第一篇：當代青年奉獻精神培育芻議

當代青年奉獻精神培育芻議

摘 要：奉獻精神是一種將主動的、不求回報的付出視為幸福和快樂的精神，是我黨全心全意為人民服務宗旨的當代體現，也是評價人生價值的重要標準。在社會主義市場經濟條件下，對當代青年進行奉獻精神的培育，既是培育和踐行社會主義核心價值觀的內在需要，也是實現中華民族偉大復興中國夢的時代呼喚，更是促進當代青年成長成才的重要途徑。教育者在深刻理解奉獻精神的內涵及其層次性的基礎上，要幫助青年樹立奉獻光榮的理念，鼓勵青年積極參與志愿服務等實踐活動，并通過建立長效機制引導更多的青年弘揚和踐行奉獻精神。

關鍵詞：當代青年；奉獻精神；層次性；培育

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2015）05-0101-05

近年來，奉獻精神以及由此引發的討論備受社會關注。有人提出質疑，在遵循等價交換原則的市場經濟時代，是否還需要提倡奉獻精神？“無私奉獻”的提法是否已經過時？當代社會是否需要和應當如何培育青年人的奉獻精神？這些問題已成為教育工作者必須面對并予以解答的現實問題。

一、加強當代青年奉獻精神培育的必要性

隨著我國社會主義市場經濟的快速發展，以及全球化進程的加快，特別是西方自由主義等社會思潮的涌入，一些人開始對當代是否還需要弘揚奉獻精神產生懷疑，其價值判斷和價值選擇在具體社會事件面前表現得模棱兩可、搖擺不定。青年是國家十分寶貴的人才資源，是祖國的未來、民族的希望，肩負著弘揚社會主義核心價值觀和實現中國夢的歷史重任。因此，在社會主義市場經濟條件下，培育當代青年的正確價值觀和奉獻精神顯得尤為重要。

（一）加強當代青年奉獻精神培育是踐行社會主義核心價值觀的內在需要

黨的十八大報告強調指出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”[1]在社會主義核心價值觀這24個字中，雖然并未出現“奉獻”二字，但卻處處體現和蘊含著奉獻精神。沒有奉獻精神，富強的中國就難以建成；沒有奉獻精神，公正的社會就難以實現；沒有奉獻精神，敬業的楷模就難以出現。可見，奉獻精神是社會主義核心價值觀的題中之義，與社會主義核心價值觀具有高度的內在一致性。總書記在2014年的“8?19講話”中就明確提到了“奉獻”一詞，他指出：“要加強社會主義核心價值體系建設，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，全面提高公民道德素質，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。”[2]此外，總書記還連續兩年在五四青年節時鼓勵青年要勇做走在時代前面的“奉獻者”。2013年，總書記在給北京大學考古文博學院2009級本科團支部全體同學的回信中，勉勵當代青年要“珍惜韶華、奮發有為，勇做走在時代前面的奮進者、開拓者、奉獻者，努力使自己成為祖國建設的有用之才、棟梁之才，為實現中國夢奉獻智慧和力量”。[3] 2014年，總書記在與北京大學師生的座談會上勉勵當代青年“要在黨的領導下，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者，以執著的信念、優良的品德、豐富的知識、過硬的本領，同全國各族人民一道，擔負起歷史重任，讓五四精神放射出更加奪目的時代光芒”。[4]可見，對當代青年進行奉獻精神的培育，是培育和踐行社會主義核心價值觀、加強社會主義道德建設的一項重要任務。

當前，為了使社會主義核心價值觀成為當代中國人的基本價值準則和共同價值追求，一個積極培育和踐行社會主義核心價值觀的熱潮正在全國興起，其中涌現出許多無私奉獻的時代楷模。例如，資助貧困學生的白方禮老人，在工作崗位堅持到生命最后一刻的高級工程師羅陽，最美司機吳斌，贍養多名孤寡老人的孫茂芳等，這些無私奉獻者在當今社會已逐漸成為一種道德符號，彰顯著社會主義核心價值觀的基本理念和中華民族優秀傳統美德。

奉獻精神的倡導和培育是一種具有高度實踐性的、貼近社會現實、貼近群眾的踐行社會主義核心價值觀的有效途徑。它不僅促進了人際關系的和諧，也促進了良好社會風氣的形成和發展。因此，培育和踐行社會主義核心價值觀就要積極倡導和培育奉獻精神。通過奉獻精神的培育增強廣大青年對社會主義核心價值觀的認同，進而使廣大青年把社會主義核心價值觀作為其價值判斷、價值選擇的準繩，將社會主義核心價值觀內化于心、外化于行，自覺抵制西方功利主義、實用主義、拜金主義、個人主義等與社會主義核心價值觀相背離的思想。

（二）加強當代青年奉獻精神培育是實現中華民族偉大復興中國夢的時代呼喚

實現中華民族偉大復興的中國夢，不是一個只停留在口頭上的空洞宣傳口號，而是需要每個中國人都為之努力并付諸實踐的偉大理想。它不僅要使偉大祖國在物質上強盛起來，而且要在精神上強大起來。其中就包括奉獻精神和改革開放精神等在內的中國精神的弘揚。如果沒有這種精神力量的激勵、沒有民族精神的弘揚，中華民族偉大復興的中國夢也就難以實現。

