第一篇：孝道觀念與大學生道德素質教育

孝道觀念與大學生道德素質教育

“孝”的觀念貫穿中國歷史，孝道觀念深植于中國傳統文化的土壤之中,在中國傳統道德體系中居于核心地位,在培育人們思想道德方面起到了起始和基礎作用。我國社會主義道德正是在繼承中華民族傳統道德的基礎上形成的。但在當今社會,隨著市場經濟的發展、家庭的變化,孝道觀念淡化,孝道教育弱化,大學生道德素質出現了滑坡,他們雖然掌握了高深的專業知識,卻不知“孝悌”是什么。一個連父母在自己心目中都沒有位置的人,怎么能指望他去容納別人?更別說用他的才智去回報祖國和社會了。因此,加強孝道教育關系到大學生自身的健康成長,也關系到社會主義現代化的進程,對提高大學生道德素質尤為重要。

孝道是中華民族的傳統美德,受到歷代中國人民的高度崇尚,在培養人們的思想道德方面起到了起始和基礎作用。孝是立身之本。孝是“立人之本”“人倫之本”。“孝”是一切道德之本源。“孝”之所以能夠成為中國傳統道德的根本和核心,就在于它蘊涵了中華傳統倫理的基本精神。孝是培育愛國主義精神的情感基礎。“孝”意識是中華民族精神和凝聚力的核心,是愛國主義的情感基礎。人們由對父母、家庭的愛升華到對祖國美麗國土、悠久歷史、燦爛文化的愛,必然構成報效祖國的行為基礎。

在現代社會生活中,講究孝道,孝敬父母,就是要求子女做到在物質上體諒父母,在精神上慰藉父母,在生活上體貼父母,在態度上尊重父母。而在物質生活需求基本滿足的情況下,老人最需要的是兒女對他們的精神“贍養”,即子女給予老人的關心、對老人的尊重和理解,子女與父母和諧相處及子女在學習工作上取得成績等。這是社會福利和其他所取代不了的,也是子女對父母應盡的基本道德義務和社會責任。然而,孝敬父母這一中華傳統美德,在當代大學 生中卻呈現被淡忘和漠視的趨勢,出現了許多不孝敬父母的現象。例如有的大學生講究享樂,從不顧及家庭經濟條件，有的大學生對父母耍脾氣,頂撞父母等等。面對這一狀況,高校教育亟待對大學生進行孝道教育。尤其是在堅持弘揚和培育民族精神,加強思想道德建設的今天,高校德育更應該吸收我國古代德育的成功經驗。孝道教育是德育中的一個重要切入點和出發點。所以加強孝道教育,對提高大學生思想道德素質,對建設社會主義精神文明具有十分重要的意義。

這主要表現在以下幾個方面：

一、加強孝道教育可以促進大學生愛國守法的道德教育。“孝”是中華民族的凝聚力,是無數愛國志士獻身的精神動力。

二、加強孝道教育可以幫助大學生營造團結友善的和諧環境。“孝”不僅是形成現代和諧人際關系的基礎,也是形成良好的社會風尚和安定的社會秩序的重要的精神支柱。

三、加強孝道教育有助于完善大學生人格。一個要成就大事的人必須具備良好的道德修養,良好的道德修養由孝道教化來培養。

四、加強孝道教育,可以幫助解決代溝隔閡的社會問題。在當代大學生中,有相當一些人對父母缺乏孝道,對社會缺乏責任感,缺乏尊師意識,以我為中心,自私自利。加強大學生對父母對老師對學校對國家培養之情的孝心,可以樹立其社會責任心,消除代溝隔閡,使他們真正成為有益于國家建設的精英之才。

五、加強孝道教育,可以提高大學生明理誠信的道德素質。誠信是修德之本,立人之道。現在的市場經濟尤其講究誠信,這種誠信的品質必須在大學的德育階段培養成型,只有這樣,才能使大學生把信用作為道德底線，并多做有益于社會的事情。

“百善孝為先”。在當前社會人際關系受到金錢支配的形勢下大力加強傳統的“孝”教育,已成為促進社會安定和諧的一股極為重要的力量。大學生是祖國的希望,國家民族的未來,加強大學生孝道教育,充分挖掘利用傳統道德資源,才能讓孝道和孝道教育在實現中華民族偉大復興的歷史進程中發揮重要的作用!

