第一篇：徽州古韻調(diào)查報告

徽州古韻——西遞、宏村調(diào)查報告

摘要：“黟縣小桃源，煙霞百里間。地多靈草木，人尚古衣冠?！?這是流傳至今的贊譽(yù)皖南鄉(xiāng)村的詩篇，詩中描繪出一種山水風(fēng)物幽美，民風(fēng)人情淳厚的獨特意境。在皖南，西遞和宏村是其中最具有代表性的兩個古民居村落，它們的山、水和田園風(fēng)光相得益彰，恍如世外桃源，民居形態(tài)保存完好，文化內(nèi)涵豐富。

關(guān)鍵詞：西遞，宏村，皖南，古村落，徽州文化

一、調(diào)查概況

1、調(diào)查目的

黃山是舉世聞名的旅游勝地。近年來，黃山腳下的徽州也吸引了無數(shù)關(guān)注的目光，加之對徽州歷史文化研究的逐漸深入，“徽學(xué)”已成為了繼“敦煌學(xué)”和“藏學(xué)”之后的又一顯學(xué)。

徽州在古時便已號稱“東南鄒魯”，它保存著的文化藝術(shù)傳統(tǒng)深遠(yuǎn)博厚，令人贊嘆，明代劇作家湯顯祖曾留下兩句詩：“一生癡絕處，無夢到徽州。”時間的風(fēng)雖然很輕，但拂過歷史的水面時總會留下些許波紋。也許陳跡有些會被新的風(fēng)所掠起的新的波紋取代，但有些會保存下去。今天的徽州，其中的各個縣都保留著相當(dāng)多的古跡。比如，屯溪擁有建于明清時期，仿南宋建筑風(fēng)格的“老街”；歙縣不僅擁有著名的“歙硯”、“徽墨”。徽州不僅沉淀著歷史，更是一個人杰地靈的地方；南宋的理學(xué)家朱熹，清朝的參與編撰《四庫全書》的戴震，還有近代的教育家陶行知，與齊白石并稱為“南黃北齊”的國畫大師黃賓虹?.但徽州真正出名的當(dāng)算隸屬于黟縣的西遞和宏村。于是我們展開調(diào)查，了解西遞和宏村的基本狀況。

2、調(diào)查方式和內(nèi)容

本次調(diào)查采用實地走訪和查閱資料相結(jié)合的方式進(jìn)行，針對西遞和宏村地區(qū)的風(fēng)土文化，人文歷史展開調(diào)查，了解其基本面貌和主要特點。

（圖1）老街

（圖2）徽墨

（圖3）徽硯

二、調(diào)查結(jié)果與分析

西遞

西遞位于黃山山脈南麓，距安徽黟縣縣城約8 公里。據(jù)說因村邊有水西流，又位于徽州府之西，曾設(shè)“鋪遞所”，故名西遞。西遞四面環(huán)山 兩條溪流從村北、村東經(jīng)過村落在村南會源橋匯聚，景色優(yōu)美怡人，素有“桃花源里人家” 之稱。清代曹文埴筆下曾這樣寫道：“青山云外深，白屋煙中出。雙溪左右環(huán)，群木高下密。曲徑如彎弓，連墻若比櫛。自入桃源來，墟落此第一。”西遞村始建于北宋皇祐年間，現(xiàn)今保存完好的明清年代的民居120 余幢，祠堂3 幢，整個村落平面呈船形，以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要骨架，構(gòu)成東向為主、向南北延伸的村落街巷系統(tǒng)。

作為徽派建筑的典型代表西遞充分體現(xiàn)了其主要特征。立于村頭的胡文光牌坊是西遞的標(biāo)志性建筑，村內(nèi)建筑為木結(jié)構(gòu)、磚墻維護(hù)，民居的基本形式為天井庭院形布置，即由房屋和圍墻組成封閉的空間，院內(nèi)以南向廳堂為主，東西兩廂為輔，中間為天井，平面組成為凹字形。房屋除大門外，只開少數(shù)小窗，采光主要靠天井。民居外觀造型頗具特色，除一般中國古代建筑的低層、坡頂形式外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂。這原是為了防火，故俗稱“封火墻”。整個村落布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)精巧，空間變化有致，建筑色調(diào)樸素淡雅，遠(yuǎn)望層樓疊院、高脊飛檐，儼然一幅水墨長卷，體現(xiàn)了皖南人在人居環(huán)境營造方面的杰出才能和成就，具有很高的歷史、藝術(shù)價值，為子孫后輩留下了一筆豐富的觀賞與研究的寶貴財富。

西遞村民以宗族血緣關(guān)系為紐帶，胡姓聚族而居，宗祠就是聯(lián)系一個家族的重要根本，祭祀、修譜、婚慶、家族議事等活動皆在此進(jìn)行，通過這些活動把整個家族牢固地團(tuán)結(jié)在一起?！白愤h(yuǎn)溯本，莫重于祠”、“無祠則無宗，無宗則無祖” 是明清時期古徽州流傳最廣的民間諺語。敬愛堂是西遞現(xiàn)存最大的胡氏祠堂，整個建筑宏偉肅穆。祠堂門樓飛檐翹角，中設(shè)祭祀大廳，上下庭間開設(shè)大型天井，左右分設(shè)東西兩廡，配以高昂的大理石柱；后為樓閣建筑，樓下作為先人父母的享堂，樓上供奉列祖列宗神位。敬愛堂原是明經(jīng)胡氏14 代世祖仕亨公的住宅，他的三個兒子將其擴(kuò)建，并在祀廳正中立下巨匾“敬愛堂”，表示兄弟之間要互敬互愛，也啟示后人須敬老愛幼，族人要互敬互愛。在敬愛堂里門上枋懸掛一個“孝” 字，據(jù)說是南宋理學(xué)家朱熹的墨跡。這個“孝” 字將字、義、形、情巧妙地融為一體，上半部右邊橫、豎、撇筆畫連接，如同一個半身人形，呈弓身抬頭、雙手作揖敬奉之狀，左邊卻像是猿的臉形意喻不孝不敬之人，如同尚未進(jìn)化的猴子，以此來警示后人。

西遞保存下來的老楹聯(lián)很多。大多商賈豪宅或是普通民居，門楣上均有楹聯(lián)，內(nèi)容推崇忠、孝、禮、義。如：“傳家有道唯存厚，出世無奇坦率真”、“友天下士，讀古人書”、“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”等等，這給居室環(huán)境增添了幾分儒雅，也使西遞透溢出一股濃郁的書卷氣。

（圖4）西遞

（圖5）西遞

宏村

宏村位于黃山山脈的西南麓，距安徽黟縣縣城約11 公里，始建于南宋紹熙年間。宏村最早稱為“弘村”，清乾隆年間更名為宏村。村外山水秀美、楊柳依依，村內(nèi)建筑雅致、清水潺潺，處處是景、步步入畫，融自然景觀和人文景觀為一體，被譽(yù)為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。

宏村整個村落顯臥牛形布局，現(xiàn)保存完好的明清古民居約有140 幢，建筑主要為住宅和私家園林，也有書院和祠堂等公共設(shè)施。雖然歷經(jīng)數(shù)百年社會動蕩，風(fēng)雨的剝蝕侵襲，一些建筑已毀，但仍從整體上保留下明清村落的基本面貌和特征。

徽商注重投資教育，南湖書院就是他們尊儒重教的最好見證。南湖書院高大雄偉、寬敞明亮，坐北朝南、視野開闊，前臨碧水、后連樓舍，粉墻黛瓦與碧水藍(lán)天交相輝映。書院由志道堂、文昌閣、啟蒙閣、會文閣、望湖樓、祗園六部分組成?；丈贪汛逯械乩砦恢米顑?yōu)越、環(huán)境最優(yōu)美的地方用來建造學(xué)校，足見他們對教育的重視程度，明清兩代，西遞、宏村讀書做官者高達(dá)296 名。值得一提的，清光緒年間，康有為、梁啟超聯(lián)合在京參加會試的舉子“公車上書”，反對簽訂喪權(quán)辱國的中日“馬關(guān)條約”，當(dāng)時在上書上簽名的安徽舉子有8 名，而來自西遞、宏村的舉子就占了4 名。

宏村中規(guī)模最為宏大、建筑最為精美、設(shè)施最為齊全的建筑當(dāng)屬承志堂，它是徽派建筑的代表作。承志堂建于清咸豐五年（1855），是清末大鹽商汪定貴的宅邸，建筑面積3000 余平方米，總占地面積約2100平方米，共有9 個天井，大小廳房60 間，136根木柱，大小門窗60 個。承志堂雖經(jīng)百余年時光的消磨，但至今仍顯富麗堂皇，其中的木雕工藝更是層次豐富、精美絕倫?；罩菽镜褡髌防L畫性很強(qiáng)，作品從正面觀賞最佳，往往依據(jù)畫面的結(jié)構(gòu)，逐漸遞增加深層次。雕刻內(nèi)容有動物、花卉樹木，也有取自戲劇、民俗、小說、神話等故事的題材。