當前，全國人民都在自己的崗位上為實現中華民族偉大復興的中國夢而辛勤工作、默默奉獻，涌現出一大批先進模范人物。他們源源不斷地為社會提供的正能量促進了公民道德素質的提高，其先進事跡感動和影響著廣大民眾。同樣，這些先進人物的事跡對當代青年學生也產生了積極影響并為培育青年人的奉獻精神奠定了基礎。青年是祖國的未來、民族的希望，中國夢的實現需要當代青年“勇做走在時代前面的奮進者、開拓者、奉獻者”，需要當代青年腳踏實地、繼續努力為實現中華民族的偉大復興貢獻青春、智慧和力量。

（三）加強當代青年奉獻精神培育是青年成長成才的重要途徑

青年時期是一個人的世界觀、人生觀、價值觀形成和確立的關鍵時期，青年人的健康成長和成才不僅是個人的事情，而且關系到國家命運和社會的發展。歷史上許多杰出人物之所以能夠最大程度地實現其個人價值并做出有益于人類的貢獻，與其青年時期受到的正確思想的影響密切相關，而奉獻精神作為一種正確的價值觀念理應成為青年成長成才不可或缺的重要因素。

奉獻精神將青年個人的成長成才與國家和社會的繁榮發展聯系起來，其作用主要體現在以下三個方面。首先，有利于青年樹立正確的利益觀，使其學會正確處理集體利益和個人利益的關系，自覺踐行集體主義價值觀，抵制個人主義思想的侵蝕，進而形成和諧的人際關系；其次，有利于青年增強社會責任感，使其心懷感恩，履行自己對國家、社會的責任，自覺做到熱愛祖國、遵紀守法、與人為善、愛護環境等；再次，有利于青年形成正確的幸福觀，將對他人和對社會的無私付出視為幸福和快樂，以實際行動向社會傳遞溫暖和正能量。

個人品質的好壞將會影響人的一生，進而影響社會乃至人類的發展。因此，加強當代青年奉獻精神的培育，引導他們自覺踐行奉獻精神，有利于他們更好地成長成才。

二、奉獻精神及其層次性

隨著社會主義市場經濟的發展，更需要培育青年人的奉獻精神，而培育奉獻精神，首先要明確奉獻精神的內涵，并對奉獻精神的內在層次進行剖析，這樣才能加深對奉獻精神的理解，同時也為奉獻精神的培育提供有效途徑。

關于奉獻精神的內涵，我國有不少學者根據自己的理解進行了闡釋。有學者認為奉獻精神是對他人、社會、國家的責任意識；有學者認為奉獻精神是個人與他人、集體、國家之間存在的一種純潔高尚的道德義務關系；有學者認為奉獻精神是樸素的愛心和同情心；還有學者認為奉獻精神就是把有限的生命投入到無限的為人民服務中去；等等。在筆者看來，奉獻精神是中華民族的傳統美德，是一種將主動、不求回報的付出視為幸福和快樂的精神，是奉獻者自覺自愿的在超越自身職責之外的活動中所展現出來的一種高尚的道德情操，是我黨全心全意為人民服務宗旨的當代體現，也是評價人生價值的重要標準。

盡管奉獻精神具有“主動付出”這一精神特質，但也存在不同的表現形式和層次性。奉獻精神作為社會倡導的一種高尚的道德情操，具有崇高性；同時又是普通民眾可以踐行的，因此又具有平凡性。可以說，奉獻精神是崇高性與平凡性的統一。例如，生動詮釋奉獻精神的雷鋒精神，作為共產黨員崇高的道德追求，是對大公無私理想人格的向往，體現出雷鋒精神的崇高性；同時“雷鋒的那種平民身份的普通與平凡昭示著人人可以為雷鋒的道理，因此，雷鋒精神并不是常人無法企及的，而是人人可以效仿的”，[5]這又體現出雷鋒精神的平凡性。因此，對當代青年進行奉獻精神培育，應充分考慮奉獻精神的這種層次性。特別是，目前我國還處于社會主義初級階段，現階段社會關系中的不同個體所體現出的道德素質是有差異的。通過對現階段奉獻精神的層次劃分，能夠使更多的普通民眾自覺踐行奉獻精神，同時也能更好地發揮先進模范人物的引領作用。

對奉獻精神的層次劃分可以有不同的視角，如從奉獻的內容、奉獻的程度以及奉獻的對象等方面進行劃分。本文僅從奉獻對象的視角將奉獻精神劃分為以下三個層次。

第一個層次，奉獻的對象是家人和朋友。由于家人和朋友與奉獻者有較密切的關系和更多的共同利益，因而奉獻者更容易對其無償付出自己的時間、精力、物質、金錢等，如親人之間的關懷愛護、朋友之間的支持幫助等都屬于這一層次的奉獻。因此，對于當代青年的奉獻精神培育可以先從家人和朋友開始，引導其孝敬父母師長、關愛親人朋友。這里培養的是一種愛心。

第二個層次，奉獻的對象是周圍的普通人或陌生人。這些人與奉獻者沒有明顯的利益關聯，彼此接觸不多或者素未謀面、互不相識，很可能一生中唯一的交集就是在這一次奉獻活動中。然而，也正是這次相遇使奉獻精神得以傳遞和弘揚，增加了社會的正能量。因此，要積極鼓勵當代青年向與自己無利益關聯的人或陌生人奉獻，提高自己的思想覺悟和道德素質。如：在公交車上主動為老幼病殘讓座，遇到行人摔倒主動攙扶，看到他人有困難及時援助。這里培養的是一種同情心。

