第一篇：當(dāng)代青年對傳統(tǒng)孝道倫理的認(rèn)同狀況調(diào)查

當(dāng)代青年對傳統(tǒng)孝道倫理的認(rèn)同狀況調(diào)查

調(diào)查目標(biāo): 傳統(tǒng)孝道具有二重性。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下, 批判繼承傳統(tǒng)孝道, 倡導(dǎo)孝敬父母, 對調(diào)節(jié)代際關(guān)系, 實現(xiàn)家庭和睦, 構(gòu)建和諧社會有著重大的現(xiàn)實意義。我們必須推陳出新, 實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換, 建設(shè)新型家庭美德

調(diào)查時間：2010年8月

調(diào)查對象：當(dāng)代青少年對傳統(tǒng)孝道倫理認(rèn)同

調(diào)查地點：內(nèi)蒙古通遼市科爾沁區(qū)

調(diào)查方式：采訪、查閱資料等

基本情況：近幾年青年對中國傳統(tǒng)孝道的重視程度日益減退，對孝道的認(rèn)同更是微乎其微，不論是受教育與否，對傳統(tǒng)的“孝”認(rèn)識也日漸衰退，不得不對中國當(dāng)前青年的孝道倫理應(yīng)加大力度讓其有所認(rèn)識改觀。

一、有的青年認(rèn)為長輩只是稱呼的不同，尊敬盡孝道做做表面就好。

二、有的青年則認(rèn)為，自己今天的情況全部是長輩的失誤，他們無法了解更不

愿了解。

三、有的青年認(rèn)為長輩尤其是父母，是自己的所有生活開銷的來源，依賴父母，不能獨立。

四、有的青年認(rèn)為自己的事情與父母并無關(guān)系，父母長輩也不必找自己麻煩。

五、也有一部分認(rèn)為，百善孝為先，孝道是中華的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)該尊敬并

侍奉終老。

主要體會：傳統(tǒng)孝道蕩漾著二重性的色彩。正是這一色彩使得傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)個朝代、各種意識形態(tài)而不衰,使得對它的批判繼承發(fā)掘成為可能。它既表現(xiàn)了人民大眾敬老養(yǎng)老的優(yōu)良道德傳統(tǒng),。首先, 從道德范疇上看, 孝具有二重性。表現(xiàn)為長輩對子女的愛護(hù)，子女對長輩的尊敬等個各方面。然而我們又必須看到, 孝作為一種家庭或社會倫理規(guī)范, 其功能與作用有值得肯定的東西。家庭是社會最基本的細(xì)胞, 只有家庭穩(wěn)定才會社會安定, 而孝道在維系、穩(wěn)定家庭方面具有任何其它道德不可替代的作用。它植根于親子間的血緣親情, 不僅調(diào)節(jié)父子關(guān)系, 也調(diào)節(jié)兄弟關(guān)系, 成為維系家庭的凝聚力。傳統(tǒng)孝道還提倡“老吾老以及人之老”的推己及人的社會之愛, 提倡關(guān)心和愛護(hù)全社會的老人。這對于培養(yǎng)人民大眾的群體意識、責(zé)任意識, 穩(wěn)定社會秩序,治理國家等有著一定程度的促進(jìn)作用。我們要運用歷史唯物主義的觀點, 采取實事求是的態(tài)度, 對傳統(tǒng)孝道做出正確評價, 并使之古為今用。

幾點思考：

一、傳統(tǒng)孝道既有糟粕, 又有予以保留并且發(fā)揚光大的價值。

我們既不能沿襲傳統(tǒng)孝道來進(jìn)行現(xiàn)代家庭美德建設(shè), 也不能割斷家庭倫理發(fā)展的歷史憑空去創(chuàng)造什么新規(guī)范, 而要既深入批判、堅決破除封建宗法制、等級制的內(nèi)容,二、繼承發(fā)揚、充分利用中華民族尊老敬長等優(yōu)良傳統(tǒng),使傳統(tǒng)孝道創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為社會主義的新型孝道。

社會主義社會所提倡的正是這種注重情感性的新型孝道, 與偏重角色性、權(quán)威性的傳統(tǒng)孝道有著根本差異。為人子者不僅要在物質(zhì)上自愿地贍養(yǎng)父母, 更應(yīng)注意精神上的贍養(yǎng), 給予父母更多的關(guān)心和敬重, 讓他們得到精神上的慰藉與滿足。問題和建議：第一、批判繼承傳統(tǒng)孝道養(yǎng)親的合理內(nèi)核, 讓贍養(yǎng)父母成為社會主義家庭美德的起碼要求養(yǎng)親是傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)容之一, 是子女對父母的物質(zhì)贍養(yǎng)。

我國憲法明確規(guī)定:“父母有扶養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù), 成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。”時至今日, 養(yǎng)親不僅成為社會主義社會的家庭美德, 更是每個公民應(yīng)盡義務(wù)。