第二篇：大學生與孝道（模版）

大學生與孝道

思政三班 張旭陽 學號 2012414567 摘要：

孝作為倫理規范，最能體現中國傳統文化的倫理型特征。孝道強調的是孝的理論層面，孝行側重的是孝的實踐層面，然而有時二者是合二為一的，孝道即孝行，孝行也即孝道。孝文化的基本內容均由孝道與孝行引申而來，亦是對孝道與孝行的理論概括與升華，同時也是將孝道、孝行的內涵與外延加以擴展、泛化，成為中國傳統文化的重要組成部分之一。

關鍵詞：大學生，孝觀念，現狀，踐行

正文：

古人有云，“百善孝為先”。孝乃立德之本，是做人的第一要義。北宋詩人蘇軾曾曰：“治身莫先于孝”。《呂氏春秋》中也曾提到：“論人必先以所親，而后及所疏；先本后末，先近后遠。必先以所重，而后及所輕”。也就是說，了解一個人，首先要觀察他是如何對待父母至親的，從而推及他又會如何對待別人。孝不但是調諧家庭成員關系的道德規范，同時也是調諧人與人之間倫理社會關系的基本規范。“五倫”是我國社會最基本的物種人倫關系，具體是指：父子關系、君臣關系、夫婦關系、兄弟關系、朋友關系。而其中父子關系則居于首位，可見其重要性，只有孝觀念的深入傳遞，才能使得其它的人際關系更加和諧融洽，建立良好的社會道德風尚，從而促進構建社會主義和諧社會。大學生作為民族的希望和未來，大學生孝觀念的現狀及其道德踐行直接關系到國家未來的發展。

對于當代大學生孝觀念現狀及其道德踐行研究從社會、家庭、學校、自身四個方面來看，意義深遠。首先，有利于弘揚中華傳統文化，構建社會環境的和諧風尚；其次，有助于培養大學生的理想信仰、塑造完美的道德人格；同時，有益于減少家庭代溝，構建幸福和諧家庭環境；最后，有助于校園文化教育的構建和思想政治教育工作的完善和發展。有鑒于此，筆者力圖從當代大學生孝觀念的現狀入手，進行調查分析，試圖找到現狀的形成原因，從而思考如何進一步加強大學生孝觀念踐行的對策，希望對當代大學生的孝道教育提供一些參考和借鑒。一．當代大學生孝道面臨的挑戰

（一）孝與順出現分離

傳統孝道強調“孝順”，認為“孝”即是“順”。雖然大多數調查表明，大部分大學生認為向父母行孝“仍然十分必要”。但在大學生的孝道思想中，“順”的地位正日趨降低。我們通過樣本調查發現，廣州市大學城的大學生中，約 10% 認為應該在自己經濟獨立后再孝順父母，還有少數大學生認為是否對父母孝順要視乎父母對自己的愛而定。在情境題“如果將來父母求情安排朋友的孩子進你的企業，而你又覺得這樣做不好”的兩難問題時，60% 的大學生選擇了將曉之以理勸說父母打消這種想法。而對于父母的意見和建議，約 80% 大學生認為父母的意見和建議不一定都對，但大部分情況下還是正確的。這一結果與其他調查研究的結果一致。已有的研究顯示，隨著社會經濟的快速發展，當代大學生的孝道觀呈現出不同的特點，表現為家長的權威性降低、更注重對父母的“精神贍養”、從偏重盲目遵循來自外在的道德規定，機械而呆板地“扮演”道德行為的他律的道德原則，轉化為偏重以設身處地的方式，根據自己理解的道德原則來抉擇的自律的道德原則。

之所以出現孝與順的分離，可能與當代大學生所處的時代特點有關。隨著社會進步、制度轉換，以個人為主體的自由意志逐漸加強，這使得大學生的孝道觀念更自我，也更理性。一方面“愚順”、“愚孝”的做法正逐漸被大學生所摒棄。但另一方面，在摒棄“愚順”、“愚孝”的同時，一些大學生又過于反叛，表現為極端的自我，一些大學生在思想上甚至認為父母對自己的照顧是理所當然、天經地義的，缺乏起碼的感恩之心；在日常行為中，存在一定的孝道缺失的現象，表現為，不懂得照顧父母、尊重父母，不能滿足父母的成 就期待等。對于這些現象，有關部門應當予以重視。

