第一篇：孝道與當代青年

孝道與當代青年

摘要: 孝敬老人是中華民族的傳統美德。照顧好、關心好自己家的老人，是做人的道德底線，也是建設和諧社會重要的一環。一個人沒有父母的養育之恩，就不可能有在世的今天。為什么在物質文明不斷提高、生活水平日新月異的今天，我們有些人卻漠視老人的存在，不孝順、不贍養呢？原因固然是多方面的，關鍵的一條還是缺乏孝敬老人意識，把老人當累贅、當負擔。殊不知生命是一代一代繁衍，人都會有老的一天，今天你不孝，下一步落淚的可能就是你。

【關鍵詞】孝道教育 青少年 德育 中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。在人的一生中，父母的關心和愛護是最真摯最無私的，父母的養育之恩是永遠也訴說不完的：吮著母親的乳汁離開襁褓；揪著父母的心邁開人生的第一步；聽著父母那無私的聲音學會了叫第一聲:爸爸,媽媽.在無微不至的關懷中成長；災災病病使父母熬過多少個不眠之夜；讀書升學費去父母多少心血；立業成家鋪墊著父母多少艱辛?？梢哉f，父母為養育自己的兒女付出了畢生的心血。這 種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。

好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動容，就是閔子騫的繼母也被感動后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。

正所謂“長江后浪推前浪，一代更比一代強”?，F在的我們應該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統美德，但事實好象有點相反，歷史的寶貴財富并沒有得到部分現代人的認同，甚至有的人還要父母來“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經地義要養他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過十月懷胎的痛苦和把一個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎？如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會的唾罵和拋棄。

如果讓我用愛去排名的話，那么首先應該愛自己的父母，其次才能談到愛他人，愛集體，愛社會，愛祖國??

在中國，關于孝的文化更是由來已久，先秦時期，孝道教育已經理論化，其標志就是《孝經》、《禮記》的出現。西周時期，天子一般要定期察看學校，親行養老之禮。在太學設宴款待三老，以敬親尊老的實際行動對太學生進行孝道教育，推行關于孝道的德行教育，要求學生行孝立德、效命國家。春秋時期，孔子融六經之精華集著而成《孝經》。這本被奉為經世寶典的著作，是在原始道德教育基礎上集結而成的，是孔子同學生曾參關于道德教育的對白，是一本關于孝道的講義和教科書。身為師長的孔子對學生曾參講道：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@句話高度概括了孝在中國傳統教育中的核心地位，體現出孝是中國傳統教育、社會教化得以產生的根源、起點和基本內容。自秦以后，歷代朝廷都把孝道教育作為德育的核心。

兩漢至唐代，孝道教育進入了政治化、社會化時期。這標志著孝與孝道教育在中國傳統教育中的核心地位得到完全確立。魏晉時期沿襲了漢代的習風，繼續倡導以孝治天下。南北朝時期還運用了由中央監察官出面彈劾和清議相結合的方式，來監督和提高孝道在全社會的實施。唐代的統治者也繼承兩漢以來重視社會教化、政治表彰的孝道教育傳統。

宋元明清時期，由于政府的大力褒獎，孝道在宋代發展到登峰造極的地步：孝子輩出，孝行驚人，單方面強調子女對父輩的絕對服從。孝道教育日益絕對化、片面化、極端化。元朝統治者不重視孝道，但是，由于民間受歷朝孝道教化的影響和熏陶，孝道傳統并未受到削弱，反而出現了在中國教育史上孝道教育的重大突破，即通俗化、深入化、平民化。在中國孝道教育通俗化方面最具影響的《二十四孝》和《二十四孝圖》也產生在元朝。到了明清時

代，這類孝道教育的通俗讀物越來越多。根據中國婚姻家庭研究會常務理事、上海社會科學院社會學研究所副研究員徐安琪日前對上海、成都等城市的800位80后男女進行的調查顯示，“孝敬老人”的得分最高，在所有29項擇偶標準中的得分都排在第一。

新中國成立后，中國人的擇偶觀經歷了5次重要的變化，1949年-1966年，老實可靠排第一；1967年-1976年，關注家庭出身等；改革開放初期，青年男女要求對方合脾氣；1987年-1996年，這段時間比較看重經濟條件。