第二, 尊親敬親, 讓父母得到精神上的慰藉與滿足。

傳統(tǒng)美德強調(diào)必養(yǎng)且敬, 認(rèn)為作為子女, 不僅要給父母以衣食供奉的物質(zhì)之愛, 更要給之以尊重、關(guān)懷使其心情愉快的精神之愛。

敬親是子女對父母的內(nèi)心感情的自然流露, 體現(xiàn)了人的文明和教養(yǎng)程度, 是孝道中比養(yǎng)要求更高的一種孝行, 隨著當(dāng)前我國現(xiàn)代家庭格局的核心化、小型化發(fā)展趨勢, 以及空巢家庭的日益增多, 養(yǎng)老敬老問題更加突出。敬親并非順親。敬和順看似一字之差, 卻反映了兩個時代不同的道德觀念。雖然傳統(tǒng)孝道也并非不辨是非而被動地一味依從,時代需要賦予其新內(nèi)涵, 使之成為社會主義家庭美德的組成部分。

贍養(yǎng)父母和尊重父母是相輔相承的兩個方面, 二者缺一不可

第三、倡導(dǎo)孝敬父母, 是當(dāng)前社會主義精神文明建設(shè)的需要。

青年對孝道認(rèn)識的誤區(qū)應(yīng)據(jù)以糾正，幫助其認(rèn)識自我正確以及如何理解孝道。

第四、既要發(fā)揚傳統(tǒng)孝道對青年的教化作用也要摒棄一些傳統(tǒng)孝道的不足之處。做到“孝道”的與時俱進(jìn)。培養(yǎng)青年“孝”的理解。

第二篇：當(dāng)代青年對傳統(tǒng)孝道倫理的認(rèn)同狀況調(diào)研論文

當(dāng)代青年對傳統(tǒng)孝道倫理的認(rèn)同狀況調(diào)研

內(nèi)容摘要：青年要從行動和精神上去關(guān)愛父母，以“三春暉”回報恩情，傳統(tǒng)孝

道倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代，要提升個人孝道倫理意識，弘揚傳統(tǒng)孝

道倫理精髓，加強孝道倫理教育，才能讓孝道普及到整個社會。

關(guān)鍵字：孝道倫理 青年

孝悌忠信，禮義廉恥，這是生命品格的終極評判。在傳統(tǒng)的道德理念中，孝道始終是擺在第一位。因為孝道的責(zé)任是義務(wù)，是品行是良知，是感恩是回報。沒有孝道就沒有人道，一個缺乏孝道的社會，人間友善和親情之愛就難以為繼。因此說孝道是生命中永遠(yuǎn)不可或缺的一道至真至善的品行。

從啟蒙教育開始，小孩就接受了“百善教為首，孝道大于天”的品德熏陶，并把這作為人生的第一課刻進(jìn)了心靈的深處，教育者的宗旨就是要讓這孝道的品格能在每一顆幼小的心靈里生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，使孝道的光芒成為人間永遠(yuǎn)的溫暖。父母對子女付出的愛，是一生一世，可謂：親情無價，骨肉情深。而為子女者，在父母面前，永遠(yuǎn)是負(fù)著債的。子女對父母盡孝道，是一種基本道德，是社會道德的基礎(chǔ)。孝是天經(jīng)地義的人類本性。

對于晚輩，對于我們今天的青少年來說，學(xué)習(xí)孝親的優(yōu)秀傳統(tǒng)，恪盡孝道的責(zé)任，既是承接中華傳統(tǒng)美德、培育民族精神的要求，也是當(dāng)代新道德規(guī)范和培養(yǎng)現(xiàn)代公民的要求，還是我國現(xiàn)階段基本國情的需要。從心理上以及實際行動上著手，從小灌輸孝順、愛敬的思想，尊老愛幼，多為他人著想、關(guān)心他人；而作父母的更應(yīng)該以身作則，孝敬他們的長輩，‘有其父必有其子’嘛，父母與子女之間也要，常溝通多交流。

一，調(diào)查與結(jié)論

今天的社會與中國傳統(tǒng)社會相比，已發(fā)生了很大的變化。為了解中國青年大學(xué)生對中國傳統(tǒng)孝道的認(rèn)知程度，我在近期以問卷作答的形式作了有關(guān)調(diào)查，對象是周邊的大學(xué)生，涉及100余人。調(diào)查結(jié)果顯示出，當(dāng)代青年對中國的優(yōu)秀孝道觀念和孝親思想持基本認(rèn)可的態(tài)度。

關(guān)于“孝”的含義，大多數(shù)人回答，是對長輩應(yīng)盡的一種責(zé)任，尊敬長輩，孝敬父母，給物質(zhì)上和精神上的關(guān)心。

