第一篇：清明祭祖與民間信仰

清明祭祖與民間信仰

祭奠祖先，悼念亡靈，古已有之。據史料記載，周代時百姓受帝王祭祀禮儀的影響，就有郊祭先祖的習俗。《孟子·離婁下》記有齊人郊外乞墓祭者祭馀的故事，說明戰國時就有上墳祭祖之俗。但將清明確定為國家“法定節假日”卻自唐代始。唐代之前各類文獻資料尚無有關清明節的記載，南北朝時期的《荊楚歲時記》是我國第一部專門介紹歲時節日的著作，其中就未見有清明節的記錄。至唐代時，無論官方正史還是民間野史及文學作品，關于清明節的記載突然多了起來，可見，清明節日在唐朝時已成習俗。正是在這樣的基礎上，統治者順時應勢，將清明正式確定為國家的法定節日。史載，唐玄宗開元二十年君主正式下詔：清明之時“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式”。從此，清明作為農時節氣和國家節日的雙重身份一直傳承至今，雖然其活動形式隨著歲月的推移在不斷發生變化，其間也發生過像“文革”這樣特殊時期將清明祭祖視為封建迷信而加以禁止的現象，但留存于人們心中的報本追遠的感情和對祖宗神靈的信仰卻是任何外在力量所阻隔不了的，因而一旦這種悖逆人心的外在強制力量被解除，清明祭祖這一盛大節日又以新的形式重返民間。清明前后，那些散居于全國乃至世界各地的人們，都要遵從祖先的召喚，不遠萬里，奔赴自己的祖靈之地，祭奠逝去的先人，同時與親友團聚。我國自2008年以政府法

令形式恢復清明節假日以來，在清明時節掃墓祭祖、追思先人幾乎成為一種全民性的活動。

從文化學的觀點來看，凡流傳經久的民間節日，都是一個民族的文化心理、思想意識和價值觀念的積淀和記錄，是其民族精神和觀念的物化表征。無疑，一種民族習俗的形成是“集體無意識”的結果，并非某個圣人的主觀構想和自覺設計，但透過這種節日習俗，我們卻可以體認其所隱含的文化意象和精神內涵。

在我看來，清明祭祖這種民間習俗之所以能傳之數千年而不衰，乃是因為它承載和包蘊了豐富和深刻的文化內涵，尤其與穩固而頑強的民間信仰相勾連。從根本上說，清明祭祖，可以培植孝親仁愛的人倫道德。

盡管清明節的活動形式在兩千多年的世代傳承和延革中發生了很大變化，但其本質內涵卻保持了相對穩定。據史料記載，在唐代，上墳掃墓、改火、治蠶室、斗雞、蹴鞠、拔河、秋千、宴飲、踏青、插柳等，是清明節日的主要活動。宋代基本上沿用唐朝舊習。自元以后，改火的活動從上至下被逐漸廢除，各種娛樂活動亦因地因時而有所不同，然而，清明的核心內容卻并無改變。自古至今，清明來臨時，庶民百姓都要把修葺墳瑩、祭拜先祖、凝聚親族、重溫遺訓等作為必作功課，這些可以看作是清明節的核心內容。

歷代統治者之所以重視清明祭祖活動，是因為它符合儒家所

倡導的孝親仁愛思想，有利于社會道德的淳化和提升。儒家一再強調，孝悌即是仁的根本，忠與孝相連，仁與孝相通。孔子《論語》在開首第一章就指出：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而第一》）孟子也提出：“堯舜之道，孝弟而已矣。”（《孟子·告子下》）這就是說，孝敬父母，尊敬兄長，是仁愛的根本，也是堯舜之道的實質。這是因為，在儒家看來，一個人的仁性、愛心是從熱愛自己的父母開始的，也是建立在這種基于人類本然之愛的基礎上的。所以，儒家說：“仁者，人也，親親為大。”（《中庸·第二十》）一個連父母都不愛的人，不可能去愛別人，更不可能具有博大仁愛之心。因而，要培植仁性愛心，首先必須培植孝道孝心，仁不過孝的擴展和升華。孝道不僅表現為對在世父母和親人的敬愛，而且表現為對已逝先祖的崇敬。儒家特別重視對死者的喪葬之禮。孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語·為政第二》）這不僅是子女的應盡之責，而且關乎整個社會的道德風尚。對此，孔子有十分明確的論述。他說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”（《論語·學而第一》）這就是說，如果一國之民都能謹慎地做到依禮辦好父母的喪事，誠心誠意地祭祀先祖，那么，整個社會的民風民德自然得到提高。

