第一篇：民間信仰的概念和范圍

民間信仰的概念和范圍

民間信仰以集合名稱的形式包含了各種信仰與儀式。（民間信仰這個概念起源于日本，據(jù)考證，這個詞語是在1897年由日本學(xué)者最早使用。從19世紀(jì)末日本對民間信仰的理論研究和實地調(diào)查方面積累了豐富的經(jīng)驗。由日本平凡出版社1985年出版的《大百科事典》中對民間信仰的概念有如下闡述：“民間信仰是指沒有宗教意義、宗教團(tuán)體組織的，屬于區(qū)域性社會自然人共同信奉的信仰；民間宗教、傳承信仰、民眾宗教、民俗宗教等都是指民間信仰”。）這一定義是日本這一百多年來對民間信仰研究成果的總結(jié)。從《大百科事典》這一定義的內(nèi)容可以看出民間信仰這一概念是區(qū)別于教團(tuán)和宗教而產(chǎn)生的。）

其核心的要素是：⑴沒有教義、經(jīng)典；⑵無教團(tuán)組織；⑶地域性；⑷流行于百姓（“庶民”）中間1。“民間信仰”概念后來傳入中國，但至于具體何時傳到中國、哪個最早使用，現(xiàn)在已無從考證了。但在“文革”結(jié)束之后，民俗學(xué)者最先重新關(guān)注民間信仰現(xiàn)象2。當(dāng)時對“民間信仰”進(jìn)行界定的持最具代表性觀點的學(xué)者是民俗學(xué)者烏丙安。他將“民間信仰”定義為“是在民間廣泛而普遍存在的日常信仰事象，主要是對大自然的信仰和對人的靈魂的信仰等多種形態(tài)，包括大自然信仰（天香信仰、大地信仰、山石信仰、水火信仰）、動植物信仰（動物信仰、植物信仰）、圖騰信仰、祖靈信仰。3”烏丙安還總結(jié)了民間信仰和宗教的十大區(qū)別4，十分明確地表達(dá)了民間信仰不能等同于傳統(tǒng)宗教的觀點。

除了民俗學(xué)者之外，其他諸多學(xué)科的學(xué)者在各自的研究中，都曾給“民間信仰”下過定義。例如宗教學(xué)者金澤認(rèn)為“民間信仰是歷史上長期存在并將繼續(xù)長期存在的一種宗教現(xiàn)象，它在組織上具有不同于制度化宗教的特點”，（民間信仰和民間宗教的不同是由民間信仰的組織結(jié)構(gòu)上的松懈性決定的，（“民間宗教組織結(jié)構(gòu)的外殼是比較‘堅固’的，區(qū)別于民間信仰松懈性的組織結(jié)構(gòu)，它以另一種宗教形式存在于民間。如果把民間宗教歸類于制度化宗教那么民間信仰是沒有制度約束的宗教”。人類學(xué)者周大鳴所認(rèn)為的民間信仰在一個社會群體中有廣泛的基礎(chǔ)尤其是在農(nóng)民中對神鬼的敬畏對祖先、廟、家、墓的祭祀和人生禮儀、歲時節(jié)慶、象征意義的信奉等現(xiàn)象。歷史學(xué)者王健也認(rèn)為民間信仰是“相比于宗教的1朱海濱.中國最重要的宗教傳統(tǒng)：民間信仰[M].復(fù)旦大學(xué)文史研究院編.“民間”何在誰之“信仰”，中華書局出版,2009:46.2穆烜.民俗學(xué)的重建和發(fā)展[M].江蘇社會科學(xué),1981.2.3烏丙安.中國民俗學(xué)（新版].3 遼寧：遼寧大學(xué)出版社，1999：278—299.4同上 271-274.制度性，民間信仰是沒有系統(tǒng)的存在儀式、經(jīng)典、組織性和領(lǐng)導(dǎo)性是以草根形態(tài)和內(nèi)在體系于自身運作邏輯的信仰形式。在戴康生于彭耀主編的《宗教社會學(xué)》一書中也提到民間信仰是“民間宗法性宗教信仰”，中國傳統(tǒng)宗教現(xiàn)象中民間信仰、系統(tǒng)化宗教、上層宗法性宗教信仰基本詮釋傳統(tǒng)信仰。民間信仰更多的保留了氏族宗教的影響，更具有層次低，功利性宗教和迷信相繁瑣等特征。）

很顯然，不同學(xué)者們都從自己學(xué)科的角度對民間信仰給予了自己的解釋和界定。因此對民間信仰的內(nèi)涵包括得都比較狹窄。筆者在本論文中采納上述烏丙安先生所講的對民間信仰的比較界定。

概括地說，筆者認(rèn)為民間信仰是在民間廣泛而普遍存在日常信仰事相，是非教徒民眾的超自然信仰。這種信仰的主體是廣大民眾，對象是超自然的各種神仙神靈，內(nèi)容則是神靈崇拜相關(guān)的各種觀念及活動。

（這種信仰中最組要的組成部分是庶民大眾

對超自然現(xiàn)象中出現(xiàn)的仙、靈等崇拜與祭祀的理念和活動。）

注：紅色標(biāo)注的需要修改的內(nèi)容，用意思相近的語句替換就行了，實質(zhì)內(nèi)容不能改動的。

關(guān)于龍王廟的民間傳說：

龍王的姥姥家

把什板申龍王的姥姥在討合氣村，故討合氣村常來請龍王圣欽。一次當(dāng)送龍王返把什板申村時，千人萬馬抬不動，老人們說，這是住姥姥家不想回去了，于是討合氣人按俗給龍王戴了一頂新帽子，系了一副新飄帶，然后起轎，果然龍王身輕，順利送回把什板申。龍王不愿搬家

把什板申西北山上原來有一座供奉龍王的小廟，本村蒙、漢人眾欲擴(kuò)建在本村靠近有水處，木料業(yè)已備好，不料一場洪水將木料逆沖到西北坡上。據(jù)此，村中老年人說，他老人家愿居高處，在低處怕被大水沖塌，于是村人六將龍王廟仍健蓋在西北高圪梁上。

把什板申龍王偷水

把什板申龍王每年臘月三十夜，趁人們“接神”之際，總要手提瓦罐到山西五臺山偷水，以致山西連年遭旱。山西龍王查清原委后，在某年臘月三十，令民眾潛伏于五臺山附近，觀察動靜；到期時，把什板申龍王果真有提灌而至，被山西龍王拿住問罪。把什板申龍王說，我取水已夠用，請龍兄饒恕，以后不再取水就是，山西龍王無奈，只好作罷。之后山西沒再受旱災(zāi)。

土默特史料上記載 著:“灶有灶神，亦稱灶君。神名據(jù)說叫祝融。祝融傳說是玉皇之一，主管火，亦為火神。灶神并有灶馬。祭日，貼灶神于灶上，謂之灶馬，供灶馬于灶門。入夜，全家老少致祭，由家主領(lǐng)之。跪地、雙手舉籮或篩，中盛以草料、灶馬、羊肉、棗果、糖點

等，祝之曰：‘霍來，忽賴，將石、蒙更，霍來。忽賴，補(bǔ)音??。（均為蒙古）意思是銀錢、福祿帶來吧，祭祀中，以灶糖（麥芽糖）黏于灶門，謂之封灶神之口，以酒灑入灶口，意其醉飲。所有籮內(nèi)所盛神馬紙具及諸多祭物、草料均送入灶火焚之，謂之送灶君上天。”由此可見，自古以來土默特民眾有較濃厚的祭祀灶神的信仰。土默特蒙古族及灶神有自己的獨特之處，即祭祀之前，牽一只棉羊，在灶前灑灑于羊背表示祭祀之意。然而近現(xiàn)代土默特地區(qū)蒙古族與漢族都有祭灶神的信仰，他們雖有請灶神像，貼對聯(lián)的習(xí)俗，但是他們的祭祀儀式還有區(qū)別的，他們各自保留了自己的特征。

