第一篇：徽州民間信仰調(diào)查報(bào)告

——基于屯休徽三區(qū)縣的調(diào)查分析

報(bào)告撰寫人： 閆茂強(qiáng)

年級(jí)與專業(yè)：09公共事業(yè)管理 學(xué) 號(hào)：20903031073

黃山學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

二0一二年五月

目 錄

引 言 ………………………………………………………………3

一、調(diào)查的組織與實(shí)施 ………………………………………………3

（一）調(diào)查對(duì)象的基本情況 …………………………………………3

（二）調(diào)查的實(shí)施與資料的收集 ……………………………………4

二、徽州民間信仰調(diào)查結(jié)果分析 ……………………………………6

（一）調(diào)研結(jié)果 ………………………………………………………6

（二）徽州民間信仰的總體狀況 ……………………………………6

三、徽州民間信仰在發(fā)展中存在的主要問(wèn)題及改進(jìn)建議 …………17

（一）徽州民間信仰在發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題 …………………17

（二）徽州民間信仰調(diào)查改進(jìn)建議 ………………………………17

四、參考文獻(xiàn) …………………………………………………………18

五、附件 … ……………………………………… …………………18 附件1 調(diào)查問(wèn)卷樣卷 … ……………………………………………18 附件2 實(shí)地調(diào)查活動(dòng)照片 …………………………………………20

引言

20世紀(jì)80年代初以來(lái)，伴隨著改革的巨大成功與社會(huì)的轉(zhuǎn)型，各種

在新中國(guó)成立之后被打壓下去的民間信仰活動(dòng)又紛紛復(fù)興，并逐漸發(fā)展成為一種非常活躍的社會(huì)現(xiàn)象。這已經(jīng)引起了學(xué)者的普遍關(guān)注。尤其是在新農(nóng)村文化建設(shè)的背景下，研究民間信仰，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。徽州地處皖、浙、贛三省的交界處，是中國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)文化重地，這里自然環(huán)境秀美名山大川不勝枚舉，而且名人輩出，如朱熹、陶行知、胡適等都是徽州人。自古以來(lái)受吳、越、楚文化的熏陶，民間信仰從古至今都十分活躍。改革開(kāi)放后，徽州旅游業(yè)獲得很大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)迅速崛起，為世人矚目。此次的調(diào)研以點(diǎn)切入，主要調(diào)研目標(biāo)有：

一、通過(guò)調(diào)研，了解徽州本地民間信仰的大致現(xiàn)狀，包括風(fēng)俗習(xí)慣等觀念內(nèi)容和廟宇祠堂等實(shí)體內(nèi)容；民眾的信仰心態(tài)。

二、通過(guò)對(duì)調(diào)研材料的分析，對(duì)徽州本地的民間信仰的心理進(jìn)行了解，探索當(dāng)?shù)厝藗兠耖g信仰的原因，并了解不同性別、年齡、文化水平以及地域的人的信仰情況。

三、通過(guò)對(duì)調(diào)查結(jié)果的研究了解與徽州地區(qū)民間信仰相關(guān)的傳統(tǒng)祭祀、民俗活動(dòng)等在時(shí)代變遷中的變化。

現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果匯總報(bào)告如下：

一、調(diào)查的組織和實(shí)施

（一）調(diào)查對(duì)象的基本情況

1、調(diào)查對(duì)象情況介紹

本次調(diào)查所選的對(duì)象范圍是古徽州區(qū)所包含范圍內(nèi)屯休徽三區(qū)縣中幾個(gè)具有代表性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)及街道（黎陽(yáng)鎮(zhèn)、陽(yáng)湖鎮(zhèn)、屯光鎮(zhèn)、弈棋鎮(zhèn)、新譚鎮(zhèn)、東臨溪、萬(wàn)安鎮(zhèn)、巖寺鎮(zhèn)、昱中街道、老街）。調(diào)查區(qū)域面積比較大且人口眾多，也是推動(dòng)整個(gè)黃山市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性鄉(xiāng)鎮(zhèn)。自古以來(lái)本次調(diào)查區(qū)域內(nèi)人們信仰氛圍比較濃，具體表現(xiàn)為該區(qū)域內(nèi)宗教信仰

人數(shù)比較多，宗教活動(dòng)、傳統(tǒng)民間祭祀活動(dòng)種類繁多，形式多樣，供奉種神靈的廟宇較多。佛教、道教、天主教、基督教四大宗教門類齊全，教徒成份復(fù)雜，內(nèi)部派別不少，其中基督教教徒相對(duì)較多，其他三種宗教信教人數(shù)不是太多，且分布不是很集中，比較分散。近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，一些農(nóng)村地區(qū)正在向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變，本次調(diào)查的范圍內(nèi)城鄉(xiāng)結(jié)合部較多，居住在這些地方的人們正在經(jīng)歷思想觀念、生活方式、價(jià)值觀由鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這些轉(zhuǎn)變對(duì)他們的信仰難免會(huì)產(chǎn)生影響，所以本次調(diào)查的對(duì)象非常具有代表性。

2、調(diào)查對(duì)象的選擇

調(diào)查對(duì)象的選擇必須遵守重要性、可行性和合適性三大原則。調(diào)查首先根據(jù)調(diào)查區(qū)域內(nèi)信仰的現(xiàn)狀，采用了分層抽樣，將所調(diào)查區(qū)縣進(jìn)行分類處理，以確定各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道辦、調(diào)查樣本的結(jié)構(gòu)類型與數(shù)量。其次，多階段抽樣。第一步，根據(jù)搜集的三區(qū)縣人數(shù)原始數(shù)據(jù)庫(kù)配額抽取有代表性的一級(jí)樣本（即街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)）；第二步，在一級(jí)樣本內(nèi)按照系統(tǒng)抽取的原則抽取若干社區(qū)（行政村），獲得二級(jí)樣本；第三，在二級(jí)樣本內(nèi)再按照系統(tǒng)抽樣原則抽取家庭，獲得終極樣本。在獲取終極樣本的過(guò)程當(dāng)中，由于各種主客觀因素（如數(shù)據(jù)庫(kù)數(shù)據(jù)及調(diào)查時(shí)段等）的存在，對(duì)抽樣的質(zhì)量產(chǎn)生一定的影響。

在實(shí)地調(diào)查時(shí)，采取了以結(jié)構(gòu)式的問(wèn)卷調(diào)查為主，無(wú)結(jié)構(gòu)式訪談為輔的方式，集中同步進(jìn)行。力圖展現(xiàn)屯休徽三區(qū)縣民間信仰的“真實(shí)畫卷”。

（二）調(diào)查的實(shí)施與資料收集

1、調(diào)查過(guò)程

本次調(diào)查充分考慮到三區(qū)縣特殊的社會(huì)文化環(huán)境與地域特征，本著

有效、節(jié)約、保密的原則，調(diào)查隊(duì)伍由黃山學(xué)院經(jīng)管學(xué)院教師和09公共事業(yè)管理班學(xué)生組成。本次調(diào)查人員87人共分為8組，每組11人（有一個(gè)組為10人）并抽取一人為小組組長(zhǎng)，根據(jù)每組組員和調(diào)查位臵的具體情況分配調(diào)查地點(diǎn)。整個(gè)社會(huì)調(diào)查從2012年4月9日-4月16日持續(xù)一周。入戶調(diào)查時(shí)間為2012年4月9日-4月11日調(diào)查內(nèi)容包括問(wèn)卷和訪談，其余時(shí)間進(jìn)行數(shù)據(jù)整理、錄入與處理及調(diào)查報(bào)告撰寫。

2、研究的質(zhì)量和局限性

本次調(diào)研以問(wèn)卷調(diào)查為主，在問(wèn)卷設(shè)計(jì)過(guò)程中我們先對(duì)屯休徽三區(qū)縣的具體情況進(jìn)行了詳細(xì)的了解，通過(guò)我們實(shí)地向當(dāng)?shù)鼐用裨L問(wèn)，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的查閱以及網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的搜尋對(duì)所調(diào)查區(qū)域有了比較清晰的了解，保證了我們問(wèn)卷設(shè)計(jì)的合理性和針對(duì)性。我們?cè)诰唧w問(wèn)卷實(shí)施正式調(diào)查前對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行了多種設(shè)計(jì)，經(jīng)過(guò)認(rèn)真對(duì)比和甄選，初步確定了調(diào)查樣卷，然后我們對(duì)樣卷又進(jìn)行了試調(diào)查，對(duì)樣卷存在的缺點(diǎn)和不足進(jìn)行了修補(bǔ)，最終形成了本次調(diào)查的問(wèn)卷，這樣保證了問(wèn)卷的科學(xué)性。

