第一篇：新視野下孝道與當代大學生(倫理學作業)

新視野下孝道與當代大學生

摘要：孝文化是中國優秀傳統文化的基礎和重要組成部分，是中華民族的傳統美德和我國人倫道德的基石。在繼承傳統孝道合理因素基礎上新孝道逐漸形成，主要包括：感恩知報、養老敬親、齊家治國。孝文化已經成為當代我國民眾的基本道德規范，成為我國素質教育的基本內容。因此，對當代大學生進行孝道教育有著非常重要的意義。

關鍵詞：孝道 當代大學生 孝道教育 教育意義

English abstract：Filial piety culture is the foundation of excellent traditional Chinese culture and an important part is the traditional virtue of Chinese nation and the cornerstone of our human morals.Reasonable factors on the basis of new filial piety in inheriting traditional filial piety gradually formed, mainly including: Thanksgiving knowledge daily news, the aged King, regulate the family and rule the State.Filial piety culture has become a basic ethical standards of contemporary people in China, as the basic contents of quality education.Therefore, filial piety education for contemporary college students have very important significance.Key Word: Filial piety Contemporary college students Filial piety education Educational significance

“ 孝道” 是一個涉及子女對父母、晚輩對長輩的倫理道德范疇, 從古自今幾千年來, 它在維系中國家庭代際關系的穩定上一直起著核心作用。最早給予“ 孝道”這種定位的當數儒家創始人孔子, 他認為‘ 天地之性, 人為貴, 人之行, 莫大于孝” , 意思是說, 人是一切生靈中最為尊貴的,而在人所有的行為中, 孝又是最偉大的。孝，是“立人之本”、“人倫之本”。在古代，孝被看作是一切道德的根本與起點，孝的本質是一種愛與敬的情感與行為，因此，它是一切道德之本源，是個人道德修養的起點。然而在當今社會，隨著我國經濟的發展，人們的生活品質有所提升，但隨之也出現了一些不和諧的社會問題，尤為在精神文明建設層面，反映在大學生中我們不難發現現今許多大學生已不再以自己的學業為重，不再為祖國的繁榮昌盛為己任，更多的是受到一些社會思潮的影響迷失了人生的方向，道德自律能力低下，社會責任感缺失，孝敬父母這一中華傳統美德也被淡忘和漠視，出現了許多不孝敬父母的現象。

美國學者普蘭特在《簡單生活》一書中指出: “當今的年輕人正沉浸在經濟增長所取得的財富中，享受著充分的自由。社會的急速發展使得傳統的‘觀念’‘規范’以及‘認真’態度隨之消失，取而代之的是欲望的急劇膨脹。”［1］這一觀點在很大程度上也反映了當代中國大學生的情況。如有的大學生學習主動性不強，積極性不高，對自身人生缺乏一定的規劃，更多的只是一味的講究享樂，講排場，花錢大手大腳，擺闊氣，搞攀比，不從家庭經濟條件出發安排消費，不能體貼父母的辛勤勞動，向父母提出超越家庭經濟承受能力的要求；有的大學生在與父母有意見分歧時，不是用正確的態度和恰當的方式提出，反而耍性子，鬧脾氣，說過頭話，頂撞父母，甚至出現殺父弒母的事件。究其原因，出現以上的情況，主要是孝道教育不力導致倫理道德滑坡；家庭角色的錯位，造成了孝道觀念的弱化；利益的驅動造成一些大學生價值觀念的變化。當代大學生,是高學歷、高技能的人群,是社會的精英，是國家經濟和科技發展的支柱,其思想道德素質的高低直接關系到我國社會主義建設的未來。因此面對大學生現今的狀況筆者認為，加強大學生孝道教育刻不容緩。

一、傳統孝道與現代孝道的對照

（一）對傳統孝道的認識

“孝道是伴隨人類自身再生產而自然產生的親親之情，在階級社會中它是表現縱向血緣關系中晚輩對長輩行為規范的觀念體系的總和”。[3]“孝”首先是一種社會道德原則，是處理家庭中長輩和兒女間關系的準則。《爾雅》謂“善事父母為孝”。《說文解字》將孝解釋為:“善事父母者,從老、從子,子承老。”孝最早見于《尚書》,提綱挈領于《論語》,集大成于《孝經》。我們不難看出，孝道即以孝為本的理法規范，是階級社會的道德基礎和核心。“孝”最初的理解僅僅在“奉養”和“祭祀”兩個層面上，但是在中國漫長的封建統治歷程中，各朝帝王利用“孝”建立了以皇帝絕對權威為基礎的家長制社會，對封建家長的絕對孝順，擴大到國家就是對君主絕對盡忠，以此來為他們的統治服務。這樣，孝親與忠君就密切聯系起來，“孝” 就由道德范疇擴展到了政治范疇，成為一種“政治化”的孝道，使人們一提“孝道”便會把它同摧殘人性的愚忠、愚孝聯系起來，走進了政治綱常化、極端化、迷信化、虛偽化、復雜化的深淵，產生了“三綱五常”、“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”等荒唐的說法，嚴重歪曲了孝道的自然本意，再加上人們對中國傳統文化的批判，孝道中合理的成分也被越來越多的人所忽視。

（二）對現代孝道內涵的認識

孝道經歷了極其漫長的歷史發展、文化積淀和形態演化，既包含有積極進步的精華成分，也有消極落后的糟粕。[2]對傳統的批判是不可避免的，但是我們要看到孝道中是有許多優秀的人性文化值得傳承的，對其積極合理的部分我們要批判地繼承，應該“取其精華，去其糟粕”，真正做到“古為今用”。“孝，永遠不會過時” 已經成為了新時期許多教育工作者的共識和呼聲。很顯然，我們今天提倡的孝道是那些摒棄了封建糟粕的、與人類自然本性相聯系的孝道，即倫理道德意義上的孝道。新時期孝道的重建必須回到它的初始意義上來，即親親、尊老、愛幼等人的自然本性的一面，當然我們更應該對其內容也要做必要的修改和完善，不斷為孝道思想注入合乎時代要求的新內涵。現代新孝道是在建設和諧社會的大背景下, 在繼承傳統孝道合理因素基礎上發展而來的, 主要內容包括: 感恩知報、養老敬親、齊家治國。它與傳統孝道的區別和主要特點有: 現代新孝道講究人格平等性;提倡義務并行互益性;注重感情性;強調自律性。