民間信仰以集合名稱的形式包含了各種信仰與儀式。民間信仰這個概念起源于日本，據(jù)考證，這個詞語是在1897年由日本學(xué)者最早使用。從19世紀(jì)末日本對民間信仰的理論研究和實地調(diào)查方面積累了豐富的經(jīng)驗。由日本平凡出版社1985年出版的《大百科事典》中對民間信仰的概念有如下闡述：“民間信仰是指沒有宗教意義、宗教團(tuán)體組織的，屬于區(qū)域性社會自然人共同信奉的信仰；民間宗教、傳承信仰、民眾宗教、民俗宗教等都是指民間信仰”。這一定義是日本這一百多年來對民間信仰研究成果的總結(jié)。從《大百科事典》這一定義的內(nèi)容可以看出民間信仰這一概念是區(qū)別于教團(tuán)和宗教而產(chǎn)生的。

民間信仰和民間宗教的不同是由民間信仰的組織結(jié)構(gòu)上的松懈性決定的，“民間宗教組織結(jié)構(gòu)的外殼是比較‘堅固’的，區(qū)別于民間信仰松懈性的組織結(jié)構(gòu)，它以另一種宗教形式存在于民間。如果把民間宗教歸類于制度化宗教那么民間信仰是沒有制度約束的宗教”。人類學(xué)者周大鳴所認(rèn)為的民間信仰在一個社會群體中有廣泛的基礎(chǔ)尤其是在農(nóng)民中對神鬼的敬畏對祖先、廟、家、墓的祭祀和人生禮儀、歲時節(jié)慶、象征意義的信奉等現(xiàn)象。歷史學(xué)者王健也認(rèn)為民間信仰是“相比于宗教的制度性，民間信仰是沒有系統(tǒng)的存在儀式、經(jīng)典、組織性和領(lǐng)導(dǎo)性是以草根形態(tài)和內(nèi)在體系于自身運作邏輯的信仰形式。在戴康生于彭耀主編的《宗教社會學(xué)》一書中也提到民間信仰是“民間宗法性宗教信仰”，中國傳統(tǒng)宗教現(xiàn)象中民間信仰、系統(tǒng)化宗教、上層宗法性宗教信仰基本詮釋傳統(tǒng)信仰。民間信仰更多的保留了氏族宗教的影響，更具有層次低，功利性宗教和迷信相繁瑣等特征。）

第二篇：邯鄲民間信仰

巫在我國有著久遠(yuǎn)的歷史，殷商甲骨文中就有著大量的巫的占卜記錄，從那時到現(xiàn)代，巫在我國流傳了幾千年。解放后破迷信，批唯心，嚴(yán)禁巫的活動，至文革，巫幾近絕跡。文革后信仰自由，巫又漸次興起。近些年，在農(nóng)村，許多廟宇重新修建，許多巫立壇祭祀，巫又成了人民生活中的一部分內(nèi)容。巫在邯鄲有特殊的稱呼，女子叫善友，男子叫巫祖碼子。他們的主要活動是為了為人祈禱治病。其次如求福、求財、求子、求女、求雨等也是他們的活動，但這些活動和祈禱治病比起來要少得多。巫長期為人治病也形成了巫的醫(yī)學(xué)理論，他們認(rèn)為人的病分為兩類，一為實病，一為虛病。所謂實病是指身體的各個器官所生的實實在在的病，所謂虛病，是在由神靈降災(zāi)所引起的病。實病要實治，即請醫(yī)宴藥，虛病要虛治，即請神去災(zāi)。有事也用虛實結(jié)合治療。過去，在農(nóng)村，巫和醫(yī)是合為一體的，巫即是醫(yī)，醫(yī)即是巫，所以過去的醫(yī)生又叫巫醫(yī)。既然巫醫(yī)一體，所以虛實結(jié)合也是很容易的。

巫醫(yī)治病。請神除災(zāi)在信奉中是一項很重要的內(nèi)容。在農(nóng)村信奉神的人很多但并不是人人都能請神，只有那些立了壇的人才能請神。請神的形式也哥不想投，但大都是先燒香磕頭，再言請神，神來了之后，身上就有反應(yīng)，打哈欠，流淚，接著神就要了解你要解決的問題。善友請神說說的話，不管多長，全是韻文，且有聲調(diào)，聽來像是歌曲，像是戲劇，很好聽。立壇請神巫醫(yī)治病用的最多的方式是立壇請神，乞求保佑。先燒香三柱，給神靈磕頭，然后請諸神下屆，向神靈說明緣由，請眾位神靈保佑，最后送眾神歸位。

神靈信奉者的文化狀況，十個有九個沒有文化，只有一人有文化，由于這些信奉人員文化素質(zhì)低，所以他們不可能像基督教那樣有自己的教義，有自己的理論，這些人信仰神靈，還屬于原始宗教狀態(tài)。分散性封閉性也是他們信奉的明顯特點。這些農(nóng)村的神靈的信奉者是各信各的神，各燒各的香，他們無限之間沒有任何組織關(guān)系，他們的信仰方式也和他們的生產(chǎn)方式一樣，是以家庭為單位進(jìn)行的，一般一個家庭信仰一種神。在神的傳承上也是以家庭為單位，一般一種神靈只傳給自己的子孫，而不傳外人，這也造成了神的傳承的封閉性。如果這家人丁興旺，神就有可能傳下去，如果人丁不旺，就有可能失傳。就是一家人，如果后代不樂意傳承先輩的神，先輩也沒有任何強(qiáng)求傳承的形式。所以在農(nóng)村，一代人要產(chǎn)生許多神，一代人要消失許多神。民間宗教沒有什么組織形式，純屬個人行為，沒有什么教規(guī)、教義。是個人行為不向外擴(kuò)展，流傳也只傳給自己的后代，如后代不接，就不再流傳。

薩滿跳神時，頭戴系有銅玲的神帽，身著有許多飄帶的神衣，腰束一圈銅鏡。胸前掛一面護(hù)心鏡，手持額姆琴神鼓。隨著激揚有力的鼓點翩翩起舞。頭上的銅鈴，腰上束的那一圈銅鏡，隨著舞蹈的動作，發(fā)出有節(jié)奏的碰撞聲。他越跳越興奮，跳著跳著，突然放下手鼓，拿起神矛，在院子里橫沖直撞，忽而跑進(jìn)屋里從窗戶跳出來，忽而爬山房頂劇目跳遠(yuǎn)，然后又跳下來，緊握短矛不斷猛刺，嘴里發(fā)出“哈嘎”的喊聲，他越跳越興奮，甚至發(fā)起狂來，最后便昏迷過去。巫舞的舞者在跳舞時，一般都穿著特殊的服裝，帶有法器和一些特殊的裝飾品，如鼓、鈴、羽毛等，服飾上墜有金屬、珠貝、護(hù)心鏡等反光器物，舞蹈時，形聲色渾然一體，增加了舞蹈的神秘色彩。

第三篇：蒙古族民間信仰 論文

喇嘛教對遼西阜新地區(qū)蒙古族信仰習(xí)俗的影響

摘要：喇嘛教在遼西阜新地區(qū)的傳播過程中，逐漸滲透到蒙古族人民社會生活和日常生活的一切方面，使遼西阜新地區(qū)蒙古族民間風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生了很大的變化。其中對佛像的供奉禮拜、向喇嘛求助、喪葬禮俗、宗教節(jié)日活動以及建寺廟造佛像等宗教活動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，已成為蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：喇嘛教；遼西阜新地區(qū)；蒙古族；影響；信仰

每一種外來文化的傳播只有當(dāng)它深入到人民大眾中，才能說它真正的在這個社會中站住了腳跟。喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的傳播也是如此。當(dāng)然，人民大眾不可能像少數(shù)僧侶和知識分子理解把握深奧復(fù)雜的教理，他們只能通過接受通俗易懂的道理，采用純樸可行的形式完成他們的宗教實踐，這就形成了特色的民間喇嘛教信仰風(fēng)俗和習(xí)慣。