現代的青年男女把“孝敬老人”放在首位，這與我國實行計劃生育政策有一定的關系，因此他們在擇偶的時候更看中孝敬老人，也應該是我國中華優秀傳統的回歸。

古人讀圣賢書意在“修身、齊家、治國、平天下”，修身是本，且以“百善孝為先”。今天要求我們中學生要關心他人、集體、社會、國家，首先就是要關心自己的父母，不難想象，一個連自己的父母都不孝敬的人，怎能為他人、為社會奉獻愛心呢？父母、老師經常教育我們要做一個孝順的孩子，可我們中的一部分同學，卻讓父母反過來“孝順”自己，平時過著衣來伸手、飯來張口的“小皇帝”的生活，不僅對父母的關愛未有絲毫感激，反而對待父母極端無禮，我想，這樣的人讀到“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的詩句時不知會有何感想？父母給予我們的是人世間最偉大、最無私的愛，正如孟郊寫的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸”中飽含濃濃的親子之情。我們青少年要培養孝敬父母的傳統美德，報答父母的養育之恩，不應等到將來有了工作能賺錢的時候，而應從現在做起、從小事做起，做一個體貼、關心父母的好孩子、好少年。

有一種人常將“孝敬父母”掛在嘴邊，并以此來“教育”別人，這些語言上的“巨人”往往卻是行動上的“矮子”，這實在是一種悲哀。我認為孝敬父母不應是掛在嘴邊的口頭禪，必須要有實際行動，哪怕是一個微不足道的實際行動，也比那些美麗動聽的語言要強千百倍。如何在家庭生活中培養孝敬父母的優良品德呢？比如：當父母身體不適時端上一杯水，問一問身體好些沒有；經常與父母聊聊天匯報自己的學習情況；媽媽買菜回來，主動上前去接一接；能夠自強自立，做些力所能及的家務活等等。此外，作為青少年學生，能夠勤學上進，不負父母的期望，這也是以實際行動做出的對父母最大的孝敬。如果我們都這樣去做了，一定會看到爸爸媽媽都露出幸福的微笑??

將孝心獻給父母，關心、理解父母，這不是件辛苦的事，而是一件愉快幸福的事，是親情關愛的真情流露，是個人身心健康和家庭幸福的體現，是你我都必須做而且完全可以做得好的。我們現在能做一個孝敬的孩子，將來也可以成為一個合格的父母，擁有一個幸福的家。有句歌詞說得好：“只要人人都獻出一點愛，世界就會變得更美好?！泵献诱f：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌?！比绻覀內巳硕歼@樣去做了，必能促進整個社會形成良好的敬老愛老的社會風氣，這正是我們所期盼的。

孝道的本質是感恩，感恩包括對父母、對他人、對社會、對國家的感恩，以感恩教育為主線開展德育工作，孝道教育應是關鍵，居于基礎地位?！鞍偕菩橄取?，孝道教育既是感恩教育首先要實施的，同時也是感恩教育的基礎。血緣關系和父母的養育都使感恩之情更為自然、真誠。孝道教育的目的就是要為一個人的道德發展奠定一種堅實的情感基礎。孝就是感父母之恩，并由此推廣到對社會、對他人的感恩和愛。

現在城市里的大多數老人，雖然兒孫滿堂，在生活上不愁吃穿，不缺錢花，但是孩子因為工作的緣故幾乎都不在身邊，平時恐怕很少見面，所以，在他們的感情上最渴望的是能與所有的親人團聚。就象陳紅首中

晚唐著名詩人白居易年老時兒子不孝，病倒在床，沒人送飯送水，傷心之極，忽見隔墻兒子在喂孫子，他感慨萬千，遂吟詩一首:“隔墻望見兒喂兒，好似當初我喂兒；如今兒子將我餓，只怕日后兒餓兒。”但愿這首詩能對我們今天的兒女們有所啟示！