1、孝敬父母、尊老愛幼

在我國古代《論語·為政》當中就強調贍養父母的責任，要聽從父母的教導。但在《論語·里仁》篇亦載:“事父母,幾諫。見志不從,又敬不違,勞而不怨。”從中我們可以看出,無違父母并不是唯父命是從,在社會生活中要剔除“父叫子亡,子不得不亡”的陷父母于不義的偽孝的做法,才是真正的孝道。在現代社會中，孝敬父母、尊老愛幼已作為做人的一項基本要求。前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基在他創辦的巴甫雷什中學大門口寫上“要愛你的媽媽”作為校訓，他認為“如果一個孩子連他的媽媽也不愛，他就不會愛別人、愛家鄉、愛祖國。愛自己的媽媽易懂易做，也能為日后進行愛祖國、愛人民的教育打下基礎。”他的基本思想是，愛祖國從愛周圍的人做起。

2、感恩知報、養親敬老

感恩之心是人的基本道德準則，對于父母的養育之恩，子女不能不知，不能不感，不能不報。在新的時代條件下，孝就是要對父母感恩，并由此擴大為對集體、對社會、對國家的感恩，以及對所有幫過我們的人的感恩。父母不僅給了兒女生命,而且為了兒女的生存與成長付出了苦與累,付出了一輩子的溫暖與慈愛、歡愉與悲切,甚至付出了血與淚。“慈母手中線,游子身上衣”便是父母對子女無私的愛和奉獻情感的生動寫照。《孝經·紀孝行》亦載:“孝子之事親也,居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴。”從這些言論中我們可以看出,敬養父母就是建立在真摯尊敬的感情基礎上的對父母的贍養,否則就算不上對父母孝順。換句話說,侍奉父母除了要在物質上給予滿足外,還要在精神上給予慰藉,即在生活中要給予父母以無微不至的照料與關懷,使父母能從內心里感到欣慰。但從現今社會中出現的“空巢老人”現象，我們不難看出現在的年輕人由于工作、學習等原因，能真正做到讓父母從物質、精神兩個層面上感到欣慰的人并不多，更多的僅是從物質層面給予滿足。

此外，就目前屢見不鮮的大學生自殺事件，筆者認為 “珍愛生命，善待自己”也是盡孝的一個方式。《孝經·開宗明義》載:“身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。子女是父母的生命在世間的延續,所以保全身體與生命是孝敬父母的物質前提,也是孝敬父母的基本孝行。

3、關愛社會、關愛國家

《孝經》指出，行孝有三個境界：始于事親，中于事君，終于立身。隨著社會的發展，孝的含義也有了更豐富的內涵，現代人不應僅僅為自己的父母盡孝，更要為天下父母盡孝，要為社會發展而努力，要為祖國富強而奮斗，這是新時期孝道的重要內涵之一。只有這樣才能正確的教育和引導人們把孝心獻給家庭、愛心獻給社會、忠心獻給祖國，真正擔負起家庭責任和社會責任。

二、在大學生中開展孝道教育的社會意義

（一）進行孝道教育有助于繼承和弘揚中華民族優良的傳統文化

自古以來,作為中國優秀的傳統文化,孝道一直是中華民族推崇并遵奉的一個重要的道德倫理。我國孝文化歷史悠久,博大精深。據考古所知,“孝”字很最早出現在甲骨文上,以后我國的文獻記載中常常出現和孝有關的詞句。千百年來,“孝為百善之首”一直是中國社會文化思想的基礎,很多以孝道為主的中華精髓文化在歷史的長河中得以保留下來,至今,仍保持著鮮活的生命力,影響著我們行為,值得我們繼承和弘揚。大學生孝道教育就是要取其精華,讓優良的孝道發揚光大。

（二）進行孝道教育有利于大學生人格的自我完善

孝為入德之門，德為成事之本。從本質上來說，孝道有利于當代大學生人格的完善。人的優良品德由孝產生，一個要成就大事的人必須具備良好的道德修養，良好的道德修養由孝道教化來培養。因此，在大學生中進行和加強孝道教育，對他們的健康成長和人格的自我完善無疑是十分必要的。孝道教育就其實質來說是塑造人格的教育，因而具有鮮明的普適性和時代性[ 3 ]。在改革開放、發展社會主義市場經濟的過程中，孝道教育要順應歷史潮流，把孝德中的忠孝仁愛、謙和禮讓、誠信守義與社會主義精神文明建設結合起來，培養大學生關心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等良好品質，增強大學生適應社會主義市場經濟需要的競爭意識、民主意識和法制意識。

（三）進行孝道教育有助于大學生形成正確的價值觀

現代新孝道倡導感恩知報教育, 認為孝的意義不僅在于家庭, 還應擴展到社會中人與人之間關系的處理, 使人與人之間的關系由親情、友情擴展到一種互相關心、互相幫助、和諧相處的整體氛圍中, 這種氛圍不僅是形成現代和諧人際關系的基礎, 也是形成良好的社會風尚和安定的社會秩序的重要精神支柱。從理論上講，一個人的價值觀念是人們所處的自然環境和社會環境，包括人的社會地位和物質生活條件等這些后天條件形成的。這些對于人們價值觀的形成具有決定性的作業，而且每一社會都有一些共同認可的普遍的價值標準。如果人人都樹立感恩知報觀念，并使這種觀念成為社會上每個人的基本道德準則，成為做人的起碼修養，那么，我們的家庭、鄰里、親戚、朋友和社會中的人與人的關系，必然是親善、融洽的。大學生在這種親善、融洽的社會環境和社會風尚的熏陶下價值觀方面必然傾向于愛同學、愛老師、愛人民、愛國家、多盡責任、多做貢獻。

（四）進行孝道教育有利于大學生建立良好的人際關系形成良好的社會適應能力

良好的人際關系就是要能與他人和睦、融洽相處。在中國傳統文化中，一切人際關系均是以血緣宗法的基本精神展開的，從而使孝道成為古代社會一切人際關系得以建立的精神價值基礎。孝是形成古代和諧人際關系的精神力量。中國的孝文化特別重視家庭和睦，同時重視親戚關系和宗族關系，也特別重視師友關系，正如我們所說的“一日為師終生為父”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。因為人的精神生命往往來源于老師，擴大充實于朋友。所以說孝是增強人與人之間情感的基礎。儒家文化講求推己及人，要行忠恕之道，如果能將對父母之愛敬精神推及于人，那一定能實現“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會愿景，從而處理好一切人際關系。

近年來，由于經濟結構和經濟體制的變化，特別是人們價值觀念的變化，人際關系變得更為復雜，功利色彩愈來愈濃。不少人一切從個人的利害得失出發，只顧自己，不顧他人；人情淡薄，見困不幫，見危不扶，見死不救。如果一個人連自己的父母都不敬、不愛，那他在社會上怎么能夠尊敬他人、幫助別人呢？相反，一個孝敬父母的人，通常都能遵紀守法，與人和睦共處。可見愛父母、敬老人是道德教育和道德修養的起點，它既能展示一個人的道德、品質，又能反映出一個社會的道德風貌。只有在家里孝敬父母，尊重長輩在學校里尊敬師長，尊重同學；在社會上尊老愛幼，助人為樂，好的社會風尚才會蔚然成風。也只有這樣，個人才能具有更好的社會適應能力和發展前途。