一、喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的盛行

遼寧西部阜新地區(qū)的蒙古族信奉西藏佛教黃教派（格魯派）即喇嘛教，阜新地區(qū)喇嘛廟多，喇嘛多，可謂蒙古族各盟旗之最。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，阜新地區(qū)在清朝時著名的喇嘛廟宇360多座，旗有旗廟，村有村廟，戶有家廟，全縣廟宇林立，形成了十里一寺，五里一廟的格局，而皇帝賜予牌匾的喇嘛廟就有4座。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的廣泛傳播并興盛起來是在清代。順治八年，土默特左翼旗（今阜新蒙古族自治縣內(nèi)）在旗治所南4 公里處修建了旗廟，后來康熙皇帝御書了“瑞昌寺”匾額，俗稱“黑帝廟”。土默特左翼地方蒙古族民眾信奉喇嘛教的人數(shù)日漸增多, 康熙八年由清廷出資，在今阜新蒙古族自治縣佛寺鄉(xiāng)內(nèi)開始修建“瑞應(yīng)寺”，直至康熙四十三年總體工程完結(jié),，康熙皇帝御賜金龍鑲邊用滿、蒙、漢、藏四種文字鐫刻的“瑞應(yīng)寺”大匾額，現(xiàn)享有“東藏”美譽(yù)，號稱“藏傳佛教東方中心”。

遼西阜新地區(qū)的蒙古族人民，直到中華人民共和國成立的前夕，對喇嘛教的崇信都處于根深蒂固的狀態(tài)。

二、喇嘛教對遼西阜新地區(qū)蒙古族信仰習(xí)俗的影響

（一）風(fēng)俗習(xí)慣的影響

喇嘛教在遼西阜新地區(qū)蒙古族地區(qū)得到了廣泛傳播，逐漸滲透到人們社會生活的各個方面。人的生老病死、婚喪嫁娶都與喇嘛教結(jié)下了不解之緣。嬰兒出生后要請**或高僧取名，孩子在生長過程中，要向**、高僧求取護(hù)身符，以保佑孩子無災(zāi)無病、長命百歲。老人去世后，晚輩無論貧富都要請喇嘛誦經(jīng)念佛，超度亡靈。由于受喇嘛教的影響，使婚禮也蒙上了宗教的色彩。在男女雙方相處時要由喇嘛來定屬相是否相克，結(jié)婚時請喇嘛占卜吉日等。

喇嘛教傳入蒙古族地區(qū)后，蒙古族中也有了敬獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)俗。在誕生禮儀、成年禮儀、婚嫁禮儀、壽誕禮儀、喪葬禮儀以及各種祝賀喜慶的禮儀上都會有獻(xiàn)哈達(dá)的風(fēng)俗。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的廣泛傳播，改變了許多舊的禮儀制度，也產(chǎn)生了許多新的習(xí)俗。蒙古族傳統(tǒng)的葬法是土葬，在喇嘛教傳入后，有了火葬和天葬，在遼西阜新蒙古族地區(qū)主要實行的是火葬。火葬是喇嘛教的儀規(guī)，在喇嘛教寺廟**、高僧圓寂之后大多實行此俗。一般的火葬，要邀請以為高僧擔(dān)任上師，在火葬場舉行喪葬儀式，并向燃燒尸體的火中添加芥子等多種物品。喇嘛教認(rèn)為火葬是將尸體獻(xiàn)給神靈，成了貢品，是一種風(fēng)險行為。骨灰的處理上僧俗也有所區(qū)別，高僧的骨灰要供在寺廟靈塔里，而普通人的骨灰，或合于泥中或撒在山上。自從蒙古族人信奉喇嘛教之后，對死的觀念也有了重大的轉(zhuǎn)變。因緣和地獄輪回的觀念也隨之興起。以前，薩滿信仰興盛時只有受命于天的思想，不談因緣。佛教傳入后，天上有了極樂世界。薩滿信仰時期只有人死后靈魂仍保佑其后代或做崇的想象；佛教傳入后有了作惡事會下地獄的恐怖，但經(jīng)過佛法的超度，仍可得到好的輪回。至此人臨終時通常親人們請來一個日常受人敬重的喇嘛給他念經(jīng)，叫他在經(jīng)聲佛號之中，安然離開人間。同時還派一個人去寺院中，向一位最有名望的喇嘛或**問卜，請他給死者靈魂指條明路，好叫他到西方樂土去，或是轉(zhuǎn)生到一個好的家庭。并且還要盡量布施僧眾，請他們?yōu)樗勒哒b經(jīng)超度。為超度靈魂的誦經(jīng)有三七、五七或七七四十九天連續(xù)不斷的，最短的也得誦經(jīng)七日。

（二）節(jié)慶民俗的影響

16世紀(jì)后期喇嘛教派傳入，以喇嘛教信仰為內(nèi)容的節(jié)日逐漸興起。喇嘛教各寺院的宗教節(jié)慶，是宗教法事活動的一種，為了形象地傳播喇嘛教教義，吸引教民而床里的。一些大規(guī)模的活動集會的形式是講經(jīng)說法、藝術(shù)表演、作品展覽，主要是弘揚教義，增加喇嘛教的公信力。這些法會都在固定的日子舉辦，最重要的法會有正月的誦經(jīng)大法會、四月的齋會、六月的夏季大法會等等。法會期間僧人集中誦經(jīng)、辯經(jīng)，舉行跳神儀規(guī)。跳神舞蒙古語稱査瑪舞。遼西普安寺的查瑪舞隊,起源清雍正年間，是普安寺二世**羅布桑阿旺扎木蘇赴西藏學(xué)經(jīng)時學(xué)到的表演藝術(shù), 回寺后廣為傳播, 興盛一時, 幾經(jīng)繁衍并融人了許多遼西地域色彩, 形成了遼西獨有的阜新藏傳佛教中心的查瑪舞文化。遼西普安寺的查瑪舞產(chǎn)生距今已二百多年的歷史, 雖有過中斷, 但凡舉辦法會, 必邀請其它寺廟查瑪舞隊來表演。

（三）建寺廟造佛像的影響 喇嘛教成為蒙古族全民的信仰，建寺廟、造佛像等佛事在遼西阜新地區(qū)也非常盛行。雕塑藝術(shù)中的石刻佛像, 其藝術(shù)價值令人稱絕。阜新蒙古族自治縣大板鄉(xiāng)境內(nèi)海棠山摩崖造像群,是中國“東方藏傳佛教黃教中心”唯一幸存下來的蒙古族文化藝術(shù)瑰寶。海棠山摩崖造像, 據(jù)《阜新縣志》記載, 是“康熙二十二年(1683 年)章嘉**其徒張、王、劉、楊、丁、郭等建造普安寺”,并雕刻造像。雕刻家采用了陰刻、陽刻、高浮雕、內(nèi)浮雕等多種形式。據(jù)說在大大小小裸露的巖石上曾有一千多尊石刻佛像, 至今保存完好的還有260 多尊。海棠山摩崖造像, 是一處極其寶貴的文物遺存, 一個佛教藝術(shù)珍品的寶庫。當(dāng)然也是遼寧蒙古族人民的驕傲。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區(qū)的傳入到衰敗，經(jīng)歷了大約300年的時間，確實對蒙古族人民的信仰習(xí)俗產(chǎn)生了深刻的影響，形成了遼西蒙古族特色的民間喇嘛教信仰風(fēng)俗和習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：[1]蔡志純

蒙古族文化[M] 呼和浩特: 內(nèi)蒙古人民出版社, 1989.1 [2]才讓

藏傳佛教信仰與民俗[ M]北京: 民族出版社, 1999.1 [3]阜新蒙古族縣志[M] 794 頁，遼寧民族出版社, 1998 [4]蒙古族通史[M]，民族出版社,1991.9