（二）養親觀發生變化

傳統孝道中，子女對父母贍養的方式是子女與父母同住，由子女照顧父母，以此來盡孝道。而我們的調查卻發現，傳統的“養親”觀正悄然發生變化。只有42%的大學生表示，如果條件允許，今后愿意與父母同住，46% 的大學生則更愿意一周或一月與父母見一次面。當父母行動不便，需要人來照顧時，74%的大學生表示愿將行動不便、需要照顧的父母接到身邊親自照顧，而 21% 的大學生選擇雇傭保姆照顧，還有少部分大學生選擇托付給親戚照顧或將父母送往養老院，有時間就去探望。另外，對于“啃老”現象，大部分接受調查的大學生并不完全排斥，而是選擇“盡量自力更生，實在沒辦法才稍稍借助父母的幫助”。對于這些現象的原因，一種觀點認為是源于當代大學生傳統孝道的淪落。

在我們的調查中，的確少數大學生認為父母跟自己有代溝，他們的意見或建議一般都可以不聽，兩成多的調查對象未填或想不起曾經為父母做過些什么，這些結果在一定程度上支持了這一觀點。這應當引起家長及相關部門的高度重視。另一種觀點是否認孝道的淪落，認為大學生社會壓力增大，未來生活成本增加是“啃老”現象出現的原因。隨著學業和就業壓力的增大，未來生活成本的增加，大學生的心理壓力也日趨增大。不少學生開始認識到，完全不依靠父母的力量很難在社會上占據一席之地。因此，有人指出，“啃老”并非意味著道德的喪失，而是無奈之舉。至于相當部分的大學生不愿意與父母共同生活，也并不能證明大學生孝道的淪落。事實上，當父母生病，需要人照顧時，大部分大學生都表示愿意將行動不便、需要照顧的父母接到身邊親自照顧。這表明了大學生養親觀的復雜性，一方面他們希望留在父母身邊盡孝，當父母生病時能夠照顧他們，另一方面又不想每天面對父母而缺少自由。這種表面的矛盾實質上反映的是古今物質條件和生活方式的差異。

古代社會 , 由于落后的農業生產力和封閉的自然經濟生產方式 , 出游有諸多不便，子女遠游必然難以照料父母，且讓父母擔憂，因而被視為不孝。但現代社會市場經濟的發展和便捷的交通使人的流動變得必要和現實，子女出門在外成了普遍的社會現象。我們認為，大學生的孝行仍然有待進一步改善，但物質條件與生活方式的改變、社會競爭日益激烈也是當前大學生的孝道觀變化的重要促因。如何應對當前大學生養親觀的新變化已成為新時代必須解決的新課題。

（三）群體差異顯現

封建時期的傳統孝道強調子對父的絕對服從、剝奪子女獨立的人格，強調孝道的共性，倡導孝道的神圣不可侵犯性及強制性。在對傳統孝道批判吸收的基礎上，人們開始認識到，純粹的“愚孝”、“愚順”不可取，因此，孝道觀念逐漸發生變化并得到越來越多的研究。已有研究表明，大學生不同群體對傳統孝道的態度有所不同，表現出男、女差異，農村生源與城市生源的差異等。

我們的調查也發現，男女大學生的孝道存在差異。女生更多認為應當從小孝順父母。女生更多選擇“盡量自力更生，實在沒辦法才能稍稍借助父母的幫助”，但男生則更多選擇“即使自己活不下去也不能做啃老族”。在實際踐行中，女生表現得更好，她們更多地幫助父母做家務，更多記得父母的生日，更清楚父母的飲食習慣。她們也更愿意多與父母見面。這與張坤等人的研究結果一致，他們對青少年孝道態度的調查發現，女生比男生更容易抑己順親 ,表現出對“父母之命”的遵從。這可能與社會期望效應、家庭教養方式與男女人格特質差異等因素的影響有關。“重男輕女”的刻板意識在當今社會尤其是農村 ,依然自覺或不自覺地影響到父母教養方式，即對男孩更為縱容偏愛，而對女孩則更為嚴厲苛刻 , 這都會造成女生更易持“抑己順親”的觀點。