（五）進行孝道教育有利于培養和提高大學生的心理耐挫力

“身體發膚,受之親而愛之不敢忘,則不為不善以虧其體而辱其身,此所以為孝之始也”。按孝道的要求,愛父母,首先就要保證自己有一個健康健全的身體,愛身即為愛親。人的生命只有一次,生命對于每一個人來說都是最為寶貴的。當今對大學生進行心理健康教育要求大學生要珍惜生命,善待自己,這與儒家孝道思想的要求是契合的。所以高校心理健康教育要充分挖掘孝道思想的精華并將其充實到德育內容中去,讓每一個大學生都明白對自己生命的珍惜、珍重與善待的重要性。愛自己就要愛他人,要推己及人,要做到“己所不欲,勿施于人”。只有這樣才能使大學生在遇到挫折和委屈時不使用極端的手段,才能避免在校園里發生類似于馬加爵事件那樣的事件,才能使學生勇于面對挫折,提高自己的心理耐挫力。[4]

（六）進行孝道教育可以培養大學生的責任意識

責任意識是新時期孝道的重要內涵之一，是人的整體素質中的一個重要組成部分，它不僅包括對自身負責、對家庭負責，還包括對社會、對國家負責。社會個體強烈的責任意識是整個社會和諧、穩定、有序發展的基礎。然而，在市場經濟大潮的沖擊下, 中國傳統的價值觀念正在被揚棄, 新的價值觀念正在逐漸形成, 社會環境的改變以及由此引起的社會價值取向的多元化, 對涉世未深、辨別是非能力較弱的大學生來說, 難免產生不良的影響, 很多人倫理道德觀念模糊, 普遍缺乏社會責任意識。部分大學生無論是自我責任意識、家庭責任意識還是社會責任意識等都存在著不同程度的弱化甚至淡化現象。正是因為如此才更要加強孝道教育，培養他們對家庭、對社會的責任意識。

三、對大學生進行孝道教育的幾種途徑

（一）營造孝道教育的良好環境，強化孝道意識

良好的校園文化環境是大學生學好專業技能和思想道德提升的基礎。在建設孝文化過程中,學校應加強對孝文化的宣傳,多組織和孝文化有關的教育活動,讓學生通過參加校園文化活動,在活動中使大學生真正認識到孝道養成對培養其高尚道德品質的基礎性作用，認識到孝道行為對構建和諧師生關系和提升文明素質的支柱作用，從而從根本上認同孝道，進一步思考孝道的精深內涵和精神實質，逐漸愿意去接受孝道教育，并以孝道作為立身行事的標準。

（二）發揮榜樣先鋒作用

大學生正值人生道路選擇的重要階段，思想尚未真正定型，單純的說教式的德育方式極易受到學生的排斥，因而榜樣的作用不可小覷。各高校應用大學生喜聞樂見的形式張揚孝道，可以公開投票選出身邊一些孝敬父母、尊敬師長、團結同學的典型人物，為大學生提供行孝的身邊榜樣。讓廣大大學生認識到自己的不足，認識到自己需要努力的方向。

（三）開展豐富的孝文化主題活動

這一點是各大高校進行孝道教育的有效、重要的途徑。從調查看來，以往說教的方法效果不理想，學生往往會覺得枯燥、乏味，不夠生動，不易接受。因此，高校可以有針對性的開展一些有關孝文化的主題實踐活動，例如送溫暖到敬老院、主題班會——大家暢談什么是孝道等等，這樣可以讓廣大學生更能知曉和深刻的理解什么是孝道，以及如何去踐行孝道。

（三）正確對待學生的個體差異問題，因材施教

在我們進行孝道教育的過程中，不可回避的是我們必須要承認和重視個別差異問題，既要注意一般的共性，又要重視個別差異，因材施教，這在道德品質的形成和發展過程中是不可忽視的重要方面。我們在注重學生的個性特點的同時，教師還應當根據學生的不同特點，選擇靈活有效地教育方法，發現教育的突破口，促進其孝行的轉化。對于孝行孝知不良的學生，必須具體問題具體分析，根據其心理特征及不良行為表現進行教育。[5]

（四）利用一切可用到的教育資源，隨時隨地進行教育

現今對大學生進行孝道教育已不僅僅是學校的責任，家庭乃至社會也應當對大學生正確的孝道觀進行正確的引導，提供現實生活中的學習榜樣。在家庭中，家長的一言一行學生都看在眼里,家長要做表率,尊敬長輩,愛護晚輩,讓學生看到家長辛苦,明白父母的苦心,使之懷著感恩之心,產生感激之情;在社會上,社會應以報紙、電視、網絡等方式給學生提供一個正確的輿論向導。此外，政府還要明確道德規范,激勵先進者, 重視并報導孝老愛親的模范榜樣信息，用榜樣的力量去改變學生的觀念。各方要協調一致,完善教育機制,形成隨時隨地都能進行教育的多層次教育網絡。

四、結語

德乃人之本，孝為德之先。大學生作為我國社會主義事業的接班人必須要具有大愛的胸懷和高尚的思想道德素質。如此，才能將我國的特色社會主義事業建設的更加輝煌、燦爛。

[1](美)麗莎·茵·普特． 簡單生活［M］． 陳子，王小娟，王廣新，譯． 北京: 中華工商聯合出版社，2004．

[2] 康學偉.先秦孝道研究[M].長春:吉林人民出版社,2000.17.[3] 張莉.當代大學生孝道現狀及其教育對策研究[D].南京師范大學碩士學位論文,2007.[4]鄧劍華，陳萬陽.談德育視閾下的大學生孝道教育[J]教育探索,2010,(01)[5]陳新葵.論當代大學生孝道面臨的挑戰與對策.戰略決策研究,2010,(03)

第二篇：當代大學生孝道調查

當代大學生孝道調查

導言：

孝是中華民族的傳統美德，也是為人兒女的基本準則，儒家提倡修身，修身的重要內容之一就是孝，流傳了幾千年的高尚品德我們要繼承并發揚光大，古代孝子的許多做法也許我們做不到，但從小事做起也是未嘗不可，最重要的是要有一顆孝心。但是近年來社會上的不孝行為卻日益猖獗，甚至出現了很多大罵父母的現象。而我們大學生，從出生到現在一直都是父母無微不至的關心，我們無法體會到父母的艱辛。所以，我覺得孝敬父母應該是我們大學生必須具備的。我們小組想知道當代大學生關于孝道的理解與看法，因此我們小組選擇了這個主題。當然，所研究的范圍并不局限于大學生，也可以是多層次的人群。