在回答“以下事情，你經(jīng)常做的有”這一道題時，回答“不做對不起父母的事”占73.5%，“關(guān)心父母的健康和起居”占83.1%，“使父母保持愉快心情”占56.2%，“體諒理解父母的想法”占76.7%，“視父母為一家之主”占45.7%，“不頂撞父母”占38.4%，“解決父母的生活困擾”占28.7%，“出門進(jìn)門火上下班向父母打招呼”占85.3%，“美食等好處父母先用”占52.7%，“盡可能順從父母的意思”占73.6%，“聽從和接受父母的為人處世經(jīng)驗并作為自己的人生參考”占65.5%，“家中大小事不用父母的操勞”占22.6%，“滿足父母對自己的期望”占42.8%，“陪伴父母話家常”占67.4%，“告訴父母自己在外所接觸的人和事”占67.2%.在回答“關(guān)于自己的父母”，能記起具體的出生年月日占89.3%，知道父母屬相的占96.7%，記得父母結(jié)婚時間的有43.6%，在回答“父母之間發(fā)生嚴(yán)重矛盾時，你會怎樣”時，答“勸說化解”的占86.2%，“逃避不管”的占8.7%，“偏向一邊”的占5.1%，“對于自己的爺爺奶奶”，“感情很深”的占55.4%，“感情一般”的占32.7%，“說不上感情”的占11.9%，主要原因是沒生活在一起，“你知道你的外婆姓什么”，知道的有88.5%。

針對那次“回家給父母洗一次腳并寫下經(jīng)過和感受”的家庭作業(yè)，表示贊同和基本贊同的共占87.3%，基本反對和反對的共占12.7%,。對父母要孝順，是大家一致贊同的觀點。大學(xué)生們認(rèn)為學(xué)校不僅是學(xué)知識的地方，不能簡單的向?qū)W生傳授知識，也要加強學(xué)生的道德和素質(zhì)教育，百善孝為先，學(xué)校以孝來作為作業(yè)，體現(xiàn)了對孝的重視。以洗腳的方式來培養(yǎng)孩子們的孝心，贊同的占大多數(shù)，他們認(rèn)為這是應(yīng)該的，父母辛辛苦苦的把孩子拉扯大，受了不少苦，而如今孩子長大了，也應(yīng)該知道感恩報答了，要從具體的小事做起，從精神上和行動上關(guān)愛父母。《禮記》中說：“孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”“父母有過，下氣怡色柔聲以諫”。就是說，孝敬父母，遇到他們不對的地方，也要婉言勸止，勸父母還要點到為止，適度即可。

反對的人也肯定孝的重要性。但他們認(rèn)為，不應(yīng)該強制的去干這類事，孝是出于內(nèi)心的，不用強迫，一次洗腳也不能說明什么，真正的孝順是理解父母，為父母分憂，而不是這些形式上的作業(yè)。父母生前應(yīng)做到：“尊重關(guān)愛，順從意愿，不虧吃住，衣潔保暖，病有所醫(yī)”。讓父母“活得自尊”、“活得健康”、“活得愉快”、“活得有益”。“金無足赤、人無完人”，對父母的過錯，應(yīng)柔和、細(xì)聲進(jìn)行勸諫，耐心溫和地指出，決不能對父母進(jìn)行粗暴的訓(xùn)斥和指責(zé)，更不能惡意地譏諷。父母老死后，要祭祀。祭祀本身就是表達(dá)一種愿望，通過祭祀活動的作用，去教育在世的同輩人和后代子孫，懷念先輩的功德、行操，同時繼承父母的遺志。作為一名大學(xué)生，經(jīng)濟(jì)還沒有獨立，可以在精神上孝敬父母，幫父母做一些事，主動關(guān)心父母。經(jīng)濟(jì)獨立后，還要贍養(yǎng)父母。我國已進(jìn)入老齡化社會，并且，在今后較長時期內(nèi)老人數(shù)量還會持續(xù)上漲。由于我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體水平不高，城鎮(zhèn)部分老年人的醫(yī)療保障不落實，低收入階層養(yǎng)老金數(shù)目有限，需要子女提供適當(dāng)?shù)难a充。在這種社會形勢下，就要大力提倡子女對父母的反哺義務(wù)和孝道精神。

二，傳統(tǒng)孝道倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

孝道倫理是基于血緣親親之情，提出了全面規(guī)范人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在家庭領(lǐng)域，孝道包括了父慈、子孝、兄友、弟恭等方面的倫理規(guī)范，這是對父母、子女，兄弟相互之間人倫關(guān)系的全面規(guī)范，是家庭和諧的道德基礎(chǔ)。在社會領(lǐng)域，傳統(tǒng)孝倫理是一種具有擴展性和開放性的倫理規(guī)范，它體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)倫理始于家庭而向社會伸展的特點。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)孝道倫理雖然遭遇困境，但傳統(tǒng)孝道倫理的積極價值仍然不容忽視。

1，提升個人孝道的倫理意識

傳統(tǒng)孝道倫理注重子女對父母長輩的服從，子女與父母是不平等關(guān)系。而現(xiàn)代社會強調(diào)人人平等，子女與父母長輩之間是平等關(guān)系，一種道德規(guī)范只有被自己接受，才能內(nèi)化為自己的道德意識而去實踐它。因此，要在當(dāng)代弘揚孝道精神，就得提高公民的思想道德素質(zhì)，使人們形成個人孝道倫理常識，自覺承擔(dān)善待父母的義務(wù)，履行孝敬父母的行為。

