第一篇：淺談當(dāng)代青年的信仰危機

淺談當(dāng)代青年的信仰危機

一． 摘要：當(dāng)代青年信仰缺失，信仰低俗的現(xiàn)象，讓我們震驚，焦慮的同時更應(yīng)該引起我們的高度重視和反思，積極探索信仰危機的原因及解決之道，方能真正的使信仰產(chǎn)生正能量。

二．

三． 關(guān)鍵詞：信仰危機，當(dāng)代青年，原因，對策 引言：信仰是人類精神的動力和支柱，信仰問題是人的精神世界的核心。隨著改革開放，各種社會思潮的涌入，各種新觀念，新事物的不斷呈現(xiàn)，信仰出現(xiàn)日漸多元化的趨勢。一批成長在當(dāng)代的青年人在紛繁雜多的選擇中迷失了，有些離社會主義道路越來越遠(yuǎn)，有人驚呼信仰危機時代已經(jīng)到來。

四． 正文：當(dāng)代青年信仰危機的表現(xiàn)

首先不得不說的是當(dāng)代青年信仰結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象，即只相信物質(zhì)價值不相信精神價值，只相信個人價值，不相信群體價值；只相信當(dāng)下價值，不相信遠(yuǎn)大價值。形成了重功利，重個人價值，重現(xiàn)實用的觀念，從而導(dǎo)致部分青年人的誠信缺失，社會責(zé)任感缺失。拜金主義，享樂主義，個人主義等虛無迷信，不科學(xué)的價值觀念甚至一度有成為主流思想的趨勢，電視相親類節(jié)目“非誠勿擾”曾引起收視狂潮，讓人們津津樂道的不是這種新奇的相親方式。更是女嘉賓們“寧愿坐在寶馬里哭，也不坐在自行車上笑”的赤裸裸的拜金主義，曾幾何時，這種被人鄙視的拜金主義已經(jīng)成了一種口號登上了大雅之堂。如果這只是個別現(xiàn)象，那么資料顯示有42%的學(xué)生入黨動機并非共產(chǎn)主義信仰，而是為了有更好的發(fā)展前程的消息則讓人心寒。其次是青年人信仰易動搖和崩潰的現(xiàn)象，也就是當(dāng)代青年信仰具有多變性。有一部分青年人認(rèn)識信仰是虛幻的，脫離現(xiàn)實的難以達到的精神寄托，更有一部分當(dāng)代青年人認(rèn)為信仰就是自我安慰。因此，出現(xiàn)了當(dāng)代青年人頻繁的變換信仰，以至最后毫無信仰的現(xiàn)象。也就是我們所說的信仰危機。當(dāng)代青年信仰危機的成因：

當(dāng)代青年人自小就在馬克思，列寧主義的熏陶下成長，思想道德狀況總體上呈現(xiàn)出積極健康，向上的良好趨勢。但是由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，政治，經(jīng)濟，文化的巨大變化和轉(zhuǎn)換帶來了各種各樣新的社會現(xiàn)象，各種價值，觀念發(fā)生了劇烈動蕩，再加上受到一些消極社會現(xiàn)象和西方思想因素的侵蝕，使得一些青年出現(xiàn)了信仰迷茫和信仰缺失的狀況。

當(dāng)代青年信仰危機的解決之道：

不可否認(rèn)，當(dāng)代青年的信仰教育并不缺少，但是都缺乏深入。馬列主義，共產(chǎn)主義這些曾經(jīng)讓一代人為之奮斗終生的信仰在書本上并不少見，但是大多數(shù)是口號式的帶過，缺乏深度介紹和生動性，讓沒有生活在當(dāng)代的青年人難以接受。當(dāng)前的信仰危機已充分說明信仰教育模式個改變已迫在眉睫。只有信仰本身熠熠生輝，讓當(dāng)代青年自由選擇信仰，才能從根本上解決信仰危機。

五． 結(jié)論：信仰是人前進的根本動力，是不可或缺的。信仰危機并不可怕，冷靜的分析原因和尋找解決之道才是根本。

12網(wǎng)經(jīng)2班周然

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生信仰危機及表現(xiàn)

當(dāng)代大學(xué)生信仰危機及表現(xiàn)

所謂信仰,是指人們所認(rèn)定的對某種具有最高價值的理論、思想、學(xué)說、觀念等高度信服、敬仰、向往和追求,并作為自身終極價值的追求。信仰危機是指對某種具有最高價值的對象不再信仰,不再成為終極價值的追求。信仰危機并不是指信仰的完全喪失,而是對原有良好穩(wěn)定的信仰產(chǎn)生困惑、迷茫、懷疑甚至崩潰,沒有明確的信仰與追求。總起來說,大部分大學(xué)生具有熱愛社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大情操,具有馬克思主義的信仰,但有一部分的學(xué)生對馬克思主義的信仰不堅定,對馬克思主義表示懷疑否定,出現(xiàn)思想多元化傾向的信仰危機。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)信仰的多樣性

在我國,隨著對外開放不斷深入,西方形形色色的社會思潮如雨后春筍般在國內(nèi)涌現(xiàn),新鮮事物層出不窮,各種理論相互交織碰撞,馬克思主義信仰不再是大學(xué)生唯一信仰追求,政治信仰生活呈現(xiàn)多元化趨勢,西方的實用主義、存在主義、自由主義及后現(xiàn)代主義等在大學(xué)校園里各占有一定的市場,大學(xué)生們追求個性自由的傾向日趨明朗。大學(xué)生們對西方思想觀點缺乏理性分析,憑感覺的、表面化的、缺乏科學(xué)內(nèi)涵的追逐潮流,當(dāng)他們在現(xiàn)實生活中遇到麻煩,就會心理承受力極小,失去理智。

(二)信仰的世俗性和功利性

市場經(jīng)濟是資本主義社會的產(chǎn)物,由于市場經(jīng)濟負(fù)面作用的沖擊,部分大學(xué)生集體主義、愛國主義和奉獻主義等意識日趨淡薄。他們往往向利己主義、享受主義、拜金主義等價值取向攀附,不談貢獻,講索取,不談理想,講現(xiàn)實。在實際工作、學(xué)習(xí)、生活和交往中,這類大學(xué)生處處顯示出自私自利,斤斤計較,金錢重于感情的一面,缺乏集體榮譽感,人際關(guān)系緊張,甚至為了一己私利,做出有損他人、集體、國家利益的行為。

