常性和持續性，而從事其他信仰活動相比較而言持續性和經常性較弱。（3）參加民間信仰的原因分析

從統計數據結果來看，選A、尋求心理安慰的有 185 人，選 B、家鄉的傳統習慣的有638 人，選C、效仿父母或其他人的有227 人，選D、祈求神靈保佑的有200人，選E、其他的有28人。根據數據我們可以看出家鄉的傳統習慣是人們參加信仰活動的主要原因。

***2001000ABC種類DE人數系列1

（4）信仰對調查對象的學習、工作和生活影響大小的分析

從數據統計結果來看，選A、非常大的有27 人，選B、比較大的有78 人，選 C、一般的有228 人，選 D、不大的有258人，選 E、沒影響的有251人。根據統計數據我們可以看出人們是否有信仰對其生活、工作、學習并沒有太大的影響。人們有民間信仰的目的性并沒有以前那么強烈，只是單純的一種心里寄托，隨意性很大。

300250200人數150100500非常大比較大一般不大沒影響

（5）對仰群眾關于信仰花費態度的分析

從最終數據統計結果來看，選A、多，情愿的有43 人，選B、不多，情愿的有715 人，選 C、多，不情愿的有19 人，選D不多，情愿的有78人。根據數據結果分析可以看出在信仰人群中，大部分的人對關于信仰的花費并不是太多，且愿意花，這部分人占到所有調查對象的84%。也有占5%的人愿意在信仰方面多花錢，這部分人大多信仰程度較深。

信仰人對有關信仰的花費態度不多，不情愿9%多，情愿 5%多，不情愿 2%多，情愿不多，情愿多，不情愿不多，不情愿不多，情愿84%

（6）被調查者期望政府應該對信仰活動持什么態度的分析

從最終數據統計結果來看，選 A、對所有活動嚴格管理的有125人，選B、積極的信仰活動進行鼓勵的有302 人，選C、聽之任之，不聞不問的有55人，選D、其他的有73人。根據統計結果可以看出，希望政府持不聞不問態度的占41%，持對積極的進行扶持態度的占35%,嚴格管理的占15%，其他的占9%，這說明了大部分受訪人都不太希望政府對民間信仰活動進行過多干涉，他們認為只要從事的信仰活動與邪教、危害社會安全穩定無關，就可以自由進行。

被調查者認為政府應該對信仰活動所持的態度其他9%嚴格管理15%不聞不問41%對積極的扶持35%嚴格管理對積極的扶持不聞不問其他

（7）徽州民間信仰氛圍對當地影響的分析

從數據統計結果來看，選A、增強群眾歸屬感，凝聚力的有251人，選B、信仰種類太多，易產生矛盾的有90人，選C、迷信，有可能被壞人利用，阻礙社會進步的有90 人，選D、有利于形成自己的地域特色的有269人，選E、擴大人們交際圈，有利于促進彼此交流的有261 人，選H、其他的有109人。根據數據顯示，我們能了解到，大部分受訪者認為民間信仰對當地的影響還是積極地，但也有一部分人擔心本來比較純潔的信仰被不法分子利用，鼓動信仰者舉行一些對社會穩定不利的活動，危害社會和人民的安全。

（8）信仰者對其周圍其他人信仰情況的態度分析

從數據統計結果來看，選A、不支持其信奉神靈等民間信仰的有30人，選B、不在意的有281人，選 C、尊重他人選擇的有512人，選D、勸說他人，要求他人與自己一致的有32人。根據數據分布結果我們可以看出，尊重他人選擇的占所有受訪者的59%，不在意的占33%，其它兩項都占總數的4%，說明大部分受訪者還是比較尊重其他人信仰自由的，在不涉及自己利益的時候，他們對別人的信仰不會給與太多評價的，也有一部分人并不支持其他人有宗教、鬼神等信仰，還有一部分人比較排斥別人的信仰與其不同，有強烈要求別人與其信仰一致的意志。