調查目的：大學生是時代的主旋律，國家的未來的棟梁，但是這也是價值觀形成的時候，容易受到壞境的影響。因此，在關乎孝道的這個問題上，應該讓大學生有更加清楚的了解。

調查對象及方法：

1，調查對象：在讀的大學生。

2，調查方法：一，采取問卷調查方式，向所取得的樣本中的個體發放《當代大學生孝道調查》,以了解學生關于孝道的認識程度。二，小組成員在放假期間到各自的家鄉去調查一下該地方的人對待父母的情形和人們對于“孝道”的看法。

調查的內容：（調查問卷另附）

對于調查結果的分析

1，通過對樣本的人數調查，得到以下數據：在80份樣本中68.75%大學生都知道父母的生日，61.25%的大學生對于父母的喜好都比較清楚，86.25%對于父母的健康狀況都清楚，其他就不再贅述。

2，從調查問卷可以看出，當代大學生對于“孝道”的理解并不是停留在表面上。大部分大學對于父母的生日與喜好，健康都比較的清楚。這說明許多大學生并不是自私，只顧自己而對父母不關心。

3，大學生對于“孝道”的理解是什么？經調查，大部分都選擇的是讓父母開心，善待父母，不但在物質上，更要在精神上好好的呵護他們，不做讓他們傷心的事情，多與父母溝通等。

4，除了對父母的孝敬外，大家對于“愚孝”的看法又是怎樣？經調查，58.75%的人是持無所謂的態度，只有30%的是反對的，而剩下的6.25%則是贊成。可見，大部分的大學生對于“愚孝”這個問題并沒有怎樣的十分明確的觀點，都是無所謂的態度。當然，“愚孝”這種現象在現在的社會出現的機會是比較小的。畢竟現在的人們素質都普遍的提高啦，不再是封建社會那種愚昧的思想，調查結果跟著有很大的關系。

5，在對父母的孝敬上，難免會在方式方法上存在一些問題，比如說很久都不打電話回家，與父母的觀點有沖突時會去頂撞他們。畢竟大學生都還年輕，與父母相比，欠缺很多的社會閱歷。因此，無法站在父母的角度想問題。

調查結果總結

通過上述的調查報告，說明大學生對于“孝道”的理解不是很全面，但是很大程度上還是能夠知道這樣做對父母是好的。“孝”是中國傳統文化的精髓，大學生應該繼承并且發揚。而為了更加對于“孝道”的理解和更好的去踐行，我們小組認為可以去了解一些中國古代和現在的關于“孝道”的故事，進而與現實結合起來，做一個對父母孝順的合格的大學生。當然，由于調查的范圍有限以及一些其他的客觀因素，我們小組的調查存在一些不足之處，比如不能全面的反映出大學生對于“孝道”的了解。對于“孝道”的理解是一方面，更重要的是怎樣去在實際生活中做到對父母長輩的好，所以進一步需要研究的是關于對“孝道”在實際生活中的踐行狀況。

第三篇：孝道與當代青年

孝道與當代青年

摘要: 孝敬老人是中華民族的傳統美德。照顧好、關心好自己家的老人，是做人的道德底線，也是建設和諧社會重要的一環。一個人沒有父母的養育之恩，就不可能有在世的今天。為什么在物質文明不斷提高、生活水平日新月異的今天，我們有些人卻漠視老人的存在，不孝順、不贍養呢？原因固然是多方面的，關鍵的一條還是缺乏孝敬老人意識，把老人當累贅、當負擔。殊不知生命是一代一代繁衍，人都會有老的一天，今天你不孝，下一步落淚的可能就是你。

【關鍵詞】孝道教育 青少年 德育 中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。在人的一生中，父母的關心和愛護是最真摯最無私的，父母的養育之恩是永遠也訴說不完的：吮著母親的乳汁離開襁褓；揪著父母的心邁開人生的第一步；聽著父母那無私的聲音學會了叫第一聲:爸爸,媽媽.在無微不至的關懷中成長；災災病病使父母熬過多少個不眠之夜；讀書升學費去父母多少心血；立業成家鋪墊著父母多少艱辛。可以說，父母為養育自己的兒女付出了畢生的心血。這 種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。

好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動容，就是閔子騫的繼母也被感動后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。

正所謂“長江后浪推前浪，一代更比一代強”。現在的我們應該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統美德，但事實好象有點相反，歷史的寶貴財富并沒有得到部分現代人的認同，甚至有的人還要父母來“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經地義要養他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過十月懷胎的痛苦和把一個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎？如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會的唾罵和拋棄。

如果讓我用愛去排名的話，那么首先應該愛自己的父母，其次才能談到愛他人，愛集體，愛社會，愛祖國??

在中國，關于孝的文化更是由來已久，先秦時期，孝道教育已經理論化，其標志就是《孝經》、《禮記》的出現。西周時期，天子一般要定期察看學校，親行養老之禮。在太學設宴款待三老，以敬親尊老的實際行動對太學生進行孝道教育，推行關于孝道的德行教育，要求學生行孝立德、效命國家。春秋時期，孔子融六經之精華集著而成《孝經》。這本被奉為經世寶典的著作，是在原始道德教育基礎上集結而成的，是孔子同學生曾參關于道德教育的對白，是一本關于孝道的講義和教科書。身為師長的孔子對學生曾參講道：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這句話高度概括了孝在中國傳統教育中的核心地位，體現出孝是中國傳統教育、社會教化得以產生的根源、起點和基本內容。自秦以后，歷代朝廷都把孝道教育作為德育的核心。

兩漢至唐代，孝道教育進入了政治化、社會化時期。這標志著孝與孝道教育在中國傳統教育中的核心地位得到完全確立。魏晉時期沿襲了漢代的習風，繼續倡導以孝治天下。南北朝時期還運用了由中央監察官出面彈劾和清議相結合的方式，來監督和提高孝道在全社會的實施。唐代的統治者也繼承兩漢以來重視社會教化、政治表彰的孝道教育傳統。

宋元明清時期，由于政府的大力褒獎，孝道在宋代發展到登峰造極的地步：孝子輩出，孝行驚人，單方面強調子女對父輩的絕對服從。孝道教育日益絕對化、片面化、極端化。元朝統治者不重視孝道，但是，由于民間受歷朝孝道教化的影響和熏陶，孝道傳統并未受到削弱，反而出現了在中國教育史上孝道教育的重大突破，即通俗化、深入化、平民化。在中國孝道教育通俗化方面最具影響的《二十四孝》和《二十四孝圖》也產生在元朝。到了明清時

代，這類孝道教育的通俗讀物越來越多。根據中國婚姻家庭研究會常務理事、上海社會科學院社會學研究所副研究員徐安琪日前對上海、成都等城市的800位80后男女進行的調查顯示，“孝敬老人”的得分最高，在所有29項擇偶標準中的得分都排在第一。