第三個層次，奉獻的對象是集體、國家和整個人類社會。這是一種社會主義的集體主義精神的體現，是社會主義經濟、政治、文化、社會建設的必然要求。應當教育和引導當代青年為集體、國家和整個人類社會奉獻自己的青春和力量，這是奉獻精神的一種高層次的體現。具有這種奉獻精神的人，能夠將集體利益置于個人利益之上，為祖國的強盛、民族的復興、全人類的解放而不懈奮斗。這里培養的是一種社會責任心。

三、加強當代青年奉獻精神培育的有效途徑

（一）從思想入手，幫助青年樹立奉獻光榮的理念

奉獻精神的培育首先要從樹立正確價值觀入手，引導青年樹立奉獻光榮的理念。隨著改革的深入，各類利益沖突加劇，各種社會矛盾凸顯，這種社會現實在認識中的反映就是新舊觀念、先進與落后思想、主流與非主流價值觀以及各種社會思潮的交匯交鋒。非馬克思主義和反馬克思主義思想影響著青年的世界觀、人生觀、價值觀，不利于青年正確認識新形勢下的中國國情，不利于青年作出正確價值判斷和選擇。因此，要加強對當代青年的思想引導，大力弘揚社會主義核心價值觀，抵制不良思想侵蝕，傳播正能量。

奉獻精神是有形的正能量，是正確的思想觀念。隨著青年對社會主義核心價值觀的認知、理解和認同，能夠生動體現社會主義核心價值觀的奉獻精神也必然可以進入青年的頭腦，內化于心，使其能夠自覺形成正確價值判斷、作出正確價值選擇。

（二）從實踐出發，鼓勵青年進行奉獻精神的自我培育

理念最終要落實到行動上，離開實踐的理念只能是空想。因此，奉獻精神的培育和良好習慣的養成需要青年不斷地去實踐。從目前來看，當代青年踐行奉獻精神的整體狀況是好的，多數人都能有意識地提升自身道德素質，積極為他人和社會服務。但有些問題也不容忽視。例如，有些青年以自我為中心，只考慮個人發展，置他人和社會進步于不顧，責任意識淡薄；有些青年雖然有一定的道德判斷能力，但在價值選擇上依然我行我素、個人至上；有些青年認為奉獻精神應當積極弘揚，但“奉獻”是有條件的，要有一定的回報。因此，我們對青年學生進行奉獻精神培育，要特別關注他們的思想現狀，要分層次地進行培育。

一方面，我們要引導青年為家人、朋友等奉獻愛心。青年人在自己的成長道路上得到了家人、師長和朋友諸多關愛和無私奉獻，為其健康成長奠定了堅實基礎。因此，青年人首先要懂得感恩，懂得回饋家人、師長和朋友。在日常生活中，自覺從身邊的小事做起，形成孝敬父母、尊敬師長、團結同學、關愛友人等良好品質。

另一方面，我們也要引導青年為與自身無明顯利益關聯的人提供幫助。例如，能夠為摔倒的老人伸出攙扶的雙手，能夠主動為老幼病殘讓座，能夠經常去敬老院看望孤寡老人，能夠為有困難的人提供幫助，這些都是對陌生人群體的奉獻。正是在一次次的奉獻中，培養了自己的奉獻精神。

志愿者活動是當代青年為集體、社會作奉獻的一個重要平臺，因為“志愿服務的精神內核、價值目標、實現途徑，既符合馬克思主義人的價值理論，也與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相銜接，在推動社會進步方面發揮著重要作用”。[6]因此，我們要積極鼓勵青年參與志愿服務活動，主動地為他人和社會服務。如，鼓勵大學生積極參與大學生運動會、奧運會等的志愿活動，使他們親身感受到祖國體育事業的發展壯大，從而激發他們參與志愿服務活動的熱情；鼓勵青年去西部貧困地區支教，為改變邊遠地區教育落后的面貌貢獻力量，從而獲得內心的充實和滿足。這種親身實踐的經歷，不僅有利于加深青年對奉獻精神的理解與認知，而且有利于充分發揮志愿服務等實踐活動在奉獻精神培育中的作用。

此外，青年應當把為親人和身邊人作奉獻，擴大到為集體、國家和整個人類社會作奉獻。特別是青年中以黨員為核心的先進分子，更應秉承全心全意為人民服務的宗旨，不斷提高自身的思想覺悟和道德素質，為祖國和人類社會無私奉獻自己的青春和力量。