(三)信仰的非理性和非科學(xué)性

非理性主義、非科學(xué)主義思想影響了當(dāng)代一部分大學(xué)生的信仰選擇,他們思想僵化,墨守成規(guī),極力維護傳統(tǒng)的或不符合時代發(fā)展的觀念和行為方式,相信偽科學(xué),沉迷于封建思想、迷信中不能自拔。恐懼社會變化發(fā)展,厭惡新鮮事物。不能理性科學(xué)看待分析社會原有的或自身已形成的價值觀念和行為方式以及新的價值觀念和行為方式,貪戀舊思想舊風(fēng)氣,難以融入新時代的文明進步的大社會環(huán)境中,往往跟不上時代步伐,畏畏縮縮,一旦在實際生活中受挫,轉(zhuǎn)向神靈庇護,迷失前進的方向。

總之,在我國的社會轉(zhuǎn)型期,大學(xué)生群體出現(xiàn)了一定程度的信仰危機。他們對于社會主義道路持懷疑態(tài)度,搞不清社會主義道路和資本主義道路的本質(zhì)區(qū)別,甚至認(rèn)為社會主義和資本主義如同兩個支流,最終匯集溶合。對社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的一系列問題認(rèn)識不足或認(rèn)識錯誤,甚至放棄對共產(chǎn)主義的信仰。

二、當(dāng)代大學(xué)生信仰危機成因分析

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)信仰危機不是偶然的,影響其信仰的原因是多方面的,既有復(fù)雜多變的宏觀社會原因,又有不夠理想的高校教育和潛移默化的家庭教育等微觀環(huán)境原因。

(一)宏觀社會原因

在改革開放日益深化、體制建設(shè)不斷完善和社會各領(lǐng)域取得巨大成就的同時,社會體系內(nèi)部也出現(xiàn)了很多新問題,各種矛盾和問題交織在一起,對大學(xué)生信仰產(chǎn)生了重要影響。

1.政治上,腐敗現(xiàn)象成為大學(xué)生信仰的障礙,部分黨員在市場經(jīng)濟的沖擊下,滋生了嚴(yán)重的腐敗行為,損壞了黨在人民心目中的偉大形象,嚴(yán)重影響了大學(xué)生對黨和政府的信任,甚至放棄了對社會主義和共產(chǎn)主義美好事業(yè)的向往與追求。隨著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展,與經(jīng)濟建設(shè)相適應(yīng)的政治和民主文化體制改革滯后,弊端日益凸顯,致使大學(xué)生對黨和政府的信任降低,導(dǎo)致大學(xué)生對社會主義事業(yè)的懷疑乃至喪失對社會主義信念。

2.經(jīng)濟上,貧富差距的進一步拉大,使大學(xué)生對共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生懷疑動搖。改革開放打破了平均主義的分配體制,調(diào)動了企業(yè)和個人等經(jīng)濟主體的積極性,對經(jīng)濟發(fā)展起了積極的牽動作用。但也有不少人乘隙發(fā)不義之財,成為暴發(fā)戶,貧富差距不斷擴大。加之社會財富分配不公,職工下崗失業(yè),社會保障缺失等問題出

現(xiàn),大學(xué)生在對社會主義本質(zhì)理論的認(rèn)識出現(xiàn)懷疑、困惑和沖突,削弱了他們的社會主義信念。

3.思想文化上,封建思想殘余以新型式出現(xiàn),迎合了長期處于焦慮、困惑、迷茫甚至對社會主義絕望放棄的大學(xué)生心理寄托的需要;市場經(jīng)濟中泛濫的拜金主義,利己主義,極端個人主義,享樂主義,歷史虛無主義以及資產(chǎn)階級價值觀的影響,致使大學(xué)生的人生定位庸俗化、功利化;網(wǎng)絡(luò)中不健康,不科學(xué)、甚至反動的信息日趨充斥著大學(xué)生的頭腦,導(dǎo)致大學(xué)生信仰游離化、信仰對象混亂。

(二)高校教育原因

高校是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和信仰的主要陣地。二十多年來的高校思想政治教育基本上適合了社會主義初級階段的發(fā)展要求,大多數(shù)學(xué)生的信仰是健康上進的,同時高校思想教育存在缺陷。主要有以下幾點:

1.教學(xué)方式單一古板,偏重理論闡述,照本宣科,以灌輸為主,忽視學(xué)生容易接受新事物,思想敏銳,自主意識強的特點,遏制了學(xué)生觀察、思考、分析問題的主動性,加上傳統(tǒng)的板書和多媒體教學(xué)不能很好的結(jié)合,導(dǎo)致部分學(xué)生跟不上老師的講課思路,不能很好理解吸收所學(xué)內(nèi)容甚至不知道老師講了些什么。

2.教學(xué)內(nèi)容乏味,理論脫離了實際,缺乏創(chuàng)新,理論建設(shè)沒能積極吸收中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,也未能緊跟時代發(fā)展的步伐,突出表現(xiàn)在內(nèi)容過多重復(fù)致使學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重。

3.忽視了對學(xué)生的人文關(guān)懷,缺乏親和感。信仰教育的目標(biāo)未能從學(xué)生實際的切身利益出發(fā),未能滿足學(xué)生個人成長的需要,并缺乏層次性,忽視了學(xué)生思想水平的差異性和認(rèn)知能力,按統(tǒng)一的高標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生,缺乏親和感,導(dǎo)致學(xué)生被動接受知識,偏離了共產(chǎn)主義理論的正確理解。