新中國成立后，中國人的擇偶觀經歷了5次重要的變化，1949年-1966年，老實可靠排第一；1967年-1976年，關注家庭出身等；改革開放初期，青年男女要求對方合脾氣；1987年-1996年，這段時間比較看重經濟條件。

現代的青年男女把“孝敬老人”放在首位，這與我國實行計劃生育政策有一定的關系，因此他們在擇偶的時候更看中孝敬老人，也應該是我國中華優秀傳統的回歸。

古人讀圣賢書意在“修身、齊家、治國、平天下”，修身是本，且以“百善孝為先”。今天要求我們中學生要關心他人、集體、社會、國家，首先就是要關心自己的父母，不難想象，一個連自己的父母都不孝敬的人，怎能為他人、為社會奉獻愛心呢？父母、老師經常教育我們要做一個孝順的孩子，可我們中的一部分同學，卻讓父母反過來“孝順”自己，平時過著衣來伸手、飯來張口的“小皇帝”的生活，不僅對父母的關愛未有絲毫感激，反而對待父母極端無禮，我想，這樣的人讀到“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的詩句時不知會有何感想？父母給予我們的是人世間最偉大、最無私的愛，正如孟郊寫的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸”中飽含濃濃的親子之情。我們青少年要培養孝敬父母的傳統美德，報答父母的養育之恩，不應等到將來有了工作能賺錢的時候，而應從現在做起、從小事做起，做一個體貼、關心父母的好孩子、好少年。

有一種人常將“孝敬父母”掛在嘴邊，并以此來“教育”別人，這些語言上的“巨人”往往卻是行動上的“矮子”，這實在是一種悲哀。我認為孝敬父母不應是掛在嘴邊的口頭禪，必須要有實際行動，哪怕是一個微不足道的實際行動，也比那些美麗動聽的語言要強千百倍。如何在家庭生活中培養孝敬父母的優良品德呢？比如：當父母身體不適時端上一杯水，問一問身體好些沒有；經常與父母聊聊天匯報自己的學習情況；媽媽買菜回來，主動上前去接一接；能夠自強自立，做些力所能及的家務活等等。此外，作為青少年學生，能夠勤學上進，不負父母的期望，這也是以實際行動做出的對父母最大的孝敬。如果我們都這樣去做了，一定會看到爸爸媽媽都露出幸福的微笑??

將孝心獻給父母，關心、理解父母，這不是件辛苦的事，而是一件愉快幸福的事，是親情關愛的真情流露，是個人身心健康和家庭幸福的體現，是你我都必須做而且完全可以做得好的。我們現在能做一個孝敬的孩子，將來也可以成為一個合格的父母，擁有一個幸福的家。有句歌詞說得好：“只要人人都獻出一點愛，世界就會變得更美好。”孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。”如果我們人人都這樣去做了，必能促進整個社會形成良好的敬老愛老的社會風氣，這正是我們所期盼的。

孝道的本質是感恩，感恩包括對父母、對他人、對社會、對國家的感恩，以感恩教育為主線開展德育工作，孝道教育應是關鍵，居于基礎地位。“百善孝為先”，孝道教育既是感恩教育首先要實施的，同時也是感恩教育的基礎。血緣關系和父母的養育都使感恩之情更為自然、真誠。孝道教育的目的就是要為一個人的道德發展奠定一種堅實的情感基礎。孝就是感父母之恩，并由此推廣到對社會、對他人的感恩和愛。

現在城市里的大多數老人，雖然兒孫滿堂，在生活上不愁吃穿，不缺錢花，但是孩子因為工作的緣故幾乎都不在身邊，平時恐怕很少見面，所以，在他們的感情上最渴望的是能與所有的親人團聚。就象陳紅首中<常回家看看>.不但要很好父母應盡的物質生活，而且要盡心盡力滿足父母在精神生活、情感方面的需求。特別對年邁的父母，更要精心照顧，耐心安慰。因為是父母養育了我們;是父母讓我們教會了我們做人的道理;是父母讓我們懂得了:爸爸,媽媽的含義.所以將來不管我們走到哪里，都要記著爸爸、媽媽；而且更要趁現在在他們身邊的時候，多孝敬他們。

晚唐著名詩人白居易年老時兒子不孝，病倒在床，沒人送飯送水，傷心之極，忽見隔墻兒子在喂孫子，他感慨萬千，遂吟詩一首:“隔墻望見兒喂兒，好似當初我喂兒；如今兒子將我餓，只怕日后兒餓兒。”但愿這首詩能對我們今天的兒女們有所啟示！

【參考文獻】：

傳統孝道對當代青少年德育的價值 來源：《人民論壇·學術前沿》

作者：李 敏 汪受寬：《孝經譯注》，上海古籍出版社，2004年 萬本根 《中華孝道文化》

第四篇：大學生與孝道（模版）

大學生與孝道

思政三班 張旭陽 學號 2012414567 摘要：

孝作為倫理規范，最能體現中國傳統文化的倫理型特征。孝道強調的是孝的理論層面，孝行側重的是孝的實踐層面，然而有時二者是合二為一的，孝道即孝行，孝行也即孝道。孝文化的基本內容均由孝道與孝行引申而來，亦是對孝道與孝行的理論概括與升華，同時也是將孝道、孝行的內涵與外延加以擴展、泛化，成為中國傳統文化的重要組成部分之一。

關鍵詞：大學生，孝觀念，現狀，踐行

正文：

古人有云，“百善孝為先”。孝乃立德之本，是做人的第一要義。北宋詩人蘇軾曾曰：“治身莫先于孝”。《呂氏春秋》中也曾提到：“論人必先以所親，而后及所疏；先本后末，先近后遠。必先以所重，而后及所輕”。也就是說，了解一個人，首先要觀察他是如何對待父母至親的，從而推及他又會如何對待別人。孝不但是調諧家庭成員關系的道德規范，同時也是調諧人與人之間倫理社會關系的基本規范。“五倫”是我國社會最基本的物種人倫關系，具體是指：父子關系、君臣關系、夫婦關系、兄弟關系、朋友關系。而其中父子關系則居于首位，可見其重要性，只有孝觀念的深入傳遞，才能使得其它的人際關系更加和諧融洽，建立良好的社會道德風尚，從而促進構建社會主義和諧社會。大學生作為民族的希望和未來，大學生孝觀念的現狀及其道德踐行直接關系到國家未來的發展。

對于當代大學生孝觀念現狀及其道德踐行研究從社會、家庭、學校、自身四個方面來看，意義深遠。首先，有利于弘揚中華傳統文化，構建社會環境的和諧風尚；其次，有助于培養大學生的理想信仰、塑造完美的道德人格；同時，有益于減少家庭代溝，構建幸福和諧家庭環境；最后，有助于校園文化教育的構建和思想政治教育工作的完善和發展。有鑒于此，筆者力圖從當代大學生孝觀念的現狀入手，進行調查分析，試圖找到現狀的形成原因，從而思考如何進一步加強大學生孝觀念踐行的對策，希望對當代大學生的孝道教育提供一些參考和借鑒。一．當代大學生孝道面臨的挑戰