承志堂中的木雕“ 唐肅宗宴官圖” 和“百子鬧元宵圖”堪稱精品之作，前廳橫梁上雕刻的“唐肅宗宴官圖”，展現(xiàn)的是眾官員在赴宴之前所進(jìn)行的各種娛樂活動，彈琴、下棋、觀書、作畫等姿態(tài)盡收其中，就連燒水、掏耳朵這樣的細(xì)小之處也刻畫得惟妙惟肖。此幅木雕人物之眾，層次之多，令人嘖嘖稱贊。在中門“?！?字的上方，就是“百子鬧元宵圖”，上面雕刻著100 個小男孩過元宵鬧花燈時的情景，有劃旱船的、舞龍燈的，一片喜氣洋洋的氣氛，場面壯觀、形態(tài)逼真、構(gòu)圖流暢。據(jù)說當(dāng)年汪定貴造房時，僅用于木雕表層的飾金，即費去黃金百余兩，整座承志堂竟花費白銀60 萬兩。

中國古代崇尚學(xué)而優(yōu)則仕，士農(nóng)工商，商人排在最后，社會地位不高。相傳，汪定貴在發(fā)家之后曾捐了個“五品同知”的官銜，于是便增設(shè)了一道具有官家威儀的中門，中門又稱“儀門”，原為官署特有，達(dá)官貴人光臨時，方才大開中門以迎客，而一般來客，只能從中門兩側(cè)的邊門入內(nèi)。邊門上方都別出心裁地雕了一個“商” 字形圖案，說來有趣，汪定貴雖然腰纏萬貫，也捐了官銜，但商人在古時地位低下，始終讓他心里憤懣難平，于是想出此策，意思是說從邊門出入的人，不管你是做什么的，都要從“商” 字腳下過，此舉或許是一種精神勝利法的心理吧。

此外，樂敘堂、敘仁堂等也是宏村比較典型的建筑，這些粉墻黛瓦的古民居群，構(gòu)成一個完美的建筑藝術(shù)整體，無不彰顯出徽州勞動人民的聰明智慧。

（圖6）宏村

（圖7）宏村

（圖8）宏村

三、總結(jié)與思考

西遞和宏村最有講究的便是屋舍。屋舍正門常常砌有門樓或門罩，一面都有磚雕裝飾，其中的選材豐富多樣，通常來源于民間傳說或戲曲故事。這些只是普通的裝飾，常常做避邪用；而各家主人的品位和志向，往往體現(xiàn)在對窗的要求和對內(nèi)部側(cè)扇門的設(shè)計上。譬如，商賈之家往往雕的是“鴛鴦戲水”、“喜鵲登梅”，或是“一蝠（福）”、“雙龍”、“八寶”之類，博一個好口彩；書香門第卻喜歡雕“寒梅冰裂圖”、“步蟾”、“挹芳”等，暗示主人的高官顯位來自十年寒窗苦讀，也提醒后世子孫莫忘刻苦用功。西遞“西園”墻上的“松石”、“梅竹”兩幅漏窗堪稱石雕工藝之最：“松石”是兩株奇松斜出于怪石上；“梅竹”是傲梅點綴于勁松間。“歲寒三友”自是主人的隱喻?！拔母铩睍r期，漏窗抹上了泥，拉起了“毛主席萬歲”的橫幅，才沒有成為那個紅色浪潮下的又一個犧牲品。

步入深深的庭院，一抬頭，見到的是用來采光的天井。高高的馬頭墻在白壁上投下明亮的影子，庭院里的盆栽也生長得很茁壯。整個庭院寬敞而不空蕩，靜謐但不死寂。置身于此，你才會真正擁有“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)”的感受。這信步踏入的庭院，或許當(dāng)年是一位轄得一方天地的官宦之宅，也可能是一位富甲一方的商賈之第，如今卻成為觀光之地，真可謂“舊時王謝堂前燕，飛入尋堂百姓家”。

堂內(nèi)的陳設(shè)就帶有一定的文化品位因素。主人根據(jù)自己的身份志趣給住宅起堂名。如，雖為商人卻以潔身自好的哲學(xué)處事的“瑞玉庭”，身為官宦承受皇恩的“膺福堂”，如此這般，不勝枚舉。堂內(nèi)或懸掛祖容，或懸掛中堂國畫。茶幾上多為東瓶西鏡，中間置一口自鳴鐘，取意“鐘聲瓶鏡”，即“終生平靜”，這也反映了主人的處世心態(tài)。

民居中另一景觀便是楹聯(lián)。這些楹聯(lián)正是徽派文化的核心所在?！氨阋硕嘧猿蕴潄?，快樂每從辛苦得”體現(xiàn)了商人多勞多付出才有回報的信條；“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”，“裕后有良圖唯儉與勤，傳家無別法非耕即讀”，這又體現(xiàn)了中國古代“耕讀傳家”的思想?！白x書好營商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”又與《儒林外史》中的“讀書好耕田好學(xué)好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”有異曲同工之妙。

走出村莊，深感村莊歷史悠久，人們的習(xí)俗也處處顯露出古風(fēng)古韻。2000 年，聯(lián)合國教科文組織經(jīng)過評議，將西遞和宏村列為世界文化遺產(chǎn)。這片古老的村落，歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨，數(shù)百年的飄搖，被湮沒過，被矚目過。如今，她依舊在皖南，在黃山腳下，矗立著，沉默著，等待著。

第二篇：徽州民間信仰調(diào)查報告

——基于屯休徽三區(qū)縣的調(diào)查分析

報告撰寫人： 閆茂強(qiáng)

年級與專業(yè)：09公共事業(yè)管理 學(xué) 號：20903031073

黃山學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

二0一二年五月

目 錄

引 言 ………………………………………………………………3

一、調(diào)查的組織與實施 ………………………………………………3

（一）調(diào)查對象的基本情況 …………………………………………3

（二）調(diào)查的實施與資料的收集 ……………………………………4

二、徽州民間信仰調(diào)查結(jié)果分析 ……………………………………6

（一）調(diào)研結(jié)果 ………………………………………………………6

（二）徽州民間信仰的總體狀況 ……………………………………6

三、徽州民間信仰在發(fā)展中存在的主要問題及改進(jìn)建議 …………17

（一）徽州民間信仰在發(fā)展過程中存在的問題 …………………17

（二）徽州民間信仰調(diào)查改進(jìn)建議 ………………………………17

四、參考文獻(xiàn) …………………………………………………………18

五、附件 … ……………………………………… …………………18 附件1 調(diào)查問卷樣卷 … ……………………………………………18 附件2 實地調(diào)查活動照片 …………………………………………20

引言

20世紀(jì)80年代初以來，伴隨著改革的巨大成功與社會的轉(zhuǎn)型，各種

在新中國成立之后被打壓下去的民間信仰活動又紛紛復(fù)興，并逐漸發(fā)展成為一種非常活躍的社會現(xiàn)象。這已經(jīng)引起了學(xué)者的普遍關(guān)注。尤其是在新農(nóng)村文化建設(shè)的背景下，研究民間信仰，具有重要的現(xiàn)實意義?；罩莸靥幫?、浙、贛三省的交界處，是中國歷史上的經(jīng)濟(jì)文化重地，這里自然環(huán)境秀美名山大川不勝枚舉，而且名人輩出，如朱熹、陶行知、胡適等都是徽州人。自古以來受吳、越、楚文化的熏陶，民間信仰從古至今都十分活躍。改革開放后，徽州旅游業(yè)獲得很大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)迅速崛起，為世人矚目。此次的調(diào)研以點切入，主要調(diào)研目標(biāo)有：

一、通過調(diào)研，了解徽州本地民間信仰的大致現(xiàn)狀，包括風(fēng)俗習(xí)慣等觀念內(nèi)容和廟宇祠堂等實體內(nèi)容；民眾的信仰心態(tài)。

二、通過對調(diào)研材料的分析，對徽州本地的民間信仰的心理進(jìn)行了解，探索當(dāng)?shù)厝藗兠耖g信仰的原因，并了解不同性別、年齡、文化水平以及地域的人的信仰情況。

三、通過對調(diào)查結(jié)果的研究了解與徽州地區(qū)民間信仰相關(guān)的傳統(tǒng)祭祀、民俗活動等在時代變遷中的變化。

現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果匯總報告如下：

一、調(diào)查的組織和實施

（一）調(diào)查對象的基本情況

1、調(diào)查對象情況介紹

本次調(diào)查所選的對象范圍是古徽州區(qū)所包含范圍內(nèi)屯休徽三區(qū)縣中幾個具有代表性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)及街道（黎陽鎮(zhèn)、陽湖鎮(zhèn)、屯光鎮(zhèn)、弈棋鎮(zhèn)、新譚鎮(zhèn)、東臨溪、萬安鎮(zhèn)、巖寺鎮(zhèn)、昱中街道、老街）。調(diào)查區(qū)域面積比較大且人口眾多，也是推動整個黃山市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性鄉(xiāng)鎮(zhèn)。自古以來本次調(diào)查區(qū)域內(nèi)人們信仰氛圍比較濃，具體表現(xiàn)為該區(qū)域內(nèi)宗教信仰

人數(shù)比較多，宗教活動、傳統(tǒng)民間祭祀活動種類繁多，形式多樣，供奉種神靈的廟宇較多。佛教、道教、天主教、基督教四大宗教門類齊全，教徒成份復(fù)雜，內(nèi)部派別不少，其中基督教教徒相對較多，其他三種宗教信教人數(shù)不是太多，且分布不是很集中，比較分散。近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，一些農(nóng)村地區(qū)正在向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變，本次調(diào)查的范圍內(nèi)城鄉(xiāng)結(jié)合部較多，居住在這些地方的人們正在經(jīng)歷思想觀念、生活方式、價值觀由鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)變過程，這些轉(zhuǎn)變對他們的信仰難免會產(chǎn)生影響，所以本次調(diào)查的對象非常具有代表性。