這要求在提升個人孝道倫理意識過程中，要注意自己在贍養(yǎng)父母過程中的態(tài)度，進(jìn)行自我反省，不是對父母要求得多，而是對自己提出更高的目標(biāo)，不能只在口頭上說說，行孝是關(guān)鍵。

2，弘揚傳統(tǒng)孝道倫理精髓

“孝”對塑造中國人的道德有深遠(yuǎn)的影響。孟子認(rèn)為人們孝敬父母、友愛兄弟，使是們與生俱來的良知良能，是人性深處自然流露的稟賦。在父母與子女之間的孝道體現(xiàn)了基本的人倫關(guān)系，在任何時候都有合理性，所以仍要發(fā)揚孝道倫

理精神。在現(xiàn)代社會提倡敬老精神，有助于家庭和諧。對父母的孝敬，不能愚孝，二是在父母與子女之間形成一種平等的代際關(guān)系。作為晚輩應(yīng)多替父母想，主動關(guān)心他們，虛心聽教，常回家看看。父母也要體諒子女的難處，雙方做到互敬互諒。

3，加強孝道倫理教育

首先，必須加強家庭孝道倫理教育。家庭是社會的基本單位，是人們接受道德教育最早的地方，孝道教育必須從小抓起。在孩子小的時候，家人就要對他進(jìn)行教育和引導(dǎo)，形成良好的孝道教育環(huán)境培養(yǎng)孩子的孝意識，父母要在孝敬長輩方面給孩子樹立好榜樣。

學(xué)校是進(jìn)行孝道倫理教育的重要陣地。把教書與育人緊密結(jié)合起來，發(fā)揮教師為人師表的作用把孝道倫理教育滲透到學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)。要組織學(xué)生參加適當(dāng)?shù)木蠢蠍劾蠈嵺`活動，幫助他們了解傳統(tǒng)孝道倫理理論，培育孝道倫理意識，增強社會責(zé)任感。

社會是進(jìn)行孝道倫理教育的重要場所。在父親節(jié)、母親節(jié)和老人節(jié)的時候，在全社會表彰一批孝老敬親先進(jìn)個人，號召廣大群眾繼續(xù)弘揚中華民族孝敬老人的傳統(tǒng)美德，教育未成年人學(xué)會感恩，從小養(yǎng)成敬老愛老的習(xí)慣，在全社會養(yǎng)成孝敬老人的良好道德氛圍。

4，樹立現(xiàn)代孝道倫理理念

在當(dāng)代發(fā)揚孝道精神，必須與現(xiàn)代實際相結(jié)合起來，賦予傳統(tǒng)道德新內(nèi)容。現(xiàn)代應(yīng)既有利于家庭的和睦、個人的健康發(fā)展，又有利于人們正確的處理個人、家庭、社會之間的關(guān)系，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

孝敬，既是傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵，也是現(xiàn)代孝道的基礎(chǔ)。離開對父母的孝敬，就談不上孝道。烏鴉反哺，自然界中的孝敬，身為人類的我們更應(yīng)該去孝敬自己的父母。“老吾老以及人之老”，只有懂得孝敬父母，才能擴展到對其他老人的關(guān)心。

平等，是現(xiàn)代社會孝道的新概念，不同于古代的對父母的絕對服從，這里強調(diào)父母與子女間的地位是平等的，不存在誰壓迫誰的關(guān)系。這需要年輕人和老一輩的人的相互理解和關(guān)愛。

感恩，歌德曾說過，沒有能比那欣賞自己懷中所抱嬰兒母親的眼睛更清澈的；也沒有比被眾多兒女們圍繞著的母親更感受被敬愛的人。身體發(fā)膚受之父母，沒有父母，就沒有我們。不要把父母對我們的愛看成是理所當(dāng)然的，兒女要對父母懷有一顆感恩之心。以感恩之心對待父母，才能擴展到鄰里、社會。

5，完善孝道倫理制度

在古代，統(tǒng)治者廣泛宣傳傳統(tǒng)孝道倫理，才有了“子路百米負(fù)米”的故事流傳后世。在現(xiàn)代社會亦需要建立一套完善的老年養(yǎng)老制度，保證老有所養(yǎng)。

從法律上保障父母與子女之間的義務(wù)。我國憲法規(guī)定“父母有撫養(yǎng)教育未成年人的義務(wù)，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”，這就從法律角度規(guī)定了父母與子女間的義務(wù)，但針對孝道的實施還沒有明確的法律保障，還有待完善。鄉(xiāng)鎮(zhèn)和社區(qū)支持孝道。政府出資辦敬老院，讓孤寡老人安享晚年。子女應(yīng)常回家探望父母，滿足老人精神上的需要。

三，總結(jié)

通過這次實踐，我認(rèn)識到，雖然當(dāng)代青年對傳統(tǒng)孝道倫理的認(rèn)同狀況較為樂觀，但是，在現(xiàn)代社會，人們的孝道倫理觀念仍需加強。要在全社會中正確引導(dǎo)，形成良好的社會氛圍。從孝敬父母開始，做到“故人不獨親其親，不獨子其子，始老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”，的博愛境界，有利于人的感情融洽，對促進(jìn)社會的和諧有很大作用。