（三）從長遠立意，引導更多的青年弘揚和踐行奉獻精神

好的理念和行為需要完善的制度加以保障，奉獻精神的形成也需要制度的激勵、引導和強化。國家、社會和學校應當出臺相關政策，使奉獻者獲得一定的物質或精神獎勵，最大程度上保護奉獻者的奉獻熱情和奉獻行為。以學校為例，對于拾金不昧、舍己救人、獻血、捐款等善舉，應當與學生的獎學金、助學金、三好學生、優秀學生干部、優秀黨員的評選結合起來，以此保護青年的奉獻熱情并增強其奉獻的積極性。這種通過激勵而呈現出來的奉獻精神和奉獻行為具有積極意義，尤其是在當前社會主義市場經濟條件下，客觀上有利于良好社會風氣的形成，也有利于青年形成正確的世界觀、價值觀。因為“道德行為理應帶給行為施予者一種內心的滿足感和自我肯定。即使這個過程可能伴有痛苦和艱辛，但最終收獲的是精神上的滿足與充盈”。[6]在這個過程中，哪怕得到的僅僅是一句“謝謝”也能夠讓奉獻者獲得精神滿足。當然，我們還是要積極提倡并大力弘揚那種不求回報、無私的奉獻精神。

參考文獻：

[1] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建設小康社會而奮斗[M].北京：人民出版社，2012.31-32.[2] 胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21.[3]習近平.給北京大學考古文博學院2009級本科團支部全體同學的回信[N].人民日報，2013-05-05.[4]習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀――在北京大學師生座談會上的講話[N].中國青年報，2014-05-05.[5] 朱效梅.雷鋒精神與當代對接的路徑探析[J].思想理論教育導刊，2014，（3）.[6] 顧洪英.充分發揮志愿服務在大學生思想政治教育中的載體作用[J].思想理論教育導刊，2014，（6）.On the Education of Contemporary Youth about the Spirit of Dedication

Fu Hong Cui Xinyu

Abstract： Dedication regards the active and unconditional pay as happiness and pleasure，which shows the fundamental purpose of the Communist Party of China-serve the people with all my heart and soul.Besides，dedication is an important criterion to evaluate the value of life.Under the condition of socialist market economy，to educate the contemporary youth with dedication is beneficial to cultivate and practice the socialist core values，to achieve the Chinese dream of great national rejuvenation，and to the growth of contemporary youth.Educators should deeply understand the thoughts of dedication and its levels，then educate the youth that dedication is glorious，and encourage them to participate in the activities of volunteering.In addition，educators should educate more young people to promote and practice dedication through establishing the long-term institution.Keywords： Contemporary youth； The spirit of dedication； Levels； Education

責任編輯：翟 ?t

第二篇：當代繪畫形式芻議

當代繪畫形式美感芻議

高彬

重慶工商大學設計藝術學院

主題詞：當代繪畫

形式

美感

弗賴伊認為藝術創作和欣賞都是主要著眼于形式，審美的情感乃是關于一種形式的情感，前人所遺留下來的藝術珍品，全都是以形式結構為主的作品。

貝爾認為藝術即“有意味的形式”。孟子曰：充實之謂美。

當代繪畫作品可謂形式多樣、琳瑯滿目、風格各異，所呈現的形式也給人以各種不同的感觀印象：沉穩、浮躁、夸張、迷茫、優雅、矯情、虛無、真誠??許多青年畫家追求平面化，圖式化等形式。一旦形成一股風潮，則有隨波逐流之嫌了，同時有形式上追求也是一種單純的圖像化的模式，缺乏應有的美感。如：張曉剛的《大家庭》系列，一直以同一形式呈現于觀眾面前，不斷地復制，無非就是一個繪畫工廠，而其人就是商人罷了。又如王廣義，也是以《大批判》系列揚名于世，也是一直不曾改變其繪畫圖式，沽名釣譽。拍賣時作品價格之高，真可謂天價。作品應該不僅僅是一種模式的復制，而應該是多樣性的綜合體。不只是市場的奴隸，而且造成一種風潮，讓后來者趨之若鶩。應該想想藝術不只是為了市場而作，凡高生前貧病交加，而其作品卻閃爍著對藝術的真摯光芒。米勒也非富足之戶，而他也能堅持其熱愛的繪畫藝術，作品中充滿了人性的關懷。那是一種對藝術執著追求的精神，而非今日之蠅營狗茍之輩，徒有好名聲而非有好名節，視市場為第一要素。

古人曰：倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱。當代繪畫藝術在“百花齊放”的形勢之下，可謂是“百花猶勝”的時代。熱愛繪畫也不乏其人，如老一輩的繪畫大師：黃胄，林風眠，齊白石，張大千等，當代也有如程叢林，杜泳樵等，他們對藝術的追求絕非陷于一種圖像的復制，而是收盡奇峰打草稿，厚積薄發，創造出一幅幅震憾人心靈的作品。當代的許多青年畫家追名逐利，對一種形式念念不忘，不肯下功夫琢磨繪畫語言。

偶爾之中上網搜索當代繪畫作品拍賣情況，可謂是天價作品之多，讓人心驚肉跳。張曉剛、毛焰、石沖等的作品均在千萬以上。有讓人感覺前無古人，后無來者之勢。就拿古代名畫也很少有如此高價之作，讓人想到《這是怎么啦》？作品的價值與其價格相符嗎？我們的時代需要這樣昂貴的藝術品嗎？這無非是藝術泡沫而已。超女快男尚要眾人投票方可有晉級升溫的可能，而且在舞臺上竭盡全力地吆喝，或嫵媚、或煽情，或裝酷、或裝傻，方有臺下千千萬萬的粉絲為之尖叫、流淚，甚至于不顧一切地為其拉票。超女快男付出的也是何等的辛苦耕耘才換來了晉級的資格。藝術家則不然，只要有作品，不管作品是否可以示人，經紀人一吆喝，再策劃幾個展覽，甚至有樓市中的捂盤惜售的一番炒作便高價出售。“藝術家”便坐收漁利，比起超女快男可輕松多了。