2、調(diào)查對象的選擇

調(diào)查對象的選擇必須遵守重要性、可行性和合適性三大原則。調(diào)查首先根據(jù)調(diào)查區(qū)域內(nèi)信仰的現(xiàn)狀，采用了分層抽樣，將所調(diào)查區(qū)縣進(jìn)行分類處理，以確定各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道辦、調(diào)查樣本的結(jié)構(gòu)類型與數(shù)量。其次，多階段抽樣。第一步，根據(jù)搜集的三區(qū)縣人數(shù)原始數(shù)據(jù)庫配額抽取有代表性的一級樣本（即街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)）；第二步，在一級樣本內(nèi)按照系統(tǒng)抽取的原則抽取若干社區(qū)（行政村），獲得二級樣本；第三，在二級樣本內(nèi)再按照系統(tǒng)抽樣原則抽取家庭，獲得終極樣本。在獲取終極樣本的過程當(dāng)中，由于各種主客觀因素（如數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)及調(diào)查時段等）的存在，對抽樣的質(zhì)量產(chǎn)生一定的影響。

在實地調(diào)查時，采取了以結(jié)構(gòu)式的問卷調(diào)查為主，無結(jié)構(gòu)式訪談為輔的方式，集中同步進(jìn)行。力圖展現(xiàn)屯休徽三區(qū)縣民間信仰的“真實畫卷”。

（二）調(diào)查的實施與資料收集

1、調(diào)查過程

本次調(diào)查充分考慮到三區(qū)縣特殊的社會文化環(huán)境與地域特征，本著

有效、節(jié)約、保密的原則，調(diào)查隊伍由黃山學(xué)院經(jīng)管學(xué)院教師和09公共事業(yè)管理班學(xué)生組成。本次調(diào)查人員87人共分為8組，每組11人（有一個組為10人）并抽取一人為小組組長，根據(jù)每組組員和調(diào)查位臵的具體情況分配調(diào)查地點。整個社會調(diào)查從2012年4月9日-4月16日持續(xù)一周。入戶調(diào)查時間為2012年4月9日-4月11日調(diào)查內(nèi)容包括問卷和訪談，其余時間進(jìn)行數(shù)據(jù)整理、錄入與處理及調(diào)查報告撰寫。

2、研究的質(zhì)量和局限性

本次調(diào)研以問卷調(diào)查為主，在問卷設(shè)計過程中我們先對屯休徽三區(qū)縣的具體情況進(jìn)行了詳細(xì)的了解，通過我們實地向當(dāng)?shù)鼐用裨L問，對相關(guān)文獻(xiàn)的查閱以及網(wǎng)絡(luò)知識的搜尋對所調(diào)查區(qū)域有了比較清晰的了解，保證了我們問卷設(shè)計的合理性和針對性。我們在具體問卷實施正式調(diào)查前對問卷進(jìn)行了多種設(shè)計，經(jīng)過認(rèn)真對比和甄選，初步確定了調(diào)查樣卷，然后我們對樣卷又進(jìn)行了試調(diào)查，對樣卷存在的缺點和不足進(jìn)行了修補(bǔ)，最終形成了本次調(diào)查的問卷，這樣保證了問卷的科學(xué)性。

但是由于問卷設(shè)計時間比較有限我們沒有做太長時間的準(zhǔn)備，且在對調(diào)查區(qū)域進(jìn)行了解時部分受訪者對當(dāng)?shù)氐男叛鰻顩r不是太了解，再加上問卷設(shè)計中個人情緒的摻雜，在一定程度上影響了問卷的質(zhì)量。

3、資料的處理

回收有效的問卷采用EXCEL與SPSS軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析，并對調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行集中趨勢分析與居民信仰狀況的對比分析；根據(jù)統(tǒng)計的數(shù)據(jù)制作了各類直方圖，便于揭示本次調(diào)查對象總體的信仰特征和具體情況分布，我們也針對性地對調(diào)查中存在的問題提出解決對策和建議。

二、徽州民間信仰調(diào)查結(jié)果分析

（一）調(diào)查結(jié)果

本次調(diào)查共發(fā)放問卷870份，經(jīng)嚴(yán)格審核有效收回問卷855份，問卷有效回收率為98.3%。

（二）徽州民間信仰的總體狀況

1、調(diào)查對象的基本情況分析（1）調(diào)查對象的性別特征分析

本次調(diào)查的855個對象中，男性一共有489人，女性一共有366人，男女性別人數(shù)各占總?cè)藬?shù)的比為57%、43%，從這個數(shù)據(jù)可以看出本地區(qū)信仰人員以男性為主，女性為輔，男性在生活中比女性更容易有某種信。

被訪者性別43%男女57%（2）調(diào)查對象年齡分布特征分析

本次調(diào)查問卷年齡設(shè)臵為五個區(qū)間段分別為： A 18—30歲 B 31—40歲 C 41—50歲 D 51—60歲 E 60歲以上。從調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計來看年齡在41—50歲的信仰人數(shù)較多，一共為199人，51—60歲的信仰人數(shù)相對較少為143人，這說明年齡在41—50歲的人有信仰的概率比較大。相反，年齡在51—60歲的人信仰熱情趨于平淡，在這 部分人群中有信仰的概率較小，其他年齡段人數(shù)分布相差不大趨于平衡。

被訪者年齡***年齡18-3031-4041-5051-6060歲以上***3162

（3）調(diào)查對象生活區(qū)域（側(cè)重于小時候的生活環(huán)境）分布特點 本次調(diào)查的855名調(diào)查對象中，絕大部分的調(diào)查對象以前生活在農(nóng)村很少一部分生活在城鎮(zhèn)，也有相當(dāng)一部分生活在城鄉(xiāng)結(jié)合部。這在一定程度上說明了生活在農(nóng)村以及與農(nóng)村臨近區(qū)域的人們有信仰的傾向比較大，農(nóng)村特殊的地理文化環(huán)境更容易讓人形成信仰。（4）調(diào)查對象的受教育程度特點分析

本次問卷調(diào)查設(shè)計的受教育程度分為： A 小學(xué)及以下 B 初中 C 高中或中專 D大學(xué) E研究生及以上，五個層次。經(jīng)過有效問卷的統(tǒng)計分析選A的有287人，選B的有303人，選C、D、E的人數(shù)分別為191、72、2人。從分析的數(shù)據(jù)可以看出受教育水平低的人可能有信仰的概率較大，學(xué)歷越高信仰的人數(shù)較少，學(xué)歷高低與信仰可能的大小呈負(fù)相關(guān)。

被訪者受教育程度350300250200***3191722小學(xué)及以下初中高中或中專大學(xué)研究生級以上287

（5）調(diào)查對象職業(yè)與信仰關(guān)系的分析

通過調(diào)查結(jié)果的匯總分析，本次調(diào)查所有對象855人中，有311名農(nóng)民，222名自由工作者，133名企業(yè)職工，85名政府或事業(yè)單位人員，33名學(xué)生，其他人員有71人。從分析的數(shù)據(jù)可以看出，在有信仰的群體中農(nóng)民占得比例較大，其次就是自由工作者，政府或事業(yè)單位人員、企業(yè)職工、學(xué)生以及其他群體人員所占比例不大。信仰群眾還是以農(nóng)民為主，在對這部分人進(jìn)行訪談的過程中我們了解到，農(nóng)民信仰的神靈多以自然神靈為主，如土地神、雨神、雷神等，因為這些神靈與他們所從事的農(nóng)業(yè)活動關(guān)系密切，再加上我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，為了風(fēng)調(diào)雨順保障收成，自古以來農(nóng)民就有信仰自然神靈的習(xí)俗與傳統(tǒng)，所以大部分農(nóng)民還是比較信仰自然神靈的。

被訪者職業(yè)350300250200***1222133853371民員生工農(nóng)人學(xué)者職業(yè)位企單事業(yè)政府或自由職業(yè)其他

2、民間信仰關(guān)于被訪者的認(rèn)知與信仰現(xiàn)狀分析（1）民間信仰種類的分析

從調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看選A、宗教神靈的有250人，選B、自然神靈的有88人，選 C、祖先神靈的有599人，選D、生命儀式的有370人，選 E、其他的有51人，從所得數(shù)據(jù)來看，調(diào)查對象以信仰宗教神靈（菩薩、神仙等）、祖先神靈、生命儀式、自然神靈為主，其他信仰相對較少。（2）信仰活動情況結(jié)果分析

從最終統(tǒng)計數(shù)據(jù)結(jié)果來看，選A、參加一些傳統(tǒng)活動（如跳鐘馗、打秋千）的有77 人，選 B、祭祀祖先的有721 人，選 C、祭拜各種神靈的有135人，選 D、偶爾會找人算命的有203人，選E、其他的有48人。根據(jù)分析我們可以看出本地區(qū)的信仰活動以祭祀祖先為主，也最為經(jīng)常性和持續(xù)性，而從事其他信仰活動相比較而言持續(xù)性和經(jīng)常性較弱。（3）參加民間信仰的原因分析

從統(tǒng)計數(shù)據(jù)結(jié)果來看，選A、尋求心理安慰的有 185 人，選 B、家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)慣的有638 人，選C、效仿父母或其他人的有227 人，選D、祈求神靈保佑的有200人，選E、其他的有28人。根據(jù)數(shù)據(jù)我們可以看出家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)慣是人們參加信仰活動的主要原因。