農村與城鎮學生也存在一定差異。農村學生較少與家長聊天；較少向父母發脾氣；較少送禮物給父母；他們更多選擇與父母住在一起，或者是一月一次、有需要再見面。而城市或城鎮學生則更多選擇一周與父母見一次面。這可能與父母的教養方式有關。張文新等的調查發現，來自農村的青少年，他們的生存條件和教養環境較差，父母給予他們的教養方式與城市青少年也存在差異。因此，農村青少年更能目睹并體會到父母供養他們的艱辛，他們對父母表現出更多的順從，更重視未來對家庭的支持和幫助。對于獨生與非獨生子女孝道觀的發展是否存在差異性或者“特異性”一直是人們普遍關心和研究的熱點問題，然而已有的研究結果并不一致。在我們的調查中，獨生與非獨生子女的差異主要表現在：獨生子女更常與父母聊天，他們更清楚父母的飲食習慣，但也更多向父母發脾氣。雖然在是否記得父母生日上不存在顯著差異，但獨生子女更多給父母送禮物、或打電話問候；而非獨生子女則更愿將行動不便的父母接到身邊親自照顧，他們也更多愿意將來與父母住在一起。這些結果支持了獨生與非獨生子女的發展存在特異性的觀點，分析原因，可能與兩者成長環境，父母的關注程度，與父母接觸時間存在差異有關。

二．應對挑戰的措施.發揮思想政治教育機制的引領作用

孝道教育的重要性要求高校的領導機構對孝道教育的思考與認識提高到一個新的高度。孝道教育則是中國一切教育的核心來源，是當前高校開展思想政治教育工作的突破口，在教育史上發揮著教育導向作用居于領導地位。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，故孝是道德的起點。孟子說：“仁的本質內容，就是侍奉父母至親”。當前我們國家應力求通過制定和完善孝道方面的法規政策來指引人們的孝道觀念及行為踐行，同時對于那些具有不孝行為并對社會帶來不良影響的將做出相應的懲處。2.發揮大眾傳媒正面效應

當代大學生的突出特點是興趣多樣、積極向上、好奇心強、富有冒險精神、模仿能力強。同時，由于大學生的社會經歷不足，導致他們對是非的判斷力不足，同時價值觀也未最終定型。這些特點促使他們更容易受到外界環境尤其是大眾傳媒傳播的影響。隨著市場經濟的發展，大眾傳媒的價值取向由計劃經濟的政治主導取向轉向經濟主導取向，為保證經濟效益，提高發行量和收視率，大眾傳媒走上了一條“世俗化”的道路當前大眾傳媒應增加社會責任感，做好道德輿論導向作用。在進一步加強當代大學 優化社會環境《荀子?勸學》中寫道“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”。也就是說外部環境對一個人的成長有著很深的影響。因此，社會環境的好壞直接關系著大學生孝觀念的形成。沒有社會的倡導、鼓勵和規范，要在全社會形成一種風氣和風尚是很難的。所以，社會各個部門要認識到問題的重要性，努力營造出和諧、美好、純凈的道德環境，加強全社會的孝道教育與踐行。.營造校園孝道文化氛圍

大學校園文化是指，師生在高校這一特定文化氛圍里，在從事課內外的各項活動中所創造的精神財富和物質財富，承載這些精神財富的規章制度、組織活動和物質形態以及這些精神財富和物質形態的創造形成過程。校園文化屬于隱性道德教育的一部分，其優點在于其感染力、滲透力、示范力，增強了校園的向心力和凝聚力。孝道踐行的前提是積淀與營造積極向上、豐富博大的校園精神文化氛圍。在第三章當代大學生孝觀念現狀的調查中我們分析得出，當前大學生的孝觀念主流是積極向上的，但其中也不乏一些冷漠、自私、不孝觀念的存在，這樣的狀況令人擔憂。在新形勢下，如何有效進行大學生孝道教育和踐行是當前高校所共同面對的一個新的難題。在思考如何開展此項工作的同時，我們可以嘗試從多方面去營造校園孝文化的和諧氛圍，以期有所成效。4.重在自我踐行

