第一篇：鎮民間信仰調研報告

XXX鎮民間信仰調研報告

摘要：XXX鎮面積大、人口多，宗教發展迅速，農民信徒數量較多。為了妥善完成區民族宗教局的要求，更好地了解我鎮農村宗教信仰情況，XXX鎮黨群辦在下轄九個行政村發放了200余份調查問卷并召開村干部及村民代表座談會，對所得信息進行了相關處理后得出了一些結論。

關鍵詞：宗教信仰、民間信仰

一、宗教信仰基本狀況研究

（一）信仰教別較多

XXX鎮近年來發展較快，外來人口、流動人口多，為宗教傳播催生了有利條件。經調查可知各主要教派（佛、道、伊、天、基）在我鎮內均有教眾。

（二）信仰人群松散

通過調查發現，雖然我鎮許多村民是教徒，但是他們所信仰的宗教組織并沒有嚴格的管理條例，對教徒的要求也很不明確。村民參與民間信仰活動比較隨意，參與者有一定的組織性，但組織觀念及程度不高，組織意識淡薄，信仰人群比較松散，僅有部分村民能說得出一些要求和管理條例。

（三）參與者帶有明顯的目的性

調查中發現，村民信仰宗教的原因大部分都是消災免禍，保佑平安。對于那些不信仰宗教的村民，他們不信仰宗教的原因如下：“我不相信宗教能夠保護我，我更愿意相信自己，相信科學。”“我感覺神靈很虛無，是不存在的，凡事都有其發展規律，并不是誰能左右和控制的。”

（四）宗教活動內容

在被問及村民開展活動的情況和活動內容時，有很多村民表示每個月開展1 到2 次活動，活動內容比較單一，而且活動只有部分人會去參加，并沒有很嚴格的要求。

（五）有關民間信仰情況 我鎮有部分村民家里供奉著神像，主要是財神和觀音菩薩。村民供奉神像的原因和信仰宗教的原因相似，希望能夠財源滾滾，提高生活水平，另外就是能夠保平安，消除災難。

二、加強對農村宗教信仰活動的正確引導

通過此次調研，發現我鎮對宗教信仰的管理還是存在一定的缺陷。參加人員較多，信仰人群松散，參與者帶有明顯的目的性，針對以上情況XXX鎮政府決定采取以下措施加強管理。

（一）從農民自身提高對宗教信仰活動的認知能力

1、加強科學文化知識學習，多參加有益身心健康的活動。民間信仰本身具有自發性、盲目性、功利性、目的性等特點，因此提升村民對宗教信仰的認知水平顯得相當重要。加強科學文化知識的學習刻不容緩。

2、在思想上充分認識宗教信仰活動

村民文化水平低，對是非的分辨能力較弱，遇到一些解決不了的難題或挫折時，總是寄希望于冥冥中的神靈相助，不知不覺地助長了民間信仰活動中的一些消極成分的擴大、蔓延。村民要辯證地看待和充分地認識民間信仰活動，不斷增強真假及是非的辨識能力，避免迷信、盲目跟從；要樹立正確的價值觀、科學的世界觀、理性的道德觀。在思想上要充分認識民間信仰活動中的積極和消極成分并合理取舍，理智對待。

（二）要加大引導和監管力度

1、宣傳、幫助、教育村民正確區分迷信與宗教信仰的界限。各級干部要以身作則，起到帶頭示范作用。駐村干部要勤下鄉并帶動村委會成員及各組隊長，組成幫教小組。小組成員要深入田間地頭以發生在村民身邊的實際例子結合宣講資料對村民進行無神論教育；進行科普知識及法律知識的教育。幫助村民充分認識并正確區分迷信與宗教信仰的界限

2、制定相關辦法，做好規范引導。根據我國現有的相關法律、法規結合當地的實際情況，在宣傳、教育、幫助的基礎上因地制宜制定一些行之有效的規定、辦法，對村民參與民間信仰活動的方式、范圍等進行規范、引導。駐村干部、村委會成員要帶頭學習，有針對性地向村民進行講解。