但是由于問(wèn)卷設(shè)計(jì)時(shí)間比較有限我們沒(méi)有做太長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備，且在對(duì)調(diào)查區(qū)域進(jìn)行了解時(shí)部分受訪者對(duì)當(dāng)?shù)氐男叛鰻顩r不是太了解，再加上問(wèn)卷設(shè)計(jì)中個(gè)人情緒的摻雜，在一定程度上影響了問(wèn)卷的質(zhì)量。

3、資料的處理

回收有效的問(wèn)卷采用EXCEL與SPSS軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，并對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行集中趨勢(shì)分析與居民信仰狀況的對(duì)比分析；根據(jù)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)制作了各類直方圖，便于揭示本次調(diào)查對(duì)象總體的信仰特征和具體情況分布，我們也針對(duì)性地對(duì)調(diào)查中存在的問(wèn)題提出解決對(duì)策和建議。

二、徽州民間信仰調(diào)查結(jié)果分析

（一）調(diào)查結(jié)果

本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷870份，經(jīng)嚴(yán)格審核有效收回問(wèn)卷855份，問(wèn)卷有效回收率為98.3%。

（二）徽州民間信仰的總體狀況

1、調(diào)查對(duì)象的基本情況分析（1）調(diào)查對(duì)象的性別特征分析

本次調(diào)查的855個(gè)對(duì)象中，男性一共有489人，女性一共有366人，男女性別人數(shù)各占總?cè)藬?shù)的比為57%、43%，從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出本地區(qū)信仰人員以男性為主，女性為輔，男性在生活中比女性更容易有某種信。

被訪者性別43%男女57%（2）調(diào)查對(duì)象年齡分布特征分析

本次調(diào)查問(wèn)卷年齡設(shè)臵為五個(gè)區(qū)間段分別為： A 18—30歲 B 31—40歲 C 41—50歲 D 51—60歲 E 60歲以上。從調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)來(lái)看年齡在41—50歲的信仰人數(shù)較多，一共為199人，51—60歲的信仰人數(shù)相對(duì)較少為143人，這說(shuō)明年齡在41—50歲的人有信仰的概率比較大。相反，年齡在51—60歲的人信仰熱情趨于平淡，在這 部分人群中有信仰的概率較小，其他年齡段人數(shù)分布相差不大趨于平衡。

被訪者年齡***年齡18-3031-4041-5051-6060歲以上***3162

（3）調(diào)查對(duì)象生活區(qū)域（側(cè)重于小時(shí)候的生活環(huán)境）分布特點(diǎn) 本次調(diào)查的855名調(diào)查對(duì)象中，絕大部分的調(diào)查對(duì)象以前生活在農(nóng)村很少一部分生活在城鎮(zhèn)，也有相當(dāng)一部分生活在城鄉(xiāng)結(jié)合部。這在一定程度上說(shuō)明了生活在農(nóng)村以及與農(nóng)村臨近區(qū)域的人們有信仰的傾向比較大，農(nóng)村特殊的地理文化環(huán)境更容易讓人形成信仰。（4）調(diào)查對(duì)象的受教育程度特點(diǎn)分析

本次問(wèn)卷調(diào)查設(shè)計(jì)的受教育程度分為： A 小學(xué)及以下 B 初中 C 高中或中專 D大學(xué) E研究生及以上，五個(gè)層次。經(jīng)過(guò)有效問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)分析選A的有287人，選B的有303人，選C、D、E的人數(shù)分別為191、72、2人。從分析的數(shù)據(jù)可以看出受教育水平低的人可能有信仰的概率較大，學(xué)歷越高信仰的人數(shù)較少，學(xué)歷高低與信仰可能的大小呈負(fù)相關(guān)。

被訪者受教育程度350300250200***3191722小學(xué)及以下初中高中或中專大學(xué)研究生級(jí)以上287

（5）調(diào)查對(duì)象職業(yè)與信仰關(guān)系的分析

通過(guò)調(diào)查結(jié)果的匯總分析，本次調(diào)查所有對(duì)象855人中，有311名農(nóng)民，222名自由工作者，133名企業(yè)職工，85名政府或事業(yè)單位人員，33名學(xué)生，其他人員有71人。從分析的數(shù)據(jù)可以看出，在有信仰的群體中農(nóng)民占得比例較大，其次就是自由工作者，政府或事業(yè)單位人員、企業(yè)職工、學(xué)生以及其他群體人員所占比例不大。信仰群眾還是以農(nóng)民為主，在對(duì)這部分人進(jìn)行訪談的過(guò)程中我們了解到，農(nóng)民信仰的神靈多以自然神靈為主，如土地神、雨神、雷神等，因?yàn)檫@些神靈與他們所從事的農(nóng)業(yè)活動(dòng)關(guān)系密切，再加上我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，為了風(fēng)調(diào)雨順保障收成，自古以來(lái)農(nóng)民就有信仰自然神靈的習(xí)俗與傳統(tǒng)，所以大部分農(nóng)民還是比較信仰自然神靈的。

被訪者職業(yè)350300250200***1222133853371民員生工農(nóng)人學(xué)者職業(yè)位企單事業(yè)政府或自由職業(yè)其他

2、民間信仰關(guān)于被訪者的認(rèn)知與信仰現(xiàn)狀分析（1）民間信仰種類的分析

從調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看選A、宗教神靈的有250人，選B、自然神靈的有88人，選 C、祖先神靈的有599人，選D、生命儀式的有370人，選 E、其他的有51人，從所得數(shù)據(jù)來(lái)看，調(diào)查對(duì)象以信仰宗教神靈（菩薩、神仙等）、祖先神靈、生命儀式、自然神靈為主，其他信仰相對(duì)較少。（2）信仰活動(dòng)情況結(jié)果分析

從最終統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)結(jié)果來(lái)看，選A、參加一些傳統(tǒng)活動(dòng)（如跳鐘馗、打秋千）的有77 人，選 B、祭祀祖先的有721 人，選 C、祭拜各種神靈的有135人，選 D、偶爾會(huì)找人算命的有203人，選E、其他的有48人。根據(jù)分析我們可以看出本地區(qū)的信仰活動(dòng)以祭祀祖先為主，也最為經(jīng)常性和持續(xù)性，而從事其他信仰活動(dòng)相比較而言持續(xù)性和經(jīng)常性較弱。（3）參加民間信仰的原因分析

從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)結(jié)果來(lái)看，選A、尋求心理安慰的有 185 人，選 B、家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)慣的有638 人，選C、效仿父母或其他人的有227 人，選D、祈求神靈保佑的有200人，選E、其他的有28人。根據(jù)數(shù)據(jù)我們可以看出家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)慣是人們參加信仰活動(dòng)的主要原因。

***2001000ABC種類DE人數(shù)系列1

（4）信仰對(duì)調(diào)查對(duì)象的學(xué)習(xí)、工作和生活影響大小的分析

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，選A、非常大的有27 人，選B、比較大的有78 人，選 C、一般的有228 人，選 D、不大的有258人，選 E、沒(méi)影響的有251人。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)我們可以看出人們是否有信仰對(duì)其生活、工作、學(xué)習(xí)并沒(méi)有太大的影響。人們有民間信仰的目的性并沒(méi)有以前那么強(qiáng)烈，只是單純的一種心里寄托，隨意性很大。

300250200人數(shù)150100500非常大比較大一般不大沒(méi)影響

（5）對(duì)仰群眾關(guān)于信仰花費(fèi)態(tài)度的分析

從最終數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，選A、多，情愿的有43 人，選B、不多，情愿的有715 人，選 C、多，不情愿的有19 人，選D不多，情愿的有78人。根據(jù)數(shù)據(jù)結(jié)果分析可以看出在信仰人群中，大部分的人對(duì)關(guān)于信仰的花費(fèi)并不是太多，且愿意花，這部分人占到所有調(diào)查對(duì)象的84%。也有占5%的人愿意在信仰方面多花錢，這部分人大多信仰程度較深。