（一）孝與順出現分離

傳統孝道強調“孝順”，認為“孝”即是“順”。雖然大多數調查表明，大部分大學生認為向父母行孝“仍然十分必要”。但在大學生的孝道思想中，“順”的地位正日趨降低。我們通過樣本調查發現，廣州市大學城的大學生中，約 10% 認為應該在自己經濟獨立后再孝順父母，還有少數大學生認為是否對父母孝順要視乎父母對自己的愛而定。在情境題“如果將來父母求情安排朋友的孩子進你的企業，而你又覺得這樣做不好”的兩難問題時，60% 的大學生選擇了將曉之以理勸說父母打消這種想法。而對于父母的意見和建議，約 80% 大學生認為父母的意見和建議不一定都對，但大部分情況下還是正確的。這一結果與其他調查研究的結果一致。已有的研究顯示，隨著社會經濟的快速發展，當代大學生的孝道觀呈現出不同的特點，表現為家長的權威性降低、更注重對父母的“精神贍養”、從偏重盲目遵循來自外在的道德規定，機械而呆板地“扮演”道德行為的他律的道德原則，轉化為偏重以設身處地的方式，根據自己理解的道德原則來抉擇的自律的道德原則。

之所以出現孝與順的分離，可能與當代大學生所處的時代特點有關。隨著社會進步、制度轉換，以個人為主體的自由意志逐漸加強，這使得大學生的孝道觀念更自我，也更理性。一方面“愚順”、“愚孝”的做法正逐漸被大學生所摒棄。但另一方面，在摒棄“愚順”、“愚孝”的同時，一些大學生又過于反叛，表現為極端的自我，一些大學生在思想上甚至認為父母對自己的照顧是理所當然、天經地義的，缺乏起碼的感恩之心；在日常行為中，存在一定的孝道缺失的現象，表現為，不懂得照顧父母、尊重父母，不能滿足父母的成 就期待等。對于這些現象，有關部門應當予以重視。

（二）養親觀發生變化

傳統孝道中，子女對父母贍養的方式是子女與父母同住，由子女照顧父母，以此來盡孝道。而我們的調查卻發現，傳統的“養親”觀正悄然發生變化。只有42%的大學生表示，如果條件允許，今后愿意與父母同住，46% 的大學生則更愿意一周或一月與父母見一次面。當父母行動不便，需要人來照顧時，74%的大學生表示愿將行動不便、需要照顧的父母接到身邊親自照顧，而 21% 的大學生選擇雇傭保姆照顧，還有少部分大學生選擇托付給親戚照顧或將父母送往養老院，有時間就去探望。另外，對于“啃老”現象，大部分接受調查的大學生并不完全排斥，而是選擇“盡量自力更生，實在沒辦法才稍稍借助父母的幫助”。對于這些現象的原因，一種觀點認為是源于當代大學生傳統孝道的淪落。

在我們的調查中，的確少數大學生認為父母跟自己有代溝，他們的意見或建議一般都可以不聽，兩成多的調查對象未填或想不起曾經為父母做過些什么，這些結果在一定程度上支持了這一觀點。這應當引起家長及相關部門的高度重視。另一種觀點是否認孝道的淪落，認為大學生社會壓力增大，未來生活成本增加是“啃老”現象出現的原因。隨著學業和就業壓力的增大，未來生活成本的增加，大學生的心理壓力也日趨增大。不少學生開始認識到，完全不依靠父母的力量很難在社會上占據一席之地。因此，有人指出，“啃老”并非意味著道德的喪失，而是無奈之舉。至于相當部分的大學生不愿意與父母共同生活，也并不能證明大學生孝道的淪落。事實上，當父母生病，需要人照顧時，大部分大學生都表示愿意將行動不便、需要照顧的父母接到身邊親自照顧。這表明了大學生養親觀的復雜性，一方面他們希望留在父母身邊盡孝，當父母生病時能夠照顧他們，另一方面又不想每天面對父母而缺少自由。這種表面的矛盾實質上反映的是古今物質條件和生活方式的差異。

古代社會 , 由于落后的農業生產力和封閉的自然經濟生產方式 , 出游有諸多不便，子女遠游必然難以照料父母，且讓父母擔憂，因而被視為不孝。但現代社會市場經濟的發展和便捷的交通使人的流動變得必要和現實，子女出門在外成了普遍的社會現象。我們認為，大學生的孝行仍然有待進一步改善，但物質條件與生活方式的改變、社會競爭日益激烈也是當前大學生的孝道觀變化的重要促因。如何應對當前大學生養親觀的新變化已成為新時代必須解決的新課題。

（三）群體差異顯現

封建時期的傳統孝道強調子對父的絕對服從、剝奪子女獨立的人格，強調孝道的共性，倡導孝道的神圣不可侵犯性及強制性。在對傳統孝道批判吸收的基礎上，人們開始認識到，純粹的“愚孝”、“愚順”不可取，因此，孝道觀念逐漸發生變化并得到越來越多的研究。已有研究表明，大學生不同群體對傳統孝道的態度有所不同，表現出男、女差異，農村生源與城市生源的差異等。

我們的調查也發現，男女大學生的孝道存在差異。女生更多認為應當從小孝順父母。女生更多選擇“盡量自力更生，實在沒辦法才能稍稍借助父母的幫助”，但男生則更多選擇“即使自己活不下去也不能做啃老族”。在實際踐行中，女生表現得更好，她們更多地幫助父母做家務，更多記得父母的生日，更清楚父母的飲食習慣。她們也更愿意多與父母見面。這與張坤等人的研究結果一致，他們對青少年孝道態度的調查發現，女生比男生更容易抑己順親 ,表現出對“父母之命”的遵從。這可能與社會期望效應、家庭教養方式與男女人格特質差異等因素的影響有關。“重男輕女”的刻板意識在當今社會尤其是農村 ,依然自覺或不自覺地影響到父母教養方式，即對男孩更為縱容偏愛，而對女孩則更為嚴厲苛刻 , 這都會造成女生更易持“抑己順親”的觀點。