3、堅決取締以民間信仰活動為幌子的迷信活動。

當前農村正處于社會轉型期，政治情況較復雜，一些別有用心的人以民間信仰活動作掩護，幕后從事迷信活動以牟取錢財，擾亂農村社會秩序。鎮政府、村委會、文化站等有關部門將攜手開展專項整治清理行動，鎮派出所將針對實際情況向各村下派駐村警務人員。對屢教不改的迷信從業人員要按相關法律及地方政府有關規定予以處罰，構成犯罪的，要承擔刑事責任。

三、結語

農村信仰活動參與人員較多，涉及面較廣，如果疏于管理和引導，容易導致民間信仰中的消極因素向迷信轉變。積極發掘宗教信仰作為一種傳統文化資源的現代價值，剔除其中的消極和迷信成分。我們會尊重農民正當、合理、合法、健康的宗教信仰，對宗教信仰中的積極成分要加強管理、加強引導、正確引導、有序引導、規范引導；對于利用宗教信仰從事迷信活動的人員要堅決予以整治、抵制、打擊、取締。在全社會大力提倡構建和諧新農村的時代，各級政府要創造條件更好地利用民間信仰活動中的積極、健康因素，更加有效地發揮民間信仰的社會作用、文化作用，認同作用，為建設社會主義新農村更好地服務。

第二篇：魚臺縣民間信仰調研報告（最終版）

魚臺縣民間信仰調查報告

我國的民間信仰根基深厚、影響廣泛,尤其在農村受到普遍認可，有廣泛的群眾基礎。因此，應對民間信仰加以管理和引導，充分發揮其社會整合與凝聚的功能，使之服務于社會主義新農村建設。為加強對民間信仰的跟蹤管理,消除社會不穩定因素,我局就民間信仰管理進行了調研，現報告如下。

一、我縣民間信仰的基本情況

民間信仰是一種特殊文化現象，它以民族傳統歷史文化為背景，并深深植根于民間。從一般意義上說，民間信仰它沒有明確的創始人，也沒有固定的信條、教規、組織形式等。但它又具有一定的宗教信仰屬性，因此許多民間信仰源于宗教歷史的早期形態即自發宗教，在發展過程中受到道教和佛教的影響相當深遠，所以又具有宗教信仰屬性。

我縣民間信仰歷史悠久，種類多，主要分布在農村地區，以各種形式散處民間，主要活動是燒香、驅禍、許愿、祈福。從整體上而言這個信仰群體大多處于社會底層，收入很低，抵御風險能力弱，天災、人禍、疾病、意外事故等往往使他們缺乏安全感、穩定感、保障感，加上教育程度和社會資源有限，沒有能力改變現狀，只好向神、祖先尋求安慰，尋找寄托和庇護，最終形成了各種各樣的信仰。我縣民間信仰的基本類型。一種是對上天及諸神的信仰。這種信仰歷史悠久，已成為了一種傳統風俗，多由長輩老者對“老天爺”及諸神進行祭祀，上供、燒香、磕頭，祈求平安、財運等。第二種是對祖先的信仰。這種信仰是普遍存在的，既表達了人們對祖先的敬仰，又將其過度擴大，甚至“神化”，護佑子孫后代。第三種是影響比較大的“神壇”，這種場所大小不一，一般都是私設的，沒有任何備案登記手續，通常有固定數量的信教群眾，逢初一、十五都要去神壇燒香，以求趨吉避禍。

二、我縣民間信仰存在的問題

從總體上看，我縣的民間信仰態勢基本是穩定的，民間信仰活動是正常的。但是，也必須看到，我縣的民間信仰活動還存在著一些問題，主要表現在：

（一）民間信仰尚不規范

突出表現在：民間信仰沒有經典，教義、教規，活動內容混雜，給封建迷信活動以可乘之機。

（二）有些場所管理混亂，某些活動多由農村老年人組織，大多數年齡偏大，封建迷信思想較重；某些場所被巫婆、神棍所把持，利用迷信思想大肆斂財；有的民間信仰活動場所組織不健全，制度也沒有，財務不公開，給不法之徒以可乘之機，借機斂財或貪污。