(三)家庭教育原因

家庭教育以特殊的家風(fēng)、家庭關(guān)系和家庭文化氛圍對個體往往通過自上而下的榜樣示范來實現(xiàn)教化,因而家庭教育對子女的信仰形成的影響是持久不斷的、“潛移默化”的。盡管大學(xué)生進入特定的年齡和學(xué)習(xí)環(huán)境后,他們開始接觸并體會生活的多個方面,其獨立思維日益增強,與家庭的關(guān)系變得松弛一些,但由于父母子女之間那種割不斷的親情關(guān)系和共同的生活環(huán)境等特殊因素,加上我國大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間各種費用基本上由父母承擔(dān),經(jīng)濟自立能力差,不可能較短時間擺脫在家庭教育影響下形成的基本價值觀念。家庭教育中,子女潛移默化地接受了父母的生活習(xí)性,思想觀念和行為方式,這種潛移默化的滲透力非常強,子女從父母那里獲得的價值觀念可能與他們在學(xué)校環(huán)境、社會環(huán)境中獲得的價值觀念一致或沖突,對加強他們的主流信仰起了積極或是消極作用。很多大學(xué)生的金錢至上思想、宗教信仰,個人本位思想都來自家庭的感染,甚至在他們頭腦中根深蒂固,很難改變。可見,家庭教育的誤導(dǎo)也是導(dǎo)致大學(xué)生信仰危機的重要原因。

三、社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生信仰重建的策略

影響大學(xué)生信仰因素是多方面的,這就決定了大學(xué)生信仰教育的復(fù)雜性。面對著社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生信仰危機,重建大學(xué)生信仰的對策,應(yīng)從幫助大學(xué)生樹立牢固的馬克思主義信仰著手,從個人、家庭、學(xué)校和整個社會等方面進行探索。

(一)凈化社會環(huán)境

1.黨要加強自身執(zhí)政能力,總結(jié)拒腐防變的豐富經(jīng)驗,在社會主義市場經(jīng)濟條件下,圍繞經(jīng)濟建設(shè)這個中心,加強黨風(fēng)建設(shè)和搞好反腐倡廉工作和民主法制建設(shè),樹立黨的光輝形象,以贏得廣大學(xué)生對黨的信任與支持。

2.完善經(jīng)濟體制改革,加大改革力度,對社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中出現(xiàn)的問題密切關(guān)注,并及時提出行之有效的解決方案,尤其是要把防止兩極分化現(xiàn)象作為最為全局性的大事來抓,完善法律法規(guī)和管理制度以及相應(yīng)社會保障制度,迅速發(fā)展生產(chǎn)力,逐步消滅貧窮,促進社會全面進步,讓大學(xué)生在實際生活中真正體會到社會主義制度比資本主義制度日益彰顯的優(yōu)越性,即使在經(jīng)濟改革前進的道路中暫時出現(xiàn)了阻礙挫折,也不會動搖大學(xué)生對黨和政府的信任,更不會放棄對社會主義和共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的追求。

3.黨和政府的有關(guān)部門綜合運用教育、法律、行政、輿論等手段,肅清封建殘余思想,沖破宗教迷信枷鎖,抵制各種社會思潮的消極沖擊,制止各種文化事業(yè)的不良行為,凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等形成健康有序的經(jīng)濟和社會生活規(guī)范。加強社會主義精神文明建設(shè),弘揚愛國主義、集體主義、社會主義的主旋律,塑造美好精神,形

成高尚的道德,樹立優(yōu)良風(fēng)尚,為學(xué)校開展信仰教育營造良好的文化環(huán)境。

(二)加強高校思想政治教育工作

1.建立一支高素質(zhì)、高修養(yǎng)并具有敬業(yè)精神的教師隊伍。教師是學(xué)生榜樣,是他們前進的引路人。教師不僅向?qū)W生傳授文化知識,還要教導(dǎo)學(xué)生怎樣做人,提高學(xué)生的思想政治修養(yǎng)。教師應(yīng)不斷加強馬克思主義理論的學(xué)習(xí),有堅定的政治立場,不被市場經(jīng)濟洪流中的腐朽的東西所迷惑。能以自己淵博的知識,深刻的洞察力,把理論知識和社會各種現(xiàn)象結(jié)合進行剖析,耐心幫助學(xué)生答疑解難。并以身作則,用自己對社會主義和共產(chǎn)主義的堅定信念感染學(xué)生。

2.始終堅持科學(xué)的態(tài)度,對學(xué)生進行主導(dǎo)型價值觀教育,并注重信仰的多樣性。黨的十四屆六中全會決議明確指出:“必須堅持馬克思主義,對馬克思主義的信仰是我們的精神動力。”強調(diào)了我國信仰鮮明的方向性。歷史和現(xiàn)實都證明了共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義的科學(xué)信仰,符合人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。大學(xué)生是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,樹立牢固的馬克思主義信仰是時代的要求。高校要加強馬克思主義的教育,科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生從人類歷史發(fā)展的脈絡(luò)中把握共產(chǎn)主義的規(guī)律,以及樹立共產(chǎn)主義理想的重要意義,使馬克思主義信仰成為大學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的核心。同時必須承認(rèn)現(xiàn)實呈現(xiàn)價值觀多元化,要有寬容的態(tài)度,在主導(dǎo)價值觀占絕對優(yōu)勢下允許多元價值觀的存在,對各種社會思潮進行科學(xué)的批判的分析,防止學(xué)生盲目追潮熱,信仰游離化等。

3.思想政治教育者要在以人為本的原則指導(dǎo)下,創(chuàng)新教育內(nèi)容、教育方式,在教育工作中理論實際相結(jié)合。教育工作者進行信仰教育時,要以學(xué)生為本,尊重他們的個體差異,以公平、客觀、理性的態(tài)度,充分利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)向他們傳輸滲透中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和體現(xiàn)時代精神的教育內(nèi)容,實現(xiàn)教育內(nèi)容現(xiàn)實和理想的統(tǒng)一,防止學(xué)生信仰空洞化和信仰世俗化,防止學(xué)生對信仰教育產(chǎn)生反感甚至逆反心理。

同時信仰不僅是一種精神活動,還具有能動的實踐性,要引導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐,體會信仰的真理,提高他們實際認(rèn)識問題和解決問題的能力,增強自身抵御和明辨是非的能力。

