第一篇：淺談民間信仰的分類及其社會教育功能

淺談民間信仰的分類及其社會教育功能

民間信仰是我國非物質文化遺產的組成部分，而且是一個重要的組成部分。作為民間文化現象，在中國發展的歷史長河里，客觀存在于民眾生活的各個方面。衣食住行，歲時節令，山川景物，人生禮俗，民間文學的神話、故事，民間美術的繪畫、雕塑等，無不與民間信仰有著密切的關聯，可以說無所不在。改革開放以來，各級政府尊重民眾的意愿，采取有效措施，努力保護民間傳統文化，讓民眾按照傳統習俗參與民間信仰活動，以發揮民間信仰積極的社會作用，使民間信仰文化得以健康的有序的傳承發展。

一、民間信仰產生的條件

在非物質文化遺產普查保護工作中，對民間信仰傳統文化活動的分類遇到一些難題。要弄清這個問題，應該先從民間信仰產生的條件入手，分析各類民間信仰所崇拜對象、祈求目的、活動內容、表現形式，才能較合理的為民間信仰進行分類，也才能理解民間信仰為什么會對社會管理產生積極的作用。

人類、神靈，人與神的結合，是民間信仰產生、存在的最基本的三個條件。人類在自然中進化、演變，經歷了太多的磨難——電閃雷鳴，山崩地裂，干旱洪水，生老病死。人類也享受著大自然賜予美好的生活——春夏秋冬，谷米水果，山花爛漫，子孫繞膝。在自然力量的保護和壓迫下，人們產生對自然力的依賴感、恐懼感、神秘感，由此產生了對自然力的崇拜性。他們用自己的思維方式想象神靈世界的樣式，用自己的理解方式，創造設計各種儀式祭奠神靈，這就產生了原始信仰和崇拜儀式。

神靈是人類按照自己的想象樣式創造出來的，并賦于它精神和靈性，賦于它控制自然的力量。把自己的心理狀態轉嫁給神靈，編排出一系列的崇拜神靈的儀式，來取悅神靈，影響神靈，祈求神靈，希望神靈多賜福少降災。由人對神靈的恐懼感、神秘感，到人對神靈的依賴和崇拜，形成了人與神的結合，產生民間信仰并逐步使民間信仰規范化、秩序化。民眾在民間信仰的約束下生活著，生存著，人類在民間信仰的控制中、管理中延續著，發展著。

二、民間信仰的類型

民間信仰以對靈魂的崇拜，對鬼神的信奉為基礎，體現在人們的生活習俗中，通過各種形式，實現信仰活動。形態迥異，類型多樣的民間信仰都是源于最原始的信仰，按各類信仰表現形式和祈求目的，可以分為原始信仰、祖先信仰、巫術信仰三大類型。

第二篇：邯鄲民間信仰

巫在我國有著久遠的歷史，殷商甲骨文中就有著大量的巫的占卜記錄，從那時到現代，巫在我國流傳了幾千年。解放后破迷信，批唯心，嚴禁巫的活動，至文革，巫幾近絕跡。文革后信仰自由，巫又漸次興起。近些年，在農村，許多廟宇重新修建，許多巫立壇祭祀，巫又成了人民生活中的一部分內容。巫在邯鄲有特殊的稱呼，女子叫善友，男子叫巫祖碼子。他們的主要活動是為了為人祈禱治病。其次如求福、求財、求子、求女、求雨等也是他們的活動，但這些活動和祈禱治病比起來要少得多。巫長期為人治病也形成了巫的醫學理論，他們認為人的病分為兩類，一為實病，一為虛病。所謂實病是指身體的各個器官所生的實實在在的病，所謂虛病，是在由神靈降災所引起的病。實病要實治，即請醫宴藥，虛病要虛治，即請神去災。有事也用虛實結合治療。過去，在農村，巫和醫是合為一體的，巫即是醫，醫即是巫，所以過去的醫生又叫巫醫。既然巫醫一體，所以虛實結合也是很容易的。

