第一篇：民間信仰與迷信的區別

一）組織形式的區別

宗教是一種社會意識形態。它一般由宗教組織、信仰和觀念、道德規范、宗教儀式、戒律、經典等基本要素構成。在我國主要有道教、佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教，這些宗教經過長期的發展、演變，與我國民族的傳統文化和風俗習慣融合在一起，成為我國民族社會生活、精神生活的組成部分，并成為重要的社會力量。

封建迷信是舊社會遺留下來的一種陋習，一般是由神漢、神婆等迷信職業者主持的算命、看風水、求簽卜卦等活動組成。封建迷信活動沒有正式組織形式、儀規、戒律、經典，沒有像宗教那樣具有群眾性、民族性、世界性的特點，一般是迷信職業者隨意活動隨聚隨散。

（二）活動內容的區別

宗教活動有一定的表現形式，在活動內容上有固定不變的經典、信條、場所以及信仰對象等，并世代相傳。

封建迷信活動沒有固定的經典信條和信仰對象。有些封建迷信活動中所用的所謂經書，有的是從佛教、道教中摘抄的，有的是迷信職業者根據自己的需要胡編亂造的。封建迷信活動所崇拜的對象，基本上是些臆想的鬼神，以及神話中的人物，或者所謂的精靈等。封建迷信活動一般沒有固定的活動場所。

（三）行為結果的區別

宗教與封建迷信的行為結果有明顯區別，宗教信仰是公民個人自由選擇的私事。一般而言，正常的宗教活動所產生的行為結果，對社會生活不會構成現實的直接危害。而封建迷信活動，是神漢神婆以看風水、看相、算命為借口，進行騙取錢財，他們妖言惑眾，裝神弄鬼、進行詐騙活動，甚至傷害人命，危害社會秩序和群眾的身心健康。

（四）國家所采取的政策法律的區別

我國《憲法》第36條規定：“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由”。我國《刑法》第251條規定：“國家工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由??情節嚴重，處二年以下有期徒刑或者拘役。”尊重公民的宗教信仰權利，保護正常的宗教活動，是我國黨和政府一貫的政策。而對封建迷信活動，我國一貫的政策是堅決依法取締。打擊一切危害國家利益和人民生命財產安全的封建迷信。我國《刑法》第300條規定：“組織和利用會道門或者利用迷信破壞國家法律、行政法規實施的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節特別嚴重的，處七年以上有期徒刑”。封建迷信活動不受國家法律保護。

第二篇：迷信與宗教的區別

迷信的形成原因

*** 候天云(形成原因)

***張明敏

（一）組織形式的區別

宗教是一種社會意識形態。它一般由宗教組織、信仰和觀念、道德規范、宗教儀式、戒律、經典等基本要素構成。在我國主要有道教、佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教，這些宗教經過長期的發展、演變，與我國民族的傳統文化和風俗習慣融合在一起，成為我國民族社會生活、精神生活的組成部分，并成為重要的社會力量。

封建迷信是舊社會遺留下來的一種陋習，一般是由神漢、神婆等迷信職業者主持的算命、看風水、求簽卜卦等活動組成。封建迷信活動沒有正式組織形式、儀規、戒律、經典，沒有像宗教那樣具有群眾性、民族性、世界性的特點，一般是迷信職業者隨意活動隨聚隨散。

（二）活動內容的區別

宗教活動有一定的表現形式，在活動內容上有固定不變的經典、信條、場所以及信仰對象等，并世代相傳。

封建迷信活動沒有固定的經典信條和信仰對象。有些封建迷信活動中所用的所謂經書，有的是從佛教、道教中摘抄的，有的是迷信職業者根據自己的需要胡編亂造的。封建迷信活動所崇拜的對象，基本上是些臆想的鬼神，以及神話中的人物，或者所謂的精靈等。封建迷信活動一般沒有固定的活動場所。