(三)營造利于大學(xué)生信仰教育的家庭氛圍

1.積極倡導(dǎo)健康的婚戀觀,避免家庭的不穩(wěn)定、不和諧以及單親家庭給子女造成的心理扭曲,努力維系利于子女身心健康的溫馨、和睦、民主的家庭,注重對子女人格、品質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展。

2.由于家庭關(guān)系較之其它各種社會關(guān)系有其獨特性,家庭教育起著各種途徑的教育無法代替的作用,因此父母應(yīng)把對子女的信仰教育放在首位,擺脫以為信仰教育只是學(xué)校應(yīng)盡職責(zé)的誤區(qū),在深刻全面地了解子女的前提下通過多種途徑科學(xué)掌握教育子女的相應(yīng)方法,并與學(xué)校保持密切聯(lián)系,及時了解子女的表現(xiàn)情況,發(fā)現(xiàn)問題能及時與子女溝通、開導(dǎo)、幫助他們。

3.家長要重視家庭環(huán)境所蘊涵的特定的家庭文化意蘊,如知識,愛好,禮儀、說話方式等,因為這種文化意蘊能通過家庭代際相傳和擴張,反映并影響著個體的社會地位。擁有優(yōu)越的文化意蘊的人,越會對個體的發(fā)展起到提升,促進作用。因此家長要注意自身言談舉止,道德素質(zhì),倡導(dǎo)與社會主旋律一致的家庭教育內(nèi)容,發(fā)揮榜樣示范的作用,促進大學(xué)生健康成長。

參考文獻:

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第三篇：道德滑坡與信仰危機困擾當(dāng)代青年

道德滑坡與信仰危機困擾當(dāng)代青年

——深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀心得體會[教育]

信仰是人的精神和生命、思想和行動的終極依據(jù)，信仰的意義就在于肯定靈魂肯定自我，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)對人生價值的追求與破解，進而又不斷的超越自我，重塑自我，獲得生命與人生所帶給我們的真正的快樂與幸福……

在深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀主題活動的的過程中，通過集中學(xué)習(xí)和個人自學(xué)，結(jié)合本職工作，對科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵和如何落實科學(xué)發(fā)展觀有了進一步的認(rèn)識和思考。

信仰是人的精神和生命、思想和行動的終極依據(jù)，信仰的意義就在于肯定靈魂肯定自我，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)對人生價值的追求與破解，進而又不斷的超越自我，重塑自我，獲得生命與人生所帶給我們的真正的快樂與幸福……

青少年缺乏馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想，是現(xiàn)實生活中并不少見的現(xiàn)象，而這種信仰危機給青少年學(xué)生帶來的精神痛苦、失落迷茫、無所適從的負(fù)面效應(yīng)，使他們的心靈經(jīng)常處于無住、疏離、漂泊的感覺之中，像風(fēng)中搖曳不定的浮萍，找不到人生的價值和生命的意義。更為嚴(yán)重的后果是，由于理想信仰的缺失，一些青少年對民族文化和國家歷史的認(rèn)同開始淡化，對黨和政府缺乏了解與信任；在遭遇挫折的時候，極易產(chǎn)生消極情緒，對人生失去信心；對社會產(chǎn)生不滿，甚至是為偏激錯誤的思想所俘虜，毀掉個人人生的同時，也給社會帶來負(fù)面影響。所以有人這樣形容當(dāng)代青年：他們是社會生活這根碩大無比的豎琴上的一根最敏感的弦，調(diào)撥得當(dāng)，可以奏出激昂慷慨的進行曲；反之，則可能變成雜亂無章的噪音。那么，誰是這位調(diào)拔的人呢？他又將如何去調(diào)拔得當(dāng)呢？我想這個人就是“教育”。良好的教育不僅是青年的未來，也是民族的未來和國家的未來。處在中國社會空前大轉(zhuǎn)軌時期的年青人們，面對的困惑與困擾也是空前的，尤其是道德滑坡的困惑與信仰危機的困擾，更是帶有根本性的。因為，信仰本質(zhì)上是人的精神支撐和生存寄托，是人生繼續(xù)的動力源泉。

1980年《中國青年》發(fā)表了一篇名為《人生的路啊，怎么越走越窄？》的文章，第一次將信仰危機這樣一個現(xiàn)實而嚴(yán)重的問題呈現(xiàn)了出來。自此，對于信仰危機對當(dāng)代青年困擾的討論與思考，便不絕于耳，人們探尋著破解這一問題的方法和途。而這種關(guān)注最大的積極結(jié)果，應(yīng)該算是中國教育體制的改革與完善，即由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。事實上，從某種程度上而言，思想道德與信仰觀念教育的不同程度的缺失，是造成這一問題的一個重要原因。造成這種缺失的原因，除了教育體制和教學(xué)機制的問題以外，教育方法的不對應(yīng)和教育理念的不到位也是不容忽視的重要原因。對此，在學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的活動中，如何改進教育方法，如何轉(zhuǎn)變教育理念，應(yīng)是重點關(guān)注的內(nèi)容。首先是正視我們在政治教育和思想教育尤其是信仰教育方面做得還很不夠的現(xiàn)實，以及長期以來實行的應(yīng)試教育制度所帶來的不利影響，在此基礎(chǔ)上以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，改變只注重知識與技能，而忽視信仰與理想教育的觀念與機制。人的理想和信仰是在幼年及青少年時期形成的，所以理想信仰教育也要從這一時期開始，在釋疑解惑的過程中，讓他們懂得什么是良好的思想道德，為什么要擁有良好的思想道德；什么是社會主義核心價值體系，為什么要樹立社會主義榮辱觀等問題。如此才能讓他們知其然，又知其所以然，進而自覺地樹立共產(chǎn)主義信仰，踐行社會主義榮辱觀。

如何讓我們的孩子走出道德風(fēng)險的威脅，如何讓當(dāng)代的青年擺脫信仰危機的困擾，以使其擁有健康美好的明天，也使我們的國家和民族擁有美好的未來，這是我們的教育所要擔(dān)負(fù)的使命，也是教育工作者在學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的過程中需要思考與創(chuàng)新的現(xiàn)實。