巫醫治病。請神除災在信奉中是一項很重要的內容。在農村信奉神的人很多但并不是人人都能請神，只有那些立了壇的人才能請神。請神的形式也哥不想投，但大都是先燒香磕頭，再言請神，神來了之后，身上就有反應，打哈欠，流淚，接著神就要了解你要解決的問題。善友請神說說的話，不管多長，全是韻文，且有聲調，聽來像是歌曲，像是戲劇，很好聽。立壇請神巫醫治病用的最多的方式是立壇請神，乞求保佑。先燒香三柱，給神靈磕頭，然后請諸神下屆，向神靈說明緣由，請眾位神靈保佑，最后送眾神歸位。

神靈信奉者的文化狀況，十個有九個沒有文化，只有一人有文化，由于這些信奉人員文化素質低，所以他們不可能像基督教那樣有自己的教義，有自己的理論，這些人信仰神靈，還屬于原始宗教狀態。分散性封閉性也是他們信奉的明顯特點。這些農村的神靈的信奉者是各信各的神，各燒各的香，他們無限之間沒有任何組織關系，他們的信仰方式也和他們的生產方式一樣，是以家庭為單位進行的，一般一個家庭信仰一種神。在神的傳承上也是以家庭為單位，一般一種神靈只傳給自己的子孫，而不傳外人，這也造成了神的傳承的封閉性。如果這家人丁興旺，神就有可能傳下去，如果人丁不旺，就有可能失傳。就是一家人，如果后代不樂意傳承先輩的神，先輩也沒有任何強求傳承的形式。所以在農村，一代人要產生許多神，一代人要消失許多神。民間宗教沒有什么組織形式，純屬個人行為，沒有什么教規、教義。是個人行為不向外擴展，流傳也只傳給自己的后代，如后代不接，就不再流傳。

薩滿跳神時，頭戴系有銅玲的神帽，身著有許多飄帶的神衣，腰束一圈銅鏡。胸前掛一面護心鏡，手持額姆琴神鼓。隨著激揚有力的鼓點翩翩起舞。頭上的銅鈴，腰上束的那一圈銅鏡，隨著舞蹈的動作，發出有節奏的碰撞聲。他越跳越興奮，跳著跳著，突然放下手鼓，拿起神矛，在院子里橫沖直撞，忽而跑進屋里從窗戶跳出來，忽而爬山房頂劇目跳遠，然后又跳下來，緊握短矛不斷猛刺，嘴里發出“哈嘎”的喊聲，他越跳越興奮，甚至發起狂來，最后便昏迷過去。巫舞的舞者在跳舞時，一般都穿著特殊的服裝，帶有法器和一些特殊的裝飾品，如鼓、鈴、羽毛等，服飾上墜有金屬、珠貝、護心鏡等反光器物，舞蹈時，形聲色渾然一體，增加了舞蹈的神秘色彩。

第三篇：淺談博物館的社會教育功能

淺談公共博物館的社會教育功能

孫麗霞

（佛山市博物館 佛山 528000）

摘要：本文從解讀和傳播社會歷史文化知識、思想道德教育、培養公眾公共意識、進行審美教育幾個方面探討了當前公共博物館的社會教育功能，強調了博物館社會教育的獨特性和重要性。

關鍵詞：公共博物館；社會歷史知識；道德情感教育；公共意識；審美教育；

國際博物館協會于1995年修改后的章程中是這樣定義博物館的“博物館是一個為社會和其發展服務的、非贏利的永久性機構，并向公眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的，征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環境的物證”。其中肯定和強調了教育是博物館的目的或說責任和功能，是一種面向全社會的，廣泛的社會教育。其實人們對博物館、博物館教育的認識也走過了一個漫長的過程。從只是達官貴人們陳列自己珍稀寶貝的私人場所，到對公眾開放再到今天成為全社會的公益機構，也只有到了今天，博物館的社會教育功能才得以有發揮作用的可能。