第四篇：上海民間信仰研究

上海民間信仰研究讀書報告

在民間社會生活中,一直占據(jù)主導(dǎo)地位的信仰活動,是源于原始信仰的自然崇拜,動物崇拜,圖騰崇拜,祖先崇拜,鬼神崇拜以及巫術(shù),占卜,祭祀,禁忌等習(xí)俗.研究與歷史文化和現(xiàn)實生活皆密切相關(guān)的民間信仰習(xí)俗,不僅有助于解釋文化深層的諸多方面,而且也為了了解一方風(fēng)土人情打開了一扇窗戶.由此可見,在上海尤其是上海社會生活,民俗文化的研究中,民間信仰的研究已應(yīng)該受到重視.本書的宗旨意在對上海地區(qū)民間信仰習(xí)俗的傳承和演化,作一盡可能全面的敘述和分析,期待以篳路藍(lán)縷之功,手拋磚引玉之效.本書所謂的”民間信仰習(xí)俗”是相對于佛教,基督教,伊斯蘭教等成熟形態(tài)的世界性宗教以及官方的宗教祭祀儀式而言的,特指在民間社會生活中流行的各類信仰活動.本書論及的內(nèi)容屬于廣義的”民間信仰習(xí)俗”,如果按照民俗學(xué)通常的分類法,實際上廣義涉及精神民俗門類中民間武術(shù),民間信仰,民間禁忌等各種類型的信仰活動.巫術(shù)一種依靠虛構(gòu)的”超自然能量”,企圖用一套神秘活動影響,控制事物或環(huán)境,以實現(xiàn)某種愿望的行為.一般認(rèn)為,巫術(shù)是原始信仰的一種形式.,其與宗教的根本區(qū)別在于不是對客體加以神化,向神靈敬拜求告,而是力圖通過人類自己創(chuàng)造的各類法術(shù)儀式來直接影響或控制客體..原始巫術(shù)作為一中傳承文化,往往與宗教相結(jié)合,繼續(xù)在民間流行.所以,后世的巫術(shù)活動大都具有雙重性格，一方面是原始巫術(shù)的傳承,一方面又以變異的形態(tài),摻雜進(jìn)許多新的內(nèi)容,中國傳統(tǒng)的民間巫術(shù)既是一個典型的例證.宗教的產(chǎn)生晚于巫術(shù).人們從事各類巫術(shù)活動,目的是想通過某種符咒儀式迫使大自然服從自己的意愿,于是便憑借想象,認(rèn)為現(xiàn)實世界之外存在超自然,超人間的眾多神靈,相信這些神靈主宰著大自然和人類社會.對此他們感到無比的敬畏和崇拜,企圖通過各種獻(xiàn)媚取悅方式求得神靈保佑,宗教就是這樣產(chǎn)生的.禁忌的原意為忌戒普通人接觸的事,物或人,以及與之相應(yīng)的忌觀念.與世界上絕大多數(shù)民族一樣,中國民間信仰的主要源頭也是原始的巫術(shù),原始宗教和原始禁忌,為此有必要從發(fā)生學(xué)的角度對此略作詮釋,并就其在中國的發(fā)展特點和演變軌跡做一番研究.原始巫術(shù)

作為前宗教現(xiàn)象之一,出現(xiàn)在舊石器時代的巫術(shù),體現(xiàn)了人類對于運動和變化著的大自然(包括人類自身)做所的最初思考和反應(yīng).所以說,巫術(shù)觀念的起源幾乎與人類思維的起源一樣久遠(yuǎn).巫術(shù),作為一種自然法則體系,即關(guān)于決定世上各種事件發(fā)生順序的規(guī)律一種陳述可成為’理論巫術(shù)’;而武術(shù)作為人們?yōu)檫_(dá)到其目的所必須遵守的戒律,則可稱為’應(yīng)用巫術(shù)’.對于巫術(shù)的原理,原始巫術(shù)可分為”順勢巫術(shù)”(即”模擬巫術(shù)”)和接觸巫術(shù)兩類.在中國長期傳承且極為常見的還有”對抗巫術(shù)”(亦稱”反抗巫術(shù)”),”蠱道巫術(shù)”和”預(yù)測巫術(shù)”.所謂” 對抗巫術(shù)”,基于這樣的一種觀念,即一種較高的超自然力量可以對抗和制服另一種較低的超自然力量.”蠱道巫術(shù)”是一種神秘而特殊的巫術(shù),施術(shù)者為了達(dá)到某種目的,蓄積并利用某種特殊的動植物或物品,以此迷惑,毒害他人,或迫人順從其意志,或害人致死.”預(yù)測巫術(shù)”是指各種形式的占卜活動,及運用某種人為的技術(shù)和方法,想超自然能量或神靈詢問未來的吉兇福禍,推知未來將發(fā)生的事情.上述各類巫術(shù),就其功能和施術(shù)的目的而言,又可分為”白巫術(shù)”和”黑巫術(shù)” 兩類.凡是意在趨吉避兇,皆為”白巫術(shù)”,也稱”吉巫術(shù)”.凡是意在惡意攻擊,侵害他人的皆為”黑巫術(shù)”,也稱”兇巫術(shù)”.原始宗教

原始先民對自己生活密切關(guān)聯(lián)的大自然極度依賴,又因其變化莫測,不可駕馭而感到無比畏懼,因此,大自然是人類最早的崇拜對象之一.生兒育女是原始先民最為關(guān)注的事情之一,因而生殖崇拜在新石器時代非常流行.鬼神崇拜源于靈魂不滅的觀念.從新石器時代的墓葬可以看出,當(dāng)時人們已經(jīng)相信人死后其靈魂依然存在.圖騰崇拜是自然崇拜,尤其是動物崇拜發(fā)展起來的一種原始信仰.在原始信仰中,被當(dāng)做”圖騰”加以崇拜的大多數(shù)為某種動物,少數(shù)為植物或自然物,自然現(xiàn)象.從中國原始宗教的傳承與演變看,下屬特點值得注意.其一,進(jìn)入文明時代以后,各類原始崇拜不僅轉(zhuǎn)化為民間信仰在后世長期傳承.其二,原始宗教在傳承中往往與更為原始的巫術(shù)結(jié)合在一起,形成互相交錯,參透的復(fù)雜狀況.巫術(shù)與圣靈崇拜相結(jié)合,實為中國民間一大特點.其三,原始宗教崇拜的神靈在轉(zhuǎn)化為民間俗神的過程中,逐漸被偶像化和人格化.原始禁忌

禁忌的原意為忌戒普通人接觸的事,物或人,以及與之相應(yīng)的忌觀念.一般認(rèn)為其具有以下功能.其一,自我保護(hù)的功能.其二,心里排解的功能.其三,文化整合和社會控制的功能.

第五篇：徽州民間信仰調(diào)查報告

——基于屯休徽三區(qū)縣的調(diào)查分析

報告撰寫人： 閆茂強(qiáng)

年級與專業(yè)：09公共事業(yè)管理 學(xué) 號：20903031073

黃山學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

二0一二年五月

目 錄

引 言 ………………………………………………………………3

一、調(diào)查的組織與實施 ………………………………………………3

（一）調(diào)查對象的基本情況 …………………………………………3

（二）調(diào)查的實施與資料的收集 ……………………………………4

二、徽州民間信仰調(diào)查結(jié)果分析 ……………………………………6

（一）調(diào)研結(jié)果 ………………………………………………………6

（二）徽州民間信仰的總體狀況 ……………………………………6

三、徽州民間信仰在發(fā)展中存在的主要問題及改進(jìn)建議 …………17

（一）徽州民間信仰在發(fā)展過程中存在的問題 …………………17

（二）徽州民間信仰調(diào)查改進(jìn)建議 ………………………………17

四、參考文獻(xiàn) …………………………………………………………18

五、附件 … ……………………………………… …………………18 附件1 調(diào)查問卷樣卷 … ……………………………………………18 附件2 實地調(diào)查活動照片 …………………………………………20

引言

20世紀(jì)80年代初以來，伴隨著改革的巨大成功與社會的轉(zhuǎn)型，各種

在新中國成立之后被打壓下去的民間信仰活動又紛紛復(fù)興，并逐漸發(fā)展成為一種非常活躍的社會現(xiàn)象。這已經(jīng)引起了學(xué)者的普遍關(guān)注。尤其是在新農(nóng)村文化建設(shè)的背景下，研究民間信仰，具有重要的現(xiàn)實意義。徽州地處皖、浙、贛三省的交界處，是中國歷史上的經(jīng)濟(jì)文化重地，這里自然環(huán)境秀美名山大川不勝枚舉，而且名人輩出，如朱熹、陶行知、胡適等都是徽州人。自古以來受吳、越、楚文化的熏陶，民間信仰從古至今都十分活躍。改革開放后，徽州旅游業(yè)獲得很大的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)迅速崛起，為世人矚目。此次的調(diào)研以點切入，主要調(diào)研目標(biāo)有：

