第一篇：論當(dāng)代大學(xué)生理想缺失和信仰危機(jī)

論當(dāng)代大學(xué)生理想缺失和信仰危機(jī)

摘要：理想信念和堅(jiān)定信仰是人類(lèi)心靈世界的核心，它們對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)起著指導(dǎo)性的作用，有什么樣的理想與信仰，決定了人生是高尚充實(shí)，或是庸俗空虛。然而作為一名大學(xué)生，我深深感到了理想和信仰缺失對(duì)我們的影響。大學(xué)生開(kāi)始對(duì)社會(huì)主義提出質(zhì)疑，拋開(kāi)理想信念，只注重個(gè)人物質(zhì)生活利益的追求，而不注重人生理想與信仰的確立。不過(guò)我覺(jué)得作為新時(shí)期的大學(xué)生理應(yīng)應(yīng)追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信仰。以下我就談?wù)剬?duì)這個(gè)問(wèn)題的理解和出路。關(guān)鍵詞：大學(xué)生

理想缺失

信仰危機(jī)

對(duì)策探討

一、理想和信仰的重要性

托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“理想是指路明燈。沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的 方向；沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活?！崩硐胧巧鐣?huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是社會(huì)實(shí) 踐的產(chǎn)物。正確的理想信念能夠給人指明前進(jìn)的方向。理想信念是大 學(xué)生基本價(jià)值觀的重要組成部分，是大學(xué)生對(duì)未來(lái)的向往和追求，一 旦形成,就會(huì)成為支配其精神動(dòng)力。所以，理想信念是提供人生前進(jìn) 的動(dòng)力。同時(shí)，理想信念能提高人生的精神境界。大學(xué)生正處于理想 信念成型期，思想活躍，自尊意識(shí)突出，成才愿望強(qiáng)烈。雖然大學(xué)生 理想信念方面主流是健康向上的，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，潮水般涌 入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的 生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈，部分大學(xué)生在理相信念方面不同程 度地存在著這樣那樣的問(wèn)題。

但丁在《神曲·天堂》中說(shuō)：“信仰乃憧憬之物的實(shí)質(zhì)，也是未見(jiàn)之物的見(jiàn)證，我認(rèn)為這就是信仰的要旨。”作為人精神活動(dòng)的核心，信仰唯一表征著人類(lèi)的終 極關(guān)懷，對(duì)人生的價(jià)值追求具有重要意義。就大學(xué)生而言，社會(huì)生活具有偶然性，事事的變化會(huì)讓人產(chǎn)生一種生命變 換無(wú)常的心態(tài)，要想心理安定，必須有穩(wěn)定心理的一劑良藥，信仰就是穩(wěn)定心理 的那劑良藥，它能使人的精神活動(dòng)以最高信念為核心，形成一個(gè)完整的精神導(dǎo)向，并調(diào)動(dòng)各種精神因素為之服務(wù)。信仰為人生樹(shù)立了價(jià)值目標(biāo)，當(dāng)人獲得信仰時(shí)，人生就有了立命安心之所，信仰由于對(duì)人生的終極關(guān)懷而成為人類(lèi)精神的家園。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，信仰絕不是可有可無(wú)的附屬品，而是 大學(xué)生精神追求的源泉。正如克爾凱郭爾所言：“如何信仰，就如何存在，信仰就是存在”，可見(jiàn)信仰對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)的意義。

二、當(dāng)今大學(xué)生理想缺失和信仰危機(jī)的現(xiàn)狀

1.理想信念模糊 如果說(shuō)社會(huì)是大海，人生是小舟，那么理想信念就是引航的燈 塔和推進(jìn)的風(fēng)帆。沒(méi)有理想信念的人生，就像失去了方向和動(dòng)力的小 船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛](méi)于急流之中。如今很多學(xué) 生沒(méi)有明確的奮斗目標(biāo)，有的在校園內(nèi)外經(jīng)商、泡網(wǎng)吧玩游戲，男生 晚上通宵玩游戲，女生晚上看電視等等，到第二天上課時(shí)不能準(zhǔn)時(shí)到 班,課堂上睡覺(jué)、逃課的現(xiàn)象更是常見(jiàn)。另外不少的學(xué)生把個(gè)人的愛(ài) 情、家庭的幸福作為追求的目標(biāo)，他們沉迷于戀愛(ài)，對(duì)象理想虛無(wú)縹 緲，無(wú)所追求，上大學(xué)就為了張文憑，浪費(fèi)了大好的大學(xué)時(shí)光。有些 人視能賺到眼前的蠅頭小利為理想信念，可見(jiàn)部分學(xué)生不清楚什么才 是理想信念，該樹(shù)立怎樣的理想信念。