二十世紀初，我國外有列強覬覦，國內大清統治岌岌可危，社會動蕩不安。許多有識之士紛紛奔走呼號，希望通過各種途徑振興民族，挽救國家。其中康有為、張騫等先賢多次上書朝庭，希望效仿西方，建立博物館，通過博物館培育人材，實現教育救國的目的。我國第一個博物館---南通博物苑就是在這種背景下由張騫先生創立的。所以我國的博物館的社會教育作用從一開始就被寄予了極為厚重的希望。然而在第一個博物館創立后的幾十年中，我們的博物館事業發展得是那么艱難，先賢們的愿望不能得到很好的實現。到進入二十世紀八十年代后，隨著我國經濟的迅速發展，社會文化價值觀念的轉變，歷史文化遺產運動的興起，我國的博物館事業也進入了一個迅速發展的時期，在社會中發揮了越來越重要的作用。博物館的社會教育功能也有了空前的發展與豐富，成為全社會教育體系中的一個重要組成部分。其中公共博物館以其豐富的歷史內涵和文化積淀在德育、智育、美育，提高全民素質中發揮著重要的作用。

一、博物館解讀和傳播社會歷史文化知識，傳承優秀民族文化的功能 博物館教育是教科書教育的補充，也是教科書教育的解讀與延伸。博物館的社會教育最大特點也是其最大優勢就是它的“物”，博物館的“物”是歷史的見證，每一件都有著不平常的經歷。它所反映出的信息，告訴人們的知識是真實的、客觀的。它突破了教科書的抽象性與主觀性，而以直觀、生動、科學的方法解讀、傳達社會歷史信息，并印證這些信息。這些社會歷史信息，尤其一些史前社會信息，如果沒有通過考古發掘、采集，沒有通過博物館的科學陳列展示，我們幾乎沒有辦法準確地告訴人們。例如“新石器時代”是怎樣的一個時代？但我們將一系列的石斧、石錛、石鑿等生產工具，陶制罐、豆、鬲、甑等生活用器，璧、琮、璜、環等禮器，配之以圖片和文字展現在觀眾面前時，他們會興致勃勃地欣賞、想象，自己溝勒出一幅那個時代生動的生產生活圖景。在一個通史陳列中，從猿人復原雕塑或化石到“古人”、“新人”，從舊石器時代粗糙的砍砸器到新石器時代磨制精細的石器、骨器；從夏商周精美的青銅器到秦漢的鐵器，從隋唐到宋元明清，越來越精美的瓷器，越來越華麗的絲織品??觀眾漫步于其中，仿佛置身于時光隧道，“目睹”了我們人類自身的成長過程，了解我們的祖先不同時代生產、生活的發展變化與規律，了解了他們所創造的燦爛的物質文明與精神文明。通過這樣的方式學到的社會歷史知識應該是難以忘懷的。一個民族只有充分認識自己民族在人類歷史中創造的文明成果，不斷從中汲取精華，繼承與傳承其中優秀文化，不斷創新，這個民族才能成為一個前進的民族，一個能屹立于世界民族之林的民族。

博物館的社會教育對青少年尤其重要，它應該成為青少年不可缺少的第二課堂。我國博物館先賢張騫先生創立我國第一個博物館的目的就是來輔益他創立的通州師范的教學。曾昭燏和李濟先生在《博物館 》一書中說“向兒童講解科學原理，一機械構造，或一地方之形勢，父母師長諄諄千言，不能望其必曉，惟率之到博物館，使其一見實物或模型，則可立時了然。如見歷史陳列室，則可想見當時生活之情形?！?可見博物館直觀性、生動性、真實性的教育特點對于成長中充滿好奇心的青少年的認知與學習是再合適不過了。我國博物館發展了一百年，我們有了更豐富的展品，更先進的陳列手段，更科學的研究成果，更應該與學校教育緊密地結合起來，承擔起社會賦予我們的社會教育責任?，F在許多學校把歷史課、思想品德課放在了博物館里來上，收到了非常好的效果。

二、博物館在道德、情感教育上的啟迪、激勵作用 在博物館中，人們不僅獲得了社會歷史知識，在我們的內心與文物豐富的歷史內涵發生交流共鳴時，潛移默化中還受到了優秀傳統文化的熏陶，強烈的愛國主義、民族精神的激勵和鼓舞，會對我們的價值觀念、思想境界產生深遠的影響。