（三）一些地方違章亂建出現反彈 部分民間場所，未取得合法手續，屬于私設。近年來，通過專項治理工作，私設聚會點的行為基本得到遏止，但在一些地方又出現反彈現象。

（四）青少年參與時有發生

有些場所未成年人參與，特別是中小學生參與燒香許愿和迎神等民間信仰活動，有礙青少年身心健康和思想進步。

三、我縣民間信仰問題的對策思考

(一)努力挖掘和利用民間信仰正面積極因素，為構建和諧社會服務

一要積極挖掘民間信仰中對弘揚民族精神有利的因素，剔除迷信因素，引導民間信仰者移風易俗，走出對神靈、菩薩的盲目依賴信仰的誤區，使民間信仰朝正確的方向發展。二要充分發揮中華民族傳統文化娛樂活動的作用，諸如舞龍燈、耍獅子等，取代農村老年人組織的各種祭拜活動，使文化娛樂活動成為農民業余文化生活的一部分。三要深入剖析供奉神靈的歷史文化內涵，揚其做善、行仁義、忠誠勇敢、無私無畏的精神，貶其封建迷信思想因素，選其有利、有益部分，為社會主義公民道德建設、弘揚民族精神和構建和諧社會服務。

（二）積極引導，分清民間信仰與封建迷信的區別，為倡導社會新風、發展社會公益事業作貢獻

1、加強宗教政策和法律法規的宣傳教育 利用新聞媒體等宣傳陣地，采取多種形式，宣傳黨的宗教政策和國家法律法規，使廣大信眾分清宗教、民間信仰與封建迷信的區別，搞清楚什么可以做、什么不能做，引導他們自覺地接受黨和政府的領導，開展正常活動。

2、倡導科學文化，反對封建迷信

對民間信仰中夾帶封建迷信色彩的東西，要旗幟鮮明地反對，同時要加強基層組織和干部隊伍建設，提高基層組織的凝聚力和戰斗力，增強為群眾服務的能力和水平。要加大宣傳力度，崇尚科學文明。反對封建迷信，特別要淡化民間信仰的神秘色彩，科學解釋生活中的一些奇異現象和巧合現象。

3、大力發展農村文化事業，豐富群眾精神文化生活 從某種角度看，民間信仰升溫是農村文化匱乏的表現。改革開放以來，特別是近年來，經濟建設和社會生活的快速發展，農民物質生活極大提高，但是農村文化卻嚴重滯后，投入不足，設施不多、專業農村文化人很少，特別是群眾性的文化活動太少，這就使得民間信仰活動有了生存空間。因此，要大力發展公益性農村文化事業，積極構建覆蓋農村比較完備的公共文化服務體系，要把重心放在村一級的文化建設上，將公用的文化場地納入到農村規劃中；增加對文化設施的投入，要對農村廣播室、文化室、體育場地等進行改造，建設一些集文化、娛樂、健身、休閑等功能于一體的村級活動場所，跟上農民群眾的需求，適應社會發展的要求，促進農村文化工作健康發展。

4、用好善款，回報社會

要引導民間信仰活動場所正確使用個人捐贈、緣金等方式籌集到的資金，除用于場所日常開支外，積極引導場所的資金參與諸如修路架橋、興辦學校等社會公益事業，化弊為利，最大限度地消除消極影響，發揮積極作用。

（三）規范管理，建立法制化長效管理機制，為社會安定穩定創造良好環境

1、進一步加強對民間信仰管理工作的領導

一是建立有關領導負責的民間信仰管理工作協調小組。成員由宣傳、統戰、民政、公安、綜治、文明辦、民族宗教、國土、城管等部門組成，經常研究民間信仰政策、法律法規在當地的落實情況，及時處理民間信仰活動中的重大問題。通過健全縣、鎮（鄉）、村三級管理網絡，強化責任，形成上下左右聯動，在機制上保證民間信仰問題能夠得到切實有效的解決。二是在縣、鎮（鄉）實行黨政領導負責制，實行屬地管理，定責任單位、定責任人。三是健全民間信仰工作管理機構。建議各級民宗工作部門設立民間信仰工作機構，增加編制和人員經費，促進民間信仰工作更好地開展。