信仰人對(duì)有關(guān)信仰的花費(fèi)態(tài)度不多，不情愿9%多，情愿 5%多，不情愿 2%多，情愿不多，情愿多，不情愿不多，不情愿不多，情愿84%

（6）被調(diào)查者期望政府應(yīng)該對(duì)信仰活動(dòng)持什么態(tài)度的分析

從最終數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，選 A、對(duì)所有活動(dòng)嚴(yán)格管理的有125人，選B、積極的信仰活動(dòng)進(jìn)行鼓勵(lì)的有302 人，選C、聽(tīng)之任之，不聞不問(wèn)的有55人，選D、其他的有73人。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，希望政府持不聞不問(wèn)態(tài)度的占41%，持對(duì)積極的進(jìn)行扶持態(tài)度的占35%,嚴(yán)格管理的占15%，其他的占9%，這說(shuō)明了大部分受訪人都不太希望政府對(duì)民間信仰活動(dòng)進(jìn)行過(guò)多干涉，他們認(rèn)為只要從事的信仰活動(dòng)與邪教、危害社會(huì)安全穩(wěn)定無(wú)關(guān)，就可以自由進(jìn)行。

被調(diào)查者認(rèn)為政府應(yīng)該對(duì)信仰活動(dòng)所持的態(tài)度其他9%嚴(yán)格管理15%不聞不問(wèn)41%對(duì)積極的扶持35%嚴(yán)格管理對(duì)積極的扶持不聞不問(wèn)其他

（7）徽州民間信仰氛圍對(duì)當(dāng)?shù)赜绊懙姆治?/p>

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，選A、增強(qiáng)群眾歸屬感，凝聚力的有251人，選B、信仰種類太多，易產(chǎn)生矛盾的有90人，選C、迷信，有可能被壞人利用，阻礙社會(huì)進(jìn)步的有90 人，選D、有利于形成自己的地域特色的有269人，選E、擴(kuò)大人們交際圈，有利于促進(jìn)彼此交流的有261 人，選H、其他的有109人。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，我們能了解到，大部分受訪者認(rèn)為民間信仰對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊戇€是積極地，但也有一部分人擔(dān)心本來(lái)比較純潔的信仰被不法分子利用，鼓動(dòng)信仰者舉行一些對(duì)社會(huì)穩(wěn)定不利的活動(dòng)，危害社會(huì)和人民的安全。

（8）信仰者對(duì)其周圍其他人信仰情況的態(tài)度分析

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，選A、不支持其信奉神靈等民間信仰的有30人，選B、不在意的有281人，選 C、尊重他人選擇的有512人，選D、勸說(shuō)他人，要求他人與自己一致的有32人。根據(jù)數(shù)據(jù)分布結(jié)果我們可以看出，尊重他人選擇的占所有受訪者的59%，不在意的占33%，其它兩項(xiàng)都占總數(shù)的4%，說(shuō)明大部分受訪者還是比較尊重其他人信仰自由的，在不涉及自己利益的時(shí)候，他們對(duì)別人的信仰不會(huì)給與太多評(píng)價(jià)的，也有一部分人并不支持其他人有宗教、鬼神等信仰，還有一部分人比較排斥別人的信仰與其不同，有強(qiáng)烈要求別人與其信仰一致的意志。

被調(diào)查者對(duì)身邊有信仰人的態(tài)度要求他人與自己一致4%不支持4%不在意33%不支持不在意尊重他人要求他人與自己一致尊重他人59%

3、受訪者對(duì)徽州民間信仰現(xiàn)狀的主觀感受分析（1）發(fā)生在受訪者所在鄉(xiāng)村及附近的靈異事件情況（回答有：293份 回答沒(méi)有：562份）

在對(duì)受訪者進(jìn)行關(guān)于發(fā)生在自己所在鄉(xiāng)村及附近靈異事件訪談?wù){(diào)查中，他們講述了很多發(fā)生在自己身上及別人身上的靈異事件的，經(jīng)過(guò)我們認(rèn)真歸納分類之后大致分為以下幾類：

宗教神靈類靈異事件

①、家鄉(xiāng)的小孩被驚嚇了，大人們?nèi)フ蚁赡飩兦锵忌裣删蜁?huì)慢慢好了。②、曾有身邊的人看到天空上觀音娘娘過(guò)城。③、家人生病后，燒香請(qǐng)佛保佑或請(qǐng)其他神靈保佑，后來(lái)病就好了。④、結(jié)婚后多年無(wú)子，到寺廟中拜佛求子，后果然得子。⑤、一女人到廟里祭拜菩薩時(shí)，從廟里偷拿了一小塊蠟燭，第二年懷孕又到廟里祭拜，結(jié)果生了一個(gè)腿很短，交織在一起，臉跟頭都很大，長(zhǎng)得很像菩薩。⑥、當(dāng)?shù)厝松。t(yī)院治不好，于是去問(wèn)仙，后來(lái)病就好了。⑦、有人因?yàn)樾呕浇獭⒎鸾蹋嫉牟挥s好了，而且現(xiàn)在還很健康，運(yùn)氣也好了。鬼魂類靈異事件：

①、鬼跳墻，晚上走在某一段路上，被鬼迷后總是在原地打轉(zhuǎn)走不出去，或者被引到絕路。②、有鬼魂上身的現(xiàn)象。淹死的人會(huì)找替死鬼。曾有一個(gè)人晚上夢(mèng)游走到都是墳頭的山上，躺在墳堆里睡著了，第二天有人發(fā)現(xiàn)把他叫醒后，那人判若兩人，總是說(shuō)些奇奇怪怪的話，有人傳是鬼上身，后來(lái)找來(lái)風(fēng)水先生，才破解。③、過(guò)陽(yáng)。請(qǐng)來(lái)的巫師會(huì)用法術(shù)將某人帶到陰間，讓他和已故的家人見(jiàn)面，了解家里為什么會(huì)有不順的事情等然后再把他帶回陽(yáng)間；存在“過(guò)陽(yáng)”就是活人通過(guò)某種法術(shù)使自己的靈魂出鞘；有聽(tīng)說(shuō)過(guò)借尸還魂的事情。④、有些人會(huì)請(qǐng)一些巫婆或者所謂的大仙會(huì)從地下請(qǐng)所謂的鬼魂上來(lái)問(wèn)他們家里的一些事和應(yīng)該怎么做。⑤、招魂：聽(tīng)說(shuō)有人某個(gè)地方被嚇著，回去就發(fā)燒，人不舒服。醫(yī)生說(shuō)沒(méi)病，最后家人拿筷子、毛巾叫他的名字，把他的魂招回來(lái)，人就沒(méi)事了。⑥、晚上睡覺(jué)時(shí)像是被鬼壓身，在床上不能動(dòng)，想喊也喊不出聲。⑦、村里曾經(jīng)吊死個(gè)人，下面放了個(gè)鏡子，鏡子打碎，那個(gè)人就瞑目了。⑧、看到村中一人的魂，沒(méi)多久被看到的人就沒(méi)了。⑨、親人

死后會(huì)托夢(mèng)給自己，寄托思念。⑩、一位婆婆死的那天，外孫和他的媽媽一起走路的時(shí)候，外孫看到幾百個(gè)人經(jīng)過(guò)，可是他的媽媽卻說(shuō)她沒(méi)有看到一個(gè)人。其他靈異事件：

①、因葬祖未注重繁雜的禮節(jié)導(dǎo)致禍及子孫，兄弟被克死，孫子也夭折，直到遷墳才得以好轉(zhuǎn)，村民家里不景氣，移了墳之后那家人生活慢慢變好了，生病不用求醫(yī)，去祭拜祖墳，病就會(huì)好轉(zhuǎn)。②、有天晚上，在沒(méi)風(fēng)的情況下，大門后門哐哐響，不久，就有親人去世了。③、晚上睡覺(jué)總是睡著了很難醒來(lái)，做惡夢(mèng)。后來(lái)請(qǐng)來(lái)風(fēng)水先生來(lái)看看，后來(lái)就好了，說(shuō)是家里又不干凈的東西。④、初中校園里有棵棗樹(shù)，聽(tīng)說(shuō)過(guò)砍大樹(shù)，大樹(shù)出血,據(jù)說(shuō)有靈氣，很多人去拜。