【參考文獻】：

傳統孝道對當代青少年德育的價值 來源：《人民論壇·學術前沿》

作者：李 敏 汪受寬：《孝經譯注》，上海古籍出版社，2004年 萬本根 《中華孝道文化》

第二篇：儒家思想與當代孝道價值

摘要：“孝”是儒家倫理道德的核心思想之一，是中華民族區別于世界上其他民族最大的文化特質 關鍵詞：儒家孝道，現代價值

一、儒家孝道思想的產生和發展

中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系都是以氏族、家庭的血緣關系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關心、幫助。父母有責任撫養、教育子女，子女應該尊敬、贍養父母。這樣，就有了同一血緣關系的孝。

“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產的出現，一夫一妻制使得父子關系確實可靠，且導致承認并確定子女對其先父財產的獨占權利的情況下才開始產生的?！靶ⅰ弊鳛橐环N道德規范，要求子女奉養、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進一步升華，并與政治相結合成為調整和維護政治關系的行為準則。“有孝有德”就成為了西周的“道德綱領”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰國時代諸子之學勃興，學者們對“孝”有了更深的見解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統化，確定為普遍的倫理模式。

二、儒家“孝”的合理內容

古代關于孝的有些論述和要求不僅在當時具有進步作用，而且對于我們今天家庭生活的和諧也可供借鑒。從現代社會與現代文明觀念出發，儒家所講的“孝”，其合理內容主要體現在以下三個方面：

首先，贍養父母?！对娊洝ば⊙拧吩疲骸案纲馍?，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，出我腹我”。意思是說：爹生我，娘養我。撫摸我，愛護我，養大長大教育我，照顧我啊掛念我，出門進門抱著我。因此，子女贍養父母，也是為了報答父母的養育之恩。作為儒家經典的《孝經》，更是把贍養父母作為庶人的主要孝道，指出：“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也”?？梢姡瑐鹘y儒家倫理對于贍養父母是十分重視的。有時候，甚至超出了道德范圍而以法律形式加以保證，規定不孝在法律上要受到處罰。

第二，尊敬父母。一般人認為贍養父母就是盡了孝道，針對這種看法，孔子說：“今之孝者，是為能養犬馬。皆有養，不敬，何以別乎?”。就是說，僅僅把“養”作為“孝”的標準，是遠遠不夠的。因為對于養犬馬而言，也是“養”，不敬重父母，就與養犬馬無法區別了?！抖Y記·祭義》上也講，“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。事奉父母，重要的是子女從內心發出對父母的真誠的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅。儒家的孝道把尊敬父母視為孝行的高層次要求。養與敬相比，敬是更根本的。

第三，“尊老”。儒家把孝不限于父子關系，還擴大到家族親戚之間，如《禮記·坊記》提出，“睦于父母之黨，可謂孝矣”，主張“入則孝，出則弟”，即在家孝敬父母，出外尊敬長者，把家庭敬老觀念推廣到社會。自漢代以來，儒家的尊老、愛老、養老的倫理觀念牢固地扎根于家庭、風行于社會。“老吾老以及人之老”，成為人們奉行的行為規范，要求人們不僅要孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。三 孝道為什么倍受古人重視

在儒家思想家看來，孝敬是性德，即本性中所具有的品德。儒家講人性本善。人性的本善體現在人生而具有的惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心的基礎上。而建立在父子親情這種自然的倫理關系之上的孝敬，最容易體現出人生而具有的惻隱之心。因此，講孝最容易開發本性，使本具的性德昭顯。儒家仁的思想正是建立在“孝”這個根本的基礎之上。因此，這個字絕對不能疏忽。理解了這個字，也就理解了儒家思想的精髓。從“孝”這個字的構成來看，“孝”是一個會意字，上面是個“老”字，下面是個“子”字?！靶ⅰ边@個字的含義就是說，上一代與下一代是一體、不是兩個。上一代還有上一代，過去無始;下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一體。儒家講的孝的內容十分豐富，不僅要養父母之身，而且要養父母之心、父母之志，不能讓他們常常擔心。如果自己常常讓父母擔憂，那就對不起父母，就是不孝了。古代有“求忠臣于孝子之門”的說法，是不無道理的。因為，一個常常懷有孝心的人，心中總是想著父母，時時怕父母擔憂或讓父母蒙羞，自然一言一行都會謹慎小心。不做那些讓父母感到羞恥的事，那才是養父母之心父母之志。