被調查者對身邊有信仰人的態度要求他人與自己一致4%不支持4%不在意33%不支持不在意尊重他人要求他人與自己一致尊重他人59%

3、受訪者對徽州民間信仰現狀的主觀感受分析（1）發生在受訪者所在鄉村及附近的靈異事件情況（回答有：293份 回答沒有：562份）

在對受訪者進行關于發生在自己所在鄉村及附近靈異事件訪談調查中，他們講述了很多發生在自己身上及別人身上的靈異事件的，經過我們認真歸納分類之后大致分為以下幾類：

宗教神靈類靈異事件

①、家鄉的小孩被驚嚇了，大人們去找仙娘們秋霞神仙就會慢慢好了。②、曾有身邊的人看到天空上觀音娘娘過城。③、家人生病后，燒香請佛保佑或請其他神靈保佑，后來病就好了。④、結婚后多年無子，到寺廟中拜佛求子，后果然得子。⑤、一女人到廟里祭拜菩薩時，從廟里偷拿了一小塊蠟燭，第二年懷孕又到廟里祭拜，結果生了一個腿很短，交織在一起，臉跟頭都很大，長得很像菩薩。⑥、當地人生病，醫院治不好，于是去問仙，后來病就好了。⑦、有人因為信基督教、佛教，患的不愈之病卻好了，而且現在還很健康，運氣也好了。鬼魂類靈異事件：

①、鬼跳墻，晚上走在某一段路上，被鬼迷后總是在原地打轉走不出去，或者被引到絕路。②、有鬼魂上身的現象。淹死的人會找替死鬼。曾有一個人晚上夢游走到都是墳頭的山上，躺在墳堆里睡著了，第二天有人發現把他叫醒后，那人判若兩人，總是說些奇奇怪怪的話，有人傳是鬼上身，后來找來風水先生，才破解。③、過陽。請來的巫師會用法術將某人帶到陰間，讓他和已故的家人見面，了解家里為什么會有不順的事情等然后再把他帶回陽間；存在“過陽”就是活人通過某種法術使自己的靈魂出鞘；有聽說過借尸還魂的事情。④、有些人會請一些巫婆或者所謂的大仙會從地下請所謂的鬼魂上來問他們家里的一些事和應該怎么做。⑤、招魂：聽說有人某個地方被嚇著，回去就發燒，人不舒服。醫生說沒病，最后家人拿筷子、毛巾叫他的名字，把他的魂招回來，人就沒事了。⑥、晚上睡覺時像是被鬼壓身，在床上不能動，想喊也喊不出聲。⑦、村里曾經吊死個人，下面放了個鏡子，鏡子打碎，那個人就瞑目了。⑧、看到村中一人的魂，沒多久被看到的人就沒了。⑨、親人

死后會托夢給自己，寄托思念。⑩、一位婆婆死的那天，外孫和他的媽媽一起走路的時候，外孫看到幾百個人經過，可是他的媽媽卻說她沒有看到一個人。其他靈異事件：

①、因葬祖未注重繁雜的禮節導致禍及子孫，兄弟被克死，孫子也夭折，直到遷墳才得以好轉，村民家里不景氣，移了墳之后那家人生活慢慢變好了，生病不用求醫，去祭拜祖墳，病就會好轉。②、有天晚上，在沒風的情況下，大門后門哐哐響，不久，就有親人去世了。③、晚上睡覺總是睡著了很難醒來，做惡夢。后來請來風水先生來看看，后來就好了，說是家里又不干凈的東西。④、初中校園里有棵棗樹，聽說過砍大樹，大樹出血,據說有靈氣，很多人去拜。

在這部分內容調查中，大部分的回答都是調查對象所聽說的，至于被調查者親身經歷的靈異事件不是很多，但也有一部分被調查者確實經歷過一些靈異事件，像鬼壓身、死去的親人托夢等。