在這部分內(nèi)容調(diào)查中，大部分的回答都是調(diào)查對(duì)象所聽(tīng)說(shuō)的，至于被調(diào)查者親身經(jīng)歷的靈異事件不是很多，但也有一部分被調(diào)查者確實(shí)經(jīng)歷過(guò)一些靈異事件，像鬼壓身、死去的親人托夢(mèng)等。

（2）與信仰有關(guān)的生活禁忌行為情況調(diào)查分析

（回答沒(méi)有：562份 回答有：293份）

經(jīng)過(guò)我們對(duì)受訪者回答的與信仰相關(guān)的生活禁忌行為進(jìn)行歸納總結(jié)，我們把他們提供的禁忌行為具體分為以下幾類：

日常生活中的禁忌

①、晚上有人喊你不能回頭搭話。②、晚上不要梳頭。③、吃飯的時(shí)候不能把筷子豎插在碗里。④、兒女吃飯時(shí)雙手不能放在膝上。⑤、家中的蛇不能打。⑥、喜慶日子不穿戴白的衣物。⑦、到廟里不能亂拿東西⑧、基督教徒不能燒香、燒紙；不能吃血，不能吃死的東西。⑨、信

佛不能去教堂，且進(jìn)廟不能吃葷。⑩、兩個(gè)鐘馗不能碰面，否則兩方相斗，神與神相沖。

生產(chǎn)活動(dòng)中的禁忌

①、二月二，正月初一不下地。②、建房屋門向不能對(duì)著煙囪和墻。③、除了清明、冬至，不可以修祖墳。④、豬狗不能隨意宰殺，因?yàn)樗麄兺ㄈ诵?/p>

歲時(shí)節(jié)日中的禁忌

①、寡婦春節(jié)時(shí)，不去人家拜年。②、大年初一不能洗頭、洗澡和洗衣服。③、寒食節(jié)中不得生火。④、清明上墳時(shí)，不能穿得太花哨，不能說(shuō)不敬的話。⑤、七月十五鬼節(jié)的時(shí)候，晚上不能出門。

人生禮儀中的禁忌（誕生禮、冠笄禮、婚嫁禮、喪葬祭禮等）①、洗三不能請(qǐng)子嗣少的人。②、結(jié)婚配八字，兩人不能犯沖，結(jié)婚日子要雙數(shù)。③、結(jié)婚當(dāng)天不能扇扇子。④、結(jié)婚當(dāng)天就寢前任何人不能碰婚床，新娘不能碰床邊。⑤、家里有人去世，不能亂串門，三年內(nèi)不能貼對(duì)聯(lián)，戴的白帽子不可帶進(jìn)別人的家里。⑥、辦喪事，三天內(nèi)不能在自家做飯，停火三天。

受訪者在對(duì)這個(gè)問(wèn)題回答時(shí)，基本都結(jié)合了自己的實(shí)際情況，這些禁忌中有很多事我們中國(guó)普遍存在的傳統(tǒng)習(xí)俗，這部分都是我們對(duì)祖輩們的沿襲，比如大年初一不能洗頭、洗澡和洗衣服，七月十五鬼節(jié)的時(shí)候，晚上不能出門等，這類禁忌占所有禁忌種類的大多數(shù)，說(shuō)明在行為禁忌方面還是以我們傳統(tǒng)流傳下來(lái)的為主。也有一部分為各類宗教行為禁忌，如基督教徒不能燒香、燒紙，不能吃血，不能吃死的東西，佛教信佛不能去教堂，且進(jìn)廟不能吃葷等，這部分所占的數(shù)量相對(duì)較少。

（3）受訪者對(duì)自己所信仰的宗教神靈在祭祀活動(dòng)形式及意義上變化的態(tài)度情況分析

（沒(méi)有回答有24份，回答831份）

經(jīng)過(guò)我們對(duì)受訪者回答的內(nèi)容歸納分析，結(jié)果如下：

其他4%進(jìn)步42%進(jìn)步損失有利有弊無(wú)所謂其他無(wú)所謂22%有利有弊7%損失25%

根據(jù)最終數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，大部分的信仰活動(dòng)形式都發(fā)生了變化，具體表現(xiàn)在：活動(dòng)形式變得更加簡(jiǎn)單，意義也由原來(lái)純粹的求神靈保佑祈求平安變得更加多元化，有的甚至演變成了農(nóng)產(chǎn)品交流會(huì)（如弈棋鎮(zhèn)的黑面老爺祭祀活動(dòng)）。對(duì)這些變化持進(jìn)步觀點(diǎn)的有352人占回答總數(shù)的42%，他們認(rèn)為這是迷信、邪教減少，科學(xué)逐漸普及的結(jié)果，是社會(huì)的進(jìn)步。迷信應(yīng)該拋棄，取其精華，去其糟粕，這些變化有利于減少資源浪費(fèi)，節(jié)約資源。認(rèn)為這些變化是一種損失的有207人，占回答總數(shù)的25%。他們認(rèn)為傳統(tǒng)不能丟，傳統(tǒng)習(xí)俗、宗祠是古人留下的，具有代表意義，尊宗敬祖的宗祠文化應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，失傳了很可惜，這是一種文化的損失。認(rèn)為無(wú)所謂的有179人，占回答總數(shù)的22%。他們認(rèn)為這些跟自己關(guān)系不大，而且自己對(duì)這些東西基本不了解，是隨著時(shí)間推移自然變化的結(jié)果，所以隨便怎么樣都好。認(rèn)為有利有弊的有57人，占回答總數(shù)的7%。他們普遍認(rèn)為民俗的內(nèi)容與形式會(huì)隨著時(shí)代時(shí)代的變遷發(fā)生一定的變化，甚至淡化了某些儀式，但在潛意識(shí)里仍是關(guān)注或在意某些內(nèi)容的，這是一種歷史趨勢(shì)的必然，有其進(jìn)步性，但從民俗保護(hù)的角度而言可謂是一種損失。持其它觀點(diǎn)的占4%，他們的觀點(diǎn)相對(duì)比較模糊，對(duì)這種變化的感觸并不太深刻。

三、徽州民間信仰在發(fā)展中存在主要問(wèn)題及改進(jìn)建議

（一）存在的主要問(wèn)題

在本次實(shí)地調(diào)查中，我們通過(guò)問(wèn)卷和訪談對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行調(diào)查，從中發(fā)現(xiàn)徽州民間信仰發(fā)展情況存在很多問(wèn)題。首先表現(xiàn)在信仰種類逐漸減少，人們信仰的意識(shí)也在不斷淡薄。從調(diào)查訪談中我們了解到，以前該地區(qū)信仰的種類很多，但隨著時(shí)間的慢慢推移，很多信仰種類都消失了，這在文化及精神建設(shè)領(lǐng)域無(wú)疑是一種損失，特別是一些對(duì)社會(huì)有意的傳統(tǒng)習(xí)俗、民族信仰的漸漸消失，給社會(huì)帶來(lái)的損失是巨大的。其次是一些西方宗教比如基督教在該地區(qū)活動(dòng)比較活躍，它們到處宣傳基督教義，發(fā)展教徒，現(xiàn)在基督教徒人員數(shù)量不斷增長(zhǎng)甚至有超越本土信仰人數(shù)的趨勢(shì)。最后的問(wèn)題是，現(xiàn)存的各類信仰活動(dòng)形式普遍過(guò)度簡(jiǎn)化，該保持的沒(méi)有得到應(yīng)有的保存，導(dǎo)致人們對(duì)該信仰的印象逐漸淡化，甚至?xí)谷诉z忘，這對(duì)有積極意義的信仰活動(dòng)的傳承帶來(lái)極大的挑戰(zhàn)。