這次實踐讓我深入接觸了社會，了解社會，實現(xiàn)了從理論到實踐再到理論的飛躍，增強了認(rèn)識問題，分析問題，解決問題的能力。為認(rèn)識社會，進(jìn)入社會打下了良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：《中國青年》《禮記》

第三篇：孝道與當(dāng)代青年

孝道與當(dāng)代青年

摘要: 孝敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德。照顧好、關(guān)心好自己家的老人，是做人的道德底線，也是建設(shè)和諧社會重要的一環(huán)。一個人沒有父母的養(yǎng)育之恩，就不可能有在世的今天。為什么在物質(zhì)文明不斷提高、生活水平日新月異的今天，我們有些人卻漠視老人的存在，不孝順、不贍養(yǎng)呢？原因固然是多方面的，關(guān)鍵的一條還是缺乏孝敬老人意識，把老人當(dāng)累贅、當(dāng)負(fù)擔(dān)。殊不知生命是一代一代繁衍，人都會有老的一天，今天你不孝，下一步落淚的可能就是你。

【關(guān)鍵詞】孝道教育 青少年 德育 中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。在人的一生中，父母的關(guān)心和愛護(hù)是最真摯最無私的，父母的養(yǎng)育之恩是永遠(yuǎn)也訴說不完的：吮著母親的乳汁離開襁褓；揪著父母的心邁開人生的第一步；聽著父母那無私的聲音學(xué)會了叫第一聲:爸爸,媽媽.在無微不至的關(guān)懷中成長；災(zāi)災(zāi)病病使父母熬過多少個不眠之夜；讀書升學(xué)費去父母多少心血；立業(yè)成家鋪墊著父母多少艱辛。可以說，父母為養(yǎng)育自己的兒女付出了畢生的心血。這 種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。

好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動容，就是閔子騫的繼母也被感動后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。

正所謂“長江后浪推前浪，一代更比一代強”。現(xiàn)在的我們應(yīng)該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統(tǒng)美德，但事實好象有點相反，歷史的寶貴財富并沒有得到部分現(xiàn)代人的認(rèn)同，甚至有的人還要父母來“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經(jīng)地義要養(yǎng)他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過十月懷胎的痛苦和把一個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎？如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會的唾罵和拋棄。

如果讓我用愛去排名的話，那么首先應(yīng)該愛自己的父母，其次才能談到愛他人，愛集體，愛社會，愛祖國??

在中國，關(guān)于孝的文化更是由來已久，先秦時期，孝道教育已經(jīng)理論化，其標(biāo)志就是《孝經(jīng)》、《禮記》的出現(xiàn)。西周時期，天子一般要定期察看學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮。在太學(xué)設(shè)宴款待三老，以敬親尊老的實際行動對太學(xué)生進(jìn)行孝道教育，推行關(guān)于孝道的德行教育，要求學(xué)生行孝立德、效命國家。春秋時期，孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》。這本被奉為經(jīng)世寶典的著作，是在原始道德教育基礎(chǔ)上集結(jié)而成的，是孔子同學(xué)生曾參關(guān)于道德教育的對白，是一本關(guān)于孝道的講義和教科書。身為師長的孔子對學(xué)生曾參講道：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這句話高度概括了孝在中國傳統(tǒng)教育中的核心地位，體現(xiàn)出孝是中國傳統(tǒng)教育、社會教化得以產(chǎn)生的根源、起點和基本內(nèi)容。自秦以后，歷代朝廷都把孝道教育作為德育的核心。

兩漢至唐代，孝道教育進(jìn)入了政治化、社會化時期。這標(biāo)志著孝與孝道教育在中國傳統(tǒng)教育中的核心地位得到完全確立。魏晉時期沿襲了漢代的習(xí)風(fēng)，繼續(xù)倡導(dǎo)以孝治天下。南北朝時期還運用了由中央監(jiān)察官出面彈劾和清議相結(jié)合的方式，來監(jiān)督和提高孝道在全社會的實施。唐代的統(tǒng)治者也繼承兩漢以來重視社會教化、政治表彰的孝道教育傳統(tǒng)。

宋元明清時期，由于政府的大力褒獎，孝道在宋代發(fā)展到登峰造極的地步：孝子輩出，孝行驚人，單方面強調(diào)子女對父輩的絕對服從。孝道教育日益絕對化、片面化、極端化。元朝統(tǒng)治者不重視孝道，但是，由于民間受歷朝孝道教化的影響和熏陶，孝道傳統(tǒng)并未受到削弱，反而出現(xiàn)了在中國教育史上孝道教育的重大突破，即通俗化、深入化、平民化。在中國孝道教育通俗化方面最具影響的《二十四孝》和《二十四孝圖》也產(chǎn)生在元朝。到了明清時