（2）與信仰有關的生活禁忌行為情況調查分析

（回答沒有：562份 回答有：293份）

經過我們對受訪者回答的與信仰相關的生活禁忌行為進行歸納總結，我們把他們提供的禁忌行為具體分為以下幾類：

日常生活中的禁忌

①、晚上有人喊你不能回頭搭話。②、晚上不要梳頭。③、吃飯的時候不能把筷子豎插在碗里。④、兒女吃飯時雙手不能放在膝上。⑤、家中的蛇不能打。⑥、喜慶日子不穿戴白的衣物。⑦、到廟里不能亂拿東西⑧、基督教徒不能燒香、燒紙；不能吃血，不能吃死的東西。⑨、信

佛不能去教堂，且進廟不能吃葷。⑩、兩個鐘馗不能碰面，否則兩方相斗，神與神相沖。

生產活動中的禁忌

①、二月二，正月初一不下地。②、建房屋門向不能對著煙囪和墻。③、除了清明、冬至，不可以修祖墳。④、豬狗不能隨意宰殺，因為他們通人性

歲時節日中的禁忌

①、寡婦春節時，不去人家拜年。②、大年初一不能洗頭、洗澡和洗衣服。③、寒食節中不得生火。④、清明上墳時，不能穿得太花哨，不能說不敬的話。⑤、七月十五鬼節的時候，晚上不能出門。

人生禮儀中的禁忌（誕生禮、冠笄禮、婚嫁禮、喪葬祭禮等）①、洗三不能請子嗣少的人。②、結婚配八字，兩人不能犯沖，結婚日子要雙數。③、結婚當天不能扇扇子。④、結婚當天就寢前任何人不能碰婚床，新娘不能碰床邊。⑤、家里有人去世，不能亂串門，三年內不能貼對聯，戴的白帽子不可帶進別人的家里。⑥、辦喪事，三天內不能在自家做飯，停火三天。

受訪者在對這個問題回答時，基本都結合了自己的實際情況，這些禁忌中有很多事我們中國普遍存在的傳統習俗，這部分都是我們對祖輩們的沿襲，比如大年初一不能洗頭、洗澡和洗衣服，七月十五鬼節的時候，晚上不能出門等，這類禁忌占所有禁忌種類的大多數，說明在行為禁忌方面還是以我們傳統流傳下來的為主。也有一部分為各類宗教行為禁忌，如基督教徒不能燒香、燒紙，不能吃血，不能吃死的東西，佛教信佛不能去教堂，且進廟不能吃葷等，這部分所占的數量相對較少。

（3）受訪者對自己所信仰的宗教神靈在祭祀活動形式及意義上變化的態度情況分析

（沒有回答有24份，回答831份）

經過我們對受訪者回答的內容歸納分析，結果如下：

其他4%進步42%進步損失有利有弊無所謂其他無所謂22%有利有弊7%損失25%

根據最終數據統計，大部分的信仰活動形式都發生了變化，具體表現在：活動形式變得更加簡單，意義也由原來純粹的求神靈保佑祈求平安變得更加多元化，有的甚至演變成了農產品交流會（如弈棋鎮的黑面老爺祭祀活動）。對這些變化持進步觀點的有352人占回答總數的42%，他們認為這是迷信、邪教減少，科學逐漸普及的結果，是社會的進步。迷信應該拋棄，取其精華，去其糟粕，這些變化有利于減少資源浪費，節約資源。認為這些變化是一種損失的有207人，占回答總數的25%。他們認為傳統不能丟，傳統習俗、宗祠是古人留下的，具有代表意義，尊宗敬祖的宗祠文化應該繼承和發揚，失傳了很可惜，這是一種文化的損失。認為無所謂的有179人，占回答總數的22%。他們認為這些跟自己關系不大，而且自己對這些東西基本不了解，是隨著時間推移自然變化的結果，所以隨便怎么樣都好。認為有利有弊的有57人，占回答總數的7%。他們普遍認為民俗的內容與形式會隨著時代時代的變遷發生一定的變化，甚至淡化了某些儀式，但在潛意識里仍是關注或在意某些內容的，這是一種歷史趨勢的必然，有其進步性，但從民俗保護的角度而言可謂是一種損失。持其它觀點的占4%，他們的觀點相對比較模糊，對這種變化的感觸并不太深刻。