2、積極探索民間信仰活動場所的管理方式

一要加大對民間信仰場所主要負責人的教育力度，增強法制觀念，確保其活動必須在法律和政策規定的范圍內活動。二要健全和完善規章制度。政府有關部門要督促和幫助民間信仰活動場所依照有關法律、法規、規章的規定，建立健全人員、財務、會計、治安、消防、文物保護、衛生防疫、檔案、環境保護等制度，并接受所在地政府有關行政部門的業務指導、監督和檢查。三要加強財務管理。民間信仰活動場所的財產和合法收入屬于該場所集體所有，其使用應當按照有關制度和財務規定，主要用于該場所開展正常活動和興辦公益、慈善事業等，并接受所在地人民政府有關行政管理部門的指導、監督和檢查。四要加強報批備案等工作。民間信仰活動場所在舉行大型民間信仰活動前要向當地政府民族宗教部門提出申請并備案，民族宗教部門作出批準或者不予批準的決定。主辦大型民間信仰活動的場所要采取有效措施防止意外事故的發生，并在活動舉辦前向所在地公安機關備案。

3、要堅決制止亂建濫建民間信仰活動場所現象 鑒于亂建濫建民間信仰活動場所現象存在、且有“反彈”的情況，建議在繼續深入開展“亂建濫建”專項治理的基礎上，要進一步建立防“反彈”責任制，按照屬地管理的原則具體負責，把治理亂建濫建民間信仰活動場所任務落實到鎮(鄉)、村，決不讓其任之亂為。對于亂濫建活動場所的牽頭人，要針對不同對象，區別對待，對一般群眾和熱心人士要進行宣傳教育；對借亂建濫建活動場所收斂錢財，蒙騙群眾的神棍巫婆應嚴加懲處，以示警戒。

4、要進一步防止部分地方民間信仰活動過熱 各級黨委、政府對此要引起高度重視，要制定一些村規民約，包括不能讓未成年人參與宗教和民間信仰活動，不能鋪張浪費，不能搞封建迷信活動。村“兩委”要及時了解和掌握宗教和民間信仰活動情況，及時匯報和制止將要進行的大型宗教和民間信仰活動，防止其活動過度、過濫和潛在安全隱患。

第三篇：邯鄲民間信仰

巫在我國有著久遠的歷史，殷商甲骨文中就有著大量的巫的占卜記錄，從那時到現代，巫在我國流傳了幾千年。解放后破迷信，批唯心，嚴禁巫的活動，至文革，巫幾近絕跡。文革后信仰自由，巫又漸次興起。近些年，在農村，許多廟宇重新修建，許多巫立壇祭祀，巫又成了人民生活中的一部分內容。巫在邯鄲有特殊的稱呼，女子叫善友，男子叫巫祖碼子。他們的主要活動是為了為人祈禱治病。其次如求福、求財、求子、求女、求雨等也是他們的活動，但這些活動和祈禱治病比起來要少得多。巫長期為人治病也形成了巫的醫學理論，他們認為人的病分為兩類，一為實病，一為虛病。所謂實病是指身體的各個器官所生的實實在在的病，所謂虛病，是在由神靈降災所引起的病。實病要實治，即請醫宴藥，虛病要虛治，即請神去災。有事也用虛實結合治療。過去，在農村，巫和醫是合為一體的，巫即是醫，醫即是巫，所以過去的醫生又叫巫醫。既然巫醫一體，所以虛實結合也是很容易的。

巫醫治病。請神除災在信奉中是一項很重要的內容。在農村信奉神的人很多但并不是人人都能請神，只有那些立了壇的人才能請神。請神的形式也哥不想投，但大都是先燒香磕頭，再言請神，神來了之后，身上就有反應，打哈欠，流淚，接著神就要了解你要解決的問題。善友請神說說的話，不管多長，全是韻文，且有聲調，聽來像是歌曲，像是戲劇，很好聽。立壇請神巫醫治病用的最多的方式是立壇請神，乞求保佑。先燒香三柱，給神靈磕頭，然后請諸神下屆，向神靈說明緣由，請眾位神靈保佑，最后送眾神歸位。