不僅如此，儒家的孝親仁愛思想最終還與信仰直接貫通。“仁

者，人也。”（《中庸·第二十》）我的理解，這里的“人”，是指人性、人的本質，即是說，所謂仁愛之心，不是從外面附加于人，而是由人之為人的本性所決定的。正是在這樣的意義上，儒家提出了“性善論”。在儒家的道德思想中，“仁”不僅是貫穿于道德之中的基本原則和基本思想，而且是道德賴以存在的人性論基礎。不論何種道德，歸根結底都是建立在一定的人性論基礎上的。良好的道德是建立在善良人性的基礎上的，人性不善，如何行德？這是一個簡單的道理。由于儒家把道德建立在人之為人的人性論的基礎上，這就確保了道德一以貫之的良善本性及其傳承的穩固性。儒家創始人孔子在論人倫道德時，不是就事論事，拘泥于具體的道德準則，而是極力闡明道德得以存在的人性本源，這正是其高明之處。

然而，儒家的道德學說并未到此為止，而是進一步從人性上升到神性，從人道上達到天道，使之臻于一個絕對超越的至善之境。《中庸》開首就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這就是說，天命、天理、天道與人性是相通的，而人性又具體表現為一定的道德準則，按照這種道德準則去修養自己就是教化。這體現了儒家人天合一、性理相通的基本思想。

在儒家看來，一個人能盡己之心，不做違心忤逆之事，就是盡人本然之善性；能盡人本然之善性，就能參與天地萬物的生長化育，與天地比肩而立了。孟子所提出的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”的思想，《中庸》所闡發的“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的觀念，所體現的就是儒家心、性、天三者一體貫通終極信念。當我們把道德踐履提升到天命、天道、天理的至極之境時，我們就達到了一個絕對超越的無限的終級的神圣的信仰領域，在這個純粹的信仰世界里，個人及其行為被融入到宇宙本體之中，與其合二而一，從而達到永恒和不朽。

清明祭祖活動對于培植人們的這種孝親仁愛思想特別是提升道德信仰，具有特別重要的意義。在祭祀先祖的莊嚴儀式中，人們的一片哀思和真情從現世延伸到了來世、從地上升華到了天國、從人性飛躍到了神性，正是在這種超越和飛渡中，人們確立起了自己的信仰，找到了自己賴以安身立命的精神家園。

也許因為清明祭祖有如此重要的作用，歷代統治者和儒士們才會不遺余力地加以倡導和推行，而民間也積極予以響應。真可謂清明之祭，崇天祀祖，教化民眾，利國利民，何樂而不為哉！

（作者系武漢大學馬克思主義學院教授、博士生導師）

第二篇：清明祭祖

清明祭祖

中國人對先人的祭祀是道德信仰，是表達情感的詩意之舉，是發自個體情感的感恩與緬懷。誰都清楚，祭奠的酒饌一滴何曾到九泉，但我們卻相信親人、先祖能夠領受我們的情意與祭奠，這種莊重的儀式是一種情感的、道德意義上的真實。為什么要在清明掃墓呢？

這是因為冬去春來，草木萌生，人們到先人的墳墓，會親自察看墳墓是否因雨季來臨而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。在祭掃時，給墳墓鏟除雜草，添加新土，供上祭品燒豬，燃香奠酒，焚燒紙錢及舉行簡單的祭祀儀式以表示對祖先的懷念。

清明祭祖掃墓，是中華民族敦親睦族、行孝品德的具體表現，清明節因此也成為全球華人的重要節日之一。不少海外僑胞、華裔，都有清明回鄉掃墓的習慣，以示不忘先人，不忘故土的愛國之情。

國家與文明的歷史，靠個人與家庭的傳續來完成；沒有個人與家庭的傳續，歷史將是蒼白、抽象而沒有人情味的；清明節的祭奠儀式是個體與歷史連接的精神臍帶，使今人的身份清晰而神圣。追遠不僅有民德歸厚的教化意義，還會讓我們獲得面向未來的力量，確定個體與時代的歷史位置。在崇拜新與未來的今天，這是必不可少的儀式。我們緬懷先人，祭祀先祖，因為他們是自己的來源，他們的辛勞和奮斗乃是我們繼續前行的起點。這是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。

第三篇：清明祭祖

清明祭祖

伏以千枝競秀，撫時切報本之恩，萬派眾新觸目動迢，遠之念，天時著于雨露，節屆清明，人事宜于宗親，典隆以祭，聊修粗豆，敢云孝思不遺，讀鳧鶩之泳，誰其福祿來成，誦昌熾之歌，但翼孝子有慶，士攸宜而克敏，利遂名成，家丕振而族同光，蘭香桂馥，念我先人，陟降庭止，惟予小子敢竭，鄙忱。

第四篇：清明祭祖

清明祭祖

“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。……”每逢清明時節，人們都會去祖先的墳前掃墓、祭拜，以表達對先人的哀思之情。今年清明節期間，我和爸爸、大伯、三叔、二爺一起去上墳。