三、徽州民間信仰在發展中存在主要問題及改進建議

（一）存在的主要問題

在本次實地調查中，我們通過問卷和訪談對調查對象進行調查，從中發現徽州民間信仰發展情況存在很多問題。首先表現在信仰種類逐漸減少，人們信仰的意識也在不斷淡薄。從調查訪談中我們了解到，以前該地區信仰的種類很多，但隨著時間的慢慢推移，很多信仰種類都消失了，這在文化及精神建設領域無疑是一種損失，特別是一些對社會有意的傳統習俗、民族信仰的漸漸消失，給社會帶來的損失是巨大的。其次是一些西方宗教比如基督教在該地區活動比較活躍，它們到處宣傳基督教義，發展教徒，現在基督教徒人員數量不斷增長甚至有超越本土信仰人數的趨勢。最后的問題是，現存的各類信仰活動形式普遍過度簡化，該保持的沒有得到應有的保存，導致人們對該信仰的印象逐漸淡化，甚至會使人遺忘，這對有積極意義的信仰活動的傳承帶來極大的挑戰。

（二）改進建議

政府應該引導群眾繼續傳承和發揚對社會具有積極意義的信仰及信仰活動，制定相關法規、政策保護這一類信仰及活動，并把這些作為本地區特有的文化現象列為非物質文化遺產予以保護。政府和有關部門應該對外來傳教進行規范管理與監督，使其在我國法律、法規規定的范圍內活動，防止西方國家借助宗教進行滲透，從事危害國家的行為。廣大人民群眾也應該發揮主人翁精神，把我們祖先流傳下來的優良傳統繼續傳遞下去，并發揚光大，保護我國的非物質文化貢獻自己的力量。

四、參考文獻

【1】：林國平《關于中國民間信仰研究的幾個問題》 [J] 民俗研究 2007.1 【2】：烏丙安:《中國民間信仰》 [M] 上海：上海人民出版社，1996年

【3】：金澤：《中國民間信仰》 [M] 浙江浙江教育出版社 1995.6 【4】：曾傳輝：《民間信仰本質屬性和特殊屬性之我見》[J] 杭州：國際民俗研討會 2008 【5】：麻健敏：《福建民間信仰的現狀、成因及問題》 [J].福建論壇(經濟社會版),1997(3)：56-58.【6】：顧康偉：《宗教協同論》轉引自黃景春：“論我國民間信仰神靈信仰的世俗性”，《南陽師范學院學報》，2003.5 【7】：馬林諾夫斯基著、費孝通譯：《文化論》 [M] 北京：中國民間文藝出版社 1987.77

五、附錄

附錄(一)： 《 徽州民間信仰調查問卷》

填表人： 填寫時間： 年 月 日 住址： 聯系電話：

您好！我們是《徽州民間信仰》課題組的調查員。此次調查是為了了解徽州民間信仰的基本現狀。您的回答對此次調查非常有價值，希望您能根據您的實際狀況填寫。回答不分對錯，不用負任何責任。對問題中可能涉及到您的相關信息，我們會嚴格保密。感謝您的支持和配合！