神靈信奉者的文化狀況，十個有九個沒有文化，只有一人有文化，由于這些信奉人員文化素質低，所以他們不可能像基督教那樣有自己的教義，有自己的理論，這些人信仰神靈，還屬于原始宗教狀態。分散性封閉性也是他們信奉的明顯特點。這些農村的神靈的信奉者是各信各的神，各燒各的香，他們無限之間沒有任何組織關系，他們的信仰方式也和他們的生產方式一樣，是以家庭為單位進行的，一般一個家庭信仰一種神。在神的傳承上也是以家庭為單位，一般一種神靈只傳給自己的子孫，而不傳外人，這也造成了神的傳承的封閉性。如果這家人丁興旺，神就有可能傳下去，如果人丁不旺，就有可能失傳。就是一家人，如果后代不樂意傳承先輩的神，先輩也沒有任何強求傳承的形式。所以在農村，一代人要產生許多神，一代人要消失許多神。民間宗教沒有什么組織形式，純屬個人行為，沒有什么教規、教義。是個人行為不向外擴展，流傳也只傳給自己的后代，如后代不接，就不再流傳。

薩滿跳神時，頭戴系有銅玲的神帽，身著有許多飄帶的神衣，腰束一圈銅鏡。胸前掛一面護心鏡，手持額姆琴神鼓。隨著激揚有力的鼓點翩翩起舞。頭上的銅鈴，腰上束的那一圈銅鏡，隨著舞蹈的動作，發出有節奏的碰撞聲。他越跳越興奮，跳著跳著，突然放下手鼓，拿起神矛，在院子里橫沖直撞，忽而跑進屋里從窗戶跳出來，忽而爬山房頂劇目跳遠，然后又跳下來，緊握短矛不斷猛刺，嘴里發出“哈嘎”的喊聲，他越跳越興奮，甚至發起狂來，最后便昏迷過去。巫舞的舞者在跳舞時，一般都穿著特殊的服裝，帶有法器和一些特殊的裝飾品，如鼓、鈴、羽毛等，服飾上墜有金屬、珠貝、護心鏡等反光器物，舞蹈時，形聲色渾然一體，增加了舞蹈的神秘色彩。

第四篇：民間借貸調研報告

民間借貸調研報告

省聯社：

我縣的民間融資現狀

我社經過對我轄20戶牧戶、10戶工商戶和2家專業合作社調查，2012年2季度末，我縣民間融資市場小，由于我縣人口少，小企業更是少之又少，牧民民間借貸也主要是治病、建房、子女結婚等生活方面的開支，而隨著經濟的發展牛羊價格的不斷攀升，牧民的牛羊變現能力增強，同時我社加大對農戶貸款及小微企業的投放力度，民間借貸空間小。

加強民間融資監管工作的建議

金融部門要積極籌措資金，提高服務水平。一是在堅持適度從緊的貨幣政策的前提下，適時對那些經營管理水平較高，產品有市場競爭能力，能夠還本付息的企業加大信貸投入力度，支持其合理的資金需求。二是努力改善服務水平，利用現代技術為居民提供簡便、快捷的存款服務。要制定完善合理的民間借貸法規和辦法，正確引導民間借貸行為。國家或相關部門要盡快制定《民間借貸法規》或《民間借貸管理辦法》，以規范、保護正常的民間借貸行為，引導民間借

貸走上正常的運行軌道。同時，對一些乘人之危而攫取高額

暴利的高利貸者則堅決予以打擊、取締，以維護社會的穩定。

銀監部門應切實擔負起監管職責，制止和規范民間借貸

行為。金融監管部門應制訂嚴格的管理規定，給予民間金融

一定的法律地位，尤其是對自發形成的有組織的金融活動加

強監管，避免“金融**”；同時也要堅決保護合法的借貸

活動，維護債權人的合法權益。

政府應切實改善投資環境，鼓勵引導民間資金直接投資。

要加大投資體制改革的力度，建立儲蓄投資轉化核心機制，加快資本市場發展速度，積極為民間社會資金順利進入投資

領域拓寬渠道、掃除障礙。加快金融體制改革，為不同所有

制經濟主體提供全方位的金融服務，進一步規范典當行、基

金會、協助會的審批和經營行為。

強化金融和法律知識宣傳，引導民間融資健康運行。首

先是在辦理手續上，要引導其按照銀行辦理貸款的程序，有

憑有據，大額度貸款實行公證，防止產生不必要的糾紛，其

次要引導民間融資用于經濟發展上，防止用于非正常消費或

賭博、販毒等違法行為上。

強化利率管理，進一步規范民間融資。人民銀行、銀監部

門、工商管理等部門要加強對民間融資的管理，允許在合理的利率范圍內開展民間融資，嚴厲打擊個別高利貸行為，特別是對參與高利貸行為的鄉村干部，政府部門要嚴肅查處，以維護金融秩序和社會安定。