2．重物質(zhì)利益,輕理想信念 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生逐漸形成多元化思想觀念，諸如享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義，利己主義等在當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)中時(shí)有表現(xiàn)。一部 分大學(xué)生拋棄遠(yuǎn)大理想抱負(fù)和追求，相反更多地將自己的精力集中在 如何讓自己賺更多的錢(qián)，如何當(dāng)更大的官，擁有更多的權(quán)力和金錢(qián)，“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，“一切向錢(qián)看！沒(méi)有錢(qián)，免談”，“沒(méi)有錢(qián)萬(wàn)萬(wàn) 不能”，“唯利是圖”等等。缺少了理想信念，變得世俗化，不斷地追 求各種利益，紙醉金迷，他們以掙錢(qián)多少作為衡量個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，成為了世俗的追名逐利者忘記了反思總結(jié)，缺少了人情味。

3．好高騖遠(yuǎn)，不能正確定位 很多大學(xué)生對(duì)自己未來(lái)要從事什么職業(yè)都不會(huì)規(guī)劃，在大學(xué)前幾 4 年中，認(rèn)為大學(xué)還剛剛開(kāi)始，沒(méi)有必要考慮未來(lái)職業(yè)的問(wèn)題，而到了 大四，對(duì)擇業(yè)了解得又不多。在踏入社會(huì)的過(guò)程中，大學(xué)生往往滿懷 抱負(fù)，有著一腔熱血，急切的想要投入到建設(shè)社會(huì)主義的事業(yè)中去，有些學(xué)生寧到外企做職員，不到中小企業(yè)做骨干，而作為剛畢業(yè)的大 學(xué)生，沒(méi)有任何的經(jīng)驗(yàn)，卻想要一步青云，高不成，低不就，此時(shí)便 造成了現(xiàn)實(shí)與理想的落差。

4.當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，他們從小就養(yǎng)成以我為中心的心理，因此不 可避免地養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時(shí)又有很強(qiáng)的自我意識(shí)，要 求別人以成人看待他們，以成年人自居，對(duì)任何事物都傾向于持批評(píng)態(tài)度，行動(dòng) 上具有很強(qiáng)的反抗性，易于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚(yáng)個(gè)性解放，不愿受到外來(lái)因素的束縛。，加之高校內(nèi)部生活學(xué)習(xí)，超過(guò) 了大學(xué)生的心理承受能力，造成他們價(jià)值觀的混亂。社會(huì)上流行的拜金主義、享 樂(lè)主義給大學(xué)生帶來(lái)極大的沖擊，使他們很容易受到蒙蔽。

人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中“人究竟應(yīng)該成為什么樣的人”的選擇的困惑。原因是社 會(huì)中多元化文化的存在，給社會(huì)生活中各個(gè)領(lǐng)域同時(shí)樹(shù)立多種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，造成人 們無(wú)法判斷對(duì)錯(cuò)。更有人只重視個(gè)人物質(zhì)生活利益的追求，他們不談理想，不要 信仰，更談不上為祖國(guó)獻(xiàn)身，他們奉行事不關(guān)己，高高掛起的處事原則，他們有 難不幫，見(jiàn)死不救，把見(jiàn)義勇為視為傻子，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極因素刺激下，世俗化心態(tài)使部分學(xué)生變得自私，他們崇尚金錢(qián)主義和享樂(lè)主義，根本談不上什 么為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的偉大理想，這種世俗化傾向已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)生的思想。