注：如無特殊說明，選擇題均為單項選擇。

一、被訪者基本信息

1、您的性別是（）A 男 B 女

2、您的年齡屬于（）

A 18-30歲 B 31-40歲 C 41-50歲 D 51-60歲 E 60歲以上

3、您小時候的生活環境在__________

4、您的受教育程度為（）

A小學及以下 B初中 C高中或中專 D大學 E研究生及以上

5、您的職業為（）

A農民 B企業職工 C政府或事業單位人員 D學生 E自由職業者 F其他

二、被訪者的認知與信仰現狀調查

6、您生活的地區存在哪些主要的民間信仰（）（可多選）

A宗教神靈（菩薩、神仙等）B自然神靈（河神、土地神等）C祖先神靈 D生命儀式（如婚喪嫁娶儀式）E其他_______________

7、對于您的信仰，一般有哪些活動呢（）（可多選）

A參加一些傳統習俗活動（如跳鐘馗、打秋千）B祭祀祖先 C拜祭各種神靈

D 偶爾會找人算命、占卜、測風水 E其他___________

8、您參加民間信仰活動，主要是因為（）（可多選）A尋求心理安慰，精神寄托 B家鄉的傳統習慣 C效仿父母或他人 D祈求神靈保佑 E其他原因_____

9、您覺得您的信仰對您的學習、工作和生活影響大嗎（）A非常大 B比較大 C一般 D不大 E沒影響

10、您在信仰方面的花費多不多，對此您的態度是（）

A多、情愿 B不多、情愿 C多、不情愿 D不多、不情愿

11、您感覺當地政府對各種民間信仰活動應該采取什么樣的政策

A 對所有活動嚴格管理 B對積極的信仰活動進行鼓勵支持 C 聽之任之，不聞不問 D其他_______________

12、您覺得徽州這種信仰氛圍會對當地產生什么影響（）（可多選）

A增強群眾歸屬感，增強凝聚力 B信仰種類太多了，易產生矛盾

C迷信，有可能被壞人利用，阻礙社會進步 D有利于形成自己的地域特色

E擴大人們交際圈，有利于促進彼此間交流 H其他______

13、對于您身邊的的人的信仰狀況，您持什么態度()A不支持信奉神靈等民間信仰 B不在意 C尊重他人選擇 D勸說他人，要求他人與自己一致

14、您能否講述一件自己親身經歷過或聽說過的發生在您家鄉的靈異事件。（如果沒有跳至第15題）

15、在日常生活中，您知道有哪些與信仰有關的生活禁忌？（請列舉出您所知道的）

16、對于您的信仰，與過去相比在活動形式或意義上有何變化，您怎么看待這種變化（在過去，徽州比較重視宗祠，風水，傳統習俗，現在有很多已經不存在了，這是進步還是一種損失）？ 附件(二)：調查照片

調查者正在和受訪者進行交談

調查者正在去調查的途中

第三篇：關于民間信仰調查報告

面對著高節奏的學習工作，面對著暗色彩的鋼筋水泥，面對著無休止的事與愿違。我們是否已經被工作學習剝奪了自我，我們是否已經被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經在事與愿違中，遺失了自己的夢想。借由這次寒假，放下工作，逃離城市，回歸自然，回歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢想。

行程近兩百多公里，其中徒步進行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過河穿洞，苦樂相隨，大家齊心協力，克服重重困難，終于完成了這次徒步活動，也收獲了更多的寶貴經驗。就這次活動而言，屬于團隊活動，但就本次調查內容而言，系我個人收集而成。針對歷史系的專業特點，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現狀、謀生手段及村莊未來情況的調查)的收集整理之上。當然，也有對于徒步經驗的積累。調查結果如下：

(一)、民間信仰(廟宇文化)調查

徒步過程中，一路所見最多的信仰神是山神，畢竟在大山里，人們與山為鄰，靠山為生。對于山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區的主體建筑就是以道教神侶為主的廟堂。這是在山西境內所見。

左邊這個圖片是從雙底村到武家灣的路上見到的一個廟宇兼紀念 館的建筑。前半部分是供奉關公的殿堂，后半部分則是紀念徐昆的，正如門楣所提“孤石藏真”。每年正月初一和四月十五附近村民都會來這邊祈福燒香，祭祀關公。

河南境內見到的則是以佛教為主，也許是離古代統治中心近的緣故吧。在東場村有幸見到一座皇家御建的洛迦寺。現存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴重。殿內供奉有佛教過去未來現在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長落款還是清晰的。都是當時的輝縣縣長重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無頭。碑帽脫落在地。

在焦作市區的影視城里，藏著一座建于隋唐時期的勝佛寺。我們去時廟前的一棵大樹上落滿了喜鵲，叫聲特別響亮動聽。也許真的是洞天福地吧。小小的一進院落中，四大菩薩的殿堂一應俱全，香火應該蠻好的。畢竟這里經常會來不少明星大腕的。不過寺廟門口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過庭院里還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑，完整的立在殿前。還有三塊民國時期的碑文。碑文都是重修紀事，但是從碑文的字體書法來看，明朝古碑更加注重筆體端莊，民國時的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由。可惜那時手機相機都已沒電，更是接近黃昏，所以沒能留下一張照片，以示大家。