附：

《人生的路啊，怎么越走越窄……》

來源：中國青年1980年第5期

編輯同志：

我今年23歲，應(yīng)該說才剛剛走向生活，可人生的一切奧秘和吸引力對我已不復(fù)存在，我似乎已走到了它的盡頭。回顧我走過來的路，是一段由紫紅到灰白的歷程；一段由希望到失望、絕望的歷程；一段思想長河起于無私的念頭而終以自我為歸宿的歷程。

過去，我對人生充滿了美好的憧憬和幻想。小學(xué)的時候，聽人講過《鋼鐵是怎樣煉成的》和《雷鋒的日記》。雖然還不能完全領(lǐng)會，但英雄的事跡也激動得我一夜一夜睡不著覺。我還曾把保爾關(guān)于人生意義的那段著名的話：“人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧……”工工整整地抄在日記本的第一頁。日記本用完了，我又把它抄在第二個本上。這段話曾給我多少鼓勵啊。我想，我爸爸、媽媽、外祖父都是共產(chǎn)黨員，我當(dāng)然也相信共產(chǎn)主義，我將來也要入黨，這是毫無疑義的。

后來我偶然看到一本過去出的小冊子《為誰活著，怎樣做人》。我看了又看，完全被迷住了。我開始形成了自己最初的、也是最美好的對人生的看法：人活著，就是為了使別人生活得更美好；人活著，就應(yīng)該有一個崇高信念，在黨和人民需要的時候就毫不猶豫地獻出自己的一切。我陶醉在一種獻身的激情中，在日記里大段大段地寫著光芒四射的語言，甚至一言一行都模仿著英雄的樣子。可是，我也常常隱隱感到一種痛苦，我眼睛所看到的事實總是和頭腦里所接受的教育形成尖銳的矛盾。在我進入小學(xué)不久，文化大革命的浪潮就開始了，而后愈演愈烈。我目睹了這樣的現(xiàn)象：抄家、武斗、草菅人命；家里人整日不茍言笑，外祖父小心翼翼地準(zhǔn)備檢查；比我大一些的年輕人整日污言穢語，打撲克、抽煙；小姨下鄉(xiāng)時我去送行，人們一個個掩面哭泣，捶胸頓足……我有些迷茫，我開始感到周圍世界并不像以前看過的書里所描繪的那樣誘人。我問自己，是相信書本還是相信眼睛，是相信師長還是相信自己呢？我很矛盾。但當(dāng)時我還小，我還不能對這些社會現(xiàn)象進行分析。況且過去的教育賦予了我一種奇怪的能力，這就是學(xué)會把眼睛閉上，學(xué)會說服自己，學(xué)會牢記語錄，躲進自己高尚的心靈里。可是，后來就不行了。生活的打擊向我撲來。那年我初中畢業(yè)，外祖父去世了。一個和睦友愛的家庭突然變得冷酷起來，為了錢的問題吵翻了天。我在外地的母親竟因此拒絕給我寄撫養(yǎng)費，使我不能繼續(xù)上學(xué)而淪為社會青年。我真是當(dāng)頭挨了一棒，天呵，親人之間的關(guān)系都是這樣，那么社會上人與人的關(guān)系將會怎樣呢？我得了一場重病。病好后，借助幾個好同學(xué)的力量，給街道辦事處寫信，得到了同情，被分配在一家集體所有制的小廠里，開始了自食其力的生活。那時候，我仍然存在著對真善美的向往，也許家庭的不幸只是一個特殊的情況，我現(xiàn)在已經(jīng)踏上了生活，生活還是充滿誘惑力的，她在向我招手。

我相信組織，可我給領(lǐng)導(dǎo)提了一條意見，竟成了我多年不能入團的原因……

我求助友誼，可是有一次我犯了一點過失時，我的一個好朋友，竟把我跟她說的知心話悄悄寫成材料上報了領(lǐng)導(dǎo)……

我尋找愛情。我認(rèn)識了一個干部子弟。他父親受“四人幫”迫害，處境一直很慘。我把最真摯的愛和最深切的同情都撲在他身上，用我自己受傷的心去撫摸他的創(chuàng)傷。有人說，女性是把全部的追求都投入，只有在愛情里才能獲得生命的支持力。這話不能說沒有道理。盡管我在外面受到打擊，但我有愛情，愛情給了我安慰和幸福。可沒想到，“四人幫”粉碎之后，他翻了身，從此就不再理我……

我躺倒了，兩天兩夜不吃不睡。我憤怒，我煩躁，我心理堵塞得象爆炸一樣。人生啊，你真正露出了丑惡、猙獰的面目，你向我展示的奧秘難道就是這樣！？

為了尋求人生意義的答案，我觀察著人們，我請教了白發(fā)蒼蒼的老人，初出茅廬的青年，兢兢業(yè)業(yè)的師傅，起早摸黑的社員……可沒有一個答案使我滿意。有許多人勸我何必苦思冥想，說，活著就是活著，許多人不明白它，不照樣活得挺好嗎？可我不行，人生、意義，這些字眼，不時在我腦海翻騰，仿佛在我脖子上套著繩索，逼我立即選擇。

我求助人類智慧的寶庫——拼命看書，希望從那里得到安慰和解答，但看書并沒有使我從苦惱中得到解脫，慢慢地，我平靜了，冷漠了。社會達爾文主義給了我深刻的啟示。人畢竟都是人啊！誰也逃不脫它本身的規(guī)律，在利害攸關(guān)的時刻，誰都是按照人的本能進行選擇，沒有一個真正虔誠地服從那平日掛在嘴頭上的崇高的道德和信念。人都是自私的，不可能有什么忘我高尚的人。過去那些宣傳，要么就是虛偽，要么就是大大夸大了事實本身。

對人生的看透，使我成了雙重性格的人。一方面我譴責(zé)這個庸俗的事實；另一方面，我又隨波逐流。黑格爾說過：“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的。”這幾乎成了我安撫、平復(fù)創(chuàng)傷的名言。我也是人。我不是一個高尚的人，但我是一個合理的人，就象所有的人都是合理的一樣，我也掙工資，我也計較獎金，我也學(xué)會了奉承，學(xué)會了說假話……做著這些時，我內(nèi)心很痛苦，但一想起黑格爾的話，內(nèi)心又平靜了。