孝道踐行要取得成效，除社會環境、學校和家庭教育的外因影響之外，更要落實到自我實踐當中。大學生應具有自我提高和發展的修養意識，積極主動通過各種有效途徑，不斷加強和提高自我修養和素質，從而更好的去踐行孝道。4.1 勤于學習，提高孝道意識

認識是行為的導向，提高孝道意識是孝道踐行的基礎保障。一個人若想獲得真知灼見，則需要正確的認識自己，認真的去學習各方面的知識。科學理論知識的學習是為了使自己的思想更加成熟，可以具備辨別是非、分清善惡、懂得孝道的能力。首先，認真學習科學理論。這是提高孝道意識的第一步也是最基本的方法。理論是行動的指南，思想是行動的先導。當理論越科學，認識越正確，進行道德修養的盲目性越少，自覺性則越高。當代大學生應樹立積極向上的世界觀、人生觀、價值觀，同時要認真學習思想品德修養方面的知識，只有這樣才能明辨是非，學會自我修養。理論基礎扎實才能更加堅定行動的步伐，才能實現孝道的傳承。其次，自覺了解優秀的傳統孝道文化。崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規人的主旋律。

4.2樹立感恩意識，做到及時行孝

比爾?蓋茨曾說過：“世界上什么都可以等待，唯有孝順不能等待”。“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也。”這是古人對父母過世后的悔恨、哀痛之嘆。在當代社會，這樣的悲嘆也處處可見。其實很多時候并不是子女不孝，而是總會受到很多外在因素的影響，有些人因為工作原因長期不在父母身邊，有些人想著多賺點錢然后再好好的陪陪父母，而歲月是不等人的。父母在我們的“拖”和“等”中漸漸老去，也許當有一天你的生活變好了，工作也不忙了才想到家里的父母，此時也許老人已經離開了我們，最好留下的只有悔恨而已。

總而言之，孝道的影響是深遠而又厚重的。在傳承傳統孝道的過程中，我們要吸取和揚棄并存，構建符合時代特征的社會主義新孝道。希望通過眾多學者、專家以及社會的關注，為大學生孝觀念的增強和踐行能力的提高做出更多的努力。

2014.6.20

第三篇：道德講堂-孝道

“道德講堂”

“道德講堂”——孝道 主持詞

各位領導、各位朋友，大家好！很高興有機會來主持本次“道德講堂”，我是***。

優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。為構建和諧公路，我們根據中央、省、市文明辦的部署，開設了道德講堂。希望通過這個載體和平臺，使廣大干部職工凈化心靈，提升素質，營造幸福人生。

我們本期道德講堂的主題是“孝”。

（一）自我反思：

首先，我想請各位跟我一起，來進行一下自我反思：在我贍養老人的過程中，是否做到了順從老人，盡可能讓老人精神物質雙方面得到滿足呢？我是否做到了處處尊重，對老人寬容諒解呢？我是否真心認為贍養老人是天經地義呢？

（二）唱歌曲：

反思過后，我們來欣賞一首歌曲，《母親》。

好，欣賞完《母親》后，我們再來學一下“孝子”模范。

（三）學模范

從古至今，天下的孝子層出不窮。

比如漢文帝劉恒，以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為“文景之治”。

再比如孔子的得意弟子曾參，同樣以孝著稱。他少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參在山中忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語〃學而》）的修養方法，后世儒家尊他為“宗圣”。

再說一個現代的就發生在我們身邊的感人事例。

幾年前就在我們青島，一個名叫王鑫的12歲孩子為了挽回身患白血病母親的生命，勇敢地為母親移植了造血干細胞。

2003年5月，山東諸城市高米村的農婦孫瑞秀被確診患有急性非淋巴性白血病。兩年來，只要一病重，丈夫王鵬就帶著她來到青島海慈醫院做化療。為此，王鵬已經變賣了家中的拖拉機、耕牛等值錢的東西，并欠下了一大筆債。后來，孫瑞秀的病單靠化療已無法根治，醫生于是決定進行造血干細胞移植。

經過血樣配型，孫瑞秀的姐姐和母親都不適合做造血干細胞移植，而高額的費用又限制了孫瑞秀用別人的骨髓。這時，孫瑞秀年僅12歲的兒子王鑫在醫院探望媽媽時，聽到了同室病人的議論、知道了媽媽的病情，也從電視上知道了移植造血干細胞可以救媽媽的命，因此主動提出捐髓救母。那一年5月底和6月初，母子兩人先后住進了海慈醫院。