***2001000ABC種類DE人數(shù)系列1

（4）信仰對調(diào)查對象的學(xué)習(xí)、工作和生活影響大小的分析

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果來看，選A、非常大的有27 人，選B、比較大的有78 人，選 C、一般的有228 人，選 D、不大的有258人，選 E、沒影響的有251人。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)我們可以看出人們是否有信仰對其生活、工作、學(xué)習(xí)并沒有太大的影響。人們有民間信仰的目的性并沒有以前那么強(qiáng)烈，只是單純的一種心里寄托，隨意性很大。

300250200人數(shù)150100500非常大比較大一般不大沒影響

（5）對仰群眾關(guān)于信仰花費態(tài)度的分析

從最終數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果來看，選A、多，情愿的有43 人，選B、不多，情愿的有715 人，選 C、多，不情愿的有19 人，選D不多，情愿的有78人。根據(jù)數(shù)據(jù)結(jié)果分析可以看出在信仰人群中，大部分的人對關(guān)于信仰的花費并不是太多，且愿意花，這部分人占到所有調(diào)查對象的84%。也有占5%的人愿意在信仰方面多花錢，這部分人大多信仰程度較深。

信仰人對有關(guān)信仰的花費態(tài)度不多，不情愿9%多，情愿 5%多，不情愿 2%多，情愿不多，情愿多，不情愿不多，不情愿不多，情愿84%

（6）被調(diào)查者期望政府應(yīng)該對信仰活動持什么態(tài)度的分析

從最終數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果來看，選 A、對所有活動嚴(yán)格管理的有125人，選B、積極的信仰活動進(jìn)行鼓勵的有302 人，選C、聽之任之，不聞不問的有55人，選D、其他的有73人。根據(jù)統(tǒng)計結(jié)果可以看出，希望政府持不聞不問態(tài)度的占41%，持對積極的進(jìn)行扶持態(tài)度的占35%,嚴(yán)格管理的占15%，其他的占9%，這說明了大部分受訪人都不太希望政府對民間信仰活動進(jìn)行過多干涉，他們認(rèn)為只要從事的信仰活動與邪教、危害社會安全穩(wěn)定無關(guān)，就可以自由進(jìn)行。

被調(diào)查者認(rèn)為政府應(yīng)該對信仰活動所持的態(tài)度其他9%嚴(yán)格管理15%不聞不問41%對積極的扶持35%嚴(yán)格管理對積極的扶持不聞不問其他

（7）徽州民間信仰氛圍對當(dāng)?shù)赜绊懙姆治?/p>

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果來看，選A、增強(qiáng)群眾歸屬感，凝聚力的有251人，選B、信仰種類太多，易產(chǎn)生矛盾的有90人，選C、迷信，有可能被壞人利用，阻礙社會進(jìn)步的有90 人，選D、有利于形成自己的地域特色的有269人，選E、擴(kuò)大人們交際圈，有利于促進(jìn)彼此交流的有261 人，選H、其他的有109人。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，我們能了解到，大部分受訪者認(rèn)為民間信仰對當(dāng)?shù)氐挠绊戇€是積極地，但也有一部分人擔(dān)心本來比較純潔的信仰被不法分子利用，鼓動信仰者舉行一些對社會穩(wěn)定不利的活動，危害社會和人民的安全。

（8）信仰者對其周圍其他人信仰情況的態(tài)度分析

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果來看，選A、不支持其信奉神靈等民間信仰的有30人，選B、不在意的有281人，選 C、尊重他人選擇的有512人，選D、勸說他人，要求他人與自己一致的有32人。根據(jù)數(shù)據(jù)分布結(jié)果我們可以看出，尊重他人選擇的占所有受訪者的59%，不在意的占33%，其它兩項都占總數(shù)的4%，說明大部分受訪者還是比較尊重其他人信仰自由的，在不涉及自己利益的時候，他們對別人的信仰不會給與太多評價的，也有一部分人并不支持其他人有宗教、鬼神等信仰，還有一部分人比較排斥別人的信仰與其不同，有強(qiáng)烈要求別人與其信仰一致的意志。

被調(diào)查者對身邊有信仰人的態(tài)度要求他人與自己一致4%不支持4%不在意33%不支持不在意尊重他人要求他人與自己一致尊重他人59%

3、受訪者對徽州民間信仰現(xiàn)狀的主觀感受分析（1）發(fā)生在受訪者所在鄉(xiāng)村及附近的靈異事件情況（回答有：293份 回答沒有：562份）

在對受訪者進(jìn)行關(guān)于發(fā)生在自己所在鄉(xiāng)村及附近靈異事件訪談?wù){(diào)查中，他們講述了很多發(fā)生在自己身上及別人身上的靈異事件的，經(jīng)過我們認(rèn)真歸納分類之后大致分為以下幾類：

宗教神靈類靈異事件

①、家鄉(xiāng)的小孩被驚嚇了，大人們?nèi)フ蚁赡飩兦锵忌裣删蜁昧恕＂?、曾有身邊的人看到天空上觀音娘娘過城。③、家人生病后，燒香請佛保佑或請其他神靈保佑，后來病就好了。④、結(jié)婚后多年無子，到寺廟中拜佛求子，后果然得子。⑤、一女人到廟里祭拜菩薩時，從廟里偷拿了一小塊蠟燭，第二年懷孕又到廟里祭拜，結(jié)果生了一個腿很短，交織在一起，臉跟頭都很大，長得很像菩薩。⑥、當(dāng)?shù)厝松?，醫(yī)院治不好，于是去問仙，后來病就好了。⑦、有人因為信基督教、佛教，患的不愈之病卻好了，而且現(xiàn)在還很健康，運氣也好了。鬼魂類靈異事件：

①、鬼跳墻，晚上走在某一段路上，被鬼迷后總是在原地打轉(zhuǎn)走不出去，或者被引到絕路。②、有鬼魂上身的現(xiàn)象。淹死的人會找替死鬼。曾有一個人晚上夢游走到都是墳頭的山上，躺在墳堆里睡著了，第二天有人發(fā)現(xiàn)把他叫醒后，那人判若兩人，總是說些奇奇怪怪的話，有人傳是鬼上身，后來找來風(fēng)水先生，才破解。③、過陽。請來的巫師會用法術(shù)將某人帶到陰間，讓他和已故的家人見面，了解家里為什么會有不順的事情等然后再把他帶回陽間；存在“過陽”就是活人通過某種法術(shù)使自己的靈魂出鞘；有聽說過借尸還魂的事情。④、有些人會請一些巫婆或者所謂的大仙會從地下請所謂的鬼魂上來問他們家里的一些事和應(yīng)該怎么做。⑤、招魂：聽說有人某個地方被嚇著，回去就發(fā)燒，人不舒服。醫(yī)生說沒病，最后家人拿筷子、毛巾叫他的名字，把他的魂招回來，人就沒事了。⑥、晚上睡覺時像是被鬼壓身，在床上不能動，想喊也喊不出聲。⑦、村里曾經(jīng)吊死個人，下面放了個鏡子，鏡子打碎，那個人就瞑目了。⑧、看到村中一人的魂，沒多久被看到的人就沒了。⑨、親人

死后會托夢給自己，寄托思念。⑩、一位婆婆死的那天，外孫和他的媽媽一起走路的時候，外孫看到幾百個人經(jīng)過，可是他的媽媽卻說她沒有看到一個人。其他靈異事件：

①、因葬祖未注重繁雜的禮節(jié)導(dǎo)致禍及子孫，兄弟被克死，孫子也夭折，直到遷墳才得以好轉(zhuǎn)，村民家里不景氣，移了墳之后那家人生活慢慢變好了，生病不用求醫(yī)，去祭拜祖墳，病就會好轉(zhuǎn)。②、有天晚上，在沒風(fēng)的情況下，大門后門哐哐響，不久，就有親人去世了。③、晚上睡覺總是睡著了很難醒來，做惡夢。后來請來風(fēng)水先生來看看，后來就好了，說是家里又不干凈的東西。④、初中校園里有棵棗樹，聽說過砍大樹，大樹出血,據(jù)說有靈氣，很多人去拜。

在這部分內(nèi)容調(diào)查中，大部分的回答都是調(diào)查對象所聽說的，至于被調(diào)查者親身經(jīng)歷的靈異事件不是很多，但也有一部分被調(diào)查者確實經(jīng)歷過一些靈異事件，像鬼壓身、死去的親人托夢等。

（2）與信仰有關(guān)的生活禁忌行為情況調(diào)查分析

（回答沒有：562份 回答有：293份）

經(jīng)過我們對受訪者回答的與信仰相關(guān)的生活禁忌行為進(jìn)行歸納總結(jié)，我們把他們提供的禁忌行為具體分為以下幾類：

日常生活中的禁忌

①、晚上有人喊你不能回頭搭話。②、晚上不要梳頭。③、吃飯的時候不能把筷子豎插在碗里。④、兒女吃飯時雙手不能放在膝上。⑤、家中的蛇不能打。⑥、喜慶日子不穿戴白的衣物。⑦、到廟里不能亂拿東西⑧、基督教徒不能燒香、燒紙；不能吃血，不能吃死的東西。⑨、信

佛不能去教堂，且進(jìn)廟不能吃葷。⑩、兩個鐘馗不能碰面，否則兩方相斗，神與神相沖。

生產(chǎn)活動中的禁忌

①、二月二，正月初一不下地。②、建房屋門向不能對著煙囪和墻。③、除了清明、冬至，不可以修祖墳。④、豬狗不能隨意宰殺，因為他們通人性

歲時節(jié)日中的禁忌

①、寡婦春節(jié)時，不去人家拜年。②、大年初一不能洗頭、洗澡和洗衣服。③、寒食節(jié)中不得生火。④、清明上墳時，不能穿得太花哨，不能說不敬的話。⑤、七月十五鬼節(jié)的時候，晚上不能出門。