在徒步的過程中，我們沒有見到一座基督教堂或是聽說有基督信徒，大山深處，依舊保持著古樸與醇厚。

(二)關于大山深處群眾的生活狀況調查與實際體驗

對于這樣一個被群山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至會是愚昧。可是，當你走進他們的生活世界時，一切都會重新定位的。因為在這里，有你在別處得不來的感動與體會。

我們住宿過的村莊有西石門村，雙底村，武家灣村。途經的村莊有東石門村，橫水村，南洼村，西溝村，東場村。其中給我映像最深的村莊是西石門村和東場村。在這兩個村莊里我有機會接觸到了他們的真正生活。

在西石門村，最大的體會就是吃水難，取暖難。我們去了二 十個人，一下子讓這個只有幾十戶人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點就開始做上了，一直做到五點多。當我們吃著香噴噴的米飯時，幾天來的疲憊與不安立刻消失的無影無蹤。這樣的款待背后，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔擔。村民們經常會上山砍柴，這在我們的記憶里是從來沒有過的。在這樣的世界里，或者說是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作為奢侈品來看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的溫暖下，入睡的。

遇到東場村，那是我和音樂系的張博同學一起去探路的事了。在西溝村，我們在一定程度上是迷了路的。組織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個叫東寨的村莊，在那里會有一條小路把我們送到焦輝路上，然后到達我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊伍十幾公里的速度，提前兩個小時到達東場村。也是這樣，我有幸遇見了我忘記姓名的可愛可敬的大叔，也遇見了那座皇家御建的洛加寺。也是在這里，我從另一個角度了解了村莊的歷史與現狀。

據大叔講，他們一家現在七口人，兩個兒子外出打工，有老伴，兩個兒媳和一個孫女在家。家里每年收入三四萬塊，當然這是除去兩個兒子在外打工賺的錢的。這樣一個偏遠的山村，能有這么好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經濟來源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家里養殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔說，這方圓好多的村莊都養這種蜂，收益不錯，已經形成養殖規模了。在大叔家院子里，我看到兩支新做的蜂箱，大叔說是要擴大養殖規模。突然覺得，大山里，并沒有那么荒涼，沒有富不起的村莊，只有沒致富的手段。大叔為我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當然也有他們的家事。當我們要合影的時候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，說不出的感受。突然覺得生命和生活本來就是一起的。

當然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發電站，可是發電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒有地方去賣了。于是當地村民得到了實惠。發電站把電以三毛一度的價錢賣給村民，村民們現在用電越來越多，生活感覺也比以前方便多了。

在大雙村，當地衛生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個陵川縣最為富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什么都不愁，后來為了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河里的水量大不如從前了。當然，這也應證了我們能在那么空曠的鵝卵石灘上休整隊伍。

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第四篇：洛江區民間信仰活動場所情況的調查報告

洛江區民間信仰活動場所情況的調查報告

洛江區民族與宗教事務局

二00七年十二月

據統計，我區現有民間信仰活動場所196座（其中萬安16座，雙陽30座，河市47座，馬甲31座，羅溪65座，虹山7座），基本上分布在每個自然村。

一、我區民間信仰活動場所基本情況

（一）規模情況。196座廟宇中，20M2以下的15座，占7.65%；20--50M2的44座，占22.45%；50--100M2的32座，占16.33%；100M2以上的74座，占37.75%。其中較大的有羅溪龜峰巖，建筑面積660M2，場所面積6600M2；郭垅廟建筑面積625M2，場所面積800M2；馬甲昭靈宮建筑面積500M2，場所面積700M2。類似面積的場所全區有10多座。

（二）奉祀神祗及信眾情況。196座廟宇中奉祀著形形色色的神祗，主要有媽祖、觀音、王爺、玄天上帝、吳真人、福德正神、相公爺、田都元帥、文武判官、社會社媽等等。各個廟宇的信眾人數不一，大多數是本鄉本土信眾活動的場所，吸引外鄉信眾跨區域來朝拜的廟宇只是少數。但到活動場所朝拜的信眾人數在農村還是占了絕大多數。