高價拍賣也成了一種催化劑，使許多畫家看到的盡是阿堵之物，而非創作藝術精品的精神，更非一個永恒之主題。有點類似于當年足球火爆時代辦足球培訓學校一樣，如雨后春筍般遍地開花。據報道，有曾是屠夫的人也開辦足球學校，租一場地，請幾個“業內人士”便開始為國家培養“棟梁”與“足球之星”了。其結果可想而知，隨著足球產業的衰敗，足球學校也紛紛倒閉，有的人傾家蕩產，有的人謀利轉行，真是風一陣，雨一陣，就是不見彩虹當空。如今的藝術品拍賣也有類似情況，有“大躍進”時代的浮夸風和相信浮夸風的富人們推動著一波一波的高價狂潮。從繪畫作品的狂飆突進式的“百花齊放”再到拍賣會的天價之作，讓人哪有不亢奮與充滿激情的道理，而藝術絕非一時之炒作或一時之高價便能流芳百世或一勞永逸的。藝術應是一種心靈的靜照，是空諸一切心無他物，與世之雜務相隔的一種內心關照，而非僅僅是一種空穴來風，唯怪異無常就能鼎足于前的荒謬幼稚之說。當代的吳冠中老先生，其作品形式考究，色彩沉穩，而且作品中蘊含著作者那份對生活、對藝術的態度：明朗而豁達、清幽似泉，不染塵土。

蘇東坡詩云：靜故了群動，空故納萬境。王維詩云：蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。

形式美感與人性的空靈之音相互生輝而具有了靈性與意境，絕非當代許多浮躁之人可比擬。古人之作品與我們有一種距離，讓人能拋棄雜念而回味無窮，正所謂隔簾尤聞花香。隔山望水朦朧之美躍然紙上。在追求藝術的同時并非是一味求異求怪，制造一種轟動效應，而應是靜中求變，穩中求異，注重作品本身的結構性與色彩所蘊含的人文境界，是禮節情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而不是禁欲性的官能壓抑。

古有“道不遠人”之說，不應該“道在邇而求諸遠”。美在人的心中，如果心如死灰，則美亡矣。

如果我們的心靈在當今物欲橫流，燈紅酒綠世界中不能得一方靜土，而是跌宕起伏，情感波濤洶涌，思想矛盾，置身其中又哪會有美感可言呢？恐怕只有隨波而動的浮光掠影罷了。美感藏于生活的細節之中，對稱是美，對比是美，寓情于物，與所描繪的對象共鳴共感，共悲共喜，共泣共笑。更是大藝術家必備之人格也。

兒童是富有同情心的，觸及各類事物能夠關注到大人所忽視的點滴，所以兒童的本質是有藝術性的。人的成長受苦受累，消磨或阻礙了人的心靈，唯有聰明人能不屈不撓。外部飽受困苦，而內心仍然如明鏡般油光可鑒，這便是形式美感的本質源泉。

所求繪畫形式之創新非故弄玄虛的稀奇古怪和聳人聽聞，是自然而然不求自得的。因為你觀察方法改變了，觀念變了，畫自然就變了。技巧要適合自己的需要而選擇。抄襲人家的感受最沒出息，他的感受并不一定是你的感受，那不算創作而是臨摹。藝術應是單純卻有內容，讓觀者輕松畫者累，范寬、倫勃朗等繪畫大師。

繪畫藝術應有參禪悟道般的靜心，而非車間作坊中生產產品所求效率的勞作或是如平常生活中的形式：重復勞作、迭加繁衍，無意義的西西弗斯式的徒勞，且默默無聞。繪畫沒有彼岸，只能是前進途中的辛勤耕耘和不懈努力。一顆鉆石在商人眼中只能是利潤的象征，而非藝術家眼中的美麗特征。伯牙學琴即在孤寂中受到大自然強烈震撼，生活上的異常遭遇，心靈受到洗滌和改造而得到藝術的最深體會，把音樂的美推向極至。

務頭

何謂“務頭”？曲調之聲情，常與文情相配合，其最勝妙處，曰“務頭”。繪畫之中務頭即是精彩的畫面中最吸引人之處。畫中有務頭，猶如棋中有眼，有此則活，無此則死。

回望

江南之水鄉，你踱步其間，悠然自得，放眼望去，小橋流水，青磚碧瓦，亭臺樓閣，甚是有美感與繪畫沖動。而行之處有拐彎抹角當回望，回望是有別于前瞻的獨特感受。江南的蘇州園林，就有很多你回望時別有情趣的小景小調，其不艷俗，而似小家碧玉，憐憐惜惜。踱小碎步，聽幽篁絲竹之音，讓人留戀忘返。古人詩曰：回眸一笑百媚生。或，猶抱琵琶半遮面的含蓄之美。移步換景在古人眼中甚為重要，而回望是產生美感的一種絕好的方式。

借景

玉泉山的塔，好像頤和園的一部分，曰“借景”。繪畫的形式美感也需有“借”之手段。隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中（王維）。景映畫中，化實為虛，大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，迂回曲折。畫家就像趕集市般，眼觀六路，遇心喜之物付錢購入囊中，或者行于山間小道，遇山間野花亮麗者采之。素材的收集如滾雪球般日積月累，自然而然，呼之欲出，垂手可得。結論