我體會到這樣一個道理：任何人不管是生存還是創(chuàng)造，都是主觀為自我，客觀為別人。就象太陽發(fā)光，首先是自己生存運動的必然現(xiàn)象，照耀萬物，不過是它派生的一種客觀意義而已。所以我想，只要每一個人都盡量去提高自我存在的價值，那么整個人類社會的向前發(fā)展也成為必然的了。這大概是人的規(guī)律，也是生物進化的某種規(guī)律——是任何專橫說教都不能淹沒、不能哄騙的規(guī)律。

有人說，時代在前進，可我觸不到它有力的臂膀；也有人說世上有一種寬廣的、偉大的事業(yè)，可我不知它在哪里。人生的路呵，怎么越走越窄，可我一個人已經(jīng)很累了呀，仿佛只要松出一口氣，就意味著徹底滅亡。真的，我偷偷地去看過天主教堂的禮拜，我曾冒出過削發(fā)為尼的念頭，甚至我想到過死……心里真是亂極了，矛盾極了。

編輯同志，我在非常苦惱的情況下給你們寫了這封信，我把這些都披露出來，并不是打算從你們那里得到什么良方妙藥，如果你們敢于發(fā)表它，我倒愿意讓全國的青年看看。我相信青年們心是相通的，也許我能從他們那里得到幫助。Over 另附一篇小的體會文章：

善教者，有良方

原作者：某校老師 葛慶明

在全市開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的活動中，我校昨天進行深入學(xué)習(xí)動員布署，并組織了第一輪的集中學(xué)習(xí)。通過會議動員和學(xué)習(xí)，我對本次舉行的深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的活動的重大意義又有了進一步的認(rèn)識。所獲心得體會如下：

用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教學(xué)工作，需要加強對學(xué)生的理想教育。

黨的十七大就社會主義文化建設(shè)提出新的要求，有些人提出現(xiàn)在中國存在信仰危機，確實，我們堅持馬克思列寧主義作為指導(dǎo)，并與時俱進地發(fā)展馬克思主義，但是在不少人心中基本沒有什么信仰，青少年學(xué)生當(dāng)中這種情況不在少數(shù)。曾有人做過調(diào)查，青少年信仰混亂者大約有40%左右。因此加強青少年的理想教育是當(dāng)前文化建設(shè)最緊迫、也是最根本的要求。在我們的教育中自始自終都在加強這方面的工作，理論教育尤為突出。

在實際教學(xué)中，我們主要通過灌輸法學(xué)生讓學(xué)生掌握理論知識，同時要求學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，提高自身素質(zhì)，等等。學(xué)生當(dāng)時真的能理解并掌握這些知識和教育嗎？有不少學(xué)生在畢業(yè)后對我說，老師，真后悔當(dāng)時沒聽你的話，沒認(rèn)真學(xué)習(xí)，不好好理解老師講授的內(nèi)容，現(xiàn)在我對很多知識都很明白了。最初我并沒把學(xué)生的話當(dāng)回事，以為學(xué)生也就是說說而已。現(xiàn)在我猛然醒悟——是我們的教育方法出現(xiàn)了問題。教學(xué)中，我們只是把學(xué)生當(dāng)作盛放知識的容器，而沒有真正把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，讓學(xué)生主動去領(lǐng)悟和掌握知識，在這種灌輸中學(xué)生的積極性慢慢被抹煞，當(dāng)然不會理解理論知識了，如此，談何理想教育？所以，我們要敢于放開，要相信學(xué)生的能力，我們需要做的就是為學(xué)生服好務(wù)而已。

“理論聯(lián)系實際”我們沒少提到，教學(xué)大綱（課程標(biāo)準(zhǔn)）明確要求教育要理論聯(lián)系實際。而以前我們的教育恰恰缺少的就是這一點。實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中有多少實踐機會？我們都明白——很少很少。也難怪學(xué)生說“怎么一些知識上學(xué)時不理解，現(xiàn)在理解了呢？當(dāng)時我真笨!”學(xué)生真笨？當(dāng)然不是。如果我們給學(xué)生更多的參與社會實踐的機會，他們就不會有這樣的“遺憾”了！還是讓我們的教育回歸其本真吧，我們要創(chuàng)造條件讓學(xué)生參與實踐，在過程中他們就會明白知識，甚至?xí)l(fā)現(xiàn)我們所不知道的知識，是所謂“實踐出真知”吧。

淡化意識形態(tài)教育是不明智的，一味的灌輸理論知識是不科學(xué)的，讓我們把知識“隱藏”在實踐中，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)他們。新一輪教育改革已經(jīng)為我們創(chuàng)造了很好的條件，作為教育者先更新觀念，然后引領(lǐng)學(xué)生在一個新的舞臺上去創(chuàng)造未來吧。

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生信仰危機與重建

當(dāng)代大學(xué)生信仰危機與重建

信仰，是人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等觀念提的信奉和遵行。信仰，作為一種深層次的精神導(dǎo)向和精神支柱，在根本上影響著人們的時間活動和精神生活。大學(xué)生的信仰問題既關(guān)系到合格人才的培養(yǎng)，又關(guān)系到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。市場經(jīng)濟條件下，人們的價值觀、人生觀都發(fā)生了一系列變化，物質(zhì)生活水平提高的同時，人們的精神生活開始出現(xiàn)匱乏相象。這也給大學(xué)生的精神世界帶來了困惑，導(dǎo)致部分學(xué)生信仰危機。在新的歷史時期，高校必須把信仰教育作為思想政治教育的核心來抓，才能重建大學(xué)生信仰的精神家園，促進大學(xué)生的健康成長。

一、大學(xué)生信仰危機的表現(xiàn)