代，這類孝道教育的通俗讀物越來越多。根據(jù)中國婚姻家庭研究會常務(wù)理事、上海社會科學(xué)院社會學(xué)研究所副研究員徐安琪日前對上海、成都等城市的800位80后男女進(jìn)行的調(diào)查顯示，“孝敬老人”的得分最高，在所有29項擇偶標(biāo)準(zhǔn)中的得分都排在第一。

新中國成立后，中國人的擇偶觀經(jīng)歷了5次重要的變化，1949年-1966年，老實可靠排第一；1967年-1976年，關(guān)注家庭出身等；改革開放初期，青年男女要求對方合脾氣；1987年-1996年，這段時間比較看重經(jīng)濟(jì)條件。

現(xiàn)代的青年男女把“孝敬老人”放在首位，這與我國實行計劃生育政策有一定的關(guān)系，因此他們在擇偶的時候更看中孝敬老人，也應(yīng)該是我國中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的回歸。

古人讀圣賢書意在“修身、齊家、治國、平天下”，修身是本，且以“百善孝為先”。今天要求我們中學(xué)生要關(guān)心他人、集體、社會、國家，首先就是要關(guān)心自己的父母，不難想象，一個連自己的父母都不孝敬的人，怎能為他人、為社會奉獻(xiàn)愛心呢？父母、老師經(jīng)常教育我們要做一個孝順的孩子，可我們中的一部分同學(xué)，卻讓父母反過來“孝順”自己，平時過著衣來伸手、飯來張口的“小皇帝”的生活，不僅對父母的關(guān)愛未有絲毫感激，反而對待父母極端無禮，我想，這樣的人讀到“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的詩句時不知會有何感想？父母給予我們的是人世間最偉大、最無私的愛，正如孟郊寫的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸”中飽含濃濃的親子之情。我們青少年要培養(yǎng)孝敬父母的傳統(tǒng)美德，報答父母的養(yǎng)育之恩，不應(yīng)等到將來有了工作能賺錢的時候，而應(yīng)從現(xiàn)在做起、從小事做起，做一個體貼、關(guān)心父母的好孩子、好少年。

有一種人常將“孝敬父母”掛在嘴邊，并以此來“教育”別人，這些語言上的“巨人”往往卻是行動上的“矮子”，這實在是一種悲哀。我認(rèn)為孝敬父母不應(yīng)是掛在嘴邊的口頭禪，必須要有實際行動，哪怕是一個微不足道的實際行動，也比那些美麗動聽的語言要強千百倍。如何在家庭生活中培養(yǎng)孝敬父母的優(yōu)良品德呢？比如：當(dāng)父母身體不適時端上一杯水，問一問身體好些沒有；經(jīng)常與父母聊聊天匯報自己的學(xué)習(xí)情況；媽媽買菜回來，主動上前去接一接；能夠自強自立，做些力所能及的家務(wù)活等等。此外，作為青少年學(xué)生，能夠勤學(xué)上進(jìn)，不負(fù)父母的期望，這也是以實際行動做出的對父母最大的孝敬。如果我們都這樣去做了，一定會看到爸爸媽媽都露出幸福的微笑??

將孝心獻(xiàn)給父母，關(guān)心、理解父母，這不是件辛苦的事，而是一件愉快幸福的事，是親情關(guān)愛的真情流露，是個人身心健康和家庭幸福的體現(xiàn)，是你我都必須做而且完全可以做得好的。我們現(xiàn)在能做一個孝敬的孩子，將來也可以成為一個合格的父母，擁有一個幸福的家。有句歌詞說得好：“只要人人都獻(xiàn)出一點愛，世界就會變得更美好。”孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。”如果我們?nèi)巳硕歼@樣去做了，必能促進(jìn)整個社會形成良好的敬老愛老的社會風(fēng)氣，這正是我們所期盼的。

孝道的本質(zhì)是感恩，感恩包括對父母、對他人、對社會、對國家的感恩，以感恩教育為主線開展德育工作，孝道教育應(yīng)是關(guān)鍵，居于基礎(chǔ)地位。“百善孝為先”，孝道教育既是感恩教育首先要實施的，同時也是感恩教育的基礎(chǔ)。血緣關(guān)系和父母的養(yǎng)育都使感恩之情更為自然、真誠。孝道教育的目的就是要為一個人的道德發(fā)展奠定一種堅實的情感基礎(chǔ)。孝就是感父母之恩，并由此推廣到對社會、對他人的感恩和愛。

現(xiàn)在城市里的大多數(shù)老人，雖然兒孫滿堂，在生活上不愁吃穿，不缺錢花，但是孩子因為工作的緣故幾乎都不在身邊，平時恐怕很少見面，所以，在他們的感情上最渴望的是能與所有的親人團(tuán)聚。就象陳紅首中<常回家看看>.不但要很好父母應(yīng)盡的物質(zhì)生活，而且要盡心盡力滿足父母在精神生活、情感方面的需求。特別對年邁的父母，更要精心照顧，耐心安慰。因為是父母養(yǎng)育了我們;是父母讓我們教會了我們做人的道理;是父母讓我們懂得了:爸爸,媽媽的含義.所以將來不管我們走到哪里，都要記著爸爸、媽媽；而且更要趁現(xiàn)在在他們身邊的時候，多孝敬他們。