（三）行為結果的區別

宗教與封建迷信的行為結果有明顯區別，宗教信仰是公民個人自由選擇的私事。一般而言，正常的宗教活動所產生的行為結果，對社會生活不會構成現實的直接危害。而封建迷信活動，是神漢神婆以看風水、看相、算命為借口，進行騙取錢財，他們妖言惑眾，裝神弄鬼、進行詐騙活動，甚至傷害人命，危害社會秩序和群眾的身心健康。

（四）國家所采取的政策法律的區別

我國《憲法》第36條規定：“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由”。我國《刑法》第251條規定：“國家工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由……情節嚴重，處二年以下有期徒刑或者拘役。”尊重公民的宗教信仰權利，保護正常的宗教活動，是我國黨和政府一貫的政策。而對封建迷信活動，我國一貫的政策是堅決依法取締。打擊一切危害國家利益和人民生命財產安全的封建迷信。我國《刑法》第300條規定：“組織和利用會道門或者利用迷信破壞國家法律、行政法規實施的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節特別嚴重的，處七年以上有期徒刑”。封建迷信活動不受國家法律保護。

第三篇：民間信仰與民俗文化淺談

民間信仰與民俗文化淺談

黃奎

中國民間信仰與民俗文化源遠流長，博大精深，凝結著中華民族數千年來的文化心理積淀，是中國傳統文化的重要載體，并隨著時間的推移、社會的進步及中外文化的交流而不斷嬗變和演進。21世紀的我們，無疑應當以發展變化的眼光，采取理性分析、一分為二的態度，辯證地對待歷久彌新的中國民間信仰與民俗文化現象。

一方面，對于民間信仰與民俗文化中有益無害或無傷大雅者不妨隨順之，以利于構建和諧社會，可能是較為可取的文化策略。如民間對于福祿壽喜財等神祇由來已久的崇拜，對福星高照、天官賜福、五福臨門(五只蝙蝠圖形貼于門上，最新的象征事象則是2008年北京奧運會吉祥物五個福娃)及吉慶有余(魚)、歲歲(碎碎)平安、年年高升(年糕)、早生貴子(紅棗、花生、桂圓等)等的祈求，充分表達了底層民眾對于美好生活的向往，雖并無多少科學道理，似亦無可厚非。寬容視之，凡此種種美好的聯想和積極的心理暗示，對于底層民眾調適苦樂無常的世俗生活，或許不無積極意義。圍繞十二生肖文化和傳統民俗節日(如以屈原崇拜為核心的五月五端午節，以月圓人圓、萬家團圓為追求的中秋節)等民間信仰衍生物而出現的文化消費現象(如賽龍舟、吃粽子、月餅)及其不容小覷的巨大商機，尤其是以驅邪禳災為終極心理訴求的春節期間燃放鞭炮習俗在當代的屢禁不絕、甚至不得不馳禁，都昭示著古老的民間信仰與民俗文化的強大生命力。而以關羽崇拜中的“華容道義釋曹操”傳說為基礎的華容道智力游戲等的經久不衰，更提示我們不應忽視民間信仰與民俗文化中的科學內涵及其創造性轉化。尤為值得指出的是，歷經歲月滄桑、綿延流傳至今的民間信仰和民俗文化(如中秋佳節、關羽崇拜、媽祖崇拜)，對于增強中華民族的凝聚力和向心力，增強海內外炎黃子孫的民族歸屬感、自豪感和自信心，對于培育和強化海內外炎黃子孫，尤其是臺港澳同胞同文同種、血濃于水、兄弟一家親的文化認同與民族自覺，促進祖國的和平統一，實現中華民族的偉大復興，具有不可替代的、亟需發揚光大的意義與價值。