當(dāng)代大學(xué)生的信仰正處在又崇拜泛化向信仰選擇過度，由低層次的非理性信仰向高層次的理性信仰發(fā)展這樣一個階段。人們需要信仰首先不是出于理智思考，而是出于生命的渴望，通過習(xí)俗、禮儀和社會心理文化的熏陶而獲得信仰。同時人們的信仰往往又是以一定的認(rèn)識為基礎(chǔ)的。當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況總體上是好的，但是不可否認(rèn)，在大學(xué)生中間存在一定程度的信仰危機，這主要表現(xiàn)在：

1.多元化。改革開放以來，隨著國外各種思潮的涌入，各種新觀念、新事物的不斷出現(xiàn)，加上思維方式不成熟的影響，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念處于不斷變化和更新的狀態(tài)，這一變化主要反映在崇物的多元化上。在大學(xué)校園里，各種理論都可能占有一席之地，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論有一定市場，科學(xué)、真理也是許多人信奉的真理，自由主義、金錢主義等也是一些人的最愛。

2.多變性。由于一些學(xué)生崇拜是處于功利或者從眾心理，因此，能夠理解或一知半解或不能理解的觀念、思想都可能成為他們崇拜的對象，結(jié)果在校園內(nèi)出現(xiàn)對崇拜物走馬燈式的遷移相象。

3.非理性化。由于我國正處于社會主義初級階段，現(xiàn)實社會中存在一些暫時不能解決的問題是正常的。但是，一部分學(xué)生對此不加以理性的思考。他們要么肯定一切，要么否定一切。當(dāng)我們的共產(chǎn)主義運動受到挫折時，他們便開始對馬克思主義產(chǎn)生懷疑和不信任,認(rèn)為馬克思主義不靈了.當(dāng)我們打開國門,引進外國的先進技術(shù)時,他們又認(rèn)為資本主義所有的東西都是好的.4.非科學(xué)化.激烈的社會競爭機制也漸漸滲透到的大學(xué)校園,當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、就業(yè)方面的競爭日趨激烈.許多同學(xué)不能適應(yīng)這種激烈的競爭機制,于是他們自卑、失望,并轉(zhuǎn)而相信這是命運的安排,于是沉浸在星相、占卜之中.更有甚者相信邪教,沉迷其中,荒廢學(xué)業(yè),這不能不引起有關(guān)部門的 重視.5.世俗化.由于過去我們在開展信仰教育中的懸空化,導(dǎo)致部分學(xué)生厭惡信仰教育,只重視個人物質(zhì)生活利益的追求.他們不談理想,不要信仰,更談不上為祖國獻身,他們奉行事不關(guān)己,高高掛起的處事原則,他們有難不幫,見死不救,把見義勇為視為傻子.特別是在市場經(jīng)濟的消極因素刺激下,世俗化心態(tài)使部分學(xué)生變得自私,他們崇尚金錢主義和享樂主義,根本談不上什么為祖國做貢獻的偉大理想.這種世俗化傾向已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)生的思想.二、大學(xué)生信仰危機的原因分析

造成當(dāng)代大學(xué)生信仰危機的原因是多方面的,既有社會的原因,也有學(xué)生自身和高校思想教育部門的原因,其具體表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.社會原因.隨著1989年蘇聯(lián)解體和蘇東巨變,世界社會主義陣營受到的極大的削弱,人們對社會主義的信仰也開始動搖.尤其是自改革開放以后,人們看到資本主義國家人們的生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國,于是出現(xiàn)了崇洋媚外的傾向,80年代國人的美國熱就是這一思潮的反映.同時由于我國社會主義現(xiàn)代花建設(shè)剛剛起步,在建設(shè)過程中難免有一些不盡如人意的地方,一些人不能正確對待我國社會主義事業(yè)中的挫折和失敗,把這都?xì)w因于社會主義的弊端,這對涉世 不深的大學(xué)生來說,容易造成他們理想與現(xiàn)實之間的矛盾,使他們產(chǎn)生信仰的困惑.另一方面,一些地區(qū)迷信勢力抬頭,他們大建廟宇,大肆宣揚迷信,看風(fēng)水,看手相,迷信吉利數(shù)字風(fēng)靡一時,更有甚者公開在互聯(lián)網(wǎng)上宣揚星相、占卜之術(shù),公開發(fā)行迷信書籍,他們打著科學(xué)的旗號宣傳著偽科學(xué)的東西,給大學(xué)生的信仰造成誤導(dǎo).2.高校思想教育的缺失.傳統(tǒng)的思想政治工作手段大多是單方面“灌輸式”的靜態(tài)溝通(念文件、讀報紙、聽大課等), 受教育者只能處于被接受的“不平等”地位上 , 傳遞出來的教育信息對于他(她)只是一種被“知會”的信息而己，因而對其思想認(rèn)識觸動有限，甚至有時還會出現(xiàn)“拒受”的情況。這就大大降低了思想政治教育工作的效率.同時,越來越多的學(xué)校只重視學(xué)生的成績,而不關(guān)注學(xué)生的思想狀況,他們把馬列主義教育放到最低的位置,以至于學(xué)生們對這方面的教育出現(xiàn)抵觸情緒.3.家庭及老師的影響.許多大學(xué)生都把老師和父母作為自己的偶像,然而,現(xiàn)代社會一些消極的價值觀、人生觀也影響著人類靈魂的工程師,他們?yōu)槿藥煴淼淖饔貌桓洞嬖?代之而來的是社會上請客、送禮等等不正常的現(xiàn)象.而許多大學(xué)生的父母更是受這些思想影響,大學(xué)生從父母和老師身上學(xué)到了這些東西,當(dāng)然對他們樹立正確的人生觀、價值觀不利.4.大學(xué)生自身因素.當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨生子女，他們從小在自我就是權(quán)威的環(huán)境中長大，因此不可避免的養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時又有很強的自我意識，要求別人以成人看待他們，也以成年人自居，對任何事物都傾向于持批評態(tài)度，行動上具有很強的反抗性，宜于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚個性解放，不愿受到外來因素的束縛；喜歡標(biāo)新立異，在追求生活、享受生活中創(chuàng)造生活。其次，部分學(xué)生放松對馬克思主義理論的學(xué)習(xí),加之高校內(nèi)部改革步伐加快,超過了大學(xué)生的心理承受能力,造成他們價值觀的混亂.社會上流行的拜金主義、享樂主義給大學(xué)生帶來極大的沖擊,使他們很容易受到蒙蔽.三、大學(xué)生信仰的重建