農村與城鎮學生也存在一定差異。農村學生較少與家長聊天；較少向父母發脾氣；較少送禮物給父母；他們更多選擇與父母住在一起，或者是一月一次、有需要再見面。而城市或城鎮學生則更多選擇一周與父母見一次面。這可能與父母的教養方式有關。張文新等的調查發現，來自農村的青少年，他們的生存條件和教養環境較差，父母給予他們的教養方式與城市青少年也存在差異。因此，農村青少年更能目睹并體會到父母供養他們的艱辛，他們對父母表現出更多的順從，更重視未來對家庭的支持和幫助。對于獨生與非獨生子女孝道觀的發展是否存在差異性或者“特異性”一直是人們普遍關心和研究的熱點問題，然而已有的研究結果并不一致。在我們的調查中，獨生與非獨生子女的差異主要表現在：獨生子女更常與父母聊天，他們更清楚父母的飲食習慣，但也更多向父母發脾氣。雖然在是否記得父母生日上不存在顯著差異，但獨生子女更多給父母送禮物、或打電話問候；而非獨生子女則更愿將行動不便的父母接到身邊親自照顧，他們也更多愿意將來與父母住在一起。這些結果支持了獨生與非獨生子女的發展存在特異性的觀點，分析原因，可能與兩者成長環境，父母的關注程度，與父母接觸時間存在差異有關。

二．應對挑戰的措施.發揮思想政治教育機制的引領作用

孝道教育的重要性要求高校的領導機構對孝道教育的思考與認識提高到一個新的高度。孝道教育則是中國一切教育的核心來源，是當前高校開展思想政治教育工作的突破口，在教育史上發揮著教育導向作用居于領導地位。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，故孝是道德的起點。孟子說：“仁的本質內容，就是侍奉父母至親”。當前我們國家應力求通過制定和完善孝道方面的法規政策來指引人們的孝道觀念及行為踐行，同時對于那些具有不孝行為并對社會帶來不良影響的將做出相應的懲處。2.發揮大眾傳媒正面效應

當代大學生的突出特點是興趣多樣、積極向上、好奇心強、富有冒險精神、模仿能力強。同時，由于大學生的社會經歷不足，導致他們對是非的判斷力不足，同時價值觀也未最終定型。這些特點促使他們更容易受到外界環境尤其是大眾傳媒傳播的影響。隨著市場經濟的發展，大眾傳媒的價值取向由計劃經濟的政治主導取向轉向經濟主導取向，為保證經濟效益，提高發行量和收視率，大眾傳媒走上了一條“世俗化”的道路當前大眾傳媒應增加社會責任感，做好道德輿論導向作用。在進一步加強當代大學 優化社會環境《荀子?勸學》中寫道“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”。也就是說外部環境對一個人的成長有著很深的影響。因此，社會環境的好壞直接關系著大學生孝觀念的形成。沒有社會的倡導、鼓勵和規范，要在全社會形成一種風氣和風尚是很難的。所以，社會各個部門要認識到問題的重要性，努力營造出和諧、美好、純凈的道德環境，加強全社會的孝道教育與踐行。.營造校園孝道文化氛圍

大學校園文化是指，師生在高校這一特定文化氛圍里，在從事課內外的各項活動中所創造的精神財富和物質財富，承載這些精神財富的規章制度、組織活動和物質形態以及這些精神財富和物質形態的創造形成過程。校園文化屬于隱性道德教育的一部分，其優點在于其感染力、滲透力、示范力，增強了校園的向心力和凝聚力。孝道踐行的前提是積淀與營造積極向上、豐富博大的校園精神文化氛圍。在第三章當代大學生孝觀念現狀的調查中我們分析得出，當前大學生的孝觀念主流是積極向上的，但其中也不乏一些冷漠、自私、不孝觀念的存在，這樣的狀況令人擔憂。在新形勢下，如何有效進行大學生孝道教育和踐行是當前高校所共同面對的一個新的難題。在思考如何開展此項工作的同時，我們可以嘗試從多方面去營造校園孝文化的和諧氛圍，以期有所成效。4.重在自我踐行

孝道踐行要取得成效，除社會環境、學校和家庭教育的外因影響之外，更要落實到自我實踐當中。大學生應具有自我提高和發展的修養意識，積極主動通過各種有效途徑，不斷加強和提高自我修養和素質，從而更好的去踐行孝道。4.1 勤于學習，提高孝道意識

認識是行為的導向，提高孝道意識是孝道踐行的基礎保障。一個人若想獲得真知灼見，則需要正確的認識自己，認真的去學習各方面的知識。科學理論知識的學習是為了使自己的思想更加成熟，可以具備辨別是非、分清善惡、懂得孝道的能力。首先，認真學習科學理論。這是提高孝道意識的第一步也是最基本的方法。理論是行動的指南，思想是行動的先導。當理論越科學，認識越正確，進行道德修養的盲目性越少，自覺性則越高。當代大學生應樹立積極向上的世界觀、人生觀、價值觀，同時要認真學習思想品德修養方面的知識，只有這樣才能明辨是非，學會自我修養。理論基礎扎實才能更加堅定行動的步伐，才能實現孝道的傳承。其次，自覺了解優秀的傳統孝道文化。崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規人的主旋律。

4.2樹立感恩意識，做到及時行孝

比爾?蓋茨曾說過：“世界上什么都可以等待，唯有孝順不能等待”。“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也。”這是古人對父母過世后的悔恨、哀痛之嘆。在當代社會，這樣的悲嘆也處處可見。其實很多時候并不是子女不孝，而是總會受到很多外在因素的影響，有些人因為工作原因長期不在父母身邊，有些人想著多賺點錢然后再好好的陪陪父母，而歲月是不等人的。父母在我們的“拖”和“等”中漸漸老去，也許當有一天你的生活變好了，工作也不忙了才想到家里的父母，此時也許老人已經離開了我們，最好留下的只有悔恨而已。

總而言之，孝道的影響是深遠而又厚重的。在傳承傳統孝道的過程中，我們要吸取和揚棄并存，構建符合時代特征的社會主義新孝道。希望通過眾多學者、專家以及社會的關注，為大學生孝觀念的增強和踐行能力的提高做出更多的努力。

2014.6.20

第五篇：儒家思想與當代孝道價值

摘要：“孝”是儒家倫理道德的核心思想之一，是中華民族區別于世界上其他民族最大的文化特質 關鍵詞：儒家孝道，現代價值

一、儒家孝道思想的產生和發展

中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系都是以氏族、家庭的血緣關系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關心、幫助。父母有責任撫養、教育子女，子女應該尊敬、贍養父母。這樣，就有了同一血緣關系的孝。

“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產的出現，一夫一妻制使得父子關系確實可靠，且導致承認并確定子女對其先父財產的獨占權利的情況下才開始產生的。“孝”作為一種道德規范，要求子女奉養、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進一步升華，并與政治相結合成為調整和維護政治關系的行為準則。“有孝有德”就成為了西周的“道德綱領”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰國時代諸子之學勃興，學者們對“孝”有了更深的見解。孔子繼承了西周的“孝”觀念，并把它系統化，確定為普遍的倫理模式。