一、通過調(diào)研，了解徽州本地民間信仰的大致現(xiàn)狀，包括風(fēng)俗習(xí)慣等觀念內(nèi)容和廟宇祠堂等實體內(nèi)容；民眾的信仰心態(tài)。

二、通過對調(diào)研材料的分析，對徽州本地的民間信仰的心理進(jìn)行了解，探索當(dāng)?shù)厝藗兠耖g信仰的原因，并了解不同性別、年齡、文化水平以及地域的人的信仰情況。

三、通過對調(diào)查結(jié)果的研究了解與徽州地區(qū)民間信仰相關(guān)的傳統(tǒng)祭祀、民俗活動等在時代變遷中的變化。

現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果匯總報告如下：

一、調(diào)查的組織和實施

（一）調(diào)查對象的基本情況

1、調(diào)查對象情況介紹

本次調(diào)查所選的對象范圍是古徽州區(qū)所包含范圍內(nèi)屯休徽三區(qū)縣中幾個具有代表性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)及街道（黎陽鎮(zhèn)、陽湖鎮(zhèn)、屯光鎮(zhèn)、弈棋鎮(zhèn)、新譚鎮(zhèn)、東臨溪、萬安鎮(zhèn)、巖寺鎮(zhèn)、昱中街道、老街）。調(diào)查區(qū)域面積比較大且人口眾多，也是推動整個黃山市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性鄉(xiāng)鎮(zhèn)。自古以來本次調(diào)查區(qū)域內(nèi)人們信仰氛圍比較濃，具體表現(xiàn)為該區(qū)域內(nèi)宗教信仰

人數(shù)比較多，宗教活動、傳統(tǒng)民間祭祀活動種類繁多，形式多樣，供奉種神靈的廟宇較多。佛教、道教、天主教、基督教四大宗教門類齊全，教徒成份復(fù)雜，內(nèi)部派別不少，其中基督教教徒相對較多，其他三種宗教信教人數(shù)不是太多，且分布不是很集中，比較分散。近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，一些農(nóng)村地區(qū)正在向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變，本次調(diào)查的范圍內(nèi)城鄉(xiāng)結(jié)合部較多，居住在這些地方的人們正在經(jīng)歷思想觀念、生活方式、價值觀由鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)變過程，這些轉(zhuǎn)變對他們的信仰難免會產(chǎn)生影響，所以本次調(diào)查的對象非常具有代表性。

2、調(diào)查對象的選擇

調(diào)查對象的選擇必須遵守重要性、可行性和合適性三大原則。調(diào)查首先根據(jù)調(diào)查區(qū)域內(nèi)信仰的現(xiàn)狀，采用了分層抽樣，將所調(diào)查區(qū)縣進(jìn)行分類處理，以確定各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道辦、調(diào)查樣本的結(jié)構(gòu)類型與數(shù)量。其次，多階段抽樣。第一步，根據(jù)搜集的三區(qū)縣人數(shù)原始數(shù)據(jù)庫配額抽取有代表性的一級樣本（即街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)）；第二步，在一級樣本內(nèi)按照系統(tǒng)抽取的原則抽取若干社區(qū)（行政村），獲得二級樣本；第三，在二級樣本內(nèi)再按照系統(tǒng)抽樣原則抽取家庭，獲得終極樣本。在獲取終極樣本的過程當(dāng)中，由于各種主客觀因素（如數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)及調(diào)查時段等）的存在，對抽樣的質(zhì)量產(chǎn)生一定的影響。

在實地調(diào)查時，采取了以結(jié)構(gòu)式的問卷調(diào)查為主，無結(jié)構(gòu)式訪談為輔的方式，集中同步進(jìn)行。力圖展現(xiàn)屯休徽三區(qū)縣民間信仰的“真實畫卷”。

（二）調(diào)查的實施與資料收集

1、調(diào)查過程

本次調(diào)查充分考慮到三區(qū)縣特殊的社會文化環(huán)境與地域特征，本著

有效、節(jié)約、保密的原則，調(diào)查隊伍由黃山學(xué)院經(jīng)管學(xué)院教師和09公共事業(yè)管理班學(xué)生組成。本次調(diào)查人員87人共分為8組，每組11人（有一個組為10人）并抽取一人為小組組長，根據(jù)每組組員和調(diào)查位臵的具體情況分配調(diào)查地點。整個社會調(diào)查從2012年4月9日-4月16日持續(xù)一周。入戶調(diào)查時間為2012年4月9日-4月11日調(diào)查內(nèi)容包括問卷和訪談，其余時間進(jìn)行數(shù)據(jù)整理、錄入與處理及調(diào)查報告撰寫。

2、研究的質(zhì)量和局限性

本次調(diào)研以問卷調(diào)查為主，在問卷設(shè)計過程中我們先對屯休徽三區(qū)縣的具體情況進(jìn)行了詳細(xì)的了解，通過我們實地向當(dāng)?shù)鼐用裨L問，對相關(guān)文獻(xiàn)的查閱以及網(wǎng)絡(luò)知識的搜尋對所調(diào)查區(qū)域有了比較清晰的了解，保證了我們問卷設(shè)計的合理性和針對性。我們在具體問卷實施正式調(diào)查前對問卷進(jìn)行了多種設(shè)計，經(jīng)過認(rèn)真對比和甄選，初步確定了調(diào)查樣卷，然后我們對樣卷又進(jìn)行了試調(diào)查，對樣卷存在的缺點和不足進(jìn)行了修補(bǔ)，最終形成了本次調(diào)查的問卷，這樣保證了問卷的科學(xué)性。

但是由于問卷設(shè)計時間比較有限我們沒有做太長時間的準(zhǔn)備，且在對調(diào)查區(qū)域進(jìn)行了解時部分受訪者對當(dāng)?shù)氐男叛鰻顩r不是太了解，再加上問卷設(shè)計中個人情緒的摻雜，在一定程度上影響了問卷的質(zhì)量。

3、資料的處理

回收有效的問卷采用EXCEL與SPSS軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析，并對調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行集中趨勢分析與居民信仰狀況的對比分析；根據(jù)統(tǒng)計的數(shù)據(jù)制作了各類直方圖，便于揭示本次調(diào)查對象總體的信仰特征和具體情況分布，我們也針對性地對調(diào)查中存在的問題提出解決對策和建議。

二、徽州民間信仰調(diào)查結(jié)果分析

（一）調(diào)查結(jié)果

本次調(diào)查共發(fā)放問卷870份，經(jīng)嚴(yán)格審核有效收回問卷855份，問卷有效回收率為98.3%。

（二）徽州民間信仰的總體狀況

1、調(diào)查對象的基本情況分析（1）調(diào)查對象的性別特征分析

本次調(diào)查的855個對象中，男性一共有489人，女性一共有366人，男女性別人數(shù)各占總?cè)藬?shù)的比為57%、43%，從這個數(shù)據(jù)可以看出本地區(qū)信仰人員以男性為主，女性為輔，男性在生活中比女性更容易有某種信。

被訪者性別43%男女57%（2）調(diào)查對象年齡分布特征分析

本次調(diào)查問卷年齡設(shè)臵為五個區(qū)間段分別為： A 18—30歲 B 31—40歲 C 41—50歲 D 51—60歲 E 60歲以上。從調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計來看年齡在41—50歲的信仰人數(shù)較多，一共為199人，51—60歲的信仰人數(shù)相對較少為143人，這說明年齡在41—50歲的人有信仰的概率比較大。相反，年齡在51—60歲的人信仰熱情趨于平淡，在這 部分人群中有信仰的概率較小，其他年齡段人數(shù)分布相差不大趨于平衡。

被訪者年齡***年齡18-3031-4041-5051-6060歲以上***3162

（3）調(diào)查對象生活區(qū)域（側(cè)重于小時候的生活環(huán)境）分布特點 本次調(diào)查的855名調(diào)查對象中，絕大部分的調(diào)查對象以前生活在農(nóng)村很少一部分生活在城鎮(zhèn)，也有相當(dāng)一部分生活在城鄉(xiāng)結(jié)合部。這在一定程度上說明了生活在農(nóng)村以及與農(nóng)村臨近區(qū)域的人們有信仰的傾向比較大，農(nóng)村特殊的地理文化環(huán)境更容易讓人形成信仰。（4）調(diào)查對象的受教育程度特點分析