第五篇：蒙古族民間信仰 論文

喇嘛教對遼西阜新地區蒙古族信仰習俗的影響

摘要：喇嘛教在遼西阜新地區的傳播過程中，逐漸滲透到蒙古族人民社會生活和日常生活的一切方面，使遼西阜新地區蒙古族民間風俗習慣發生了很大的變化。其中對佛像的供奉禮拜、向喇嘛求助、喪葬禮俗、宗教節日活動以及建寺廟造佛像等宗教活動產生了深遠影響，已成為蒙古族風俗習慣的重要內容。

關鍵詞：喇嘛教；遼西阜新地區；蒙古族；影響；信仰

每一種外來文化的傳播只有當它深入到人民大眾中，才能說它真正的在這個社會中站住了腳跟。喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區的傳播也是如此。當然，人民大眾不可能像少數僧侶和知識分子理解把握深奧復雜的教理，他們只能通過接受通俗易懂的道理，采用純樸可行的形式完成他們的宗教實踐，這就形成了特色的民間喇嘛教信仰風俗和習慣。

一、喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區的盛行

遼寧西部阜新地區的蒙古族信奉西藏佛教黃教派（格魯派）即喇嘛教，阜新地區喇嘛廟多，喇嘛多，可謂蒙古族各盟旗之最。據調查統計，阜新地區在清朝時著名的喇嘛廟宇360多座，旗有旗廟，村有村廟，戶有家廟，全縣廟宇林立，形成了十里一寺，五里一廟的格局，而皇帝賜予牌匾的喇嘛廟就有4座。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區的廣泛傳播并興盛起來是在清代。順治八年，土默特左翼旗（今阜新蒙古族自治縣內）在旗治所南4 公里處修建了旗廟，后來康熙皇帝御書了“瑞昌寺”匾額，俗稱“黑帝廟”。土默特左翼地方蒙古族民眾信奉喇嘛教的人數日漸增多, 康熙八年由清廷出資，在今阜新蒙古族自治縣佛寺鄉內開始修建“瑞應寺”，直至康熙四十三年總體工程完結,，康熙皇帝御賜金龍鑲邊用滿、蒙、漢、藏四種文字鐫刻的“瑞應寺”大匾額，現享有“東藏”美譽，號稱“藏傳佛教東方中心”。

遼西阜新地區的蒙古族人民，直到中華人民共和國成立的前夕，對喇嘛教的崇信都處于根深蒂固的狀態。

二、喇嘛教對遼西阜新地區蒙古族信仰習俗的影響

（一）風俗習慣的影響

喇嘛教在遼西阜新地區蒙古族地區得到了廣泛傳播，逐漸滲透到人們社會生活的各個方面。人的生老病死、婚喪嫁娶都與喇嘛教結下了不解之緣。嬰兒出生后要請**或高僧取名，孩子在生長過程中，要向**、高僧求取護身符，以保佑孩子無災無病、長命百歲。老人去世后，晚輩無論貧富都要請喇嘛誦經念佛，超度亡靈。由于受喇嘛教的影響，使婚禮也蒙上了宗教的色彩。在男女雙方相處時要由喇嘛來定屬相是否相克，結婚時請喇嘛占卜吉日等。