人生禮儀中的禁忌（誕生禮、冠笄禮、婚嫁禮、喪葬祭禮等）①、洗三不能請子嗣少的人。②、結(jié)婚配八字，兩人不能犯沖，結(jié)婚日子要雙數(shù)。③、結(jié)婚當(dāng)天不能扇扇子。④、結(jié)婚當(dāng)天就寢前任何人不能碰婚床，新娘不能碰床邊。⑤、家里有人去世，不能亂串門，三年內(nèi)不能貼對聯(lián)，戴的白帽子不可帶進(jìn)別人的家里。⑥、辦喪事，三天內(nèi)不能在自家做飯，?；鹑臁?/p>

受訪者在對這個問題回答時，基本都結(jié)合了自己的實際情況，這些禁忌中有很多事我們中國普遍存在的傳統(tǒng)習(xí)俗，這部分都是我們對祖輩們的沿襲，比如大年初一不能洗頭、洗澡和洗衣服，七月十五鬼節(jié)的時候，晚上不能出門等，這類禁忌占所有禁忌種類的大多數(shù)，說明在行為禁忌方面還是以我們傳統(tǒng)流傳下來的為主。也有一部分為各類宗教行為禁忌，如基督教徒不能燒香、燒紙，不能吃血，不能吃死的東西，佛教信佛不能去教堂，且進(jìn)廟不能吃葷等，這部分所占的數(shù)量相對較少。

（3）受訪者對自己所信仰的宗教神靈在祭祀活動形式及意義上變化的態(tài)度情況分析

（沒有回答有24份，回答831份）

經(jīng)過我們對受訪者回答的內(nèi)容歸納分析，結(jié)果如下：

其他4%進(jìn)步42%進(jìn)步損失有利有弊無所謂其他無所謂22%有利有弊7%損失25%

根據(jù)最終數(shù)據(jù)統(tǒng)計，大部分的信仰活動形式都發(fā)生了變化，具體表現(xiàn)在：活動形式變得更加簡單，意義也由原來純粹的求神靈保佑祈求平安變得更加多元化，有的甚至演變成了農(nóng)產(chǎn)品交流會（如弈棋鎮(zhèn)的黑面老爺祭祀活動）。對這些變化持進(jìn)步觀點的有352人占回答總數(shù)的42%，他們認(rèn)為這是迷信、邪教減少，科學(xué)逐漸普及的結(jié)果，是社會的進(jìn)步。迷信應(yīng)該拋棄，取其精華，去其糟粕，這些變化有利于減少資源浪費，節(jié)約資源。認(rèn)為這些變化是一種損失的有207人，占回答總數(shù)的25%。他們認(rèn)為傳統(tǒng)不能丟，傳統(tǒng)習(xí)俗、宗祠是古人留下的，具有代表意義，尊宗敬祖的宗祠文化應(yīng)該繼承和發(fā)揚，失傳了很可惜，這是一種文化的損失。認(rèn)為無所謂的有179人，占回答總數(shù)的22%。他們認(rèn)為這些跟自己關(guān)系不大，而且自己對這些東西基本不了解，是隨著時間推移自然變化的結(jié)果，所以隨便怎么樣都好。認(rèn)為有利有弊的有57人，占回答總數(shù)的7%。他們普遍認(rèn)為民俗的內(nèi)容與形式會隨著時代時代的變遷發(fā)生一定的變化，甚至淡化了某些儀式，但在潛意識里仍是關(guān)注或在意某些內(nèi)容的，這是一種歷史趨勢的必然，有其進(jìn)步性，但從民俗保護(hù)的角度而言可謂是一種損失。持其它觀點的占4%，他們的觀點相對比較模糊，對這種變化的感觸并不太深刻。

三、徽州民間信仰在發(fā)展中存在主要問題及改進(jìn)建議

（一）存在的主要問題

在本次實地調(diào)查中，我們通過問卷和訪談對調(diào)查對象進(jìn)行調(diào)查，從中發(fā)現(xiàn)徽州民間信仰發(fā)展情況存在很多問題。首先表現(xiàn)在信仰種類逐漸減少，人們信仰的意識也在不斷淡薄。從調(diào)查訪談中我們了解到，以前該地區(qū)信仰的種類很多，但隨著時間的慢慢推移，很多信仰種類都消失了，這在文化及精神建設(shè)領(lǐng)域無疑是一種損失，特別是一些對社會有意的傳統(tǒng)習(xí)俗、民族信仰的漸漸消失，給社會帶來的損失是巨大的。其次是一些西方宗教比如基督教在該地區(qū)活動比較活躍，它們到處宣傳基督教義，發(fā)展教徒，現(xiàn)在基督教徒人員數(shù)量不斷增長甚至有超越本土信仰人數(shù)的趨勢。最后的問題是，現(xiàn)存的各類信仰活動形式普遍過度簡化，該保持的沒有得到應(yīng)有的保存，導(dǎo)致人們對該信仰的印象逐漸淡化，甚至?xí)谷诉z忘，這對有積極意義的信仰活動的傳承帶來極大的挑戰(zhàn)。

（二）改進(jìn)建議

政府應(yīng)該引導(dǎo)群眾繼續(xù)傳承和發(fā)揚對社會具有積極意義的信仰及信仰活動，制定相關(guān)法規(guī)、政策保護(hù)這一類信仰及活動，并把這些作為本地區(qū)特有的文化現(xiàn)象列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)。政府和有關(guān)部門應(yīng)該對外來傳教進(jìn)行規(guī)范管理與監(jiān)督，使其在我國法律、法規(guī)規(guī)定的范圍內(nèi)活動，防止西方國家借助宗教進(jìn)行滲透，從事危害國家的行為。廣大人民群眾也應(yīng)該發(fā)揮主人翁精神，把我們祖先流傳下來的優(yōu)良傳統(tǒng)繼續(xù)傳遞下去，并發(fā)揚光大，保護(hù)我國的非物質(zhì)文化貢獻(xiàn)自己的力量。

四、參考文獻(xiàn)

【1】：林國平《關(guān)于中國民間信仰研究的幾個問題》 [J] 民俗研究 2007.1 【2】：烏丙安:《中國民間信仰》 [M] 上海：上海人民出版社，1996年

【3】：金澤：《中國民間信仰》 [M] 浙江浙江教育出版社 1995.6 【4】：曾傳輝：《民間信仰本質(zhì)屬性和特殊屬性之我見》[J] 杭州：國際民俗研討會 2008 【5】：麻健敏：《福建民間信仰的現(xiàn)狀、成因及問題》 [J].福建論壇(經(jīng)濟(jì)社會版),1997(3)：56-58.【6】：顧康偉：《宗教協(xié)同論》轉(zhuǎn)引自黃景春：“論我國民間信仰神靈信仰的世俗性”，《南陽師范學(xué)院學(xué)報》，2003.5 【7】：馬林諾夫斯基著、費孝通譯：《文化論》 [M] 北京：中國民間文藝出版社 1987.77

五、附錄

附錄(一)： 《 徽州民間信仰調(diào)查問卷》

填表人： 填寫時間： 年 月 日 住址： 聯(lián)系電話：

您好！我們是《徽州民間信仰》課題組的調(diào)查員。此次調(diào)查是為了了解徽州民間信仰的基本現(xiàn)狀。您的回答對此次調(diào)查非常有價值，希望您能根據(jù)您的實際狀況填寫?；卮鸩环謱﹀e，不用負(fù)任何責(zé)任。對問題中可能涉及到您的相關(guān)信息，我們會嚴(yán)格保密。感謝您的支持和配合！

注：如無特殊說明，選擇題均為單項選擇。

一、被訪者基本信息

1、您的性別是（）A 男 B 女

2、您的年齡屬于（）

A 18-30歲 B 31-40歲 C 41-50歲 D 51-60歲 E 60歲以上

3、您小時候的生活環(huán)境在__________

4、您的受教育程度為（）

A小學(xué)及以下 B初中 C高中或中專 D大學(xué) E研究生及以上

5、您的職業(yè)為（）

A農(nóng)民 B企業(yè)職工 C政府或事業(yè)單位人員 D學(xué)生 E自由職業(yè)者 F其他

二、被訪者的認(rèn)知與信仰現(xiàn)狀調(diào)查

6、您生活的地區(qū)存在哪些主要的民間信仰（）（可多選）

A宗教神靈（菩薩、神仙等）B自然神靈（河神、土地神等）C祖先神靈 D生命儀式（如婚喪嫁娶儀式）E其他_______________

7、對于您的信仰，一般有哪些活動呢（）（可多選）

A參加一些傳統(tǒng)習(xí)俗活動（如跳鐘馗、打秋千）B祭祀祖先 C拜祭各種神靈

D 偶爾會找人算命、占卜、測風(fēng)水 E其他___________

8、您參加民間信仰活動，主要是因為（）（可多選）A尋求心理安慰，精神寄托 B家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)慣 C效仿父母或他人 D祈求神靈保佑 E其他原因_____