由于風很大，我們一直等到下午風小了才去，我們帶著紙錢、各種貢品一起先去太太的墳地里。一路上我不停的尋思著太太的墳究竟在什么地方？風水還不錯吧？正想著就已經到了墳地里，原來太太的墳在馬路旁邊的山坳里，墳的周圍長了很多的野草，墳堆上光禿禿的。二爺用鐵鍬鏟了一堆土，把挖斷的野草在離墳稍遠的地方埋了起來，然后到墳堆旁用鐵鍬拍打著松散的墳土，并在墳的中央和四周壓上白色和黃色的紙卦子，干完這一切后，我們跪在墳前開始燒紙。可是風太大了，怎么也點不著，無奈之下，只好拿了一個大紙箱子，把紙錢放在箱子里，用打火機點燃，然后想著再把紙錢趕緊倒出來，但還是晚了，紙箱子也隨著紙錢快速的燃燒起來，不一會兒，就和紙錢一塊兒化成了灰燼。大伯拿了一些水果、蛋糕撒在墳的周圍，然后奠酒，最后我們對著太太的墳磕頭、作揖。我在心里默默地祈禱：“希望太太保佑我們一大家子平平安安、萬事如意，讓我的學習越來越好，爸爸媽媽工作順利，身體健康！”

之后我們又祭拜了太爺爺、三太爺、爺爺。聽爸爸說，爺爺去世已經二十四年了，是生病去世的，那時爸爸才上高中，爺爺一生過得很清苦，當過民辦教師，就在轉正的當口卻離開了人世，他對子女們要求很嚴。我真想看看爺爺以前是什么樣子的！

祭拜完后，我和爸爸、大伯們回頭凝望著爺爺們的墳墓，戀戀不舍，汽車慢慢的開動了，我的思緒依然停留在對爺爺的思念中……

2012年4月5日

第五篇：清明祭祖

“清明祭祖，勿忘防火”安全主題班會

活動目的：

通過本次班會，使學生在歡樂的活動中掌握防火安全知識，增強學生的防火安全防范意識，提高學生的自護自救能力，減少火災難事故的發生，促使兒童青少年的健康成長。

活動過程：

清明節來臨，我們倡導從“無火不成祭”轉變為“無火祭奠”，將“無火祭奠”這一方式變成一種風尚，還清明節以“清明”。因為這種風尚既寄托了哀思，又傳播了文明，它不僅僅是一種祭奠方式的轉變，更是一種觀念的轉變，它需要我們的參與和維護，它需要走進尋常百姓家，為大眾所認同。

1、著火了，怎么辦？

發生火情，同學們一定要保持鎮靜。火災初起階段，一般是很小的一個小點，燃燒面積不大，產生的熱量不多。這時只要隨手用沙土、干土、浸濕的毛巾、棉被、麻袋等去覆蓋，就能使初起的火熄滅。如果火勢十分猛烈，正在或可能蔓延，切勿試圖撲救，應該立刻逃離火場，打119火警電話，通知消防隊救火。

2、怎樣報火警？

（1）、牢記火警電話119。沒有電話或沒有消防隊的地方，如農村和邊遠山區，可以打鑼敲鐘、吹哨、喊話向四周報警，動員鄉鄰一齊來滅火。

（2）、報警時要講清著火所在地址。

（3）、說明什么東西著火，火勢怎樣。

（4）、講清報警人姓名、電話號碼和住址。

（5）、報警后要安排人到街道口等候消防車，指引消防車去火場的道路。

（6）、遇有火情，不要圍觀。有的同學出于好奇，喜歡圍觀消防車，這既有礙于消防人員工作，也不利于同學們的安全。注意：不能隨意亂打火警電話。假報火警是擾亂公共秩序、妨礙公共安全的違法行為。如發現有人假報火警，要加以制止。

3、使用火爐要注意什么？

（1）、在安裝火爐時，同學們要提醒爸爸媽媽，安裝火爐應與床鋪、紙頂棚、木窗框等可燃物保持一段距離。農村使用的磚爐土灶，要遠離柴草。

（2）、爐旁不要放廢紙、刨花等易燃物。（3）、烘烤衣物要有專人看管。

（4）、掏出的爐渣要等完全熄滅后，倒在安全地方，特別注意不要帶著紅火倒爐渣。

4、學習麻江縣森林防火戒嚴令。

（1）、宣讀麻江縣森林防火戒嚴令。（2）、講解重點知識。

（3）、要求學生把今天學習的戒嚴令知識在家中進行宣傳，與親人共同學習戒嚴令。

5、班主任總結

火是人類的朋友，它給人們帶來光明和溫暖，帶來了人類的文明和社會的進步。但火如果失去控制，釀成火災，就會給人民生命財產造成巨大損失。

一些同學有玩火的壞習慣。有的點火燒紙、燒柴草，在野外堆燒廢輪胎、廢塑料，還有的在黑暗處劃火柴、點油燈照明，或彈火柴棍、燒馬蜂窩??

玩火極易招致火災，近幾年因玩火引起的火災每年達３０００余起，使２００多人死亡，所造成的經濟損失，如果用于希望工程，可使１０萬失學兒童回到課堂。

同學們要充分認識玩火的危害性和可能帶來的嚴重后果，任何時候都要堅決做到不玩火。同學間還要互相監督、互相提醒。如發現有同學玩火，應該立即制止，并報告老師和家長，對他們進行批評教育。

同學們，美麗的大自然需要我們的呵護，讓我們一起共同努力吧！2012、4、1