本次問卷調(diào)查設(shè)計的受教育程度分為： A 小學(xué)及以下 B 初中 C 高中或中專 D大學(xué) E研究生及以上，五個層次。經(jīng)過有效問卷的統(tǒng)計分析選A的有287人，選B的有303人，選C、D、E的人數(shù)分別為191、72、2人。從分析的數(shù)據(jù)可以看出受教育水平低的人可能有信仰的概率較大，學(xué)歷越高信仰的人數(shù)較少，學(xué)歷高低與信仰可能的大小呈負(fù)相關(guān)。

被訪者受教育程度350300250200***3191722小學(xué)及以下初中高中或中專大學(xué)研究生級以上287

（5）調(diào)查對象職業(yè)與信仰關(guān)系的分析

通過調(diào)查結(jié)果的匯總分析，本次調(diào)查所有對象855人中，有311名農(nóng)民，222名自由工作者，133名企業(yè)職工，85名政府或事業(yè)單位人員，33名學(xué)生，其他人員有71人。從分析的數(shù)據(jù)可以看出，在有信仰的群體中農(nóng)民占得比例較大，其次就是自由工作者，政府或事業(yè)單位人員、企業(yè)職工、學(xué)生以及其他群體人員所占比例不大。信仰群眾還是以農(nóng)民為主，在對這部分人進(jìn)行訪談的過程中我們了解到，農(nóng)民信仰的神靈多以自然神靈為主，如土地神、雨神、雷神等，因為這些神靈與他們所從事的農(nóng)業(yè)活動關(guān)系密切，再加上我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，為了風(fēng)調(diào)雨順保障收成，自古以來農(nóng)民就有信仰自然神靈的習(xí)俗與傳統(tǒng)，所以大部分農(nóng)民還是比較信仰自然神靈的。

被訪者職業(yè)350300250200***1222133853371民員生工農(nóng)人學(xué)者職業(yè)位企單事業(yè)政府或自由職業(yè)其他

2、民間信仰關(guān)于被訪者的認(rèn)知與信仰現(xiàn)狀分析（1）民間信仰種類的分析

從調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看選A、宗教神靈的有250人，選B、自然神靈的有88人，選 C、祖先神靈的有599人，選D、生命儀式的有370人，選 E、其他的有51人，從所得數(shù)據(jù)來看，調(diào)查對象以信仰宗教神靈（菩薩、神仙等）、祖先神靈、生命儀式、自然神靈為主，其他信仰相對較少。（2）信仰活動情況結(jié)果分析

從最終統(tǒng)計數(shù)據(jù)結(jié)果來看，選A、參加一些傳統(tǒng)活動（如跳鐘馗、打秋千）的有77 人，選 B、祭祀祖先的有721 人，選 C、祭拜各種神靈的有135人，選 D、偶爾會找人算命的有203人，選E、其他的有48人。根據(jù)分析我們可以看出本地區(qū)的信仰活動以祭祀祖先為主，也最為經(jīng)常性和持續(xù)性，而從事其他信仰活動相比較而言持續(xù)性和經(jīng)常性較弱。（3）參加民間信仰的原因分析

從統(tǒng)計數(shù)據(jù)結(jié)果來看，選A、尋求心理安慰的有 185 人，選 B、家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)慣的有638 人，選C、效仿父母或其他人的有227 人，選D、祈求神靈保佑的有200人，選E、其他的有28人。根據(jù)數(shù)據(jù)我們可以看出家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)慣是人們參加信仰活動的主要原因。

***2001000ABC種類DE人數(shù)系列1

（4）信仰對調(diào)查對象的學(xué)習(xí)、工作和生活影響大小的分析

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果來看，選A、非常大的有27 人，選B、比較大的有78 人，選 C、一般的有228 人，選 D、不大的有258人，選 E、沒影響的有251人。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)我們可以看出人們是否有信仰對其生活、工作、學(xué)習(xí)并沒有太大的影響。人們有民間信仰的目的性并沒有以前那么強(qiáng)烈，只是單純的一種心里寄托，隨意性很大。

300250200人數(shù)150100500非常大比較大一般不大沒影響

（5）對仰群眾關(guān)于信仰花費態(tài)度的分析

從最終數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果來看，選A、多，情愿的有43 人，選B、不多，情愿的有715 人，選 C、多，不情愿的有19 人，選D不多，情愿的有78人。根據(jù)數(shù)據(jù)結(jié)果分析可以看出在信仰人群中，大部分的人對關(guān)于信仰的花費并不是太多，且愿意花，這部分人占到所有調(diào)查對象的84%。也有占5%的人愿意在信仰方面多花錢，這部分人大多信仰程度較深。

信仰人對有關(guān)信仰的花費態(tài)度不多，不情愿9%多，情愿 5%多，不情愿 2%多，情愿不多，情愿多，不情愿不多，不情愿不多，情愿84%

（6）被調(diào)查者期望政府應(yīng)該對信仰活動持什么態(tài)度的分析

從最終數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果來看，選 A、對所有活動嚴(yán)格管理的有125人，選B、積極的信仰活動進(jìn)行鼓勵的有302 人，選C、聽之任之，不聞不問的有55人，選D、其他的有73人。根據(jù)統(tǒng)計結(jié)果可以看出，希望政府持不聞不問態(tài)度的占41%，持對積極的進(jìn)行扶持態(tài)度的占35%,嚴(yán)格管理的占15%，其他的占9%，這說明了大部分受訪人都不太希望政府對民間信仰活動進(jìn)行過多干涉，他們認(rèn)為只要從事的信仰活動與邪教、危害社會安全穩(wěn)定無關(guān)，就可以自由進(jìn)行。

被調(diào)查者認(rèn)為政府應(yīng)該對信仰活動所持的態(tài)度其他9%嚴(yán)格管理15%不聞不問41%對積極的扶持35%嚴(yán)格管理對積極的扶持不聞不問其他

（7）徽州民間信仰氛圍對當(dāng)?shù)赜绊懙姆治?/p>

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果來看，選A、增強(qiáng)群眾歸屬感，凝聚力的有251人，選B、信仰種類太多，易產(chǎn)生矛盾的有90人，選C、迷信，有可能被壞人利用，阻礙社會進(jìn)步的有90 人，選D、有利于形成自己的地域特色的有269人，選E、擴(kuò)大人們交際圈，有利于促進(jìn)彼此交流的有261 人，選H、其他的有109人。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，我們能了解到，大部分受訪者認(rèn)為民間信仰對當(dāng)?shù)氐挠绊戇€是積極地，但也有一部分人擔(dān)心本來比較純潔的信仰被不法分子利用，鼓動信仰者舉行一些對社會穩(wěn)定不利的活動，危害社會和人民的安全。

（8）信仰者對其周圍其他人信仰情況的態(tài)度分析

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果來看，選A、不支持其信奉神靈等民間信仰的有30人，選B、不在意的有281人，選 C、尊重他人選擇的有512人，選D、勸說他人，要求他人與自己一致的有32人。根據(jù)數(shù)據(jù)分布結(jié)果我們可以看出，尊重他人選擇的占所有受訪者的59%，不在意的占33%，其它兩項都占總數(shù)的4%，說明大部分受訪者還是比較尊重其他人信仰自由的，在不涉及自己利益的時候，他們對別人的信仰不會給與太多評價的，也有一部分人并不支持其他人有宗教、鬼神等信仰，還有一部分人比較排斥別人的信仰與其不同，有強(qiáng)烈要求別人與其信仰一致的意志。

被調(diào)查者對身邊有信仰人的態(tài)度要求他人與自己一致4%不支持4%不在意33%不支持不在意尊重他人要求他人與自己一致尊重他人59%

3、受訪者對徽州民間信仰現(xiàn)狀的主觀感受分析（1）發(fā)生在受訪者所在鄉(xiāng)村及附近的靈異事件情況（回答有：293份 回答沒有：562份）