現代孝親觀念衰退的原因

其一，對傳統孝道的猛烈批判，忽視了傳統孝親觀念中的合理成分。中國自五·四新文化運動、尤其是十年文革期間，孝道連同一切封建道德受到了猛烈的批判，人們從不同角度、各個方面批判了封建孝道的弊端與危害。事實上，這些批判大都出自對對儒家經典中的某些論述斷章取義的曲解。由于一些人對傳統孝道良莠不分的批判，造成人們思想上的混亂，在當代社會產生了不良社會后果。

其二，西方極端個人主義思想的影響，淡化了子女養親敬親的義務感。隨著社會生活的變化，尤其是西方腐朽價值觀的侵蝕，一些人的個人主義、功利主義等思想意識急劇膨脹。人們在不知不覺中把儒家的“必養且敬”的孝子標準簡化為“必養”了。具有諷刺意味的是，當社會上出現了大量打爹罵娘、不顧父母之養等“大逆不道”的現象時，那些尚能贍養父母的人就成為“孝子”。這也就不難理解那些能夠受到子女贍養照顧的老人們那種“知足常樂”的心情了。

當然，以上這些現象的產生，也是與我們社會生活的變動和教育的脫節是分不開的。在這種社會條件下，大力弘揚傳統孝德尤為重要。弘揚傳統孝德，必須首先解決思想認識問題。這是因為，現在中國正處于從傳統社會向現代社會過渡時期，一些持激進觀點的人對曾經扮演過封建道德的孝親觀念能否在現代家庭倫理關系的協調上起到積極作用持有懷疑甚至否定態度。

三、儒家孝道的現代意義

孝作為家庭倫理規范，有維持家庭穩定的功能和作用。人們用孝來調節家庭關系，使之扎根于家庭、風行于社會，成為人們遵守的道德準則和行為規范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風氣，在發展社會主義市場經濟的今天，弘揚養老敬老的孝道德傳統仍然具有十分重要的現實意義。

(一)弘揚孝道思想是解決養老問題的重要保證

我國是世界上人口總數最多的國家，同時也是老年人絕對數最大和老齡化速度最快的國家之一。面對這種形勢，如何安排和解決好億萬老人的養老問題，將是我國21世紀的重大戰略任務之一。但是隨著改革開放形勢的發展，傳統家庭養老功能出現了日益弱化的趨勢，突出的表現就是小輩不養老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養糾紛日益增多，有的甚至發展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚中國傳統孝文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統美德。就具有了非常重要的現實意義。

(二)弘揚孝道思想有助于解決當前家庭代際矛盾

孝，其基本含義就是家庭親子關系間的道德規范。當代人尤其是青年人的尊老、敬老、養老觀念在淡化，個人利益觀念逐漸增強，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養父母、無視老年人權益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔了繁重的家務勞動。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關愛，不少的老人倍感孤獨與絕望。以上種種不孝的現象反映了現實生活中許多家庭代際關系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養老的觀念和贍養老人的責任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權益，而且也是維護家庭和睦穩定、建設和諧平等的現代親子關系所必需的。

(三)弘揚孝道思想是提高當代人道德素質的起點

“孝”是親情之愛，是生生不息的愛心，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。儒家強調“百善孝為先”，認為孝是實現一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎衍生出來的。孝行源于父母對子女無私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對的是家庭內成員之間關系，對人的愛心也就首先應該施加于家庭成員的身上，子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養出子女對父母的愛。因此，施愛施敬當從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點強化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發展為愛學校、愛家鄉、愛祖國的觀點，是合乎道德教育規律的，它是培養個人道德素質的起點，是提高當代人道德素質的切人點，它也是當代精神文明建設的內在要求。在大力弘揚傳統文化，在對少年兒童進行道德教育時，注重培養他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責任感，

第三篇：愛國主義與當代青年

愛國主義與當代青年

論“愛國”的不可選擇

在釣魚島問題持續保持高溫的環境下，“愛國問題”逐漸成為了熱議的話題，尤其在各地反日游行中相繼爆發混亂后，人們開始以理性角度重新審視“愛國”這個似乎已經老套的詞。

中國自古以來，就非?？粗亍皣摇边@一概念。從很早以前“修身、齊家、治國、平天下”這四個詞就成為讀書人一生追求的目標，其中“治國”既體現了人的政治抱負，更是讀書人對于國家負有責任的一種象征。在之后幾千年的歷史發展中，這種責任又與忠君、愛國聯系在了一起，無法分割，構成了中國傳統的“愛國”文化。