人類(lèi)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，信仰對(duì)于維護(hù)社會(huì)的秩序，保證社會(huì)安定起著重 要的作用。在某種意義上，信仰有助于社會(huì)道德規(guī)范體系的健全，從而給予社會(huì) 中的每一個(gè)個(gè)體以?xún)?nèi)在的自我約束。目前，大學(xué)生中存在著理想信念淡薄信仰發(fā) 生危機(jī)等不可忽視的傾性思想問(wèn)題，若任其發(fā)展，將會(huì)嚴(yán)重影響到大學(xué)生的身心 發(fā)展，影響到國(guó)家前途命運(yùn)。

三、如何讓當(dāng)代大學(xué)生重塑理想和信仰

1.養(yǎng)成良好的習(xí)慣，樹(shù)立科學(xué)的信念。剛剛進(jìn)入大學(xué)，很多同學(xué)會(huì) 因?yàn)榇髮W(xué)的自由而放松了自己，大學(xué)沒(méi)有高中那么的緊張，所以有些 同學(xué)開(kāi)始睡懶覺(jué)，上課遲到等等，但大學(xué)也不是天堂，還會(huì)有壓力，如果不養(yǎng)成好的生活習(xí)慣，不僅會(huì)對(duì)自己的學(xué)習(xí)造成影響，同樣也會(huì) 對(duì)以后的工作造成一定的影響。所以只要從一開(kāi)始就養(yǎng)成好的習(xí)慣，明確自己的目標(biāo)，不要其他人玩自己跟著玩，最后一無(wú)所獲。應(yīng)該樹(shù) 立“世上無(wú)難事，只怕有心人”，“堅(jiān)持就是勝利”等等的信念。

2.弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。進(jìn)入大學(xué)就等于進(jìn)入了半個(gè)社會(huì)，作為大學(xué)生不 應(yīng)該把自己的理想作為終極目標(biāo)，而應(yīng)該養(yǎng)成無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，個(gè)人 價(jià)值的實(shí)現(xiàn)很大程度上還是看為社會(huì)付出了多少。在大學(xué)期間，每個(gè) 人都應(yīng)該走出去做點(diǎn)義務(wù)勞動(dòng)，幫助弱勢(shì)群體，關(guān)心社會(huì)，獻(xiàn)出自己 的一份愛(ài)心，這不僅是完善我們?nèi)烁竦囊徊糠郑抢硐胄拍畹闹匾?組成部分。因此，學(xué)會(huì)互幫互助，在大學(xué)里我們會(huì)得到同學(xué)的歡迎，在以后的工作中也會(huì)得到別人的青睞。

3.樹(shù)立正確的擇業(yè)觀與創(chuàng)業(yè)觀 ：大學(xué)生之所以會(huì)出現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的 偏差，從思想方法上講是由于不能辯證的看待和處理理想與現(xiàn)實(shí)的矛 盾。每個(gè)大學(xué)生都要認(rèn)識(shí)到，自主擇業(yè)與主動(dòng)創(chuàng)業(yè)是社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué) 生的客觀要求。但并不完全自由，個(gè)人的選擇必須和社會(huì)的需要結(jié)合 起來(lái)。樹(shù)立正確的擇業(yè)觀，就要樹(shù)立崇高職業(yè)理想，重視人生價(jià)值實(shí) 現(xiàn)，同時(shí)要服從社會(huì)需要，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在大學(xué)里打下堅(jiān)實(shí)基。

4.堅(jiān)持以道德教育為基礎(chǔ)。信仰，是文化的載體；信仰，也必須在適合它 的文化土壤中才能成長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化決定了中國(guó)的信仰教育必須以道德 為基礎(chǔ)。此外，中國(guó)傳統(tǒng)道德中鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人 格的思想，也與我們今天所要構(gòu)建的道德信仰教育目標(biāo)相一致。因此，中國(guó)的信 仰教育必須堅(jiān)持以道德教育為基礎(chǔ)。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，不是照搬，而是 批判性的吸收。此外，還需根據(jù)時(shí)代的變化，增加相應(yīng)的道德內(nèi)容，如公民道德教育、網(wǎng)路道德教育、就業(yè)教育，人際交往教育、競(jìng)爭(zhēng)與合作教育、職業(yè)教育等。