在對受訪者進(jìn)行關(guān)于發(fā)生在自己所在鄉(xiāng)村及附近靈異事件訪談?wù){(diào)查中，他們講述了很多發(fā)生在自己身上及別人身上的靈異事件的，經(jīng)過我們認(rèn)真歸納分類之后大致分為以下幾類：

宗教神靈類靈異事件

①、家鄉(xiāng)的小孩被驚嚇了，大人們?nèi)フ蚁赡飩兦锵忌裣删蜁昧恕＂凇⒃猩磉叺娜丝吹教炜丈嫌^音娘娘過城。③、家人生病后，燒香請佛保佑或請其他神靈保佑，后來病就好了。④、結(jié)婚后多年無子，到寺廟中拜佛求子，后果然得子。⑤、一女人到廟里祭拜菩薩時，從廟里偷拿了一小塊蠟燭，第二年懷孕又到廟里祭拜，結(jié)果生了一個腿很短，交織在一起，臉跟頭都很大，長得很像菩薩。⑥、當(dāng)?shù)厝松。t(yī)院治不好，于是去問仙，后來病就好了。⑦、有人因為信基督教、佛教，患的不愈之病卻好了，而且現(xiàn)在還很健康，運氣也好了。鬼魂類靈異事件：

①、鬼跳墻，晚上走在某一段路上，被鬼迷后總是在原地打轉(zhuǎn)走不出去，或者被引到絕路。②、有鬼魂上身的現(xiàn)象。淹死的人會找替死鬼。曾有一個人晚上夢游走到都是墳頭的山上，躺在墳堆里睡著了，第二天有人發(fā)現(xiàn)把他叫醒后，那人判若兩人，總是說些奇奇怪怪的話，有人傳是鬼上身，后來找來風(fēng)水先生，才破解。③、過陽。請來的巫師會用法術(shù)將某人帶到陰間，讓他和已故的家人見面，了解家里為什么會有不順的事情等然后再把他帶回陽間；存在“過陽”就是活人通過某種法術(shù)使自己的靈魂出鞘；有聽說過借尸還魂的事情。④、有些人會請一些巫婆或者所謂的大仙會從地下請所謂的鬼魂上來問他們家里的一些事和應(yīng)該怎么做。⑤、招魂：聽說有人某個地方被嚇著，回去就發(fā)燒，人不舒服。醫(yī)生說沒病，最后家人拿筷子、毛巾叫他的名字，把他的魂招回來，人就沒事了。⑥、晚上睡覺時像是被鬼壓身，在床上不能動，想喊也喊不出聲。⑦、村里曾經(jīng)吊死個人，下面放了個鏡子，鏡子打碎，那個人就瞑目了。⑧、看到村中一人的魂，沒多久被看到的人就沒了。⑨、親人

死后會托夢給自己，寄托思念。⑩、一位婆婆死的那天，外孫和他的媽媽一起走路的時候，外孫看到幾百個人經(jīng)過，可是他的媽媽卻說她沒有看到一個人。其他靈異事件：

①、因葬祖未注重繁雜的禮節(jié)導(dǎo)致禍及子孫，兄弟被克死，孫子也夭折，直到遷墳才得以好轉(zhuǎn)，村民家里不景氣，移了墳之后那家人生活慢慢變好了，生病不用求醫(yī)，去祭拜祖墳，病就會好轉(zhuǎn)。②、有天晚上，在沒風(fēng)的情況下，大門后門哐哐響，不久，就有親人去世了。③、晚上睡覺總是睡著了很難醒來，做惡夢。后來請來風(fēng)水先生來看看，后來就好了，說是家里又不干凈的東西。④、初中校園里有棵棗樹，聽說過砍大樹，大樹出血,據(jù)說有靈氣，很多人去拜。

在這部分內(nèi)容調(diào)查中，大部分的回答都是調(diào)查對象所聽說的，至于被調(diào)查者親身經(jīng)歷的靈異事件不是很多，但也有一部分被調(diào)查者確實經(jīng)歷過一些靈異事件，像鬼壓身、死去的親人托夢等。

（2）與信仰有關(guān)的生活禁忌行為情況調(diào)查分析

（回答沒有：562份 回答有：293份）

經(jīng)過我們對受訪者回答的與信仰相關(guān)的生活禁忌行為進(jìn)行歸納總結(jié)，我們把他們提供的禁忌行為具體分為以下幾類：

日常生活中的禁忌

①、晚上有人喊你不能回頭搭話。②、晚上不要梳頭。③、吃飯的時候不能把筷子豎插在碗里。④、兒女吃飯時雙手不能放在膝上。⑤、家中的蛇不能打。⑥、喜慶日子不穿戴白的衣物。⑦、到廟里不能亂拿東西⑧、基督教徒不能燒香、燒紙；不能吃血，不能吃死的東西。⑨、信

佛不能去教堂，且進(jìn)廟不能吃葷。⑩、兩個鐘馗不能碰面，否則兩方相斗，神與神相沖。

生產(chǎn)活動中的禁忌

①、二月二，正月初一不下地。②、建房屋門向不能對著煙囪和墻。③、除了清明、冬至，不可以修祖墳。④、豬狗不能隨意宰殺，因為他們通人性

歲時節(jié)日中的禁忌

①、寡婦春節(jié)時，不去人家拜年。②、大年初一不能洗頭、洗澡和洗衣服。③、寒食節(jié)中不得生火。④、清明上墳時，不能穿得太花哨，不能說不敬的話。⑤、七月十五鬼節(jié)的時候，晚上不能出門。

人生禮儀中的禁忌（誕生禮、冠笄禮、婚嫁禮、喪葬祭禮等）①、洗三不能請子嗣少的人。②、結(jié)婚配八字，兩人不能犯沖，結(jié)婚日子要雙數(shù)。③、結(jié)婚當(dāng)天不能扇扇子。④、結(jié)婚當(dāng)天就寢前任何人不能碰婚床，新娘不能碰床邊。⑤、家里有人去世，不能亂串門，三年內(nèi)不能貼對聯(lián)，戴的白帽子不可帶進(jìn)別人的家里。⑥、辦喪事，三天內(nèi)不能在自家做飯，停火三天。

受訪者在對這個問題回答時，基本都結(jié)合了自己的實際情況，這些禁忌中有很多事我們中國普遍存在的傳統(tǒng)習(xí)俗，這部分都是我們對祖輩們的沿襲，比如大年初一不能洗頭、洗澡和洗衣服，七月十五鬼節(jié)的時候，晚上不能出門等，這類禁忌占所有禁忌種類的大多數(shù)，說明在行為禁忌方面還是以我們傳統(tǒng)流傳下來的為主。也有一部分為各類宗教行為禁忌，如基督教徒不能燒香、燒紙，不能吃血，不能吃死的東西，佛教信佛不能去教堂，且進(jìn)廟不能吃葷等，這部分所占的數(shù)量相對較少。

（3）受訪者對自己所信仰的宗教神靈在祭祀活動形式及意義上變化的態(tài)度情況分析

（沒有回答有24份，回答831份）

經(jīng)過我們對受訪者回答的內(nèi)容歸納分析，結(jié)果如下：

其他4%進(jìn)步42%進(jìn)步損失有利有弊無所謂其他無所謂22%有利有弊7%損失25%

根據(jù)最終數(shù)據(jù)統(tǒng)計，大部分的信仰活動形式都發(fā)生了變化，具體表現(xiàn)在：活動形式變得更加簡單，意義也由原來純粹的求神靈保佑祈求平安變得更加多元化，有的甚至演變成了農(nóng)產(chǎn)品交流會（如弈棋鎮(zhèn)的黑面老爺祭祀活動）。對這些變化持進(jìn)步觀點的有352人占回答總數(shù)的42%，他們認(rèn)為這是迷信、邪教減少，科學(xué)逐漸普及的結(jié)果，是社會的進(jìn)步。迷信應(yīng)該拋棄，取其精華，去其糟粕，這些變化有利于減少資源浪費，節(jié)約資源。認(rèn)為這些變化是一種損失的有207人，占回答總數(shù)的25%。他們認(rèn)為傳統(tǒng)不能丟，傳統(tǒng)習(xí)俗、宗祠是古人留下的，具有代表意義，尊宗敬祖的宗祠文化應(yīng)該繼承和發(fā)揚，失傳了很可惜，這是一種文化的損失。認(rèn)為無所謂的有179人，占回答總數(shù)的22%。他們認(rèn)為這些跟自己關(guān)系不大，而且自己對這些東西基本不了解，是隨著時間推移自然變化的結(jié)果，所以隨便怎么樣都好。認(rèn)為有利有弊的有57人，占回答總數(shù)的7%。他們普遍認(rèn)為民俗的內(nèi)容與形式會隨著時代時代的變遷發(fā)生一定的變化，甚至淡化了某些儀式，但在潛意識里仍是關(guān)注或在意某些內(nèi)容的，這是一種歷史趨勢的必然，有其進(jìn)步性，但從民俗保護(hù)的角度而言可謂是一種損失。持其它觀點的占4%，他們的觀點相對比較模糊，對這種變化的感觸并不太深刻。