當人們步入秦始皇兵馬俑博物館一號坑展廳，面對那氣恢宏的一千多個兵馬俑和戰車時，那種內心的震撼與自豪是無法用語言描述的。這是對中華民族燦爛文明的最好詮釋。如果說是外國人，可能他內心的震驚和欣賞的愉悅之情會轉化為對我們民族的佩服和尊敬之情，會使他更全面地了解我們的民族和我們的歷史。那作為國人，這支創造了無數奇跡與文明的隊伍的后人，看到自己的先人，在二千多年前就創造的這“世界第八大奇跡”，至今令人景仰?？吹綒v史看到現今，自豪之余，一份沉甸甸的責任感會從心底油然而生，激勵我們努力去創造我們民族今天的輝煌。

許多年過去了，我仍不能忘記在旅順博物館萬忠墓“萬人坑”內那觸目驚心層層疊疊的白骨，也不能忘記周圍觀眾的憤怒和眼淚。還有什么能比那森森白骨更能說明在中日甲午戰爭中，清政府的無能、民族的屈辱、百姓的悲慘命運；說明中國近代史是怎樣一部充滿了血淚和恥辱的歷史。侵略者的慘無人道會激起每一個有良知的中國人的無比憤怒，也喚起了我們強烈的愛國情懷，強化了我們保衛國家、建設國家、振興民族的信念和責任感。這是一種極具震憾力，令人永志難忘的教育形式。

我國有近一千所公共博物館和紀念館，它們給我們講述的有我們民族的輝煌與驕傲，也有國家的屈辱與辛酸。每個博物館都是一個非常好的思想道德教育、愛國主義教育基地，每件文物都是一部活生生的教材。博物館應該充分利用這一陣地和教材，完成好社會與時代賦予我們的使命。讓博物館在全社會道德思想、情感教育中發揮越來越巨大的作用。尤其是對青少年，在他們世界觀、價值觀形成的過程中，給他們以正確的引導與教誨，使他們成長為一個有社會責任感、民族自豪感，有高尚情操、遠大理想的人，這是一項建設社會主義精神文明，振興中華民族的永久性的任務

三、博物館是公共意識培養的重要資源

博物館是一個為社會和其發展服務，非贏利，并向公眾開放的機構。這一性質決定它是一個公益性機構。長期以來，民眾的公共意識和無私捐贈一直是博物館創立、發展的物質支撐與精神后盾。世界上第一座真正意義的公共博物館---阿什莫爾博物館就是由阿什莫爾先生傾其收藏捐獻而建立的?，F在許多博物館都是私人或社會機構捐建的。更多的博物館則都接受過社會的捐贈。在這捐贈有背后還有重要的一幕，那么就是愛護文物保護文物。尤其象我們這樣一個近一百多年來慘遭列強蹂躪的文明古國這一幕上演得更是無比的辛酸與慘烈，為此許許多多的志士傾其財產，窮其全力，甚至了犧牲生命。建國初，又有許多人懷著極大的支援國家建設的熱情，紛紛將自己的珍貴文物捐獻給了國家。1956年至1966年著名藏家孫瀛洲先生向故宮博物院捐贈3000余件文物，其中25件是一級文物。1956年張伯駒先生將陸機的《平復帖》等八幅稀世書畫捐給了故宮，后又將三十多幅珍貴書畫捐給了吉林省博物館。這樣的例子多不勝數，特別在發達國家更是建立了一套完善社會捐贈體系，充分利用了社會公共資源推進博物館的發展。所以博物館不僅要完成對觀眾觀賞文物的正確引導，還要讓觀眾了解博物館創立發展的歷程，了解許多文物守護者付出的犧牲，捐贈者高尚的品德，倡導這種無私奉獻的公共精神，讓觀眾更好地體會和理解博物館公益性的內涵和意義，培養人們的公共意識與提升人們的行為水準。