（二）改進(jìn)建議

政府應(yīng)該引導(dǎo)群眾繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)對(duì)社會(huì)具有積極意義的信仰及信仰活動(dòng)，制定相關(guān)法規(guī)、政策保護(hù)這一類信仰及活動(dòng)，并把這些作為本地區(qū)特有的文化現(xiàn)象列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)。政府和有關(guān)部門應(yīng)該對(duì)外來(lái)傳教進(jìn)行規(guī)范管理與監(jiān)督，使其在我國(guó)法律、法規(guī)規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)，防止西方國(guó)家借助宗教進(jìn)行滲透，從事危害國(guó)家的行為。廣大人民群眾也應(yīng)該發(fā)揮主人翁精神，把我們祖先流傳下來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)繼續(xù)傳遞下去，并發(fā)揚(yáng)光大，保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化貢獻(xiàn)自己的力量。

四、參考文獻(xiàn)

【1】：林國(guó)平《關(guān)于中國(guó)民間信仰研究的幾個(gè)問(wèn)題》 [J] 民俗研究 2007.1 【2】：烏丙安:《中國(guó)民間信仰》 [M] 上海：上海人民出版社，1996年

【3】：金澤：《中國(guó)民間信仰》 [M] 浙江浙江教育出版社 1995.6 【4】：曾傳輝：《民間信仰本質(zhì)屬性和特殊屬性之我見(jiàn)》[J] 杭州：國(guó)際民俗研討會(huì) 2008 【5】：麻健敏：《福建民間信仰的現(xiàn)狀、成因及問(wèn)題》 [J].福建論壇(經(jīng)濟(jì)社會(huì)版),1997(3)：56-58.【6】：顧康偉：《宗教協(xié)同論》轉(zhuǎn)引自黃景春：“論我國(guó)民間信仰神靈信仰的世俗性”，《南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003.5 【7】：馬林諾夫斯基著、費(fèi)孝通譯：《文化論》 [M] 北京：中國(guó)民間文藝出版社 1987.77

五、附錄

附錄(一)： 《 徽州民間信仰調(diào)查問(wèn)卷》

填表人： 填寫時(shí)間： 年 月 日 住址： 聯(lián)系電話：

您好！我們是《徽州民間信仰》課題組的調(diào)查員。此次調(diào)查是為了了解徽州民間信仰的基本現(xiàn)狀。您的回答對(duì)此次調(diào)查非常有價(jià)值，希望您能根據(jù)您的實(shí)際狀況填寫。回答不分對(duì)錯(cuò)，不用負(fù)任何責(zé)任。對(duì)問(wèn)題中可能涉及到您的相關(guān)信息，我們會(huì)嚴(yán)格保密。感謝您的支持和配合！

注：如無(wú)特殊說(shuō)明，選擇題均為單項(xiàng)選擇。

一、被訪者基本信息

1、您的性別是（）A 男 B 女

2、您的年齡屬于（）

A 18-30歲 B 31-40歲 C 41-50歲 D 51-60歲 E 60歲以上

3、您小時(shí)候的生活環(huán)境在__________

4、您的受教育程度為（）

A小學(xué)及以下 B初中 C高中或中專 D大學(xué) E研究生及以上

5、您的職業(yè)為（）

A農(nóng)民 B企業(yè)職工 C政府或事業(yè)單位人員 D學(xué)生 E自由職業(yè)者 F其他

二、被訪者的認(rèn)知與信仰現(xiàn)狀調(diào)查

6、您生活的地區(qū)存在哪些主要的民間信仰（）（可多選）

A宗教神靈（菩薩、神仙等）B自然神靈（河神、土地神等）C祖先神靈 D生命儀式（如婚喪嫁娶儀式）E其他_______________

7、對(duì)于您的信仰，一般有哪些活動(dòng)呢（）（可多選）

A參加一些傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)（如跳鐘馗、打秋千）B祭祀祖先 C拜祭各種神靈

D 偶爾會(huì)找人算命、占卜、測(cè)風(fēng)水 E其他___________

8、您參加民間信仰活動(dòng)，主要是因?yàn)椋ǎ啥噙x）A尋求心理安慰，精神寄托 B家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)慣 C效仿父母或他人 D祈求神靈保佑 E其他原因_____

9、您覺(jué)得您的信仰對(duì)您的學(xué)習(xí)、工作和生活影響大嗎（）A非常大 B比較大 C一般 D不大 E沒(méi)影響

10、您在信仰方面的花費(fèi)多不多，對(duì)此您的態(tài)度是（）

A多、情愿 B不多、情愿 C多、不情愿 D不多、不情愿

11、您感覺(jué)當(dāng)?shù)卣畬?duì)各種民間信仰活動(dòng)應(yīng)該采取什么樣的政策

A 對(duì)所有活動(dòng)嚴(yán)格管理 B對(duì)積極的信仰活動(dòng)進(jìn)行鼓勵(lì)支持 C 聽(tīng)之任之，不聞不問(wèn) D其他_______________

12、您覺(jué)得徽州這種信仰氛圍會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生什么影響（）（可多選）

A增強(qiáng)群眾歸屬感，增強(qiáng)凝聚力 B信仰種類太多了，易產(chǎn)生矛盾

C迷信，有可能被壞人利用，阻礙社會(huì)進(jìn)步 D有利于形成自己的地域特色

E擴(kuò)大人們交際圈，有利于促進(jìn)彼此間交流 H其他______

13、對(duì)于您身邊的的人的信仰狀況，您持什么態(tài)度()A不支持信奉神靈等民間信仰 B不在意 C尊重他人選擇 D勸說(shuō)他人，要求他人與自己一致

14、您能否講述一件自己親身經(jīng)歷過(guò)或聽(tīng)說(shuō)過(guò)的發(fā)生在您家鄉(xiāng)的靈異事件。（如果沒(méi)有跳至第15題）

15、在日常生活中，您知道有哪些與信仰有關(guān)的生活禁忌？（請(qǐng)列舉出您所知道的）

16、對(duì)于您的信仰，與過(guò)去相比在活動(dòng)形式或意義上有何變化，您怎么看待這種變化（在過(guò)去，徽州比較重視宗祠，風(fēng)水，傳統(tǒng)習(xí)俗，現(xiàn)在有很多已經(jīng)不存在了，這是進(jìn)步還是一種損失）？ 附件(二)：調(diào)查照片

調(diào)查者正在和受訪者進(jìn)行交談

調(diào)查者正在去調(diào)查的途中

第二篇：關(guān)于民間信仰調(diào)查報(bào)告

面對(duì)著高節(jié)奏的學(xué)習(xí)工作，面對(duì)著暗色彩的鋼筋水泥，面對(duì)著無(wú)休止的事與愿違。我們是否已經(jīng)被工作學(xué)習(xí)剝奪了自我，我們是否已經(jīng)被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經(jīng)在事與愿違中，遺失了自己的夢(mèng)想。借由這次寒假，放下工作，逃離城市，回歸自然，回歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢(mèng)想。

行程近兩百多公里，其中徒步進(jìn)行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過(guò)河穿洞，苦樂(lè)相隨，大家齊心協(xié)力，克服重重困難，終于完成了這次徒步活動(dòng)，也收獲了更多的寶貴經(jīng)驗(yàn)。就這次活動(dòng)而言，屬于團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，但就本次調(diào)查內(nèi)容而言，系我個(gè)人收集而成。針對(duì)歷史系的專業(yè)特點(diǎn)，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現(xiàn)狀、謀生手段及村莊未來(lái)情況的調(diào)查)的收集整理之上。當(dāng)然，也有對(duì)于徒步經(jīng)驗(yàn)的積累。調(diào)查結(jié)果如下：

(一)、民間信仰(廟宇文化)調(diào)查

徒步過(guò)程中，一路所見(jiàn)最多的信仰神是山神，畢竟在大山里，人們與山為鄰，靠山為生。對(duì)于山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區(qū)的主體建筑就是以道教神侶為主的廟堂。這是在山西境內(nèi)所見(jiàn)。

左邊這個(gè)圖片是從雙底村到武家灣的路上見(jiàn)到的一個(gè)廟宇兼紀(jì)念 館的建筑。前半部分是供奉關(guān)公的殿堂，后半部分則是紀(jì)念徐昆的，正如門楣所提“孤石藏真”。每年正月初一和四月十五附近村民都會(huì)來(lái)這邊祈福燒香，祭祀關(guān)公。