二、儒家“孝”的合理內容

古代關于孝的有些論述和要求不僅在當時具有進步作用，而且對于我們今天家庭生活的和諧也可供借鑒。從現代社會與現代文明觀念出發，儒家所講的“孝”，其合理內容主要體現在以下三個方面：

首先，贍養父母。《詩經·小雅》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，出我腹我”。意思是說：爹生我，娘養我。撫摸我，愛護我，養大長大教育我，照顧我啊掛念我，出門進門抱著我。因此，子女贍養父母，也是為了報答父母的養育之恩。作為儒家經典的《孝經》，更是把贍養父母作為庶人的主要孝道，指出：“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也”。可見，傳統儒家倫理對于贍養父母是十分重視的。有時候，甚至超出了道德范圍而以法律形式加以保證，規定不孝在法律上要受到處罰。

第二，尊敬父母。一般人認為贍養父母就是盡了孝道，針對這種看法，孔子說：“今之孝者，是為能養犬馬。皆有養，不敬，何以別乎?”。就是說，僅僅把“養”作為“孝”的標準，是遠遠不夠的。因為對于養犬馬而言，也是“養”，不敬重父母，就與養犬馬無法區別了。《禮記·祭義》上也講，“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。事奉父母，重要的是子女從內心發出對父母的真誠的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅。儒家的孝道把尊敬父母視為孝行的高層次要求。養與敬相比，敬是更根本的。

第三，“尊老”。儒家把孝不限于父子關系，還擴大到家族親戚之間，如《禮記·坊記》提出，“睦于父母之黨，可謂孝矣”，主張“入則孝，出則弟”，即在家孝敬父母，出外尊敬長者，把家庭敬老觀念推廣到社會。自漢代以來，儒家的尊老、愛老、養老的倫理觀念牢固地扎根于家庭、風行于社會。“老吾老以及人之老”，成為人們奉行的行為規范，要求人們不僅要孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。三 孝道為什么倍受古人重視

在儒家思想家看來，孝敬是性德，即本性中所具有的品德。儒家講人性本善。人性的本善體現在人生而具有的惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心的基礎上。而建立在父子親情這種自然的倫理關系之上的孝敬，最容易體現出人生而具有的惻隱之心。因此，講孝最容易開發本性，使本具的性德昭顯。儒家仁的思想正是建立在“孝”這個根本的基礎之上。因此，這個字絕對不能疏忽。理解了這個字，也就理解了儒家思想的精髓。從“孝”這個字的構成來看，“孝”是一個會意字，上面是個“老”字，下面是個“子”字。“孝”這個字的含義就是說，上一代與下一代是一體、不是兩個。上一代還有上一代，過去無始;下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一體。儒家講的孝的內容十分豐富，不僅要養父母之身，而且要養父母之心、父母之志，不能讓他們常常擔心。如果自己常常讓父母擔憂，那就對不起父母，就是不孝了。古代有“求忠臣于孝子之門”的說法，是不無道理的。因為，一個常常懷有孝心的人，心中總是想著父母，時時怕父母擔憂或讓父母蒙羞，自然一言一行都會謹慎小心。不做那些讓父母感到羞恥的事，那才是養父母之心父母之志。

現代孝親觀念衰退的原因

其一，對傳統孝道的猛烈批判，忽視了傳統孝親觀念中的合理成分。中國自五·四新文化運動、尤其是十年文革期間，孝道連同一切封建道德受到了猛烈的批判，人們從不同角度、各個方面批判了封建孝道的弊端與危害。事實上，這些批判大都出自對對儒家經典中的某些論述斷章取義的曲解。由于一些人對傳統孝道良莠不分的批判，造成人們思想上的混亂，在當代社會產生了不良社會后果。

其二，西方極端個人主義思想的影響，淡化了子女養親敬親的義務感。隨著社會生活的變化，尤其是西方腐朽價值觀的侵蝕，一些人的個人主義、功利主義等思想意識急劇膨脹。人們在不知不覺中把儒家的“必養且敬”的孝子標準簡化為“必養”了。具有諷刺意味的是，當社會上出現了大量打爹罵娘、不顧父母之養等“大逆不道”的現象時，那些尚能贍養父母的人就成為“孝子”。這也就不難理解那些能夠受到子女贍養照顧的老人們那種“知足常樂”的心情了。

當然，以上這些現象的產生，也是與我們社會生活的變動和教育的脫節是分不開的。在這種社會條件下，大力弘揚傳統孝德尤為重要。弘揚傳統孝德，必須首先解決思想認識問題。這是因為，現在中國正處于從傳統社會向現代社會過渡時期，一些持激進觀點的人對曾經扮演過封建道德的孝親觀念能否在現代家庭倫理關系的協調上起到積極作用持有懷疑甚至否定態度。

三、儒家孝道的現代意義

孝作為家庭倫理規范，有維持家庭穩定的功能和作用。人們用孝來調節家庭關系，使之扎根于家庭、風行于社會，成為人們遵守的道德準則和行為規范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風氣，在發展社會主義市場經濟的今天，弘揚養老敬老的孝道德傳統仍然具有十分重要的現實意義。

(一)弘揚孝道思想是解決養老問題的重要保證

我國是世界上人口總數最多的國家，同時也是老年人絕對數最大和老齡化速度最快的國家之一。面對這種形勢，如何安排和解決好億萬老人的養老問題，將是我國21世紀的重大戰略任務之一。但是隨著改革開放形勢的發展，傳統家庭養老功能出現了日益弱化的趨勢，突出的表現就是小輩不養老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養糾紛日益增多，有的甚至發展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚中國傳統孝文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統美德。就具有了非常重要的現實意義。

(二)弘揚孝道思想有助于解決當前家庭代際矛盾

孝，其基本含義就是家庭親子關系間的道德規范。當代人尤其是青年人的尊老、敬老、養老觀念在淡化，個人利益觀念逐漸增強，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養父母、無視老年人權益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔了繁重的家務勞動。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關愛，不少的老人倍感孤獨與絕望。以上種種不孝的現象反映了現實生活中許多家庭代際關系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養老的觀念和贍養老人的責任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權益，而且也是維護家庭和睦穩定、建設和諧平等的現代親子關系所必需的。

(三)弘揚孝道思想是提高當代人道德素質的起點

“孝”是親情之愛，是生生不息的愛心，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。儒家強調“百善孝為先”，認為孝是實現一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎衍生出來的。孝行源于父母對子女無私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對的是家庭內成員之間關系，對人的愛心也就首先應該施加于家庭成員的身上，子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養出子女對父母的愛。因此，施愛施敬當從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點強化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發展為愛學校、愛家鄉、愛祖國的觀點，是合乎道德教育規律的，它是培養個人道德素質的起點，是提高當代人道德素質的切人點，它也是當代精神文明建設的內在要求。在大力弘揚傳統文化，在對少年兒童進行道德教育時，注重培養他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責任感，