近年來，博物館志愿者活動開展得如火如荼，各地大中博物館大部分都建立了自己相對穩定的志愿者隊伍。志愿者活動可謂是對博物館對觀眾對志愿者本身都有益的三贏活動。對博物館而言，緩解了人員不足的困擾，提升了服務質量；對觀眾而言，能夠得到更周到的服務；對志愿者而言，找到了一個增長見識、回報社會的機會。志愿者活動吸收了社會上有公益精神的人士參加到博物館事業中來，也是一次博物館與社會更廣泛更細致的交流溝通機會，使廣大公眾有了走進博物館、了解博物館、服務社會、自我教育、自我提升的機會；使博物館的性質、內涵、博物館的公共精神得到很好的宣傳?；顒颖旧沓珜Я肆己玫纳鐣L氣，培養了人們無私奉獻的公共意識，成為新時期博物館社會教育活動的重要內容。

四、博物館的審美教育

“美育，又稱審美教育，即運用人類實踐所創造的一切美，對人自身進行審美情感審美形態審美觀念等方面的教育，使人的身心得到協調發展，精神世界有新升華，成為具有高尚精神和富有實踐力的人。”博物館內所陳列的正是人類創造的既有形式美，更有歷史之美，豐富內涵之美的文物。面對馬家窯文化璀璨的彩陶藝術，三星堆獨特而精美的青銅器，清康雍乾時期美倫美煥的瓷器，觀眾無不會被這些有鮮明時代特點而絢麗多姿的文物所吸引，沉浸在美的享受與愉悅之中。這種直觀的、強烈的美的體驗使人們從感受美，領悟美，汲取美，創造美一步步不斷提高審美能力和藝術修養，達到一個較高的審美境界。

幾年前，在一個國際時裝展覽會上，一位中國服裝設計師的“秦俑”系列服飾獲得了大獎。而設計師的靈感正來源于他參觀秦俑博物館時所體驗到的雄壯厚重之美。他的成功正是一個感受美、汲取美、創造美的最好例子。可見，博物館以其特有的形式開辟了一條行之有效的審美教育道路，為更多的人提高審美修養，提高美的創造力打下了良好的基礎。

隨著科學技術和經濟的迅速發展，全社會對社會教育的需求日益強烈，我們只有不斷總結和探索公共博物館的社會教育功能，才能提高認識明確方向，扎扎實實做好每項工作，充分發揮出公共博物館在“愛國主義教育”“終身教育”、“素質教育”中越來越重要的作用。

參考文獻：

(1)國際博物館協會《國際博物館協會章程》 1995年修訂.(2)鄭廣榮.李耀申 《中國博物館事業述略》《》(3)劉衛華.《美育,博物館一項值得重視的功能》(4)曾昭燏,李濟.《博物館》重慶正中書局.1943.7(5)沈燕.充分的發揮博物館的社會教育職能.鎮江高專學報.2004.1

第四篇：蒙古族民間信仰 論文

喇嘛教對遼西阜新地區蒙古族信仰習俗的影響

摘要：喇嘛教在遼西阜新地區的傳播過程中，逐漸滲透到蒙古族人民社會生活和日常生活的一切方面，使遼西阜新地區蒙古族民間風俗習慣發生了很大的變化。其中對佛像的供奉禮拜、向喇嘛求助、喪葬禮俗、宗教節日活動以及建寺廟造佛像等宗教活動產生了深遠影響，已成為蒙古族風俗習慣的重要內容。

關鍵詞：喇嘛教；遼西阜新地區；蒙古族；影響；信仰

每一種外來文化的傳播只有當它深入到人民大眾中，才能說它真正的在這個社會中站住了腳跟。喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區的傳播也是如此。當然，人民大眾不可能像少數僧侶和知識分子理解把握深奧復雜的教理，他們只能通過接受通俗易懂的道理，采用純樸可行的形式完成他們的宗教實踐，這就形成了特色的民間喇嘛教信仰風俗和習慣。