在青島市中心血站機采室采血椅上的6個小時里，為分離出救母親生命所需要的造血干細胞，小王鑫3000多毫升的血液在體外過濾了三遍！在這一過程中，始終有200毫升的血在體外流動，再加上往血液中加入抗凝劑等，對年幼的王鑫造成了諸多不適。但是，王鑫堅持了下來。由于王鑫出現血管滲血、沒能采到足夠的造血干細胞，第二天，王鑫二次“上陣”，全身血液再“濾”三遍后，終于完成救母使命：兩次獻出的造血干細胞超出標準要求量。

王鑫捐髓救母的行動感動了許許多多的群眾，他們也通過捐款的形式，表達他們對“孝子”的由衷感動。

相信這些孝子的感人事跡一定對各位的心靈帶來了不小的震憾。

（四）誦經典

接下來我們一起進入誦經典這一環節。孝道精典名句很多，我們今天一起學習《弟子規》入則孝中的兩部分。

父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承

父母呼喚，應及時回答，不要慢吞吞的很久才應答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬的聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣、傷心。

親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲

當父母親喜愛我們的時候，孝順是很容易的事；當父母親不喜歡我們，或者管教過于嚴厲的時候，我們一樣孝順，而且還能夠自己反省檢點，體會父母的心意，努力改過并且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。父母親有過錯的時候，應小心勸導改過向善，勸導時態度要誠懇，聲音必須柔和，并且和顏悅色，如果父母不聽規勸，要耐心等待，一有適當時機，例如父母情緒好轉或是高興的時候，再繼續勸導；如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時我們雖難過得痛哭流涕，也要懇求父母改過，縱然遭遇到責打，也無怨無悔，以免陷父母于不義，使父母一錯再錯，鑄成大錯。

（五）發善心

“家和萬事興，百善孝為先。” “孝順”是一種特殊的情感，孝順是人倫理道德的一個基本指標，孝順的基礎是尊重，起點是撫育之恩和情感關心的回饋，這可以說是一種責任。

道德，源于教育，道德，重在傳承，道德，貴在堅持。真誠的希望我們每個人都能成為道德的傳播者，踐行者，受益者。朋友們，我們市民道德講堂是屬于大家的講壇，講述我們身邊人的道德故事，希望大家通過我們道德講堂，洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德。這也是我們開設道德講堂的宗旨。希望大家以德養心，厚德善行。

（六）送吉祥

“慈母手中線，游子身上衣，臨行秘秘縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉”。我們感受的了母愛的細膩和偉大，母親給予了我們生命，給予我們她所擁有的一切，母親是偉大的，需要我們拿一生去報答去感恩，祝愿全天下的父母親們幸福，安康！

第四篇：當代大學生道德素質教育的現狀與對策

當代大學生道德素質教育的現狀與對策

賈群

關鍵詞: 高校、道德素質、道德教育、德育教育

內容提要:本文結合實際,從當代大學生道德素質教育現狀入手,分析其形成的原因,指出從哪些方面去加強和改進,以達到提高高校大學生的道德素質為目的。道德素質是人的基本素質的重要內涵，起著導向的作用，決定著人的尊嚴、價值和成就。良好的道德素質不僅是建設有中國特色社會主義的內在要求，是建立和完善社會主義市場經濟體制的客觀要求，也是社會轉型時期人們思想道德、人生價值觀發展完善的必然，是教育工作者和實踐的重要內容。

一、學生思想道德素質教育的現狀

進入市場經濟社會以來，德育工作通過在調查研究,不斷總結經驗的基礎上，做了許多探索和改進。如德育課程改革、社會實踐活動的興起、大學生心理咨詢工作的開展、校園文化的建設、中華傳統美德教育的加強、鄧小平理論進課堂等，都體現了時代的特點，受到了學生的歡迎，產生了積極的效果。但從深度來看，目前在內容、方法、途徑、手段等方面還不能很好地適應改革開放、形勢發展的新要求，不同程度地存在著以下幾個方面的不足：