另一方面，拋開眾所周知的城鄉民眾婚喪嫁娶過程中“冥婚”、看風水之類迷信活動死灰復燃，“民俗搭臺、經濟唱戲”及電腦算命、寺院除夕夜有償撞鐘之類利益驅動現象甚囂塵上不談，對于民間信仰與民俗文化事象中荒誕無稽、謬種流傳甚或有害無益者理應正本清源，以正視聽。古人因“拾遺”與“十姨”諧音而以訛傳訛，將唐代杜甫(杜拾遺)、陳子昂(陳拾遺)分別穿鑿附會為女性神祇“杜十姨”、“陳十姨”，塑像立祠，頂禮膜拜，“杜十姨”廟、“陳十姨”廟一度盛行民間，令人啼笑皆非。這一歷史現象與漢語諧音聯想有關。至于漢語諧音聯想的當代表現，則要首推近年來日甚一日的對于數字8的崇拜和對于數字4的禁忌。由于數字8在粵語中與“發”同音，廣東、香港地區的經濟強勢使得民間對于數字8的崇拜風行至今，人們對于含有數字8的車牌號碼、電話號碼、手機號碼等趨之若鶩。2008年北京奧運會開幕時間定為2008年8月8日晚8時，似乎也是順從民俗的產物?；浉鄣貐^對于發菜的畸形消費引發西北地區對于發菜的狂挖濫掘，已嚴重破壞西北相關地區脆弱的生態平衡。由于數字4與“死”諧音，4的命運與8截然相反，人們對4避之唯恐不及，某地甚至宣布將數字4從機動車牌號碼中徹底清除，并稱此舉旨在“以人為本”!人的姓氏與求職結果本來無關，但裴姓、梅姓求職者卻屢屢碰壁，個中原因竟是由于“裴”與“賠”、“梅”與“霉”諧音!近來來還興起若干不倫不類的中西合璧式的奇特時尚，如大學畢業生求職不順利，大學校園里便開始流行選擇不同職業要燒不同的香的說法和做法，如想進國家機關(Office)，須去臥佛寺燒香;想經商(Business)，須去碧云寺燒香;想當老板(Boss)，須去報國寺燒香;等等。而農村廣泛存在的某些與樹木種植有關的民俗禁忌也很值得關注，如院內忌種桃樹，因桃木辟邪，種桃樹會引發災多的聯想，且“桃”、“逃”諧音，易引發逃荒要飯之不吉利聯想;“梅”與“霉”、“媚”諧音，主克妻或敗家，故院內忌種梅樹。又如，民間盛行“出門見喪”的忌諱，而“喪”、“?！蓖?，故院前忌種桑樹。再如柳樹無籽，主“留不住子(即后代)”，故庭后忌種柳樹，以免絕后。凡此種種頗可商榷或質疑的非理性事象，恐怕很難讓人聽之任之，等閑視之。

從以上掛一漏萬的諧音聯想式民俗事象不難看出，作為彌散性和歷時性均至深至巨的強大慣性力量，民間信仰與民俗文化對當代社會生態與社會心態影響極大。以“存在的就是合理的”為遁辭，拒斥應有的理性探究和價值判斷，良莠不分地為一切曾經、正在和將要發生的民俗事象做正當化與合理性辯護，恐難免思想懶漢、學術單面人甚或文化鄉愿之譏。而如何從理論與實踐相結合的意義上正本清源，開啟民智，因勢利導，移風易俗，積極引導民間信仰與民俗文化良性發展，為構建和諧社會提供義不容辭的智力支持，無疑應當成為今后民間信仰與民俗文化研究中“問題意識”的起點和學術良知的底線。