河南境內(nèi)見(jiàn)到的則是以佛教為主，也許是離古代統(tǒng)治中心近的緣故吧。在東場(chǎng)村有幸見(jiàn)到一座皇家御建的洛迦寺。現(xiàn)存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴(yán)重。殿內(nèi)供奉有佛教過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長(zhǎng)落款還是清晰的。都是當(dāng)時(shí)的輝縣縣長(zhǎng)重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無(wú)頭。碑帽脫落在地。

在焦作市區(qū)的影視城里，藏著一座建于隋唐時(shí)期的勝佛寺。我們?nèi)r(shí)廟前的一棵大樹(shù)上落滿了喜鵲，叫聲特別響亮動(dòng)聽(tīng)。也許真的是洞天福地吧。小小的一進(jìn)院落中，四大菩薩的殿堂一應(yīng)俱全，香火應(yīng)該蠻好的。畢竟這里經(jīng)常會(huì)來(lái)不少明星大腕的。不過(guò)寺廟門口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過(guò)庭院里還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑，完整的立在殿前。還有三塊民國(guó)時(shí)期的碑文。碑文都是重修紀(jì)事，但是從碑文的字體書法來(lái)看，明朝古碑更加注重筆體端莊，民國(guó)時(shí)的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由。可惜那時(shí)手機(jī)相機(jī)都已沒(méi)電，更是接近黃昏，所以沒(méi)能留下一張照片，以示大家。

在徒步的過(guò)程中，我們沒(méi)有見(jiàn)到一座基督教堂或是聽(tīng)說(shuō)有基督信徒，大山深處，依舊保持著古樸與醇厚。

(二)關(guān)于大山深處群眾的生活狀況調(diào)查與實(shí)際體驗(yàn)

對(duì)于這樣一個(gè)被群山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至?xí)怯廾痢？墒牵?dāng)你走進(jìn)他們的生活世界時(shí)，一切都會(huì)重新定位的。因?yàn)樵谶@里，有你在別處得不來(lái)的感動(dòng)與體會(huì)。

我們住宿過(guò)的村莊有西石門村，雙底村，武家灣村。途經(jīng)的村莊有東石門村，橫水村，南洼村，西溝村，東場(chǎng)村。其中給我映像最深的村莊是西石門村和東場(chǎng)村。在這兩個(gè)村莊里我有機(jī)會(huì)接觸到了他們的真正生活。

在西石門村，最大的體會(huì)就是吃水難，取暖難。我們?nèi)チ硕?十個(gè)人，一下子讓這個(gè)只有幾十戶人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點(diǎn)就開(kāi)始做上了，一直做到五點(diǎn)多。當(dāng)我們吃著香噴噴的米飯時(shí)，幾天來(lái)的疲憊與不安立刻消失的無(wú)影無(wú)蹤。這樣的款待背后，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔(dān)擔(dān)。村民們經(jīng)常會(huì)上山砍柴，這在我們的記憶里是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。在這樣的世界里，或者說(shuō)是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作為奢侈品來(lái)看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的溫暖下，入睡的。

遇到東場(chǎng)村，那是我和音樂(lè)系的張博同學(xué)一起去探路的事了。在西溝村，我們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜敲粤寺返摹＝M織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個(gè)叫東寨的村莊，在那里會(huì)有一條小路把我們送到焦輝路上，然后到達(dá)我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊(duì)伍十幾公里的速度，提前兩個(gè)小時(shí)到達(dá)東場(chǎng)村。也是這樣，我有幸遇見(jiàn)了我忘記姓名的可愛(ài)可敬的大叔，也遇見(jiàn)了那座皇家御建的洛加寺。也是在這里，我從另一個(gè)角度了解了村莊的歷史與現(xiàn)狀。

據(jù)大叔講，他們一家現(xiàn)在七口人，兩個(gè)兒子外出打工，有老伴，兩個(gè)兒媳和一個(gè)孫女在家。家里每年收入三四萬(wàn)塊，當(dāng)然這是除去兩個(gè)兒子在外打工賺的錢的。這樣一個(gè)偏遠(yuǎn)的山村，能有這么好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家里養(yǎng)殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔說(shuō)，這方圓好多的村莊都養(yǎng)這種蜂，收益不錯(cuò)，已經(jīng)形成養(yǎng)殖規(guī)模了。在大叔家院子里，我看到兩支新做的蜂箱，大叔說(shuō)是要擴(kuò)大養(yǎng)殖規(guī)模。突然覺(jué)得，大山里，并沒(méi)有那么荒涼，沒(méi)有富不起的村莊，只有沒(méi)致富的手段。大叔為我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當(dāng)然也有他們的家事。當(dāng)我們要合影的時(shí)候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，說(shuō)不出的感受。突然覺(jué)得生命和生活本來(lái)就是一起的。

當(dāng)然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發(fā)電站，可是發(fā)電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒(méi)有地方去賣了。于是當(dāng)?shù)卮迕竦玫搅藢?shí)惠。發(fā)電站把電以三毛一度的價(jià)錢賣給村民，村民們現(xiàn)在用電越來(lái)越多，生活感覺(jué)也比以前方便多了。

在大雙村，當(dāng)?shù)匦l(wèi)生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個(gè)陵川縣最為富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什么都不愁，后來(lái)為了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河里的水量大不如從前了。當(dāng)然，這也應(yīng)證了我們能在那么空曠的鵝卵石灘上休整隊(duì)伍。

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第三篇：當(dāng)代民間信仰調(diào)查報(bào)告

當(dāng)代民間信仰調(diào)查報(bào)告

伴隨著近年我省社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展、國(guó)家宗教政策的落實(shí)和各種社會(huì)矛盾不斷涌現(xiàn)，越來(lái)越多人尋求從宗教中得到精神的寄托或者從宗教中尋求對(duì)生活事業(yè)家庭的某些庇護(hù)。因而宗教活動(dòng)場(chǎng)所不斷得到增建和擴(kuò)建，信教人數(shù)不斷增加，宗教的傳播也越來(lái)越滲透到普通人的生活。

（一）、信眾年齡和性別結(jié)構(gòu)。

就信教群眾年齡和性別結(jié)構(gòu)來(lái)看，信教群眾年輕化趨勢(shì)明顯，據(jù)一份2011年的民間信仰調(diào)查問(wèn)卷顯示，20-25歲的信教人群占58.49%，數(shù)量還是非常可觀的。受男女性性格特點(diǎn)的影響，女性更容易接受宗教的理念，服從宗教教規(guī)教義，因此，信教群眾中女性比重是高于男性的。

（二）、信眾受教育水平。

信眾以受教育水平較低者為主，但近年出現(xiàn)受高教育水平群體信教人數(shù)不斷增加的趨勢(shì)。信眾以 45 歲到 70多歲的中老年婦女為主，她們受教育水平很低，不少人誦經(jīng)認(rèn)不全字，讀的通卻不曉得意。但總的趨勢(shì)是信徒的學(xué)歷是越來(lái)越高，高中生研究生比較多，博士生也占有一定的比例，不少高學(xué)歷的人專門皈依佛門，潛心佛法。

（三）、信眾信仰動(dòng)機(jī)

一、由于疾病或遭受大變故等，以尋求精神寄托。面對(duì)疑難雜癥或沒(méi)錢治病，有些人希望通過(guò)宗教來(lái)解決。有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治療疾病，大部分的信 教群眾，均是一些中老年人，且身體患有某些疾病。

二、文化水平低，同時(shí)受傳統(tǒng)思想的影響。很多老年人希望以自己的虔誠(chéng)，為子孫后代祈福 受到封建迷信的影響

三、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境的影響。很多群眾隨大流，跟風(fēng)隨俗。

四、信教能獲得一定的精神慰藉。人們精神文化生活單調(diào)。有關(guān)文 化的基礎(chǔ)設(shè)施不健全，人們精神文化匱乏，農(nóng)村尤其嚴(yán)重。在 物質(zhì)生活逐漸豐富的基礎(chǔ)上，對(duì)比精神文化匱乏更為突出。人 們?yōu)榱藢ふ揖窦耐校叛鲎诮獭?/p>