1、道德評價失準。在現代社會的轉型中，人們對某一種社會現象的評價總受到多種“標準”的影響，且似乎無論哪一種“標準”都有它的“合理性”。這種情況就導致了思想觀念、道德評價的正確標準也模棱兩可了，因此使人們常常陷入矛盾之中。

2、道德價值取向混亂。由于評價的失準，必然會帶來人們對價值取向的混亂。在這種狀態下，任何一種選擇都似乎可以獲得一種價值觀的文化支持，受到一種價值標準的肯定和贊揚，但同時卻又受到另一種價值標準的否定。

3、良好的德育環境還未形成。道德教育是學校教育的重要組成部分，它的實施需要一種良好的德育環境和心理氛圍，但目前在高校，良好的育人氛圍還沒有完全形成,部分專業教師身上還存在著只教不育、以教代育的現象，“德育是德育工作者的事情”的想法依然存在。

4、道德素質教育的實效性差。增強學校德育實效性是當前德育教育面臨的重要課題，盡管為加強學生思想道德素質的培養，高校普遍采取了改革德育課程體系，改進德育的方式方法，拓寬德育途徑，增強內容的時代性等多種做法，取得了一定的效果，但教育的實效性并沒有因此而有較大的改觀。

二、道德素質教育形成的原因

1、重智育輕德育的傾向。素質教育作為一種教育思想、教育觀念已為人們所接受，然而在談到現代社會對人的素質要求及對學生進行素質培養時，人們更多地強調的是對科學文化素質和能力的要求及培養，而對思想道德素質的重視程度相對薄弱，這種傾向在高校校園內也依然存在。

2、德育教育的針對性不強。由于獨生子女越來越多，學生年齡的變小，使得現在的學生在個性心理特征及思想道德等方面具有與以往大學生不同的特 1

點，如在具有較強的自立、競爭、平等、價值、創新意識的同時，也有諸多的道德困惑，產生了許多道德誤區，如用等價交換取代奉獻精神，用個人主義取代集體主義，用競爭取代協作，用物質追求取代精神追求等等。德育教育工作的方式方法已相對顯得滯后。德育工作的特殊性要求，只有充分考慮到學生的年齡特點、個性差異，考慮到社會對思想道德要求的層次結構，恰當地確定學校的德育目標和內容，才可能真正打好學生思想道德素質的基礎。我們的德育工作還存在忽視學生個性發展的傾向和聯系學生個體實際不夠的現象。

3、德育教育的時代性不強。不同的時代，不同的社會對人的道德素質有著不同的要求。在高科技信息革命的時代，對人的道德素質提出了新的更高的要求。要求人不僅應具有人生觀、價值觀為內容的道德知識，而且要有社會知識、道德規范知識；不僅具有道德思維能力、踐行能力、評價能力，而且要具有人際交往技能、自我教育能力；不僅具有道德需要和動機、道德感、社會政治理想，而且要有較強的自我意識。而我們的德育工作與這種要求相比，還存在著明顯的差距。

4、市場經濟本身的負面影響。在市場經濟確立和發展這樣一個大變革、大發展的社會轉型時期，原有的倫理道德體系有不少方面已同社會經濟發展要求不相適應，而與社會主義市場經濟發展要求相適應的道德理論、規范體系又尚未建立起來，于是在現實社會生活中，就出現了道德評價紊亂，道德監督、調控失靈，在社會公德、職業道德、家庭美德等方面出現與社會發展不符的現象。而作為社會生活中的一個特殊群體的學生不可避免地要受到影響，從而削弱了學校德育工作的效果。

三、加強和改進高校道德素質教育工作

學生思想道德素質培養是高等教育事業的組成部分，但它的意義和作用又遠遠超出高等教育領域，它通過傳播精神文明，培養一代代新人，與社會主義現代化建設各項事業息息相關，并對中國未來命運和面貌產生重要影響。因而無論何時，學校德育的地位都是不可動搖的，必須順應時代的要求，不斷加強和改進，才能完成思想道德素質的培養。