近代以來，隨著清王朝的腐敗、積弱，以及西方民主共和思想的傳入，新一代有識青年，以救國為己任，運用先進思想，推翻了封建統治，從此，“忠君”退出了歷史舞臺。近三十年，隨著改革開放的不斷深入，改革的方向已經逐漸從經濟向政治、思想擴散，西方自由主義與個人主義思潮不斷影響著國民的意識形態。結果之一，便是在“愛國”這一傳統話題上，出現個人利益與國家利益的矛盾與糾葛，以及隨之而來的難以選擇。那么“愛國”真的是我們的選項嗎？

我認為，在這個問題上，我們只有一個選擇，國家利益大于個人利益。

我認為，國家利益大于個人利益是毫無疑問的。國家，作為社會的一種組織形式，實際上是代表了整個民族，整體群眾。而我們處于這樣一個群體之中，應當對這個群體負有責任，這種責任根源上來自于人類的群體性以及我們更高級的感情歸屬問題。人類的群體性是無可爭議的，我們成長、生活的任何環節都離不開身邊人的努力付出，我們的身份只不過體現了我們的不同分工，而不是我們的地位。因此，從生物學根源上講，我們的個體利益需要服從于群體利益?，F代人對于這個問題的猶豫與懷疑其實是由于我們進化過程中產生的個體思想。個體思想的產生不可否認是一種進步，它是人類思考能力，創造性，豐富情感的來源，也是社會進步發展的源動力之一。但是，個體思想并不意味著否認我們的群體性，而極端的個人主義以及對個人利益的追求導致了放棄群體利益，這在某一層面上市“不愛國”的體現。

那么，現代社會，人類的群體性是不是已經消失或者不重要了呢？明顯不是，我們的生產生活依舊依賴于群體，利益總量是不可無限增長的，對個人利益的過分追求必定會對群體利益產生危害，這樣的選擇無疑是對我們所在的群體的一種背叛，是不負責任的行為。而損害群體利益最終也一定會損害到自己的個人利益，最終得不償失。

作為當代青年，我們的愛國方式是多元化的，愛國不等于抵制外國貨，不等于敵視外國人，而是利用自己的能力，為國家創造更大的利益。

第四篇：當代大學生孝道調查

當代大學生孝道調查

導言：

孝是中華民族的傳統美德，也是為人兒女的基本準則，儒家提倡修身，修身的重要內容之一就是孝，流傳了幾千年的高尚品德我們要繼承并發揚光大，古代孝子的許多做法也許我們做不到，但從小事做起也是未嘗不可，最重要的是要有一顆孝心。但是近年來社會上的不孝行為卻日益猖獗，甚至出現了很多大罵父母的現象。而我們大學生，從出生到現在一直都是父母無微不至的關心，我們無法體會到父母的艱辛。所以，我覺得孝敬父母應該是我們大學生必須具備的。我們小組想知道當代大學生關于孝道的理解與看法，因此我們小組選擇了這個主題。當然，所研究的范圍并不局限于大學生，也可以是多層次的人群。

調查目的：大學生是時代的主旋律，國家的未來的棟梁，但是這也是價值觀形成的時候，容易受到壞境的影響。因此，在關乎孝道的這個問題上，應該讓大學生有更加清楚的了解。

調查對象及方法：

1，調查對象：在讀的大學生。

2，調查方法：一，采取問卷調查方式，向所取得的樣本中的個體發放《當代大學生孝道調查》,以了解學生關于孝道的認識程度。二，小組成員在放假期間到各自的家鄉去調查一下該地方的人對待父母的情形和人們對于“孝道”的看法。

調查的內容：（調查問卷另附）

對于調查結果的分析

1，通過對樣本的人數調查，得到以下數據：在80份樣本中68.75%大學生都知道父母的生日，61.25%的大學生對于父母的喜好都比較清楚，86.25%對于父母的健康狀況都清楚，其他就不再贅述。