文章出處：中國社會科學院院報

第四篇：清明祭祖與民間信仰

清明祭祖與民間信仰

祭奠祖先，悼念亡靈，古已有之。據史料記載，周代時百姓受帝王祭祀禮儀的影響，就有郊祭先祖的習俗。《孟子·離婁下》記有齊人郊外乞墓祭者祭馀的故事，說明戰國時就有上墳祭祖之俗。但將清明確定為國家“法定節假日”卻自唐代始。唐代之前各類文獻資料尚無有關清明節的記載，南北朝時期的《荊楚歲時記》是我國第一部專門介紹歲時節日的著作，其中就未見有清明節的記錄。至唐代時，無論官方正史還是民間野史及文學作品，關于清明節的記載突然多了起來，可見，清明節日在唐朝時已成習俗。正是在這樣的基礎上，統治者順時應勢，將清明正式確定為國家的法定節日。史載，唐玄宗開元二十年君主正式下詔：清明之時“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式”。從此，清明作為農時節氣和國家節日的雙重身份一直傳承至今，雖然其活動形式隨著歲月的推移在不斷發生變化，其間也發生過像“文革”這樣特殊時期將清明祭祖視為封建迷信而加以禁止的現象，但留存于人們心中的報本追遠的感情和對祖宗神靈的信仰卻是任何外在力量所阻隔不了的，因而一旦這種悖逆人心的外在強制力量被解除，清明祭祖這一盛大節日又以新的形式重返民間。清明前后，那些散居于全國乃至世界各地的人們，都要遵從祖先的召喚，不遠萬里，奔赴自己的祖靈之地，祭奠逝去的先人，同時與親友團聚。我國自2008年以政府法

令形式恢復清明節假日以來，在清明時節掃墓祭祖、追思先人幾乎成為一種全民性的活動。

從文化學的觀點來看，凡流傳經久的民間節日，都是一個民族的文化心理、思想意識和價值觀念的積淀和記錄，是其民族精神和觀念的物化表征。無疑，一種民族習俗的形成是“集體無意識”的結果，并非某個圣人的主觀構想和自覺設計，但透過這種節日習俗，我們卻可以體認其所隱含的文化意象和精神內涵。

在我看來，清明祭祖這種民間習俗之所以能傳之數千年而不衰，乃是因為它承載和包蘊了豐富和深刻的文化內涵，尤其與穩固而頑強的民間信仰相勾連。從根本上說，清明祭祖，可以培植孝親仁愛的人倫道德。

盡管清明節的活動形式在兩千多年的世代傳承和延革中發生了很大變化，但其本質內涵卻保持了相對穩定。據史料記載，在唐代，上墳掃墓、改火、治蠶室、斗雞、蹴鞠、拔河、秋千、宴飲、踏青、插柳等，是清明節日的主要活動。宋代基本上沿用唐朝舊習。自元以后，改火的活動從上至下被逐漸廢除，各種娛樂活動亦因地因時而有所不同，然而，清明的核心內容卻并無改變。自古至今，清明來臨時，庶民百姓都要把修葺墳瑩、祭拜先祖、凝聚親族、重溫遺訓等作為必作功課，這些可以看作是清明節的核心內容。

歷代統治者之所以重視清明祭祖活動，是因為它符合儒家所

倡導的孝親仁愛思想，有利于社會道德的淳化和提升。儒家一再強調，孝悌即是仁的根本，忠與孝相連，仁與孝相通?？鬃印墩撜Z》在開首第一章就指出：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而第一》）孟子也提出：“堯舜之道，孝弟而已矣。”（《孟子·告子下》）這就是說，孝敬父母，尊敬兄長，是仁愛的根本，也是堯舜之道的實質。這是因為，在儒家看來，一個人的仁性、愛心是從熱愛自己的父母開始的，也是建立在這種基于人類本然之愛的基礎上的。所以，儒家說：“仁者，人也，親親為大?！保ā吨杏埂さ诙罚┮粋€連父母都不愛的人，不可能去愛別人，更不可能具有博大仁愛之心。因而，要培植仁性愛心，首先必須培植孝道孝心，仁不過孝的擴展和升華。孝道不僅表現為對在世父母和親人的敬愛，而且表現為對已逝先祖的崇敬。儒家特別重視對死者的喪葬之禮?？鬃诱f：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政第二》）這不僅是子女的應盡之責，而且關乎整個社會的道德風尚。對此，孔子有十分明確的論述。他說：“慎終追遠，民德歸厚矣?！保ā墩撜Z·學而第一》）這就是說，如果一國之民都能謹慎地做到依禮辦好父母的喪事，誠心誠意地祭祀先祖，那么，整個社會的民風民德自然得到提高。