二、我區民間信仰活動場所管理情況

我區民間信仰活動場所目前還是處在民間自發管理的狀況，大致分為4種情況：

一是由寺廟管委會管理。這種場所一般香火較旺、環境較優，有較好的經濟效益，如龜峰巖、郭垅廟、昭靈宮等。成立管委會的場所，一般有建立一定的管理制度，設立財務帳目等，整個廟宇的環境衛生、活動秩序較好。二是由老人會管理。這種場所一般在村民居住區內，廟宇由熱心老人管理，平時成為鄉村老人休閑、娛樂的場所。三是由1--2名老人在看管，有的是需村里照顧的老人委托其在廟宇收取微薄的香火錢；有的是自發到廟宇居住，靠廟宇收入維持生活。各座廟宇看管情況不一。四是無人管理。這種場所一般規模較小，大多設在村頭、路邊。無人管理的廟宇在我區大體占50%左右。

三、民間信仰不穩定的原因分析

民間信仰在我國歷史悠久，源遠流長，對人類社會既有正面作用也有負面影響。從正面作用看：一是滿足了民眾心理崇拜的需求。通過對神祗的信仰，既有精神上的寄托，又有對生活追求的希望，對人生信念有一定促進作用。二是對凝聚人心、穩定社會有一定作用。在一個村落、一個區域，通過對同一神祗的崇拜，很容易利用“神”的威望把當地信眾的力量凝聚起來，只要政府加以引導，對促進當地社會的安定穩定能起到一定的作用。三是對海外交往、聯絡鄉情有一定促進作用。廣大海外僑胞、港澳同胞、臺灣同胞同屬炎黃子孫，大多是通過“血緣”關系、“神緣”關系回到家鄉尋根謁祖，繼而投資興業，所以民間信仰活動對促進與海外僑胞、港澳臺同胞的交往能發揮一定的作用。當然，民間信仰的負面影響也是顯而易見的：一是助長了封建迷信活動死灰復燃，一些迎神、乞火、巡境活動，募捐立菩薩、做佛誕等勞民傷財活動在農村時有發生，嚴重干擾了群眾正常的社會生活秩序。二是影響科學技術的普及，由于受封建迷信活動毒害，使農村一些人凡事寧信鬼神、信菩薩，不信科學，嚴重制約了當地經濟社會的發展。三是影響了農村精神文明建設的順利開展。民間信仰活動場所產生負面影響的原因，除歷史延續下來的封建迷信、愚昧盲崇等陋習未根除外，關鍵還在于疏于管理和引導。

四、對民間信仰活動場所管理的建議

（一）提高管理意識。民間信仰是存在于農村的普遍現象，已成為人民群眾生活中的組成部分，對社會有一定影響。既然存在于社會之中，作為黨和政府就有責任把它管理好、引導好，使它成為推動社會進步的組成部分。因此，提高各級干部對民間信仰活動場所管理的認識，顯得十分重要和必要。尤其是鄉、村兩級直接工作在民間信仰活動場所所在地的黨政干部，更應樹立對民間信仰活動場所加強管理的意識。切實把轄區內的活動場所管理納入工作職責范圍。

（二）建立完善管理機制。要建立和完善區、鄉鎮（街道）、村（居）三級管理民間信仰活動場所的機制，區由宗教部門負責管理，鄉鎮（街道）由統戰委員或一名副鎮長負責管理，村（居）由村（居）主干負責管理。并制定民間信仰活動場所管理辦法和職責規定，層層落實責任制。凡是有經濟收入的民間信仰活動場所都應成立管理小組，建立管理制度，建立財務帳目，參照國務院頒發的《宗教事務條例》實行登記管理。