一、喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區的盛行

遼寧西部阜新地區的蒙古族信奉西藏佛教黃教派（格魯派）即喇嘛教，阜新地區喇嘛廟多，喇嘛多，可謂蒙古族各盟旗之最。據調查統計，阜新地區在清朝時著名的喇嘛廟宇360多座，旗有旗廟，村有村廟，戶有家廟，全縣廟宇林立，形成了十里一寺，五里一廟的格局，而皇帝賜予牌匾的喇嘛廟就有4座。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區的廣泛傳播并興盛起來是在清代。順治八年，土默特左翼旗（今阜新蒙古族自治縣內）在旗治所南4 公里處修建了旗廟，后來康熙皇帝御書了“瑞昌寺”匾額，俗稱“黑帝廟”。土默特左翼地方蒙古族民眾信奉喇嘛教的人數日漸增多, 康熙八年由清廷出資，在今阜新蒙古族自治縣佛寺鄉內開始修建“瑞應寺”，直至康熙四十三年總體工程完結,，康熙皇帝御賜金龍鑲邊用滿、蒙、漢、藏四種文字鐫刻的“瑞應寺”大匾額，現享有“東藏”美譽，號稱“藏傳佛教東方中心”。

遼西阜新地區的蒙古族人民，直到中華人民共和國成立的前夕，對喇嘛教的崇信都處于根深蒂固的狀態。

二、喇嘛教對遼西阜新地區蒙古族信仰習俗的影響

（一）風俗習慣的影響

喇嘛教在遼西阜新地區蒙古族地區得到了廣泛傳播，逐漸滲透到人們社會生活的各個方面。人的生老病死、婚喪嫁娶都與喇嘛教結下了不解之緣。嬰兒出生后要請**或高僧取名，孩子在生長過程中，要向**、高僧求取護身符，以保佑孩子無災無病、長命百歲。老人去世后，晚輩無論貧富都要請喇嘛誦經念佛，超度亡靈。由于受喇嘛教的影響，使婚禮也蒙上了宗教的色彩。在男女雙方相處時要由喇嘛來定屬相是否相克，結婚時請喇嘛占卜吉日等。

喇嘛教傳入蒙古族地區后，蒙古族中也有了敬獻哈達的習俗。在誕生禮儀、成年禮儀、婚嫁禮儀、壽誕禮儀、喪葬禮儀以及各種祝賀喜慶的禮儀上都會有獻哈達的風俗。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區的廣泛傳播，改變了許多舊的禮儀制度，也產生了許多新的習俗。蒙古族傳統的葬法是土葬，在喇嘛教傳入后，有了火葬和天葬，在遼西阜新蒙古族地區主要實行的是火葬?；鹪崾抢锝痰膬x規，在喇嘛教寺廟**、高僧圓寂之后大多實行此俗。一般的火葬，要邀請以為高僧擔任上師，在火葬場舉行喪葬儀式，并向燃燒尸體的火中添加芥子等多種物品。喇嘛教認為火葬是將尸體獻給神靈，成了貢品，是一種風險行為。骨灰的處理上僧俗也有所區別，高僧的骨灰要供在寺廟靈塔里，而普通人的骨灰，或合于泥中或撒在山上。自從蒙古族人信奉喇嘛教之后，對死的觀念也有了重大的轉變。因緣和地獄輪回的觀念也隨之興起。以前，薩滿信仰興盛時只有受命于天的思想，不談因緣。佛教傳入后，天上有了極樂世界。薩滿信仰時期只有人死后靈魂仍保佑其后代或做崇的想象；佛教傳入后有了作惡事會下地獄的恐怖，但經過佛法的超度，仍可得到好的輪回。至此人臨終時通常親人們請來一個日常受人敬重的喇嘛給他念經，叫他在經聲佛號之中，安然離開人間。同時還派一個人去寺院中，向一位最有名望的喇嘛或**問卜，請他給死者靈魂指條明路，好叫他到西方樂土去，或是轉生到一個好的家庭。并且還要盡量布施僧眾，請他們為死者誦經超度。為超度靈魂的誦經有三七、五七或七七四十九天連續不斷的，最短的也得誦經七日。