晚唐著名詩人白居易年老時兒子不孝，病倒在床，沒人送飯送水，傷心之極，忽見隔墻兒子在喂孫子，他感慨萬千，遂吟詩一首:“隔墻望見兒喂兒，好似當(dāng)初我喂兒；如今兒子將我餓，只怕日后兒餓兒。”但愿這首詩能對我們今天的兒女們有所啟示！

【參考文獻(xiàn)】：

傳統(tǒng)孝道對當(dāng)代青少年德育的價值 來源：《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》

作者：李 敏 汪受寬：《孝經(jīng)譯注》，上海古籍出版社，2004年 萬本根 《中華孝道文化》

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生孝道調(diào)查

當(dāng)代大學(xué)生孝道調(diào)查

導(dǎo)言：

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是為人兒女的基本準(zhǔn)則，儒家提倡修身，修身的重要內(nèi)容之一就是孝，流傳了幾千年的高尚品德我們要繼承并發(fā)揚光大，古代孝子的許多做法也許我們做不到，但從小事做起也是未嘗不可，最重要的是要有一顆孝心。但是近年來社會上的不孝行為卻日益猖獗，甚至出現(xiàn)了很多大罵父母的現(xiàn)象。而我們大學(xué)生，從出生到現(xiàn)在一直都是父母無微不至的關(guān)心，我們無法體會到父母的艱辛。所以，我覺得孝敬父母應(yīng)該是我們大學(xué)生必須具備的。我們小組想知道當(dāng)代大學(xué)生關(guān)于孝道的理解與看法，因此我們小組選擇了這個主題。當(dāng)然，所研究的范圍并不局限于大學(xué)生，也可以是多層次的人群。

調(diào)查目的：大學(xué)生是時代的主旋律，國家的未來的棟梁，但是這也是價值觀形成的時候，容易受到壞境的影響。因此，在關(guān)乎孝道的這個問題上，應(yīng)該讓大學(xué)生有更加清楚的了解。

調(diào)查對象及方法：

1，調(diào)查對象：在讀的大學(xué)生。

2，調(diào)查方法：一，采取問卷調(diào)查方式，向所取得的樣本中的個體發(fā)放《當(dāng)代大學(xué)生孝道調(diào)查》,以了解學(xué)生關(guān)于孝道的認(rèn)識程度。二，小組成員在放假期間到各自的家鄉(xiāng)去調(diào)查一下該地方的人對待父母的情形和人們對于“孝道”的看法。

調(diào)查的內(nèi)容：（調(diào)查問卷另附）

對于調(diào)查結(jié)果的分析

1，通過對樣本的人數(shù)調(diào)查，得到以下數(shù)據(jù)：在80份樣本中68.75%大學(xué)生都知道父母的生日，61.25%的大學(xué)生對于父母的喜好都比較清楚，86.25%對于父母的健康狀況都清楚，其他就不再贅述。

2，從調(diào)查問卷可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對于“孝道”的理解并不是停留在表面上。大部分大學(xué)對于父母的生日與喜好，健康都比較的清楚。這說明許多大學(xué)生并不是自私，只顧自己而對父母不關(guān)心。

3，大學(xué)生對于“孝道”的理解是什么？經(jīng)調(diào)查，大部分都選擇的是讓父母開心，善待父母，不但在物質(zhì)上，更要在精神上好好的呵護(hù)他們，不做讓他們傷心的事情，多與父母溝通等。

4，除了對父母的孝敬外，大家對于“愚孝”的看法又是怎樣？經(jīng)調(diào)查，58.75%的人是持無所謂的態(tài)度，只有30%的是反對的，而剩下的6.25%則是贊成。可見，大部分的大學(xué)生對于“愚孝”這個問題并沒有怎樣的十分明確的觀點，都是無所謂的態(tài)度。當(dāng)然，“愚孝”這種現(xiàn)象在現(xiàn)在的社會出現(xiàn)的機會是比較小的。畢竟現(xiàn)在的人們素質(zhì)都普遍的提高啦，不再是封建社會那種愚昧的思想，調(diào)查結(jié)果跟著有很大的關(guān)系。

5，在對父母的孝敬上，難免會在方式方法上存在一些問題，比如說很久都不打電話回家，與父母的觀點有沖突時會去頂撞他們。畢竟大學(xué)生都還年輕，與父母相比，欠缺很多的社會閱歷。因此，無法站在父母的角度想問題。

調(diào)查結(jié)果總結(jié)

通過上述的調(diào)查報告，說明大學(xué)生對于“孝道”的理解不是很全面，但是很大程度上還是能夠知道這樣做對父母是好的。“孝”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，大學(xué)生應(yīng)該繼承并且發(fā)揚。而為了更加對于“孝道”的理解和更好的去踐行，我們小組認(rèn)為可以去了解一些中國古代和現(xiàn)在的關(guān)于“孝道”的故事，進(jìn)而與現(xiàn)實結(jié)合起來，做一個對父母孝順的合格的大學(xué)生。當(dāng)然，由于調(diào)查的范圍有限以及一些其他的客觀因素，我們小組的調(diào)查存在一些不足之處，比如不能全面的反映出大學(xué)生對于“孝道”的了解。對于“孝道”的理解是一方面，更重要的是怎樣去在實際生活中做到對父母長輩的好，所以進(jìn)一步需要研究的是關(guān)于對“孝道”在實際生活中的踐行狀況。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生對中國夢認(rèn)同狀況的問卷調(diào)查表