毛主席說過一個人總該有點信仰,大學(xué)生是祖國未來建設(shè)事業(yè)的主力軍,如果沒有一個堅強的精神支柱,祖國的現(xiàn)代化建設(shè)必將遭受挫折和困難,重建大學(xué)生精神家園,不僅是大學(xué)生自身發(fā)展的需要,更是社會發(fā)展的需要.1.加強馬克思主義思想理論教育.馬克思主義思想理論教育是對青年學(xué)生進行信仰教育的主渠道.現(xiàn)在馬克思主義理論教育的一個突出問題就是理論脫離實際,只重視課堂上簡單的灌輸,對學(xué)生的思想了解不夠,教師不能順應(yīng)時代發(fā) 展,與時俱進.有效的馬克思主義理論教育應(yīng)該是一種互動式的教學(xué),老師在同學(xué)的發(fā)言中了解其思想狀況,并對此提出解決大學(xué)生思想問題的對策.其次,加強馬克思主義思想理論教育,還必須強調(diào)實踐和體驗環(huán)節(jié),廣泛運用現(xiàn)代化教育手段,如互聯(lián)網(wǎng),增強馬克思主義思想理論教育的實效性和吸引力.要充分發(fā)揮社會實踐的作用,積極創(chuàng)造條件,使學(xué)生在生動活潑的社會實踐中體驗中國改革開放20多年的巨大變化,增強對社會主義的理解和認(rèn)識.第三,教育者必須提高自身的理論水平和思想覺悟.沒有足夠的理論和學(xué)識難以達到教育學(xué)生的目的,沒有崇高的理想,不能起到為人師表的作用.同時,教師還要堅持理論與實際結(jié)合,提高解決問題的能力.2.加強輿論宣傳的導(dǎo)向作用.輿論是社會教育的重要方式,正確的社會輿論對大學(xué)生強化信仰教育具有十分積極的作用.但是,目前我們在信仰方面還沒有形成正確的社會輿論導(dǎo)向.翻開各種報刊雜志,以至于電視電影很少看到有關(guān)信仰方面的內(nèi)容.為此,我們應(yīng)該充分利用輿論宣傳的手段,凈化輿論環(huán)境,恰如其分地宣傳理想信仰.報刊雜志可以開辟專欄,引導(dǎo)大學(xué)生以正確的態(tài)度認(rèn)識市場經(jīng)濟的觀念和理論,以正確的方法對待和吸收西方文化,大力弘揚共產(chǎn)主義價值觀和信仰.還可以利用互聯(lián)網(wǎng),建設(shè)網(wǎng)上黨、團校,豐富輿論宣傳的形式.3.加強黨風(fēng)廉正建設(shè).加強黨的思想建設(shè),發(fā)揮中國共產(chǎn)黨的先鋒模范作用,用黨員的模范行為對大學(xué)生進行活生生的共產(chǎn)主義教育.要加強全黨全社會的馬克思主義理論的宣傳教育工作,在全社會形成良好的馬克思主義的氛圍,為青年大學(xué)生確立馬克思主義信仰創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境.信仰與理想問題是人的精神世界的核心問題,也是制約人生觀成熟發(fā)展的關(guān)鍵因素.大學(xué)生是祖國未來社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,正確對待大學(xué)生信仰危機的現(xiàn)狀,并對此提出解決的辦法和措施,重建大學(xué)生的精神家園,關(guān)系到社會的發(fā)展,關(guān)系到整個民族的前途,這是每一個中國人不可推卸的責(zé)任.

第五篇：淺談當(dāng)代青年

淺談當(dāng)代青年“要善于創(chuàng)造”

天地實驗小學(xué)潘璟

共青團是黨締造的，是黨領(lǐng)導(dǎo)的先進青年的群眾組織。共青團與黨的特殊關(guān)系，以及自身的先進性和肩負(fù)的歷史使命，決定了共青團只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅定不移地跟黨走，才能始終保持正確的前進方向，在祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

黨對當(dāng)代青年提出了三點希望，分別是“要勤于學(xué)習(xí)”；“要善于創(chuàng)造”；“要甘于奉獻”。其中，我對“要善于創(chuàng)造”這點感觸頗多。

人類之所以能發(fā)展到今天，很大程度上要歸功于人類的創(chuàng)造精神。創(chuàng)造精神——絕不是背誦幾條“創(chuàng)造發(fā)明技法”，絕不是閱讀科學(xué)偉人傳記，絕不是會用電腦、會背書、會依葫蘆畫瓢式的動手所能培養(yǎng)的。創(chuàng)造精神是一個人個性的綜合表現(xiàn)，它滲透于一個人的認(rèn)知、情感、需要、行為等各個方面。一個具有創(chuàng)造精神的人至少他是“不唯上、不唯書”，只尊重現(xiàn)實和客觀規(guī)律的人；至少他是能生疑、發(fā)疑、存疑并試圖通過自己的努力去解疑的人；至少他是不顧慮世俗偏見勇于表達自己見解，并不惜承受重負(fù)的人；至少他懂得如何自己去獲取知識，并從紛繁的支離破碎的知識與經(jīng)驗中整理出一定的體系，由此形成自己處理信息的策略。

創(chuàng)造精神是滲透于生活和學(xué)習(xí)的各個方面的。作為一名青年，在學(xué)習(xí)和工作中，要勤于問，敢于問，碰到難題要多問自己幾個為什么，這些都是創(chuàng)造精神的實際表現(xiàn)。作為一名教師，創(chuàng)造精神也是不可缺少的，我們一直在說培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，如果教師自己也缺乏創(chuàng)造精神，那么怎樣來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神呢？那么，作為一名青年教師，創(chuàng)造精神更應(yīng)該成為我們的一種必備素質(zhì)，必須通過“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)”，不斷更新觀念、接受新知，強化創(chuàng)造精神。從而真正做到能善于創(chuàng)造！