（二）節慶民俗的影響

16世紀后期喇嘛教派傳入，以喇嘛教信仰為內容的節日逐漸興起。喇嘛教各寺院的宗教節慶，是宗教法事活動的一種，為了形象地傳播喇嘛教教義，吸引教民而床里的。一些大規模的活動集會的形式是講經說法、藝術表演、作品展覽，主要是弘揚教義，增加喇嘛教的公信力。這些法會都在固定的日子舉辦，最重要的法會有正月的誦經大法會、四月的齋會、六月的夏季大法會等等。法會期間僧人集中誦經、辯經，舉行跳神儀規。跳神舞蒙古語稱査瑪舞。遼西普安寺的查瑪舞隊,起源清雍正年間，是普安寺二世**羅布桑阿旺扎木蘇赴西藏學經時學到的表演藝術, 回寺后廣為傳播, 興盛一時, 幾經繁衍并融人了許多遼西地域色彩, 形成了遼西獨有的阜新藏傳佛教中心的查瑪舞文化。遼西普安寺的查瑪舞產生距今已二百多年的歷史, 雖有過中斷, 但凡舉辦法會, 必邀請其它寺廟查瑪舞隊來表演。

（三）建寺廟造佛像的影響 喇嘛教成為蒙古族全民的信仰，建寺廟、造佛像等佛事在遼西阜新地區也非常盛行。雕塑藝術中的石刻佛像, 其藝術價值令人稱絕。阜新蒙古族自治縣大板鄉境內海棠山摩崖造像群,是中國“東方藏傳佛教黃教中心”唯一幸存下來的蒙古族文化藝術瑰寶。海棠山摩崖造像, 據《阜新縣志》記載, 是“康熙二十二年(1683 年)章嘉**其徒張、王、劉、楊、丁、郭等建造普安寺”,并雕刻造像。雕刻家采用了陰刻、陽刻、高浮雕、內浮雕等多種形式。據說在大大小小裸露的巖石上曾有一千多尊石刻佛像, 至今保存完好的還有260 多尊。海棠山摩崖造像, 是一處極其寶貴的文物遺存, 一個佛教藝術珍品的寶庫。當然也是遼寧蒙古族人民的驕傲。

喇嘛教在遼西阜新蒙古族地區的傳入到衰敗，經歷了大約300年的時間，確實對蒙古族人民的信仰習俗產生了深刻的影響，形成了遼西蒙古族特色的民間喇嘛教信仰風俗和習慣。

參考文獻：[1]蔡志純

蒙古族文化[M] 呼和浩特: 內蒙古人民出版社, 1989.1 [2]才讓

藏傳佛教信仰與民俗[ M]北京: 民族出版社, 1999.1 [3]阜新蒙古族縣志[M] 794 頁，遼寧民族出版社, 1998 [4]蒙古族通史[M]，民族出版社,1991.9

第五篇：上海民間信仰研究

上海民間信仰研究讀書報告

在民間社會生活中,一直占據主導地位的信仰活動,是源于原始信仰的自然崇拜,動物崇拜,圖騰崇拜,祖先崇拜,鬼神崇拜以及巫術,占卜,祭祀,禁忌等習俗.研究與歷史文化和現實生活皆密切相關的民間信仰習俗,不僅有助于解釋文化深層的諸多方面,而且也為了了解一方風土人情打開了一扇窗戶.由此可見,在上海尤其是上海社會生活,民俗文化的研究中,民間信仰的研究已應該受到重視.本書的宗旨意在對上海地區民間信仰習俗的傳承和演化,作一盡可能全面的敘述和分析,期待以篳路藍縷之功,手拋磚引玉之效.本書所謂的”民間信仰習俗”是相對于佛教,基督教,伊斯蘭教等成熟形態的世界性宗教以及官方的宗教祭祀儀式而言的,特指在民間社會生活中流行的各類信仰活動.本書論及的內容屬于廣義的”民間信仰習俗”,如果按照民俗學通常的分類法,實際上廣義涉及精神民俗門類中民間武術,民間信仰,民間禁忌等各種類型的信仰活動.巫術一種依靠虛構的”超自然能量”,企圖用一套神秘活動影響,控制事物或環境,以實現某種愿望的行為.一般認為,巫術是原始信仰的一種形式.,其與宗教的根本區別在于不是對客體加以神化,向神靈敬拜求告,而是力圖通過人類自己創造的各類法術儀式來直接影響或控制客體..原始巫術作為一中傳承文化,往往與宗教相結合,繼續在民間流行.所以,后世的巫術活動大都具有雙重性格，一方面是原始巫術的傳承,一方面又以變異的形態,摻雜進許多新的內容,中國傳統的民間巫術既是一個典型的例證.宗教的產生晚于巫術.人們從事各類巫術活動,目的是想通過某種符咒儀式迫使大自然服從自己的意愿,于是便憑借想象,認為現實世界之外存在超自然,超人間的眾多神靈,相信這些神靈主宰著大自然和人類社會.對此他們感到無比的敬畏和崇拜,企圖通過各種獻媚取悅方式求得神靈保佑,宗教就是這樣產生的.禁忌的原意為忌戒普通人接觸的事,物或人,以及與之相應的忌觀念.與世界上絕大多數民族一樣,中國民間信仰的主要源頭也是原始的巫術,原始宗教和原始禁忌,為此有必要從發生學的角度對此略作詮釋,并就其在中國的發展特點和演變軌跡做一番研究.原始巫術