繪畫形式出乎于心，而非今狂妄的突進式的鼓搗而形成的。欲速則不達，凡事應循序漸進，融匯中西以求創新。

參考書目：

1、《談美術創作的幾個問題》——形式探索、寫實與情節（《美術研究》1982第4期）

2、《趙無極自傳》 趙無極

訃朗索瓦茲馬爾凱著

邢曉舟譯

3、《豐子愷藝術隨筆》孫冰 著 上海文藝出版社 1999年5月

4、《美學散步》 宗白華著

1981年6月

上海人民出版社

5、《美的歷程》

李澤厚著 廣西師范大學出版社 2001年

第三篇：淺談當代青年

淺談當代青年“要善于創造”

天地實驗小學潘璟

共青團是黨締造的，是黨領導的先進青年的群眾組織。共青團與黨的特殊關系，以及自身的先進性和肩負的歷史使命，決定了共青團只有堅持黨的領導，堅定不移地跟黨走，才能始終保持正確的前進方向，在祖國社會主義現代化建設中發揮出應有的作用。

黨對當代青年提出了三點希望，分別是“要勤于學習”；“要善于創造”；“要甘于奉獻”。其中，我對“要善于創造”這點感觸頗多。

人類之所以能發展到今天，很大程度上要歸功于人類的創造精神。創造精神——絕不是背誦幾條“創造發明技法”，絕不是閱讀科學偉人傳記，絕不是會用電腦、會背書、會依葫蘆畫瓢式的動手所能培養的。創造精神是一個人個性的綜合表現，它滲透于一個人的認知、情感、需要、行為等各個方面。一個具有創造精神的人至少他是“不唯上、不唯書”，只尊重現實和客觀規律的人；至少他是能生疑、發疑、存疑并試圖通過自己的努力去解疑的人；至少他是不顧慮世俗偏見勇于表達自己見解，并不惜承受重負的人；至少他懂得如何自己去獲取知識，并從紛繁的支離破碎的知識與經驗中整理出一定的體系，由此形成自己處理信息的策略。

創造精神是滲透于生活和學習的各個方面的。作為一名青年，在學習和工作中，要勤于問，敢于問，碰到難題要多問自己幾個為什么，這些都是創造精神的實際表現。作為一名教師，創造精神也是不可缺少的，我們一直在說培養學生的創造精神，如果教師自己也缺乏創造精神，那么怎樣來培養學生的創造精神呢？那么，作為一名青年教師，創造精神更應該成為我們的一種必備素質，必須通過“學習、學習、再學習”，不斷更新觀念、接受新知，強化創造精神。從而真正做到能善于創造！

第四篇：芻議現代企業精神的培育

“進取、實干、奉獻”為主要內涵的企業精神，構成了鶴礦集團企業精神的完整體系。在鶴崗礦區五十多年的發展建設中，激勵著一代一代礦區人為煤炭事業而奮斗。然而，時代在變化，社會在發展，“進取、實干、奉獻”的企業精神也必須具有新的內涵和時代特征。惟有如此，才能堅持與時俱進、始終保持鶴礦人的蓬勃朝氣、昂揚的銳氣和浩然的正氣。

一、提高職工的認知

力管理學認為：認知是人對事物的認識、理解與評價；情感是人對事物的情感體驗；意向是人對態度的反應傾向。認知產生情感。情感產生意向。職工的知、情、意組合一個協調統一的整體才能增強企業的凝聚力。因此說，提高職工對企業精神的認知力，讓職工接受企業精神是培育現代企業精神的關鍵。選準切入點——塑造良好形象。一是塑造領導形象。培育企業精神和其它工作一樣，是領導者與被領導者相互作用的過程中進行的，領導者的思想行為對被領導者有一種示范力和導向力。從這個意義上講，企業精神是領導者精神風貌的具體體現。這就要求領導干部要有良好的思想素質和優良品質以及工作能力，在職工中產生楷模效應，提升領導的形象。用較強的影響力帶領職工改革、勇于進取，同舟共濟，實現企業生產經營管理目標。二是塑造職工形象。以樹立良好的價值觀和遵守職工道德為主要內容，開展愛崗敬業，盡職盡責，遵章守紀教育。教育職工加強修養，做到文明用語，禮貌待人，樹立外觀莊重、舉止得體，品質高尚的文明形象。三是塑造環境形象。環境可以造就人，它起著耳濡目染、潛移默化的作用。注意改造企業環境，讓環境滲透著企業精神，以“綠化、美化、亮化”為目標。開展“美化環境達標準，崗位文明建小家”加強食堂、浴池和職工之家建設和改造，通過創造良好的生活環境、和諧的工作環境，在豐富健康的文化環境中，提高職工文化素質。抓住根本點——提升職工境界。一是通過提升職工境界。堅持兩個文明的有機結合和相互作用，把培育社會主義“四有”新人和造就合格礦區人結合起來。要尊重人的品德，重視人的智慧、承認人的價值、珍惜人的感情、維護人的尊嚴，提高人的素質，真正把“根”留住，使礦井的建設和發展保持良性循環，充滿生機和活力。二是推行行為養成。建立、健全各項管理制度，使各個崗位上的職工工作標準和行為規范，統一標識、統一標志，增強職工對企業的歸屬感和自豪感，通過宣傳教育，實現組織意識和群眾意愿的高度融合。三是建立學習制度。建立有效的學習機制，提高職工的理論素質和業務技能，創造職工與企業共同成長的環境氛圍，把經營哲學、價值觀念、學習理念的內涵加以顯現，形成亮點，在企業中塑造學習文化，進而，提升現代企業文化的品位，不斷增強職工的群體意識，形成共同的價值取向，培育堅定的信念，確立一致的行為準則，從而激發廣大職工為企業的振興和發展而奮斗的信心和決心。