不僅如此，儒家的孝親仁愛思想最終還與信仰直接貫通?！叭?/p>

者，人也?！保ā吨杏埂さ诙罚┪业睦斫?，這里的“人”，是指人性、人的本質，即是說，所謂仁愛之心，不是從外面附加于人，而是由人之為人的本性所決定的。正是在這樣的意義上，儒家提出了“性善論”。在儒家的道德思想中，“仁”不僅是貫穿于道德之中的基本原則和基本思想，而且是道德賴以存在的人性論基礎。不論何種道德，歸根結底都是建立在一定的人性論基礎上的。良好的道德是建立在善良人性的基礎上的，人性不善，如何行德？這是一個簡單的道理。由于儒家把道德建立在人之為人的人性論的基礎上，這就確保了道德一以貫之的良善本性及其傳承的穩固性。儒家創始人孔子在論人倫道德時，不是就事論事，拘泥于具體的道德準則，而是極力闡明道德得以存在的人性本源，這正是其高明之處。

然而，儒家的道德學說并未到此為止，而是進一步從人性上升到神性，從人道上達到天道，使之臻于一個絕對超越的至善之境?！吨杏埂烽_首就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边@就是說，天命、天理、天道與人性是相通的，而人性又具體表現為一定的道德準則，按照這種道德準則去修養自己就是教化。這體現了儒家人天合一、性理相通的基本思想。

在儒家看來，一個人能盡己之心，不做違心忤逆之事，就是盡人本然之善性；能盡人本然之善性，就能參與天地萬物的生長化育，與天地比肩而立了。孟子所提出的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”的思想，《中庸》所闡發的“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的觀念，所體現的就是儒家心、性、天三者一體貫通終極信念。當我們把道德踐履提升到天命、天道、天理的至極之境時，我們就達到了一個絕對超越的無限的終級的神圣的信仰領域，在這個純粹的信仰世界里，個人及其行為被融入到宇宙本體之中，與其合二而一，從而達到永恒和不朽。

清明祭祖活動對于培植人們的這種孝親仁愛思想特別是提升道德信仰，具有特別重要的意義。在祭祀先祖的莊嚴儀式中，人們的一片哀思和真情從現世延伸到了來世、從地上升華到了天國、從人性飛躍到了神性，正是在這種超越和飛渡中，人們確立起了自己的信仰，找到了自己賴以安身立命的精神家園。

也許因為清明祭祖有如此重要的作用，歷代統治者和儒士們才會不遺余力地加以倡導和推行，而民間也積極予以響應。真可謂清明之祭，崇天祀祖，教化民眾，利國利民，何樂而不為哉！

（作者系武漢大學馬克思主義學院教授、博士生導師）

第五篇：宗教信仰與迷信的區別

宗教與迷信的區別

1.組織形式的區別。宗教是一種社會意識形態,一般由宗教組織、信仰和觀念、道德規范、宗教儀式、戒律、經典等基本要素構成；封建迷信是舊社會遺留下來的一種陋習，一般是由神漢、神婆等迷信職業者主持的算命、看風水、求簽卜卦等活動組成。

2.活動內容的區別。宗教活動有固定不變的經典、信條、場所以及信仰對象等，并世代相傳；封建迷信活動沒有固定的經典信條、信仰對象和活動場所。

3.行為結果的區別。正常的宗教活動所產生的行為結果，對社會生活不會構成現實的直接危害；封建迷信活動，是神漢神婆以看風水、看相、算命為借口，妖言惑眾，裝神弄鬼、進行詐騙活動，甚至傷害人命，危害社會秩序和群眾的身心健康。

4.國家所采取的政策法律的區別。國家尊重公民的宗教信仰權利，保護正常的宗教活動；封建迷信活動，不受法律保護，我國一貫的政策是堅決依法取締，打擊一切危害國家利益和人民生命財產安全的封建迷信。