作為前宗教現象之一,出現在舊石器時代的巫術,體現了人類對于運動和變化著的大自然(包括人類自身)做所的最初思考和反應.所以說,巫術觀念的起源幾乎與人類思維的起源一樣久遠.巫術,作為一種自然法則體系,即關于決定世上各種事件發生順序的規律一種陳述可成為’理論巫術’;而武術作為人們為達到其目的所必須遵守的戒律,則可稱為’應用巫術’.對于巫術的原理,原始巫術可分為”順勢巫術”(即”模擬巫術”)和接觸巫術兩類.在中國長期傳承且極為常見的還有”對抗巫術”(亦稱”反抗巫術”),”蠱道巫術”和”預測巫術”.所謂” 對抗巫術”,基于這樣的一種觀念,即一種較高的超自然力量可以對抗和制服另一種較低的超自然力量.”蠱道巫術”是一種神秘而特殊的巫術,施術者為了達到某種目的,蓄積并利用某種特殊的動植物或物品,以此迷惑,毒害他人,或迫人順從其意志,或害人致死.”預測巫術”是指各種形式的占卜活動,及運用某種人為的技術和方法,想超自然能量或神靈詢問未來的吉兇福禍,推知未來將發生的事情.上述各類巫術,就其功能和施術的目的而言,又可分為”白巫術”和”黑巫術” 兩類.凡是意在趨吉避兇,皆為”白巫術”,也稱”吉巫術”.凡是意在惡意攻擊,侵害他人的皆為”黑巫術”,也稱”兇巫術”.原始宗教

原始先民對自己生活密切關聯的大自然極度依賴,又因其變化莫測,不可駕馭而感到無比畏懼,因此,大自然是人類最早的崇拜對象之一.生兒育女是原始先民最為關注的事情之一,因而生殖崇拜在新石器時代非常流行.鬼神崇拜源于靈魂不滅的觀念.從新石器時代的墓葬可以看出,當時人們已經相信人死后其靈魂依然存在.圖騰崇拜是自然崇拜,尤其是動物崇拜發展起來的一種原始信仰.在原始信仰中,被當做”圖騰”加以崇拜的大多數為某種動物,少數為植物或自然物,自然現象.從中國原始宗教的傳承與演變看,下屬特點值得注意.其一,進入文明時代以后,各類原始崇拜不僅轉化為民間信仰在后世長期傳承.其二,原始宗教在傳承中往往與更為原始的巫術結合在一起,形成互相交錯,參透的復雜狀況.巫術與圣靈崇拜相結合,實為中國民間一大特點.其三,原始宗教崇拜的神靈在轉化為民間俗神的過程中,逐漸被偶像化和人格化.原始禁忌

禁忌的原意為忌戒普通人接觸的事,物或人,以及與之相應的忌觀念.一般認為其具有以下功能.其一,自我保護的功能.其二,心里排解的功能.其三,文化整合和社會控制的功能.