當(dāng)代大學(xué)生對“中國夢”的認(rèn)同狀況調(diào)查

為了了解當(dāng)代大學(xué)生對“中國夢”的認(rèn)同狀況，特進(jìn)行這次問卷調(diào)查，它將幫助我們很好地分析當(dāng)代大學(xué)生對中國夢的認(rèn)識。在這里，我們衷心感謝參與本次調(diào)查的同學(xué)，謝謝。調(diào)查采取隨機不記名的方式，并且我們對你的回答將予以保密。

1、您的夢想是什么？（）

A．未來找個理想的工作 B．為祖國、為人民做貢獻(xiàn)

C．可以不是很富有，但一定要身體健康 D．賺大錢 2您覺得實現(xiàn)夢想最重要的是什么？（）

A．家庭背景 B．學(xué)歷高低 C．勤奮程度 D．情商高低

E．有希望夠勇敢 F．運氣 G.其他

3您覺得夢想要在什么樣的地方更容易實現(xiàn)？（）A．繁華的大都市 B．中小城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)

C．農(nóng)村 D．國外 E．地域不重要 4對于夢想你自己是怎么做的選項（）A.只在自己心里想想而已,什么都不做

B.不會和別人談?wù)?但自己會暗中努力,爭取時間圓夢 C.會和周圍合適的人談自己的夢想,但一般沒什么行動

D.會和周圍的人談自己的夢想,并付出行動和努力,爭取實現(xiàn)夢 5您認(rèn)為，國家夢想與個人夢想的關(guān)系是？（）A．沒有關(guān)系

B．緊密相連、高度統(tǒng)一 C．一定程度上有聯(lián)系

6您覺得在夢想實現(xiàn)過程中，國家充當(dāng)著怎樣的角色？（）A．保護(hù)者 B．旁觀者 C．讓人失望的存在 D．不知道 7您聽說過“中國夢”嗎？（）A.聽說過

B.沒聽說過

C.聽說過，但沒在意

8您知道“中國夢”的含義嗎？（）A.知道

B.不知道

C.不是很清楚

9您是怎么理解中國夢的？（）

A.中國人共同的夢想 B.自力更生自己創(chuàng)造的 C.世世代代形成的傳統(tǒng)觀念 D.聽起來很不錯，但未必能實現(xiàn) 10你對中國夢的實現(xiàn)抱有多大的信心和期望（）A.完全有信心，認(rèn)為一定能實現(xiàn)

B.比較有信心，認(rèn)為需要較長的時間和較大的努力來實現(xiàn) C.沒什么信心，只是很美好的夢想 D.無所謂，和我無關(guān) 11您所在院校有舉辦過以“中國夢”為主題的活動嗎？（）A.有 B.沒有 C.不知道

12您參加過有關(guān)“中國夢”的主題活動嗎？（）A.參加過 B.沒參加過

13您平時關(guān)注“中國夢”嗎？（）A.關(guān)注

B.偶爾關(guān)注

C.不關(guān)注

14您認(rèn)為“中國夢”跟你有關(guān)系嗎？（）A.有密切關(guān)系 B.有一點關(guān)系 C.沒關(guān)系

15您認(rèn)為努力實現(xiàn)“中國夢”是誰的義務(wù)？（）A.黨和政府 B.企事業(yè)單位 C.大學(xué)生 D.所有中國人

16您認(rèn)為“中國夢”的實現(xiàn)，哪個部門起著最關(guān)鍵作用？（）A.黨和政府

B.企事業(yè)單位 C.學(xué)校

17您認(rèn)為“中國夢”的實現(xiàn)，哪個群體是主力軍？（）A.黨和政府 B.成功人士 C.大學(xué)生 D.工人和農(nóng)民

18你認(rèn)為當(dāng)前中國發(fā)展過程中面臨的最大問題是：（可多選）（A.國家能否統(tǒng)一 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源不協(xié)調(diào) C.環(huán)境破壞嚴(yán)重 D.人口壓力過大與老齡化加劇 E.社會矛盾凸顯 F.西藏、新疆、臺灣問題 G.國民素質(zhì)亟待提高 H.國際社會動蕩不安 19你認(rèn)為中國夢何時能夠?qū)崿F(xiàn)？（）A.10年以內(nèi) B.10-20年 C.20-30年 D.30年以上 20為了實現(xiàn)中國夢，你認(rèn)為我國必須：（可多選）（）A.堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

B.堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅持改革開放 C.保持和平、發(fā)展大局 D.致力改善民生

E.致力提高國民思想道德素質(zhì)與愛國熱情）