9、您覺得您的信仰對您的學(xué)習(xí)、工作和生活影響大嗎（）A非常大 B比較大 C一般 D不大 E沒影響

10、您在信仰方面的花費多不多，對此您的態(tài)度是（）

A多、情愿 B不多、情愿 C多、不情愿 D不多、不情愿

11、您感覺當(dāng)?shù)卣畬Ω鞣N民間信仰活動應(yīng)該采取什么樣的政策

A 對所有活動嚴(yán)格管理 B對積極的信仰活動進(jìn)行鼓勵支持 C 聽之任之，不聞不問 D其他_______________

12、您覺得徽州這種信仰氛圍會對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生什么影響（）（可多選）

A增強(qiáng)群眾歸屬感，增強(qiáng)凝聚力 B信仰種類太多了，易產(chǎn)生矛盾

C迷信，有可能被壞人利用，阻礙社會進(jìn)步 D有利于形成自己的地域特色

E擴(kuò)大人們交際圈，有利于促進(jìn)彼此間交流 H其他______

13、對于您身邊的的人的信仰狀況，您持什么態(tài)度()A不支持信奉神靈等民間信仰 B不在意 C尊重他人選擇 D勸說他人，要求他人與自己一致

14、您能否講述一件自己親身經(jīng)歷過或聽說過的發(fā)生在您家鄉(xiāng)的靈異事件。（如果沒有跳至第15題）

15、在日常生活中，您知道有哪些與信仰有關(guān)的生活禁忌？（請列舉出您所知道的）

16、對于您的信仰，與過去相比在活動形式或意義上有何變化，您怎么看待這種變化（在過去，徽州比較重視宗祠，風(fēng)水，傳統(tǒng)習(xí)俗，現(xiàn)在有很多已經(jīng)不存在了，這是進(jìn)步還是一種損失）？ 附件(二)：調(diào)查照片

調(diào)查者正在和受訪者進(jìn)行交談

調(diào)查者正在去調(diào)查的途中

第三篇：徽州文化

徽州文化之徽州飲食

10化學(xué)工程與工藝 胡莉娜

C40914002 徽州是一塊神秘而美麗的土地，早在400多年前，明代著名戲劇家、詩人湯顯祖曾在一首詩中這樣寫道：欲識金銀氣，多從黃白游；一生癡絕處，無夢到徽州。無論人們怎樣理解這首詩的含義，詩人對燦爛輝煌的徽州文化的向往卻是勿庸置疑的。而今，徽州不僅以其云山霧海、怪石嶙峋、清秀明麗的黃山、齊云山、新安江、太平湖等吸引著每年數(shù)百萬海內(nèi)外游客，更以其美麗迷人、博大精深的人文景觀，傾倒了無數(shù)旅游者，使其流連忘返。那造型別致的徽派古民居、鱗次櫛比的古牌坊群和陰森威嚴(yán)的古祠堂，似乎在向人們無聲地訴說著古老徽州文化輝煌的昨天。而徽菜也作為徽州文化中的重要組成而流傳于世。

一、徽菜的起源

徽菜是指徽州菜，徽菜為全國八大菜系之一，起源于黃山麓下的歙縣（古徽州）。后來，由于新安江畔的屯溪小鎮(zhèn)成為“祁紅”、“屯綠”等名茶和徽墨、歙硯等土特產(chǎn)品的集散中心，商業(yè)興起，飲食業(yè)發(fā)達(dá)，徽菜也隨之轉(zhuǎn)移到了屯溪，并得到了進(jìn)一步發(fā)展。徽菜以烹制山珍野味而著稱。

徽菜的形成與江南古徽州獨特的地理環(huán)境、人文環(huán)境、飲食習(xí)俗密切相關(guān)。綠樹叢蔭、溝壑縱橫、氣候宜人的徽州自然環(huán)境，為徽菜提供了取之不盡，用之不竭的徽菜原料。得天獨厚的條件成為徽菜發(fā)展的有力物質(zhì)保障，同時徽州名目繁多的風(fēng)俗禮儀、時節(jié)活動，也有力的促進(jìn)了徽菜的形成和發(fā)展。在績溪，民間宴席中，縣城有六大盤、十碗細(xì)點四，嶺北有吃四盤、一品鍋，嶺南有九碗六、十碗八等。

徽州地處山區(qū)，歷少戰(zhàn)亂，自唐宋來中原大批移民南遷徽州一帶，聚族而居，建祠修譜，形成嚴(yán)密的宗族制度。各族、派均有自己信仰崇拜的偶像，為祀神禮佛，民間便產(chǎn)生了各具特色的食用供品，最典型的莫過于祭祀隋末農(nóng)民起義領(lǐng)袖汪華的“賽瓊碗”活動了。這一年一度的祭拜活動在集中展示汪氏族人所精心烹制的數(shù)百碗供品的同時，也造就了一代代民間烹飪家。

二、徽菜的發(fā)展

徽菜發(fā)端于唐宋，興盛于明清，民國間繼續(xù)發(fā)展，建國后進(jìn)一步發(fā)揚光大?；詹司哂袧庥舻牡胤教厣蜕詈竦奈幕滋N(yùn)，是中華飲食文化寶庫中一顆璀璨的明珠。

明代晚期至清代乾隆末年是徽商的鼎盛時期，實力及影響力位居全國10大商幫之首，其足跡幾遍天下，徽菜也伴隨著徽商的發(fā)展，逐漸聲名遠(yuǎn)揚。哪里有徽商，哪里就有徽菜館?；罩萑嗽谌珖鞯亻_設(shè)徽館達(dá)上千家，僅上海就有140多家，足見其涉及面之廣，影響力之大。

在悠久的歷史長河中，徽菜經(jīng)過歷代徽廚的辛勤勞動，兼收并蓄，不斷總結(jié)，不斷創(chuàng)新。以就地取材，選料嚴(yán)謹(jǐn)，巧妙用火，功夫獨特，擅長燒燉，濃淡適宜，講究食補(bǔ)，以食補(bǔ)身，注重文化，底蘊(yùn)深厚的特點而成為雅俗共賞，南北兼宜，獨具一格，自成一體的著名菜系。

三、徽菜的食材

徽菜來自徽州，離不開徽州這個特殊的地理環(huán)境提供的客觀條件。因處于兩種氣候交接地帶，雨量較多、氣候適中，物產(chǎn)特別豐富。黃山植物就有1470多種，其中不少可以食用。野生動物，棲山而息，徽州是山區(qū)，種類就更多。山珍野味，構(gòu)成了徽菜主佐料的獨到之處：花茹、蘑菇、平菇、香菇、白木耳、黑木耳、石耳與高山石耳，蕨菜、黃花菜、金針菜、水芹菜，這些過去全都是野外生、野外采。竹筍一項就有十七種，品種有異，吃法不同、切法不同、配料不同。可食野菜與各種花、莖、桿，大量入徽菜譜。就豆腐來講，有水豆腐、毛豆腐、臭豆腐、觀音豆腐、臘八豆腐以及橡子豆腐等。至于野味，徽州野生動物（不包括蟲類）有374 種，其中獸類86種、鳥類210種、爬行類52類、兩棲類26種。野兔、野雞、黃麂、黑麂，穿山甲、娃娃魚，石雞，貍子、水獺，以致熊、豹、天馬。魚類更是豐富多樣，黃山的錦魚、魚，原就很稀少。當(dāng)年還有一種可以飛上樹的翼魚，都是味道為鮮美的珍品。不少珍禽異獸，現(xiàn)已納入國家保護(hù)范圍，也還有不少列入食譜如喂養(yǎng)的野雞、野兔、家養(yǎng)的烏骨雞，似鴨非鴨的，都保存著濃濃的野味。

由于徽州醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，明清兩代中有七百多位中醫(yī)學(xué)家有六百多部醫(yī)著。健身強(qiáng)體食譜的藥膳，早就納入徽菜。如枸杞子燉烏骨雞、冰糖燉百合、紫蘇炒瘦肉、沙炒銀杏果等等。

四、徽菜的制作特色

當(dāng)年的徽菜，由于紅燒是一大類，而紅燒的“紅”，表現(xiàn)在使用醬油上。徽州的醬油是黃豆制成的，保存本色。炒菜用油是自種自榨的菜籽油，并使用大量木材作燃料：有炭火的溫?zé)酰胁窈痰募睙袠鋲K的緩燒，是比較講究的。傳統(tǒng)中的重油、重色、重火功，有徽州的特殊條件。

當(dāng)徽菜走向全國之后，仍然保持重色：調(diào)色之功；重油：調(diào)味之功；重火功：調(diào)質(zhì)之功。如老或嫩，硬或軟，結(jié)或松等?；詹擞没鹜日{(diào)味是傳統(tǒng)。制作火腿，在徽州也是普及型的家庭技術(shù)。美食家們十分贊賞徽州火腿。只是人們還不了解：“金華火腿在東陽，東陽火腿在徽州”。這一帶古屬徽州或徽州邊緣，是徽商首先到達(dá)的地方。李白在金華就留下詩名：“聞?wù)f金華渡，東連五百灘。他年一攜手，搖槳入新安（即徽州）?！碧拼蛷慕鹑A想到徽州，一水相連,以后來往就更頻繁了。