（三）搞好宣傳教育。對納入登記管理的民間活動場所，有關部

門應定期組織他們進行政治學習，積極引導管理人員和廣大信眾愛國守法，通過積極參加社會主義兩個文明建設，參與社會公益事業，逐步淡化迷信心理。要通過宣傳教育，把民間信仰與封建迷信區別開來，教育廣大信眾不搞游神、迎神、乞火活動，對那些跳大神、裝神弄鬼、騙取群眾錢財的封建迷信活動要堅決予以取締。要按照上級有關規定，嚴禁新建、重建各類廟宇。

（四）積極引導民間信仰與社會主義社會相適應。要有意識地引導民間信仰管理機構參與社會公益事業、慈善事業和扶貧救災工作。利用“神緣”關系加強與海外僑胞、港澳同胞的交往，把民間信仰文化交流活動引導到吸引外資來家鄉投資辦廠、促進我區經濟建設和祖國統一大業的目標上來，為社會主義兩個文明建設和促進祖國和平統一積極做貢獻。

第五篇：當代大學生信仰問題調查報告

論當代大學生信仰----看當代大學生的信仰 當代大學生信仰問題調查報告B10040823 袁海亮 論文摘要:當代大學生是一群有著偉大夢想朝氣蓬勃面向未來走向成熟的天之驕子特別是隨著一批更有激情的”90”進入大學更為大學添加了活力與激情但同時我們也很明白每個人的信仰有所不同作為國家未來的希望他們有著什么樣信仰是否能帶他們走上正確的道路。主題詞中華民族的偉大復興需要這些大學生來支持而今大學生多如牛毛他們能承擔起這份重任嗎在他們心中的心中的信仰是否與前輩一樣呢還是在這物欲橫流的時代中迷失 正文當代大學生是一群有著偉大夢想朝氣蓬勃面向未來走向成熟的天之驕子特別是隨著一批更有激情的”90”進入大學更為大學添加了活力與激情。近些年來中國人的信仰問題又成為社會談論的焦點話題中國人所表現出來的無信仰問題越來越成為國際上人們談論的焦點。當今社會正處在傳統社會向現代社會轉變在這樣一場大型的變革中大學生必定會是最先的受益者信息時代的快速發展使得當代大學生能夠更好的了解世界各地的信息可以通過自己的主觀判斷來認知這個世界因此當代大學生更有個性更有思想應該說大學這個地方使大學生充分得到了思想的解放思想境界能夠得到很大提升

起到了大學該做的作用但是真的是嗎多少大學生沉迷于網絡游戲多少大學生因為戀愛失去了方向能夠真正成為有用的大學生有多少 這里有個悲痛的例子北京音樂學院二年級的學生陳果平時成績優異極有音樂天賦然而這樣一個20歲的才子卻迷信于法輪功與母親的一起在天安門前自焚。因此大學生的信仰問題并不再是一個簡單的問題而是一個關乎民族國家的大事所以大學生信仰問題刻不容緩。但首先何為信仰信仰是對某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬。信仰是一個人對于生活對于外界的一種態度當然很多人把信仰具象化所以才有了宗教佛教基督教伊斯蘭教雖然名字不同但都是一群有信仰人的集合這些教派無謂好壞因為每個教徒都想從中得到解脫而已為自己的人生找一條道路因此也可以說信仰是一盞燈。當代大學生堅持什么信仰很明顯在無神論的中國信宗教不大可能而沒有經歷過戰爭的孩子信仰是毛主席思想還是馬克思主義也不大可能。那么大學生是否自己能堅持一種信念就十分重要了信念類似于信仰但區別于信仰信念是沒有載體的只存在與自己的心中在與不在只在一念之間你可以隨時改變沒有任何規則和紀律大學生向往自由而信念應該是他們所需要的吧堅持自己的信念走自己的路讓別人說去吧不正是90后的宣言嗎 很多

人還在大學中迷茫是啊迷茫。不知道該干嘛打游戲談戀愛比比皆是但想過未來嗎未來在哪里信念是什么是堅持堅強不放棄還是墮落很明顯天之驕子們會有一個正確的選擇。未來需要天之驕子但在不確人的中國需要的是有信仰的有信念的天之驕子。