二、培育職工的穩定情感在新的形勢下，要使廣大職工群眾深刻認識企業精神是企業之魂、事業之根、精神之柱。就必須采取有效措施進一步提高職工對企業精神的認識，加深情感，具體要樹立“三觀”。——樹立奮發進取的價值觀。奮發進取是企業發展的基石。縱觀鶴崗礦區五十多年的發展歷程，從“一五”時期的初建，到“七八破千萬，八五翻一番，十五年增長一千萬”無不凸顯著廣大職工頑強進取的信念。牢固樹立奮發進取的價值觀，重點在引導。要充分利用廣播、板報、組織開展文藝演出、演講、知識競賽等職工喜聞樂見的活動，開展愛企業、當主人、創業績的自我教育，把體現光榮傳統、創業意識、道德規范、價值觀念、行為準則、精神動力等內容的企業精神，深深注入廣大職工的腦海中，支配人的思想和行為。牢固樹立奮發進取的價值觀，關鍵在實踐。各級領導要以身作則，率先垂范，自覺按照共產黨員的標準嚴格要求自己，在實踐中不斷加強自身修養，自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕，在任何時候都要始終保持強烈的憂患意識和使命意識。——樹立創新實干的事業觀。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。而創新實干又是鶴礦集團企業精神的本質。依靠實干的工作作風，鶴崗礦工闖過創業的艱難，戰勝發展過程中的險阻，經受住了市場經濟的嚴峻考驗，開創出改革發展的良好局面。現在看，從今年到2010年，是企業加快發展的重要戰略機遇期，也是鞏固工作成果，實現“兩年打基礎，四年翻一番，六年百億兩千萬”戰略目標的關鍵時期。輝煌在于創新，希望在于創新。面對新的機遇和挑戰，需要我們一如既往地弘揚實事求是，求真務實的精神，以創新實干的精神，大膽實踐，勇于探索，奮發有為。——樹立無私奉獻的人生觀。無私奉獻是鶴礦精神的核心，也是煤礦工人的真實寫照。更是煤礦工人的高尚情操。無論是在計劃時期，還是在市場經濟條件下，鶴礦人始終以國家利益為重，承受各種困難與考驗，把全部精力甚至生命奉獻給煤炭事業。在新的形勢下，我們更應倡導愛崗敬業，無私奉獻的職業道德，鼓勵職工群眾在平凡的工作崗位做出不平凡的業績。

三、增強職工的正確意向企

業精神體現企業經營風格和追求目標，反映企業準則和精神風貌，集中了廣大干部職工智慧和意愿，企業精神是廣大職工的精神支柱，有了企業精神企業就有了強大的凝聚力、向心力，就有了戰勝困難的精神動力。因此，必須強化引導職工樹立對企業精神的正確意向。

（一）認識人，確立“以人為中心”的思想。要改變過去以“物”為中心的管理方式，建立起以“人”為中心的管理體系，從各個環節上調動和全面發揮積極作用。俗話說，職工的心，企業的根，企業要想生存，事業要想發展，都離不開廣大職工的廣泛參與和支持。培育現代企業精神，就要重視以人為本的管理理念，把理解人、關心人、尊重人、信任人、培養人作為一種新的管理理念。

（二）依靠人，充分發揮職工群眾的能動性。全心全意依靠工人階級。尊重職工當家作主的主人翁地位，在完善法人治理結構的同時，健全企業民主制度，認真搞好企務公開，保證職工群眾依法行使民主決策，民主監督和各項權利，維護職工的合法權益，調動職工參與管理的積極性。

（三）關心人，為職工排憂解難。積極為職工辦實事、辦好事。堅持開展送溫暖活動，特別要關心困難職工群眾的疾苦，把他們的問題提在重要議事日程，重點解決，使他們感受到黨的溫暖和企業的關懷。通過情感的培養和投入，使職工自覺把企業精神作為自己的行動指南。有了這樣一個輕松和諧的工作環境和正常的人際關系，企業生產經營管理便成為一種良性循環，有利于管理并創造最佳效益，在競爭激烈的市場經濟中立于不敗之地，使企業不斷向前發展。

第五篇：關于青年奉獻精神的演講稿

生命需要什么？

尊敬的各位領導，各位同事：

大家好，非常感謝各位領導能給我這次機會，讓我站在這里，向在坐的每個人，闡述我的觀點及我的思想。今天，我演講的題目是《生命需要什么？》。

我是去年7月份來到咱們福利院的，在這之前，我從來沒有來過，對福利院一無所知，我甚至不知道，這里面住著的是什么樣的人，是老人還是小孩？當我第一次有機會認真觀察和體味整個福利院的時候，我的心被融化了。看到臥床老人那滿足的微笑，聽到孤寡老人爽朗的笑聲，我感覺，我來到這里，將會改變我的一生。