三、徽州民間信仰在發(fā)展中存在主要問題及改進(jìn)建議

（一）存在的主要問題

在本次實地調(diào)查中，我們通過問卷和訪談對調(diào)查對象進(jìn)行調(diào)查，從中發(fā)現(xiàn)徽州民間信仰發(fā)展情況存在很多問題。首先表現(xiàn)在信仰種類逐漸減少，人們信仰的意識也在不斷淡薄。從調(diào)查訪談中我們了解到，以前該地區(qū)信仰的種類很多，但隨著時間的慢慢推移，很多信仰種類都消失了，這在文化及精神建設(shè)領(lǐng)域無疑是一種損失，特別是一些對社會有意的傳統(tǒng)習(xí)俗、民族信仰的漸漸消失，給社會帶來的損失是巨大的。其次是一些西方宗教比如基督教在該地區(qū)活動比較活躍，它們到處宣傳基督教義，發(fā)展教徒，現(xiàn)在基督教徒人員數(shù)量不斷增長甚至有超越本土信仰人數(shù)的趨勢。最后的問題是，現(xiàn)存的各類信仰活動形式普遍過度簡化，該保持的沒有得到應(yīng)有的保存，導(dǎo)致人們對該信仰的印象逐漸淡化，甚至?xí)谷诉z忘，這對有積極意義的信仰活動的傳承帶來極大的挑戰(zhàn)。

（二）改進(jìn)建議

政府應(yīng)該引導(dǎo)群眾繼續(xù)傳承和發(fā)揚對社會具有積極意義的信仰及信仰活動，制定相關(guān)法規(guī)、政策保護(hù)這一類信仰及活動，并把這些作為本地區(qū)特有的文化現(xiàn)象列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)。政府和有關(guān)部門應(yīng)該對外來傳教進(jìn)行規(guī)范管理與監(jiān)督，使其在我國法律、法規(guī)規(guī)定的范圍內(nèi)活動，防止西方國家借助宗教進(jìn)行滲透，從事危害國家的行為。廣大人民群眾也應(yīng)該發(fā)揮主人翁精神，把我們祖先流傳下來的優(yōu)良傳統(tǒng)繼續(xù)傳遞下去，并發(fā)揚光大，保護(hù)我國的非物質(zhì)文化貢獻(xiàn)自己的力量。

四、參考文獻(xiàn)

【1】：林國平《關(guān)于中國民間信仰研究的幾個問題》 [J] 民俗研究 2007.1 【2】：烏丙安:《中國民間信仰》 [M] 上海：上海人民出版社，1996年

【3】：金澤：《中國民間信仰》 [M] 浙江浙江教育出版社 1995.6 【4】：曾傳輝：《民間信仰本質(zhì)屬性和特殊屬性之我見》[J] 杭州：國際民俗研討會 2008 【5】：麻健敏：《福建民間信仰的現(xiàn)狀、成因及問題》 [J].福建論壇(經(jīng)濟(jì)社會版),1997(3)：56-58.【6】：顧康偉：《宗教協(xié)同論》轉(zhuǎn)引自黃景春：“論我國民間信仰神靈信仰的世俗性”，《南陽師范學(xué)院學(xué)報》，2003.5 【7】：馬林諾夫斯基著、費孝通譯：《文化論》 [M] 北京：中國民間文藝出版社 1987.77

五、附錄

附錄(一)： 《 徽州民間信仰調(diào)查問卷》

填表人： 填寫時間： 年 月 日 住址： 聯(lián)系電話：

您好！我們是《徽州民間信仰》課題組的調(diào)查員。此次調(diào)查是為了了解徽州民間信仰的基本現(xiàn)狀。您的回答對此次調(diào)查非常有價值，希望您能根據(jù)您的實際狀況填寫。回答不分對錯，不用負(fù)任何責(zé)任。對問題中可能涉及到您的相關(guān)信息，我們會嚴(yán)格保密。感謝您的支持和配合！

注：如無特殊說明，選擇題均為單項選擇。

一、被訪者基本信息

1、您的性別是（）A 男 B 女

2、您的年齡屬于（）

A 18-30歲 B 31-40歲 C 41-50歲 D 51-60歲 E 60歲以上

3、您小時候的生活環(huán)境在__________

4、您的受教育程度為（）

A小學(xué)及以下 B初中 C高中或中專 D大學(xué) E研究生及以上

5、您的職業(yè)為（）

A農(nóng)民 B企業(yè)職工 C政府或事業(yè)單位人員 D學(xué)生 E自由職業(yè)者 F其他

二、被訪者的認(rèn)知與信仰現(xiàn)狀調(diào)查

6、您生活的地區(qū)存在哪些主要的民間信仰（）（可多選）

A宗教神靈（菩薩、神仙等）B自然神靈（河神、土地神等）C祖先神靈 D生命儀式（如婚喪嫁娶儀式）E其他_______________

7、對于您的信仰，一般有哪些活動呢（）（可多選）

A參加一些傳統(tǒng)習(xí)俗活動（如跳鐘馗、打秋千）B祭祀祖先 C拜祭各種神靈

D 偶爾會找人算命、占卜、測風(fēng)水 E其他___________

8、您參加民間信仰活動，主要是因為（）（可多選）A尋求心理安慰，精神寄托 B家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)慣 C效仿父母或他人 D祈求神靈保佑 E其他原因_____

9、您覺得您的信仰對您的學(xué)習(xí)、工作和生活影響大嗎（）A非常大 B比較大 C一般 D不大 E沒影響

10、您在信仰方面的花費多不多，對此您的態(tài)度是（）

A多、情愿 B不多、情愿 C多、不情愿 D不多、不情愿

11、您感覺當(dāng)?shù)卣畬Ω鞣N民間信仰活動應(yīng)該采取什么樣的政策

A 對所有活動嚴(yán)格管理 B對積極的信仰活動進(jìn)行鼓勵支持 C 聽之任之，不聞不問 D其他_______________

12、您覺得徽州這種信仰氛圍會對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生什么影響（）（可多選）

A增強(qiáng)群眾歸屬感，增強(qiáng)凝聚力 B信仰種類太多了，易產(chǎn)生矛盾

C迷信，有可能被壞人利用，阻礙社會進(jìn)步 D有利于形成自己的地域特色

E擴(kuò)大人們交際圈，有利于促進(jìn)彼此間交流 H其他______

13、對于您身邊的的人的信仰狀況，您持什么態(tài)度()A不支持信奉神靈等民間信仰 B不在意 C尊重他人選擇 D勸說他人，要求他人與自己一致

14、您能否講述一件自己親身經(jīng)歷過或聽說過的發(fā)生在您家鄉(xiāng)的靈異事件。（如果沒有跳至第15題）

15、在日常生活中，您知道有哪些與信仰有關(guān)的生活禁忌？（請列舉出您所知道的）

16、對于您的信仰，與過去相比在活動形式或意義上有何變化，您怎么看待這種變化（在過去，徽州比較重視宗祠，風(fēng)水，傳統(tǒng)習(xí)俗，現(xiàn)在有很多已經(jīng)不存在了，這是進(jìn)步還是一種損失）？ 附件(二)：調(diào)查照片

調(diào)查者正在和受訪者進(jìn)行交談

調(diào)查者正在去調(diào)查的途中