喇嘛教傳入蒙古族地區后，蒙古族中也有了敬獻哈達的習俗。在誕生禮儀、成年禮儀、婚嫁禮儀、壽誕禮儀、喪葬禮儀以及各種祝賀喜慶的禮儀上都會有獻哈達的風俗。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區的廣泛傳播，改變了許多舊的禮儀制度，也產生了許多新的習俗。蒙古族傳統的葬法是土葬，在喇嘛教傳入后，有了火葬和天葬，在遼西阜新蒙古族地區主要實行的是火葬。火葬是喇嘛教的儀規，在喇嘛教寺廟**、高僧圓寂之后大多實行此俗。一般的火葬，要邀請以為高僧擔任上師，在火葬場舉行喪葬儀式，并向燃燒尸體的火中添加芥子等多種物品。喇嘛教認為火葬是將尸體獻給神靈，成了貢品，是一種風險行為。骨灰的處理上僧俗也有所區別，高僧的骨灰要供在寺廟靈塔里，而普通人的骨灰，或合于泥中或撒在山上。自從蒙古族人信奉喇嘛教之后，對死的觀念也有了重大的轉變。因緣和地獄輪回的觀念也隨之興起。以前，薩滿信仰興盛時只有受命于天的思想，不談因緣。佛教傳入后，天上有了極樂世界。薩滿信仰時期只有人死后靈魂仍保佑其后代或做崇的想象；佛教傳入后有了作惡事會下地獄的恐怖，但經過佛法的超度，仍可得到好的輪回。至此人臨終時通常親人們請來一個日常受人敬重的喇嘛給他念經，叫他在經聲佛號之中，安然離開人間。同時還派一個人去寺院中，向一位最有名望的喇嘛或**問卜，請他給死者靈魂指條明路，好叫他到西方樂土去，或是轉生到一個好的家庭。并且還要盡量布施僧眾，請他們為死者誦經超度。為超度靈魂的誦經有三七、五七或七七四十九天連續不斷的，最短的也得誦經七日。

（二）節慶民俗的影響

16世紀后期喇嘛教派傳入，以喇嘛教信仰為內容的節日逐漸興起。喇嘛教各寺院的宗教節慶，是宗教法事活動的一種，為了形象地傳播喇嘛教教義，吸引教民而床里的。一些大規模的活動集會的形式是講經說法、藝術表演、作品展覽，主要是弘揚教義，增加喇嘛教的公信力。這些法會都在固定的日子舉辦，最重要的法會有正月的誦經大法會、四月的齋會、六月的夏季大法會等等。法會期間僧人集中誦經、辯經，舉行跳神儀規。跳神舞蒙古語稱査瑪舞。遼西普安寺的查瑪舞隊,起源清雍正年間，是普安寺二世**羅布桑阿旺扎木蘇赴西藏學經時學到的表演藝術, 回寺后廣為傳播, 興盛一時, 幾經繁衍并融人了許多遼西地域色彩, 形成了遼西獨有的阜新藏傳佛教中心的查瑪舞文化。遼西普安寺的查瑪舞產生距今已二百多年的歷史, 雖有過中斷, 但凡舉辦法會, 必邀請其它寺廟查瑪舞隊來表演。

（三）建寺廟造佛像的影響 喇嘛教成為蒙古族全民的信仰，建寺廟、造佛像等佛事在遼西阜新地區也非常盛行。雕塑藝術中的石刻佛像, 其藝術價值令人稱絕。阜新蒙古族自治縣大板鄉境內海棠山摩崖造像群,是中國“東方藏傳佛教黃教中心”唯一幸存下來的蒙古族文化藝術瑰寶。海棠山摩崖造像, 據《阜新縣志》記載, 是“康熙二十二年(1683 年)章嘉**其徒張、王、劉、楊、丁、郭等建造普安寺”,并雕刻造像。雕刻家采用了陰刻、陽刻、高浮雕、內浮雕等多種形式。據說在大大小小裸露的巖石上曾有一千多尊石刻佛像, 至今保存完好的還有260 多尊。海棠山摩崖造像, 是一處極其寶貴的文物遺存, 一個佛教藝術珍品的寶庫。當然也是遼寧蒙古族人民的驕傲。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區的傳入到衰敗，經歷了大約300年的時間，確實對蒙古族人民的信仰習俗產生了深刻的影響，形成了遼西蒙古族特色的民間喇嘛教信仰風俗和習慣。

參考文獻：[1]蔡志純

蒙古族文化[M] 呼和浩特: 內蒙古人民出版社, 1989.1 [2]才讓

藏傳佛教信仰與民俗[ M]北京: 民族出版社, 1999.1 [3]阜新蒙古族縣志[M] 794 頁，遼寧民族出版社, 1998 [4]蒙古族通史[M]，民族出版社,1991.9