5.深入研究當(dāng)代大學(xué)生心理特點(diǎn)，堅(jiān)持因材施教。與60 后、70 后大學(xué)生相 比，80、90 后的大學(xué)生的主要特點(diǎn)為：①多為獨(dú)生子。②伴隨電腦、網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)大。③心理脆弱。④壓力大。如就業(yè)、買(mǎi)房、結(jié)婚等。⑤過(guò)分關(guān)注自我。他們的這些 特點(diǎn)，使他們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí)很容易產(chǎn)生心理問(wèn)題，人際交往差，容易接受新事物，但又不常性。所有的這些，都要求在進(jìn)行道德信仰教育體現(xiàn)構(gòu)建時(shí)充分考慮到教 育對(duì)象的心理特點(diǎn)，因材施教。

6.堅(jiān)持采用靈活多樣的教育模式。道德信仰教育不僅僅是知識(shí)教育，更是 一種道德情感體驗(yàn)、道德價(jià)值判斷形成和道德行為養(yǎng)成的過(guò)程，這就決定了道德 信仰教育必須采用靈活多樣的教育模式。如營(yíng)造一個(gè)公正的“道德氛圍”，加強(qiáng)校 園道德氛圍的營(yíng)造，增加道德實(shí)踐課程的比例，加強(qiáng)不同角色的體驗(yàn)，提升大學(xué) 生的社會(huì)服務(wù)意識(shí)，及建立一個(gè)科學(xué)的道德評(píng)價(jià)體系等。

四、小結(jié)

當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，就是明日國(guó)家事業(yè)的建設(shè)者，正確對(duì)待 大學(xué)生理想缺失和信仰危機(jī)的現(xiàn)狀，并對(duì)此提出解決的辦法和措施，重建大學(xué)生的精神家園，關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展、民族的前途。因此，無(wú)論是社會(huì)還是學(xué)校都應(yīng)更加關(guān)注大學(xué)生理想和信仰的教育與培養(yǎng)。只有這樣我們的國(guó)家與民族才能看到復(fù)興的希望。

五、參考文獻(xiàn)

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【2】史海生：全球化背景下大學(xué)生信仰教育研究[D].長(zhǎng)沙理工大學(xué),2007 【3】周曙光.大學(xué)生理想信念教育實(shí)現(xiàn)對(duì)策探究[J].山東行政學(xué)院山 東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).【4】王文利，白向?qū)?新形勢(shì)下大學(xué)生理想信念教育的境遇及方式 探求[J].思想教育研究

【5】劉建軍.關(guān)于理想信念教育的幾點(diǎn)理論思考[J].教學(xué)與研究

【6】思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ).高等教育出版社（2010 年修訂版）

第二篇：論大學(xué)生誠(chéng)信缺失和誠(chéng)信教育（精選）

目錄

一、大學(xué)生誠(chéng)信教育的意義.......................1

二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要體現(xiàn)......................2

（一）抄襲作業(yè)比較嚴(yán)重..........................2

（二）考試作弊屢禁不止..........................2

（三）學(xué)術(shù)抄襲司空見(jiàn)慣..........................2

（四）在求職履歷上弄虛作假.........................2

（五）以各種假的理由請(qǐng)假不去上課....................3

（六）網(wǎng)絡(luò)道德虛擬的問(wèn)題......................3

三：大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因.......................3

（一）家庭教育的不正確..........................3

（二）國(guó)家約束機(jī)制的缺乏......................3

（三）我國(guó)教育的體制的不健全.....................3

（四）大學(xué)生缺少自身誠(chéng)信修養(yǎng)和實(shí)踐................4

四：加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的具體措施.....................4

（一）國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)主義法制社會(huì)，建立健全完善的誠(chéng)信約束制度......4

（二）在學(xué)校和在家庭中都要開(kāi)展誠(chéng)信教育要始終貫穿于學(xué)生的教育......4

（三）建立學(xué)生誠(chéng)信檔案,明確誠(chéng)信獎(jiǎng)懲制度.....................4

（四）樹(shù)立的一個(gè)講誠(chéng)信的社會(huì).....................4論大學(xué)生誠(chéng)信缺失和誠(chéng)信教育