1、探求新思路。教育要在注重共性發展的同時，強調學生的個性培養，使學生的個性發展與群體意識、社會責任感相統一。在培養新世紀人才的今天，要求德育工作者必須要把培養學生良好的個性品質作為德育的主要任務，教育要把重視道德認知的形成與學生道德行為習慣養成統一起來，道德認知是道德行為的先導，道德行為是道德認識的具體表現與外部標志。衡量和評價一個人的道德品質主要是看其行為舉止。在日常生活的道德行為中，行為習慣起著特別明顯的作用。因此，思想道德教育的培養必須要注重二者的統一。教育要注重使他律與學生自律統一起來。在自律和他律之間，自律是關鍵。為此，我們的工作只有從學生實際出發，在努力加強針對性、實效性的同時，強調學生的自我教育。

2、拓寬新途徑。建立“三線一面”的教育途徑。以德育課程為主線,進行正確道德觀念的灌輸，實現明理；以主題討論會和學校傳統活動為主線來實現激情；以廣泛的社會實踐活動來實現導行；充分利用各學科、各領域的德育因素，使學校各種教育教學活動都貫穿、滲透德育，寓德育于教學和活動中。注重培育學校教育、家庭教育、社會教育的教育合力，形成包括心理健康教育與指導在內的多種教育渠道。注重道德素質教育考核內容、方式方法的科學性、教育性和導向性。幫助學生逐步學會依據培養目標自我評價，確定自己的具體目標，找到起點，促

使自我意識的健康發展和成熟。

3、營造新環境。學生的品德是在其生活經歷中逐漸形成的，環境起著潛移默化的作用，是思想道德素質培養的重要渠道，是學校開展思想道德素質培養工作計劃中的重要策略。加強師德的建設，師德在學生培養上起著關鍵性作用。因為教師的權威性決定了其言行的榜樣作用。

４、建設新社區。要努力優化校園和學生園區的文化環境，形成積極、健康的文化氛圍。為此我們必須注重引導學生吸取大量社會主義精神文明的優秀產品的營養，凈化心靈，振奮他們的精神，增強自身的抵御能力，進而努力提高他們的思想道德素質，使其不受外來腐朽文化的左右。同時，用現代高新技術的手段來提煉、豐富和完善我國的各種文化內容和形式，使校園文化、學生園區的文化活動得以豐富多彩地開展。

第五篇：素質教育觀念學習提要

素質教育觀念學習提要（30條）

1、培養高素質人才，為迎接新世紀的挑戰做出積極的準備。

2、育人為本，應當成為全體教育工作者的基本信念。

3、自古行行出狀元，相信人人能成才。

4、終身學習，將成為未來每個社會成員的基本生存方式。

5、學校應當成為培養創新精神和創新人才的搖籃。

6、讀書是學習，實踐是更重要的學習。

7、面向全體的基本要求，是切實關懷每一個學生。

8、全面發展，就是讓每個學生德、智、體、美諸方面素質獲得和諧發展。

9、教育的生機和活力，就在于促進學生個性的健康發展。

10、能使學生生動活潑主動發展的教育，才是成功的教育。

11、課程的價值在于促進學生知識、能力、態度及情感的和諧發展。

12、關注信息技術的廣泛應用，適應信息社會對教育的要求。

13、研究教法首先要研究學法，這樣才能從以“教”為中心轉向以“學”為中心。

14、研究性學習的意義，在于引導學生改變學習方式。

15、在學習中學會合作，在合作中學會生存。

16、教師的才干不僅表現于淵博的學識，而且要善于為學生營造寬松愉悅的成長環境。

17、失敗是成功之母，成功更是成功之母。

18、最大限度地理解、寬容、善待學生。

19、教育重在師生間相互信賴，信賴取決于民主平等的溝通。

20、教師應當有愛的情感、愛的行為和愛的藝術。

21、評價不是為了排隊，而是為了促進發展。

22、多一把衡量的尺子，就會多出一批好學生。

23、學生不是接受知識的“容器”，而是未來文明的創造者。

24、家庭是孩子的第一所學校，家長是子女的第一任教師。

25、不當“教書匠”，要當教育家。

26、有了一位好校長，就有一所好學校。

27、學校應當成為學生和教師最向往的地方。

28、讓中國教育充滿生機和活力，需要良好的政策空間。

29、把依法治教與以德治教緊密結合起來，努力把學校建設成為社會主義精神文明建設的基地。

30、優化青少年健康成長的社會環境，是全社會的共同責任。