五、徽菜的代表萊肴

徽菜歷史上有五六百個品種，經(jīng)過挑選鞏固和創(chuàng)新，目前確定的有120多個新老品種。其最有代表性的萊肴有：

“火腿燉甲魚”，以徽州山區(qū)特有的“沙地馬蹄鱉”為主料，火腿及火腿骨等為佐料。菜成后湯色清醇，肉爛香濃，裙邊滑潤，無腥味。

“紅燒果子貍”，以棲息山中的果子貍為主料，佐以凈梨等原料，紅燒成菜后，菜色金黃，湯汁稠亮，貍?cè)饧?xì)爛濃香，味鮮甜帶有微咸，是冬季時菜中的珍品。

“黃山燉鴿”，以鴿子為主料，佐以黃山特產(chǎn)山藥，置砂鍋中用炭火燉成。其湯色清白，鴿肉酥爛，山藥鮮香，原味不失。

“清蒸石雞”，以山澗石雞為主料，佐以徽州山區(qū)特產(chǎn)香菇。成菜湯清見底，肉嫩味鮮。因蓋碗清蒸，原汁原味不散，香郁誘人。

“腌鮮鱖魚”，以淡鹽水腌制的鮮鱖魚為主料，佐以豬五花肉、山筍等。萊成后入口肉嫩白鮮美，為徽州著名的傳統(tǒng)風(fēng)味。

“香菇盒”，以兩只大香菇相合，間夾豬瘦肉等佐料制成。整齊地排列盤中，型色悅目，入口芳香。

“問政山筍”，擇著名的歙縣問政山竹筍煮后，澆以麻油等佐料制成。筍色玉白，清香脆嫩，鮮甜微酸。

“雙爆串飛”，以山雞和野鴨脯肉為主料，以青豆、雞蛋清作佐料，用民間特有的方法制成。菜白綠相間，形如麻花，肉鮮嫩，略帶蔥、姜和花椒香味。

“虎皮毛豆腐”，以屯溪、休寧一帶的特產(chǎn)毛豆腐為主料，配以辣椒醬等佐料燒成。呈黃色虎皮條紋，鮮醇爽口，芳香誘人，有開胃作用，是徽州特殊風(fēng)味菜肴。

“香菇板栗”，以山區(qū)特產(chǎn)香菇、板栗制成，呈黃褐色，兩色分明，酥香脆嫩，清鮮爽口。

“楊梅丸子”，以肉、蛋和楊梅汁制成，呈玫瑰紅色，入口香甜帶酸，形、味皆如真楊梅，是徽州的民間菜肴。

“鳳燉牡丹”，以整雞代鳳，豬肚切成牡丹花，火腿片作花蕊，用木炭火細(xì)燉。成萊造型美觀，湯濃如乳，肉爛肥鮮，是體現(xiàn)徽州山鄉(xiāng)特色的一道大菜。

“雙脆鍋巴”，以豬肚頭和鴨肫為主料，調(diào)以香菇、筍、火腿片，用雞湯做成湯汁，澆在剛起鍋的油炸鍋巴上，鍋巴酥松中透出清香，其味格外鮮美，俗稱“平地一聲雷”。傳說乾隆皇帝下江南品嘗雙脆鍋巴后贊不絕口。

“徽州圓子”，以生、熟豬肥膘肉和炒米、雞蛋、白糖為主料，配以蜜棗、青梅、金桔等，炸成金黃色圓子，澆以湯料。圓子外觀金黃，表皮酥脆，餡心味甜香濃，是徽州傳統(tǒng)風(fēng)味菜。

此外，還有“蟶干燒肉”、“荷葉粉蒸肉”、“清蒸鷹龜”、“青螺燉鴨”、“方臘魚”、“當(dāng)歸獐肉”、“一品鍋”、“中和湯”等名菜佳肴。

六、徽菜的傳說 “魚咬羊”

在徽州眾多的菜譜中有一道名字很怪的徽菜，叫“魚咬羊”，它的名字聽上去似乎不合乎于邏輯，但它的的確確的存在，做法就是將羊肉裝入魚肚子而后封口烹成的。

相傳，前清年間徽州府有個農(nóng)民帶著四只羊過練江的一個渡口，由于艙擁擠，一不小心就把一只成年公羊擠進(jìn)了河里。羊不會游泳，所以就在河水中作垂死掙扎，最后，因為不習(xí)水性而沉入了深水中。由于羊的掙扎，引來了許多的魚，當(dāng)羊沉入水底時，魚兒便峰擁而至，因為吃得多了，一個個暈頭轉(zhuǎn)向。恰巧，這附近有位漁民的小漁船下過此處，見有這么多的魚在水面上亂竄，心中驚喜萬分，立馬撒下了漁網(wǎng)，很奇怪的是魚兒并沒有像往常那樣太多地掙扎?；丶液鬂O民用刀切開一條魚的肚子，見里面裝滿了羊肉。漁民很新奇，就將魚洗凈后，封好刀口，連同腹內(nèi)的碎肉一起燒煮。結(jié)果燒出來的魚是魚酥肉爛，不腥不膻，湯味鮮美，風(fēng)味獨特。消息傳出后，當(dāng)?shù)赜行┟朗臣乙苍囍鵁蛇@樣一道菜。果然肉味不凡，從那以后，當(dāng)?shù)厝司蛯⑦@樣燒成的菜取名為“魚咬羊”久而久之，便成了徽菜中一道名菜了。“毛豆腐”

據(jù)說明太祖朱元璋曾食用過此菜。它是用豆腐進(jìn)行人工發(fā)酵，使表面長出一層白色茸毛故稱毛豆腐。豆腐在發(fā)酵中蛋白質(zhì)分解成多種氨基酸，味特鮮。毛豆腐經(jīng)油煎后，外皮色黃，有虎皮條紋，味鮮醇爽口，芳香誘人，有開胃作用，配辣醬佐餐味更美。，香煎毛豆腐產(chǎn)生于清代。

康熙年間，歙縣有個叫王致和的舉人，不甘俯首豆腐祖業(yè)，一心迷戀科舉，寄望于仕途。無奈屢試屢敗，始終名落深山。絕望之中，回想起自己所走過的歷程，覺得莫非就是豆腐之命，別無他路？不過雖然無奈，在嘆息之余，道也有幾分解脫。于是干脆接過父親的豆腐坊，做起了豆腐生意。豈料這讀書人出來做豆腐，卻發(fā)生了奇跡。一日，天氣悶熱，豆腐滯銷，他便將多于的豆腐鋪在稻草上，灑上鹽水，打算日后自家食用。沒想到第二天事情多，把這事給忘得九霄云外去了。待想起來時，已過幾日?？茨嵌垢呀?jīng)長出白白的茸毛來，覺得甚是可惜。只好自認(rèn)倒霉，正準(zhǔn)備拿去倒掉。此時正值臨近午餐，鍋中準(zhǔn)備炒菜的菜籽油已燒熱，順手就拿了幾塊放如鍋中煎烤。不打緊，一時其香四溢，出鍋食之，其味鮮美無比。他欣喜異常，從此做其了毛豆腐的生意。且越做越大，以至做到了京城，開了一爿王致和豆腐坊，使皇帝也饞上了隱，將毛豆腐收進(jìn)了御膳譜，成了宮廷菜肴。為此，清朝狀元孫家鼎專門作了一副嵌字對聯(lián)贈與王致和懸掛在店堂上曰：“致君美味傳千里，和我天機(jī)養(yǎng)寸心”。從此，香煎毛豆腐更是譽(yù)飲遐邇。

七、徽菜的前景展望

目前，徽菜正面臨著新的挑戰(zhàn)，徽菜的改革創(chuàng)新必須深化，以增強(qiáng)競爭能力，適應(yīng)客觀形勢的需要。被稱為“徽廚之鄉(xiāng)”的績溪，我們義不容辭地承擔(dān)起徽菜的挖掘、繼承、改進(jìn)、提高的責(zé)任。今后，我們將根據(jù)調(diào)整食物結(jié)構(gòu)的原則，堅持徽菜基本傳統(tǒng)，保留有益的烹調(diào)方法，不變更原材料和保持徽菜原汁原味特色的前提下，博采眾長，摒其所短，不斷改革、創(chuàng)新、提高、使徽菜之花，盛開不凋。

前幾年，黃山市和績溪縣相繼被中國烹飪協(xié)會命名為“中國徽菜之鄉(xiāng)”。此后，省里相關(guān)部門及黃山、績溪兩地通過制訂徽菜地方標(biāo)準(zhǔn)，舉辦徽菜美食節(jié)、烹飪大賽等活動，為推動徽菜市場拓展、振興徽菜產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)做出了積極探索。近兩年，僅北京、天津、上海、西安、蘭州等大中城市新建的徽菜館就達(dá)近百家。

隨著消費理念的轉(zhuǎn)變，健康、安全、環(huán)保、節(jié)約的綠色餐飲消費觀念日益深入人心。黃山學(xué)院旅游學(xué)院有關(guān)專家認(rèn)為，徽菜原料品種豐富，具有天然、環(huán)保等優(yōu)勢，能保證原汁原味，從長遠(yuǎn)來看具備后發(fā)優(yōu)勢。皖南作為重要的國際旅游目的地，各地要把振興徽菜作為特色產(chǎn)業(yè)來扶持，作為旅游和文化配套產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，同時有針對性地加強(qiáng)對徽菜健康理念的宣傳，引導(dǎo)消費者正確認(rèn)識和放心消費。

第四篇：童年古韻

童年古韻

燈。煤油燈是童年最初的記憶。青瓶。藍(lán)油。加上一根像菜蟲一樣的白芯，彎延著身體伸著頭。那頭鉆過硬質(zhì)的管材，成就了火焰的根基。大地上生長的根基，燃燒著自己，卻用一閃一閃的火光，照亮了一個兒時最初的夢想。