誠(chéng)信是一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)社會(huì)，乃至一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展與進(jìn)步的重要原因。一個(gè)人是否將誠(chéng)信不僅是反映這個(gè)人的思想道德素質(zhì)，還影響到這個(gè)人的前途和發(fā)展。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。如果一個(gè)人不講誠(chéng)信，那么他是一個(gè)沒(méi)有前途的人；如果一個(gè)民族不講誠(chéng)信，那么它是一個(gè)墮落的民族；如果一個(gè)社會(huì)不講誠(chéng)信，那么它是一個(gè)混亂的社會(huì)；如果一個(gè)國(guó)家不講誠(chéng)信，那么它是一個(gè)沒(méi)有希望的國(guó)家。然而看現(xiàn)在的社會(huì)學(xué)術(shù)腐敗，科研作假，大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重，所以研究如何加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育是極其必要的。

論文摘要:近年來(lái)大學(xué)生越來(lái)越多，大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，本文研究了大學(xué)生誠(chéng)信教育的意義，分析了當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的變現(xiàn)和具體原因，進(jìn)而探討了加強(qiáng)誠(chéng)信教育的集體措施。English Abstract: In recent years more and more college students, the integrity of university students is gradually revealed, this paper the significance of education of college students' credit, liquidity and the specific reasons of the lack of credibility of the contemporary college students, and to explore the collective measures to strengthen the integrity of education.論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；誠(chéng)信缺失；誠(chéng)信教育

Key words: University student;Honesty;Integrity education

一、大學(xué)生誠(chéng)信教育的意義

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人的基本準(zhǔn)則。在古代，曾經(jīng)有偉人把誠(chéng)信視為比生命還要重要的東西。“曾子殺豬”、“季布一諾千金”的故事可謂是家喻戶曉。誠(chéng)信是我們

中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，胡錦濤總書(shū)記在社會(huì)主義榮辱觀中號(hào)召全體公民要以誠(chéng)實(shí)守信為榮，“明禮誠(chéng)信”也被列入公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范。在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中，中華民族形成了重承諾、守信義、以誠(chéng)立業(yè)、以信取人的道德傳統(tǒng)，從而形成了比較穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、凝聚力強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化和延綿不絕的中華文明。然而現(xiàn)在在大學(xué)生當(dāng)中的種種不誠(chéng)信的行為，給祖國(guó)家的共榮傳統(tǒng)蒙上了一沉陰影。

我們可以想象，現(xiàn)在全球化的影響，異域文化的沖擊，以及商品經(jīng)濟(jì)的對(duì)校園的沖擊，還有改革開(kāi)放對(duì)我國(guó)教育所帶來(lái)的變化。造成了部分青年大學(xué)生道德信仰的改變，他們的傳統(tǒng)道德理練、價(jià)值觀被打破了。然而青年大學(xué)生做為國(guó)家的未來(lái)的棟梁，所以解決誠(chéng)信缺失問(wèn)題是必要的。

二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要體現(xiàn)

（一）抄襲作業(yè)比較嚴(yán)重

在大學(xué)給大學(xué)生課外時(shí)間很多，就是未來(lái)陪養(yǎng)大學(xué)生自學(xué)，在課前讓大學(xué)生去預(yù)

習(xí)、復(fù)習(xí)以及課后作業(yè)。但是大多數(shù)大學(xué)生都是用這些課外時(shí)間來(lái)上網(wǎng)聊天，玩電腦游戲，外出玩耍，上課也不認(rèn)真聽(tīng)講在下面睡覺(jué)，玩手機(jī)等等，等到要提交作業(yè)時(shí)，便借其他同學(xué)的作業(yè)來(lái)抄起，花上半小時(shí)就能解決問(wèn)題。這種行為在大學(xué)生中相當(dāng)普遍。

（二）考試作弊屢禁不止

對(duì)于重要的考試，例如四級(jí)考試等等，作弊現(xiàn)象非常嚴(yán)重，有的人了為了通過(guò)這

次考試，甚至不怕考試被發(fā)現(xiàn)開(kāi)出的后果，同時(shí)在各高校都制定了嚴(yán)格的考試制度,不僅對(duì)考場(chǎng)紀(jì)律有嚴(yán)格規(guī)定,而且對(duì)監(jiān)考老師的職責(zé)也有嚴(yán)格的考核,但學(xué)生的作弊方式還是層出不窮,無(wú)奇不有,作弊的手段也是防不勝防,成為各高校十分頭疼的事情。同時(shí)各種代理賣(mài)答案的，他們把廣告發(fā)到學(xué)生手機(jī)上，還有把聯(lián)系方式，貼在電線桿上，廁所里。