2，從調查問卷可以看出，當代大學生對于“孝道”的理解并不是停留在表面上。大部分大學對于父母的生日與喜好，健康都比較的清楚。這說明許多大學生并不是自私，只顧自己而對父母不關心。

3，大學生對于“孝道”的理解是什么？經調查，大部分都選擇的是讓父母開心，善待父母，不但在物質上，更要在精神上好好的呵護他們，不做讓他們傷心的事情，多與父母溝通等。

4，除了對父母的孝敬外，大家對于“愚孝”的看法又是怎樣？經調查，58.75%的人是持無所謂的態度，只有30%的是反對的，而剩下的6.25%則是贊成?？梢姡蟛糠值拇髮W生對于“愚孝”這個問題并沒有怎樣的十分明確的觀點，都是無所謂的態度。當然，“愚孝”這種現象在現在的社會出現的機會是比較小的。畢竟現在的人們素質都普遍的提高啦，不再是封建社會那種愚昧的思想，調查結果跟著有很大的關系。

5，在對父母的孝敬上，難免會在方式方法上存在一些問題，比如說很久都不打電話回家，與父母的觀點有沖突時會去頂撞他們。畢竟大學生都還年輕，與父母相比，欠缺很多的社會閱歷。因此，無法站在父母的角度想問題。

調查結果總結

通過上述的調查報告，說明大學生對于“孝道”的理解不是很全面，但是很大程度上還是能夠知道這樣做對父母是好的。“孝”是中國傳統文化的精髓，大學生應該繼承并且發揚。而為了更加對于“孝道”的理解和更好的去踐行，我們小組認為可以去了解一些中國古代和現在的關于“孝道”的故事，進而與現實結合起來，做一個對父母孝順的合格的大學生。當然，由于調查的范圍有限以及一些其他的客觀因素，我們小組的調查存在一些不足之處，比如不能全面的反映出大學生對于“孝道”的了解。對于“孝道”的理解是一方面，更重要的是怎樣去在實際生活中做到對父母長輩的好，所以進一步需要研究的是關于對“孝道”在實際生活中的踐行狀況。

第五篇：淺談當代青年

淺談當代青年“要善于創造”

天地實驗小學潘璟

共青團是黨締造的，是黨領導的先進青年的群眾組織。共青團與黨的特殊關系，以及自身的先進性和肩負的歷史使命，決定了共青團只有堅持黨的領導，堅定不移地跟黨走，才能始終保持正確的前進方向，在祖國社會主義現代化建設中發揮出應有的作用。

黨對當代青年提出了三點希望，分別是“要勤于學習”；“要善于創造”；“要甘于奉獻”。其中，我對“要善于創造”這點感觸頗多。

人類之所以能發展到今天，很大程度上要歸功于人類的創造精神。創造精神——絕不是背誦幾條“創造發明技法”，絕不是閱讀科學偉人傳記，絕不是會用電腦、會背書、會依葫蘆畫瓢式的動手所能培養的。創造精神是一個人個性的綜合表現，它滲透于一個人的認知、情感、需要、行為等各個方面。一個具有創造精神的人至少他是“不唯上、不唯書”，只尊重現實和客觀規律的人；至少他是能生疑、發疑、存疑并試圖通過自己的努力去解疑的人；至少他是不顧慮世俗偏見勇于表達自己見解，并不惜承受重負的人；至少他懂得如何自己去獲取知識，并從紛繁的支離破碎的知識與經驗中整理出一定的體系，由此形成自己處理信息的策略。

創造精神是滲透于生活和學習的各個方面的。作為一名青年，在學習和工作中，要勤于問，敢于問，碰到難題要多問自己幾個為什么，這些都是創造精神的實際表現。作為一名教師，創造精神也是不可缺少的，我們一直在說培養學生的創造精神，如果教師自己也缺乏創造精神，那么怎樣來培養學生的創造精神呢？那么，作為一名青年教師，創造精神更應該成為我們的一種必備素質，必須通過“學習、學習、再學習”，不斷更新觀念、接受新知，強化創造精神。從而真正做到能善于創造！