是誰在咒罵黑夜的輪回？狗吠？太陽疲倦了雙瞼，七星蟲的嬉鬧聲？誰也說不清，誰也沒想說清。

夢囈中，多次回到那股煤油焦味淡淡的夜晚，卻難以抓住燒盡的空氣中飄蕩的絲絲縷煙。睜眼時，發(fā)現(xiàn)那煙竟稀疏著母親的白發(fā)。

杏花。嗡嗡的蜜蜂總能唱出遍及村莊的沁香。那花，白的粉的瓣兒紅的紫的蕊，在空隙的天空中鋪滿了錦簇的芬芳。飄落的玩伴，總不忘母親溫暖的懷抱，為天上的星星點綴地上的光芒。那剛剛玩過家家的地方，新生的力量總是那樣不曾懷舊的奔放。

童車。童車簡單的只有四個軸承和一塊木板。推行時總伴有吱嘎吱嘎的樂章。杏樹下面，和著夕陽的微香，笑聲定格在軸承輪子滾過的每一寸土地上。那塊木板是車的臉，我卻踩著它尋找幸福。幸福，便是爺爺?shù)慕茏骱痛认榈哪抗狻?/p>

手搟面。面粉在那雙手的撫摸下，竟有如此多的藝術(shù)元素。雪一樣的細(xì)膩，與水的溫度作了玩伴后，竟成了各式各樣的精靈。當(dāng)精靈跳躍的時候，誰的靈魂在綻放溫暖的微笑？又是誰在流動兒時的血液，如今卻成就了別人的夢想？

烙餅。烙餅總是頑皮的滾著自己固有的扁圓式體型，卻能發(fā)揮隔空取物的功力，香成別人心中的分泌物。它的距離，是一個游子踏遍千山的長度，是一個仰望者透視星空的厚度。是誰在把烙餅咬成彎彎的月亮？神沒有回答，星星卻悄悄的眨了眨眼睛。

門前的渠。渠是什么？有種聲音說渠是血與汗的長城。但渠總展現(xiàn)著深黃的外衣。也許渠不愿意透露過去的傷心往事和成長史，也許血遇著汗便成了深黃的沉穩(wěn)。渠總是有讓人仰望的高度和令人敬畏的深度，還有誰也無法追及的長度。十幾步的距離，卻要我用一生仰望。因為渠的身體是由框的高度積高的。每一框的高度，都需要用盡全力踏上去。渠也很淺。里面的孤魂卻深成了一種敬畏。渠卻很長。渠的血液流了一個世紀(jì)。流淌進(jìn)每一位村姑的心坎，甜成了孕育的喜氣和一個世紀(jì)的金黃。

兒歌。是神在低聲吟唱么？至今沒有得到神的幸臨，望著大河奔騰的腳步，難道是神睡著了？在路上，每一種笛音都能響徹心底靜寂茫然的傷疤。夢，一種難以企及的音符的維度！

第五篇：古韻美文

【古韻美文】多情皎月恨別離，有意梧桐葉滿堤?；厥字挥囡L(fēng)弄影，傾杯長醉奏瑤笛。清夜生霜墜寞菊，和衣輾轉(zhuǎn)小庭虛。遞卮連向寒風(fēng)問，流水碧天逢雁魚。晚來長恨有情時，書卷焚清如舊癡。回首曲悠觴飲淚，相逢何故覓相知！

【古韻美文】小橋流水醉嬋娟，執(zhí)筆還休濁酒連。夜問君心何故亂，細(xì)風(fēng)遙指碧云天。風(fēng)促瀟瀟倦雨歇，水香浮動柳橫斜。鷓鴣曲繞山無數(shù)，一縷殘輝灑碧階。一江春水夢中流，過雁長鳴倚不休。漫漫清宵誰與共，殘香冷酒最溫柔。（? : 【古韻美文】恰逢秋葉紛飛時，微風(fēng)掠過，殘留淡淡的憂傷，無盡的愁緒。幕幕生離之別，望茫茫煙草，葉葉漂黃，瀟瀟暮雨；不似愁，恰逢綿愁；不似淚，恰逢揮淚；不似深秋，勝似深秋。憾。自有短似相見，長似思念。唯現(xiàn)張張陌生又惆悵的臉，或許短暫，或許漫漫!

【古韻美文】碧葉飄零細(xì)雨生，朝云默默倚西城。冷香連撫杯中影，幽曲輕挑夢里燈。淡月執(zhí)云倚碧峰，鷓鴣淺唱夜朦朦。幽思長繞天涯處，縷縷清香縷縷風(fēng)。雁魚來去太匆匆，芳浦殘陽別樣紅。柔柳欲休風(fēng)不止，佩環(huán)如舊月朦朧。

【古韻美文】夕陽默默撫纖云，春色含羞倚綠蔭。過盡飛鴻皆不是，淡香紅豆斷弦琴。夜執(zhí)纖手漫長汀，昨日蝶翩碧水清。渺渺天涯無盡處，寒風(fēng)斷續(xù)雨如冰。曲聲無倦繞芳樽，寂寞香箋寂寞人。夜色敲窗回首望，月華如舊落英紛。

【古韻美文】情切切，意脈脈。拼卻癡心逆俗塵，飛鷹解情越南北。君意濃，我心癡。千般嬌，萬般憐。纖手相擁，柔情相偎。纏綿繡幃遮，繾綣羞春光。一顰一笑系君心，一語一言暖我懷。回想前生未了緣，淚滴成冢怨孟婆。誤盡幾世佛前愿.鴛鴦并頸已成空。恨悠悠，不休！

【古韻美文】愛君忘生死，情深已忘已。奈何君被紅塵繞，不得比翼雙雙飛。相見歡，相思苦，結(jié)發(fā)難上難。紅線無著系，徨徨復(fù)戚戚。梁上燕又笑我，孤零。青鳥難載八行錦，浮云又來遮望眼。人懨懨，不勝憂。晨晨昏昏苦思量，癡心愿把今生了。

【古韻美文】半世浮萍嘆薄命，多情終被無情棄。彈指錦瑟付流水，一朝夢醒倍凄涼。意索然，淚闌干。了無趣，心已灰?？菪亩热諡橹膳?，古井無波葬華年。日月梭，光陰箭。情益深，牽掛濃。一日未見逾三秋，各恨華年未執(zhí)手。佳期如夢緣難續(xù)，今生重逢枉斷腸。有淚如傾！

【古韻美文】輕落，一點一點消融。遙望中，一絲一絲心痛?；浠ㄩ_開不休，上善若水水自流。紅顏遠(yuǎn)，相思苦，幾番意，難相付。情難舍，心難留，花朝月夜，轉(zhuǎn)眼便成指間沙。那一刻，繁花落盡君辭去。那一刻，韶華遠(yuǎn)去無處尋。那一刻，孤影成形淚濕衣?！竟彭嵜牢摹柯浠ú唤庖寥丝?，誰又憐惜伊人情?？諅?，獨愁悵，怎解此心凄涼。風(fēng)吹，心冷，思念長；凝眸，望川，人斷腸。月下孤影，人心創(chuàng)…同是斷腸人,不知心傷幾許。同是天涯路,不知通向何往。只記得，花開瞬間的美好。誰能知，花落一刻斷腸音。

恨別離,琴鎖塵埃。撫香腮,空自相憐,腸斷柔懷。燈前寫盡書無數(shù),雁回?zé)o音訊,郎意難猜。獨抱凄 涼,任憑淚雨成災(zāi)。寒衾孤枕悲何限,嘆流年,總是愁裁。祈塵緣,朝暮依依,對鏡妝臺。

【古韻美文】花開彼岸，燈火誰闌。千丈紅塵浪，淘盡離合悲歡，幻化了多少錯。你的纖腰的束帶上，環(huán)佩午夜空靈的輕響，喚會我蔓延的思緒。一弧弦月，悄上柳梢，是誰在夜來晚風(fēng)中悵然愁嘆，又是誰在寒月之下邀月共舞，誰又把誰遺忘在落花的尸骨間。

1.用我三生煙火，換你一世迷離。2.聽弦斷，斷那三千癡纏。墜花湮，湮沒一朝風(fēng)漣。花若憐，落在誰的指尖。3.我在河的對岸觀望我的青春，看得平靜又傷感。4.待浮花浪蕊俱盡，伴君幽獨。5.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。6.風(fēng)華是一指流砂，蒼老是一段年華。7.山河拱手，為君一笑

輕落，一點一點消融。遙望中，一絲一絲心痛?；浠ㄩ_開不休，上善若水水自流。紅顏遠(yuǎn)，相思苦，幾番意，難相付。情難舍，心難留，花朝月夜，轉(zhuǎn)眼便成指間沙。那一刻，繁花落盡君辭去。那一刻，韶華遠(yuǎn)去無處尋。那一刻，孤影成形淚濕衣

你說繁華落盡.此生不渝；后來踏馬離去.只有伊人獨泣/你說簾外海棠，錦屏鴛鴦；后來庭院春深，咫尺畫堂/你說笛聲如訴,費盡思量；后來茶煙尚綠,人影茫茫。你說可人如玉，與子偕臧；后來長亭遠(yuǎn)望，夜色微涼.你說霞染天光，陌上花開與誰享；后來煙籠柳暗,湖心水洞影無雙。

靜水流深，滄笙踏歌，如花美眷，只緣感你一回顧，使我常思朝與暮。轉(zhuǎn)身后，一縷幽香遠(yuǎn)，逝雪淺，春意濃，笑意深。一葉綻放一追尋，一花盛開一世界，一生相思為一人。『 【古韻美文】纖手簪花,青絲重理,羞怯頷首低埋。憶舊時人,縷縷幽怨襲來。梁間燕子飛來去,