（三）學(xué)術(shù)抄襲司空見(jiàn)慣

大學(xué)生作弊現(xiàn)象在當(dāng)今大學(xué)里已屢見(jiàn)不鮮，在現(xiàn)在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在網(wǎng)上搜索和下載資料，東拼西湊，幾個(gè)小時(shí)就完成了一篇“優(yōu)秀論文”。這樣就對(duì)其他大學(xué)生不公平。

（四）在求職履歷上弄虛作假

由于現(xiàn)在大學(xué)生數(shù)量太大了，而很多大學(xué)生在大學(xué)時(shí)荒廢了四年，沒(méi)有學(xué)到太

多的東西，沒(méi)有成為一名合格的當(dāng)代大學(xué)生。而勞動(dòng)市場(chǎng)需要的人沒(méi)有這么多，大學(xué)生為求一職業(yè)而競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，大學(xué)生的就業(yè)壓力也非常的大，一些大學(xué)生為增加求職成功率，就不折手段的在簡(jiǎn)歷上大做文章，涂改成績(jī)，花錢(qián)買(mǎi)假證件，絞盡腦汁的玩各種作假手段。

（五）以各種假的理由請(qǐng)假不去上課

這個(gè)不管在大學(xué)還是中小學(xué)都是司空見(jiàn)慣的事情，今天不想去上課就叫同學(xué)給

老師說(shuō)他今天生病了不能來(lái)上課，或者直接給老師發(fā)短信打電話等。各種借口，各種理由比如說(shuō)早上起不來(lái)床就給我老師請(qǐng)假。各種理由，比如說(shuō)我回家了不在學(xué)校所以不能來(lái)上課，我什么親戚結(jié)婚或者生日請(qǐng)假回去幫忙慶祝，甚至還有以自己家人去世為借口的，這也體現(xiàn)了大學(xué)生的不誠(chéng)信問(wèn)題。

（六）網(wǎng)絡(luò)道德虛擬的問(wèn)題

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，而最近幾年網(wǎng)絡(luò)的弊端越來(lái)越明顯。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界，由于交往時(shí)人們行為的符號(hào)化，傳統(tǒng)道德關(guān)于誠(chéng)信的制約機(jī)制被弱化，各種丑惡行為是在鼠標(biāo)的點(diǎn)擊中發(fā)生的，而大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)使用最多的群體之一，缺乏明辨是非的能力，盲目信任對(duì)方，產(chǎn)生不良后果，甚至導(dǎo)致電腦犯罪，盜看他人電子郵件、網(wǎng)絡(luò)詐騙等現(xiàn)象層出不窮。三：大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因

（一）家庭教育的不正確

家長(zhǎng)只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)和日常生活起居,忽視道德品質(zhì)方面的引導(dǎo)。少數(shù)家長(zhǎng)全然不管學(xué)生的一切,任憑孩子“自由發(fā)展”,有時(shí)甚至把錯(cuò)誤思潮帶回家中,對(duì)孩子產(chǎn)生負(fù)面影響。也有的家長(zhǎng)自己不誠(chéng)信,表面上冠冕堂皇,實(shí)際則弄虛作假。教育子女說(shuō)真話,自己卻假話連篇,使子女也習(xí)得這個(gè)壞習(xí)慣。這些對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)養(yǎng)成都是不利的從小沒(méi)有受到父母的良好的教育，他們往往從小缺乏兒童伙伴，以自我為中心，造成不合群、自私、膽怯、不關(guān)心同伴等不良心理，缺乏責(zé)任意識(shí)。父母溺愛(ài)，只注重成績(jī)，對(duì)孩子道德上的偏差不加管束，導(dǎo)致性格缺陷愈演愈烈。