五、部分人員借助宗教蠱惑人心，宣傳不良思想。

六、人們追求內(nèi)心的平靜和安寧。

信仰動(dòng)機(jī)的功利性、信仰意志的脆弱性、信仰對(duì)象的多元性和對(duì)教義理解的模糊性等四個(gè)方面是基層群眾宗教信仰基本特點(diǎn)。

從整體上而言，這個(gè)群體大多處于社會(huì)底層，收入很低，抵御風(fēng)險(xiǎn)能力弱，天災(zāi)、人禍、疾病、意外事故等往往使一個(gè)家庭一蹶不振。無(wú)論耕作生活，還是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，或者社會(huì)政治層面，他們均處于弱勢(shì)地位。現(xiàn)實(shí)環(huán)境和社會(huì)制度給他們帶來(lái)了許多無(wú)奈，他們?nèi)狈Π踩小⒎€(wěn)定感、保障感，加上教育程度和社會(huì)資源有限，他們沒(méi)有能力改變現(xiàn)狀，只好向神、佛和上帝之類尋求安慰，尋找寄托和庇護(hù)，希望得到冥冥世界諸神保佑，可以祛病去災(zāi)，求財(cái)?shù)米拥取?/p>

一般而言，一個(gè)人只信仰一個(gè)教派。而我國(guó)一般的信教徒，大都沒(méi)有嚴(yán)格的教界之分，多數(shù)是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特點(diǎn)。

對(duì)教義理解的模糊性導(dǎo)致信教儀式簡(jiǎn)單化、隨意性。“無(wú)事不登三寶殿，有事就求神拜佛”“心中有佛，佛自在”反映我國(guó)農(nóng)民沒(méi)有嚴(yán)格或強(qiáng)制式的信教儀式，隨意性強(qiáng)。

宗教傳播人群呈現(xiàn)兩極分化，有真正將宗教信仰作為指導(dǎo)生活的指針，真正

滲透到意識(shí)形態(tài)中，將信仰上升到意識(shí)形態(tài)的高度，用信仰支配一切思維活動(dòng)和日常生活。也有信教帶有嚴(yán)重的功利性，希望通過(guò)信教而得到神的庇護(hù)，免除災(zāi)禍，祈求平安、財(cái)運(yùn)、地位等。相當(dāng)一部分信教群眾信仰意志具有很強(qiáng)的脆弱性，稍稍遇到阻力或祈求沒(méi)有得到滿足便對(duì)信仰產(chǎn)生懷疑。

不可否認(rèn)的是，未來(lái)宗教在人民生活中的影響會(huì)越來(lái)越突出，進(jìn)而會(huì)帶來(lái)對(duì)整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖擊。宗教問(wèn)題是敏感問(wèn)題，但只要處理得當(dāng)就有利于社會(huì)的發(fā)展。面對(duì)宗教的大發(fā)展，黨和國(guó)家制定的宗教信仰自由政策，對(duì)于宗教信仰不鼓勵(lì)不支持但也不反對(duì)，對(duì)于實(shí)際的宗教工作中，政府應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)宗教發(fā)展的新趨勢(shì)，不斷調(diào)整適應(yīng)新形勢(shì)的需要，積極引導(dǎo)宗教發(fā)展與社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)。

第四篇：洛江區(qū)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所情況的調(diào)查報(bào)告

洛江區(qū)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所情況的調(diào)查報(bào)告

洛江區(qū)民族與宗教事務(wù)局

二00七年十二月

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我區(qū)現(xiàn)有民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所196座（其中萬(wàn)安16座，雙陽(yáng)30座，河市47座，馬甲31座，羅溪65座，虹山7座），基本上分布在每個(gè)自然村。

一、我區(qū)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所基本情況

（一）規(guī)模情況。196座廟宇中，20M2以下的15座，占7.65%；20--50M2的44座，占22.45%；50--100M2的32座，占16.33%；100M2以上的74座，占37.75%。其中較大的有羅溪龜峰巖，建筑面積660M2，場(chǎng)所面積6600M2；郭垅廟建筑面積625M2，場(chǎng)所面積800M2；馬甲昭靈宮建筑面積500M2，場(chǎng)所面積700M2。類似面積的場(chǎng)所全區(qū)有10多座。

（二）奉祀神祗及信眾情況。196座廟宇中奉祀著形形色色的神祗，主要有媽祖、觀音、王爺、玄天上帝、吳真人、福德正神、相公爺、田都元帥、文武判官、社會(huì)社媽等等。各個(gè)廟宇的信眾人數(shù)不一，大多數(shù)是本鄉(xiāng)本土信眾活動(dòng)的場(chǎng)所，吸引外鄉(xiāng)信眾跨區(qū)域來(lái)朝拜的廟宇只是少數(shù)。但到活動(dòng)場(chǎng)所朝拜的信眾人數(shù)在農(nóng)村還是占了絕大多數(shù)。

二、我區(qū)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理情況

我區(qū)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所目前還是處在民間自發(fā)管理的狀況，大致分為4種情況：

一是由寺廟管委會(huì)管理。這種場(chǎng)所一般香火較旺、環(huán)境較優(yōu)，有較好的經(jīng)濟(jì)效益，如龜峰巖、郭垅廟、昭靈宮等。成立管委會(huì)的場(chǎng)所，一般有建立一定的管理制度，設(shè)立財(cái)務(wù)帳目等，整個(gè)廟宇的環(huán)境衛(wèi)生、活動(dòng)秩序較好。二是由老人會(huì)管理。這種場(chǎng)所一般在村民居住區(qū)內(nèi)，廟宇由熱心老人管理，平時(shí)成為鄉(xiāng)村老人休閑、娛樂(lè)的場(chǎng)所。三是由1--2名老人在看管，有的是需村里照顧的老人委托其在廟宇收取微薄的香火錢；有的是自發(fā)到廟宇居住，靠廟宇收入維持生活。各座廟宇看管情況不一。四是無(wú)人管理。這種場(chǎng)所一般規(guī)模較小，大多設(shè)在村頭、路邊。無(wú)人管理的廟宇在我區(qū)大體占50%左右。

三、民間信仰不穩(wěn)定的原因分析

民間信仰在我國(guó)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)人類社會(huì)既有正面作用也有負(fù)面影響。從正面作用看：一是滿足了民眾心理崇拜的需求。通過(guò)對(duì)神祗的信仰，既有精神上的寄托，又有對(duì)生活追求的希望，對(duì)人生信念有一定促進(jìn)作用。二是對(duì)凝聚人心、穩(wěn)定社會(huì)有一定作用。在一個(gè)村落、一個(gè)區(qū)域，通過(guò)對(duì)同一神祗的崇拜，很容易利用“神”的威望把當(dāng)?shù)匦疟姷牧α磕燮饋?lái)，只要政府加以引導(dǎo)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的安定穩(wěn)定能起到一定的作用。三是對(duì)海外交往、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情有一定促進(jìn)作用。廣大海外僑胞、港澳同胞、臺(tái)灣同胞同屬炎黃子孫，大多是通過(guò)“血緣”關(guān)系、“神緣”關(guān)系回到家鄉(xiāng)尋根謁祖，繼而投資興業(yè)，所以民間信仰活動(dòng)對(duì)促進(jìn)與海外僑胞、港澳臺(tái)同胞的交往能發(fā)揮一定的作用。當(dāng)然，民間信仰的負(fù)面影響也是顯而易見(jiàn)的：一是助長(zhǎng)了封建迷信活動(dòng)死灰復(fù)燃，一些迎神、乞火、巡境活動(dòng)，募捐立菩薩、做佛誕等勞民傷財(cái)活動(dòng)在農(nóng)村時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重干擾了群眾正常的社會(huì)生活秩序。二是影響科學(xué)技術(shù)的普及，由于受封建迷信活動(dòng)毒害，使農(nóng)村一些人凡事寧信鬼神、信菩薩，不信科學(xué)，嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。三是影響了農(nóng)村精神文明建設(shè)的順利開(kāi)展。民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所產(chǎn)生負(fù)面影響的原因，除歷史延續(xù)下來(lái)的封建迷信、愚昧盲崇等陋習(xí)未根除外，關(guān)鍵還在于疏于管理和引導(dǎo)。