生命需要什么？這是我演講的題目，同時我也不止一次自己問自己，生命需要什么。我們每個人都擁有生命，同時，我們每個人都在細心呵護著生命。

第一次感受到生命的偉大是在五年級的時候。我小學五年級才第一次看一整本的課外小說，我看的第一本說，叫“鋼鐵是怎樣煉成的”，書中保爾·柯察金的人生經歷和精神深深的震撼著我，我到現在依舊記得他最后說的那段話——“人最寶貴的東西是生命。生命每個人只有一次。人的一生應當這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：“我的整個生命和全部精力都已經獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。”這段話對我的激勵作用，至今還是很大的，我常常通過這句話來讓我自己保持旺盛的精力和斗志，讓我在浮躁的社會中保持一顆本心。通過保爾的故事，我知道了，生命，需要奮勇前進，永不言敗。

大家都知道，我是一名社會工作者，當我真正開始開展工作的時候，我才發現并且明白，社會工作者，特別是老年社會工作者并不簡單。我曾經在剛工作不久就看到我們福利院高莉護士長的一件小事，至今我還清晰的記得。那年冬天，一位腦梗塞并且失語老人住進了福利院老人部。這位老人雖然不能言語，但意識清醒，對治好自己的病早就喪失了信心，既不配合治療，也因為情緒煩躁而拒絕進食。有一天，護士長看到這位老人不停的進出廁所，一小時數10次，表情十分痛苦。經過手語交流，得知老人已經兩周沒有大便了，護士長馬上取來了開塞露，并幫老人進行灌腸，但都無濟于事。這樣嚴重的便秘對于老人的病情十分危險，如果腦梗塞復發，后果不堪設想。短暫的思考后，護士長取來了醫用手套，幫助老人一點點摳出干結的糞便。當一顆顆石子樣的糞便砸落在痰盂里，發出清脆的撞擊聲時，我的心難受極了，這樣的痛楚，怎是人能忍受的？同時，我感覺我的心鏡都升華了。痛苦解除了，老人的眼里含著淚，拉著護士長的手直點頭，卻一句話也說不出，這件事之后，老人改變了態度，開始積極配合大夫的治療。經過幾個月的精心護理，病治好了，原來奉獻與付出是這樣的讓人快樂！

“沒有他們，哪有我們?”護士長曾經多次給我說這句話。這如

同對我們父母的心聲，是我真真正正的感受到，我知道，老年社會工作，作為一種關愛老年人的工作，我們需要做的還有很多，很多。

生命，需要什么，我說，生命需要奉獻。愛是我們共同的語言，希望世界，可以充滿愛，希望我，可以成為一名優秀的社工。我知道，我需要的是，以子女之心真誠的對待老人。無私的奉獻與愛，是人類存在和世界美好的基礎。只要有一個正確的大方向，有愛的支持，就沒什么辦不到。工作快一年了，我一直以奉獻的精神要求我自己開展工作，我一直要求我自己，無差別的對待每一位老人，哪怕他大小便失禁，哪怕你對他好與壞，他都不知道亦或是不明白，我需要的，僅僅是感受到生命的欣欣向榮。我明白，同樣，相信在座的每個同事也都明白，只有無私的奉獻，才能讓老人生活的更好，才能更好的回報社會，回報人民。

生命的意義并不在于長短，而在于我們怎樣利用它，有些人活的時間并不長，卻有很長時間的影響。中國古代有位詩人說過這樣的話:“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”這是對于用畢生的經歷去奉獻的人最好的詮釋。我相信，我的身邊，有很多這樣的同事，他們真的是把畢生的精力都獻給了這座占地面積僅僅30畝的福利院。我為有這樣的同事和前輩而自豪，而驕傲。他們真真正正的，在平凡的崗位上，作出了不平凡的事。在這里，請允許我向我的各位同事，向各位前輩們深深的鞠一躬，以表達我自己內心深處的崇高敬意。

生命需要什么？生命需要關愛。生命之心，常常因為細膩而偉大。我們社工運用自己所學，用細膩的關懷和充滿人文精神的幫助，讓冷

漠、自卑的孤僻老人在福利院的溫暖下，自信地抬起頭，學會與人交往；讓總愛和人抬杠、對周圍充滿怒氣、如刺猬般的老人，性情和順、待人和氣；讓不懂得珍惜情感與緣分的老人重新回到他的溫暖的家庭。

一位老人在經過一場大病之后，我幾乎是熱淚盈眶地看著那張已然消瘦的不能在消瘦的臉，不過讓我感動是福利院的關懷和幫助。正是福利院的及時護理和治療，才將老人從命懸一線中拉了回來。沒有細膩的關愛，怎么會有那老人爽朗的笑聲？

生命的意義是什么？諾貝爾付出了，所以他成為了“炸藥工業之父”；陳景潤付出了，所以他摘到了數學王冠的明珠；愛迪生付出了，所以他成為了“世界發明大王”。

生命需要什么？作為一名社工，當我第一次叩開老人的心扉，我知道，我只有將像其他的同事那樣，將全部的精力都投入進去，才有可能真正的實現當初我的誓言！

我的演講完了，謝謝大家。