四、對(duì)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理的建議

（一）提高管理意識(shí)。民間信仰是存在于農(nóng)村的普遍現(xiàn)象，已成為人民群眾生活中的組成部分，對(duì)社會(huì)有一定影響。既然存在于社會(huì)之中，作為黨和政府就有責(zé)任把它管理好、引導(dǎo)好，使它成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的組成部分。因此，提高各級(jí)干部對(duì)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理的認(rèn)識(shí)，顯得十分重要和必要。尤其是鄉(xiāng)、村兩級(jí)直接工作在民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所所在地的黨政干部，更應(yīng)樹(shù)立對(duì)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所加強(qiáng)管理的意識(shí)。切實(shí)把轄區(qū)內(nèi)的活動(dòng)場(chǎng)所管理納入工作職責(zé)范圍。

（二）建立完善管理機(jī)制。要建立和完善區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村（居）三級(jí)管理民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所的機(jī)制，區(qū)由宗教部門負(fù)責(zé)管理，鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）由統(tǒng)戰(zhàn)委員或一名副鎮(zhèn)長(zhǎng)負(fù)責(zé)管理，村（居）由村（居）主干負(fù)責(zé)管理。并制定民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理辦法和職責(zé)規(guī)定，層層落實(shí)責(zé)任制。凡是有經(jīng)濟(jì)收入的民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所都應(yīng)成立管理小組，建立管理制度，建立財(cái)務(wù)帳目，參照國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《宗教事務(wù)條例》實(shí)行登記管理。

（三）搞好宣傳教育。對(duì)納入登記管理的民間活動(dòng)場(chǎng)所，有關(guān)部

門應(yīng)定期組織他們進(jìn)行政治學(xué)習(xí)，積極引導(dǎo)管理人員和廣大信眾愛(ài)國(guó)守法，通過(guò)積極參加社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)，參與社會(huì)公益事業(yè)，逐步淡化迷信心理。要通過(guò)宣傳教育，把民間信仰與封建迷信區(qū)別開(kāi)來(lái)，教育廣大信眾不搞游神、迎神、乞火活動(dòng)，對(duì)那些跳大神、裝神弄鬼、騙取群眾錢財(cái)?shù)姆饨孕呕顒?dòng)要堅(jiān)決予以取締。要按照上級(jí)有關(guān)規(guī)定，嚴(yán)禁新建、重建各類廟宇。

（四）積極引導(dǎo)民間信仰與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。要有意識(shí)地引導(dǎo)民間信仰管理機(jī)構(gòu)參與社會(huì)公益事業(yè)、慈善事業(yè)和扶貧救災(zāi)工作。利用“神緣”關(guān)系加強(qiáng)與海外僑胞、港澳同胞的交往，把民間信仰文化交流活動(dòng)引導(dǎo)到吸引外資來(lái)家鄉(xiāng)投資辦廠、促進(jìn)我區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的目標(biāo)上來(lái)，為社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)和促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一積極做貢獻(xiàn)。

第五篇：邯鄲民間信仰

巫在我國(guó)有著久遠(yuǎn)的歷史，殷商甲骨文中就有著大量的巫的占卜記錄，從那時(shí)到現(xiàn)代，巫在我國(guó)流傳了幾千年。解放后破迷信，批唯心，嚴(yán)禁巫的活動(dòng)，至文革，巫幾近絕跡。文革后信仰自由，巫又漸次興起。近些年，在農(nóng)村，許多廟宇重新修建，許多巫立壇祭祀，巫又成了人民生活中的一部分內(nèi)容。巫在邯鄲有特殊的稱呼，女子叫善友，男子叫巫祖碼子。他們的主要活動(dòng)是為了為人祈禱治病。其次如求福、求財(cái)、求子、求女、求雨等也是他們的活動(dòng)，但這些活動(dòng)和祈禱治病比起來(lái)要少得多。巫長(zhǎng)期為人治病也形成了巫的醫(yī)學(xué)理論，他們認(rèn)為人的病分為兩類，一為實(shí)病，一為虛病。所謂實(shí)病是指身體的各個(gè)器官所生的實(shí)實(shí)在在的病，所謂虛病，是在由神靈降災(zāi)所引起的病。實(shí)病要實(shí)治，即請(qǐng)醫(yī)宴藥，虛病要虛治，即請(qǐng)神去災(zāi)。有事也用虛實(shí)結(jié)合治療。過(guò)去，在農(nóng)村，巫和醫(yī)是合為一體的，巫即是醫(yī)，醫(yī)即是巫，所以過(guò)去的醫(yī)生又叫巫醫(yī)。既然巫醫(yī)一體，所以虛實(shí)結(jié)合也是很容易的。

巫醫(yī)治病。請(qǐng)神除災(zāi)在信奉中是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。在農(nóng)村信奉神的人很多但并不是人人都能請(qǐng)神，只有那些立了壇的人才能請(qǐng)神。請(qǐng)神的形式也哥不想投，但大都是先燒香磕頭，再言請(qǐng)神，神來(lái)了之后，身上就有反應(yīng)，打哈欠，流淚，接著神就要了解你要解決的問(wèn)題。善友請(qǐng)神說(shuō)說(shuō)的話，不管多長(zhǎng)，全是韻文，且有聲調(diào)，聽(tīng)來(lái)像是歌曲，像是戲劇，很好聽(tīng)。立壇請(qǐng)神巫醫(yī)治病用的最多的方式是立壇請(qǐng)神，乞求保佑。先燒香三柱，給神靈磕頭，然后請(qǐng)諸神下屆，向神靈說(shuō)明緣由，請(qǐng)眾位神靈保佑，最后送眾神歸位。

神靈信奉者的文化狀況，十個(gè)有九個(gè)沒(méi)有文化，只有一人有文化，由于這些信奉人員文化素質(zhì)低，所以他們不可能像基督教那樣有自己的教義，有自己的理論，這些人信仰神靈，還屬于原始宗教狀態(tài)。分散性封閉性也是他們信奉的明顯特點(diǎn)。這些農(nóng)村的神靈的信奉者是各信各的神，各燒各的香，他們無(wú)限之間沒(méi)有任何組織關(guān)系，他們的信仰方式也和他們的生產(chǎn)方式一樣，是以家庭為單位進(jìn)行的，一般一個(gè)家庭信仰一種神。在神的傳承上也是以家庭為單位，一般一種神靈只傳給自己的子孫，而不傳外人，這也造成了神的傳承的封閉性。如果這家人丁興旺，神就有可能傳下去，如果人丁不旺，就有可能失傳。就是一家人，如果后代不樂(lè)意傳承先輩的神，先輩也沒(méi)有任何強(qiáng)求傳承的形式。所以在農(nóng)村，一代人要產(chǎn)生許多神，一代人要消失許多神。民間宗教沒(méi)有什么組織形式，純屬個(gè)人行為，沒(méi)有什么教規(guī)、教義。是個(gè)人行為不向外擴(kuò)展，流傳也只傳給自己的后代，如后代不接，就不再流傳。

薩滿跳神時(shí)，頭戴系有銅玲的神帽，身著有許多飄帶的神衣，腰束一圈銅鏡。胸前掛一面護(hù)心鏡，手持額姆琴神鼓。隨著激揚(yáng)有力的鼓點(diǎn)翩翩起舞。頭上的銅鈴，腰上束的那一圈銅鏡，隨著舞蹈的動(dòng)作，發(fā)出有節(jié)奏的碰撞聲。他越跳越興奮，跳著跳著，突然放下手鼓，拿起神矛，在院子里橫沖直撞，忽而跑進(jìn)屋里從窗戶跳出來(lái)，忽而爬山房頂劇目跳遠(yuǎn)，然后又跳下來(lái)，緊握短矛不斷猛刺，嘴里發(fā)出“哈嘎”的喊聲，他越跳越興奮，甚至發(fā)起狂來(lái)，最后便昏迷過(guò)去。巫舞的舞者在跳舞時(shí)，一般都穿著特殊的服裝，帶有法器和一些特殊的裝飾品，如鼓、鈴、羽毛等，服飾上墜有金屬、珠貝、護(hù)心鏡等反光器物，舞蹈時(shí)，形聲色渾然一體，增加了舞蹈的神秘色彩。