（二）國(guó)家約束機(jī)制的缺乏

我國(guó)的誠(chéng)信主要靠的是約定俗成來(lái)。，當(dāng)前社會(huì)上誠(chéng)信缺失現(xiàn)象特別的嚴(yán)重。正因?yàn)槿狈刹僮餍缘男庞眉s束機(jī)制，還有沒(méi)有法律來(lái)約束我們的誠(chéng)信，人們的失信行為得不到懲罰，所以為了個(gè)人利益，在很大程度上縱容了失信行為的一再發(fā)生。

（三）我國(guó)教育的體制的不健全

我國(guó)教育注重的是智力教育而忽視了道德教育的重要性，學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)以政治教育取代了道德教育，強(qiáng)調(diào)了政治上的忠誠(chéng)，而不培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，不少學(xué)校德育教育重灌輸,輕實(shí)踐;重提升,失去生活基礎(chǔ);太封閉,沒(méi)有走向現(xiàn)實(shí)生活,缺乏開(kāi)放性。

（四）大學(xué)生缺少自身誠(chéng)信修養(yǎng)和實(shí)踐

當(dāng)今大學(xué)生涉世未深，習(xí)慣了學(xué)校家庭兩點(diǎn)一線的生活規(guī)律，對(duì)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)文化的的一些不良行為沒(méi)有太多的免疫力。雖然多數(shù)大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德基本準(zhǔn)則講起來(lái)滔滔不絕，頭頭是道，但在現(xiàn)實(shí)生活中，往往因?yàn)橹活檪€(gè)人利益而與誠(chéng)信原則背道而馳。

四：加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的具體措施

（一）國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)主義法制社會(huì)，建立健全完善的誠(chéng)信約束制度

像一些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)國(guó)家人民的誠(chéng)信要求很高的，而且一但被發(fā)現(xiàn)，都會(huì)給與很重的處罰，有明確的條紋規(guī)定怎么處理違背誠(chéng)信的人，而我國(guó)靠傳統(tǒng)的自我約束已經(jīng)不能適用于現(xiàn)在了，現(xiàn)在這種被物質(zhì)世界包圍的我們，為了個(gè)人利益隨時(shí)都可以不將誠(chéng)信。

（二）在學(xué)校和在家庭中都要開(kāi)展誠(chéng)信教育要始終貫穿于學(xué)生的教育

不管是大學(xué)生、中學(xué)生、還是小學(xué)生，都要做好誠(chéng)信教育，讓他們從小就認(rèn)識(shí)到誠(chéng)

信的重要性，在家里面需要自己父母的教育，重要的是孩子在學(xué)校的教育，所以主管思想政治工作的校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，要經(jīng)常辦理活動(dòng)，做好對(duì)學(xué)生誠(chéng)信教育的培養(yǎng)。

（三）建立學(xué)生誠(chéng)信檔案,明確誠(chéng)信獎(jiǎng)懲制度

建立學(xué)生誠(chéng)信檔案是高校誠(chéng)信教育的一大創(chuàng)新舉措。誠(chéng)信檔案如實(shí)記錄了學(xué)生在校

期間各方面的信用評(píng)價(jià),畢業(yè)時(shí)隨學(xué)籍檔案一起交給用人單位。誠(chéng)信檔案作為個(gè)人的寶貴資源,是學(xué)生的第二個(gè)“身份證”,是學(xué)生進(jìn)入社會(huì)、安身立命的“通行證”。這樣,學(xué)生必將處處自覺(jué)地實(shí)踐誠(chéng)信品質(zhì)的嚴(yán)格要求,追求信用評(píng)價(jià)的最高等級(jí),爭(zhēng)取在誠(chéng)信檔案中留下美好的記錄。

（四）樹(shù)立的一個(gè)講誠(chéng)信的社會(huì)

在社會(huì)中各階層都要講究誠(chéng)信，大學(xué)生本就是接受了良好的教育，而到社會(huì)中工作

時(shí)發(fā)現(xiàn)大家都不講誠(chéng)信那么大學(xué)生也不會(huì)講誠(chéng)信。還有政府的誠(chéng)信問(wèn)題，關(guān)系著一個(gè)社會(huì)誠(chéng)信的問(wèn)題，在國(guó)外像歐洲那些國(guó)家人民的素質(zhì)就很高的，同時(shí)他們國(guó)家對(duì)不講誠(chéng)信的人有嚴(yán)厲的誠(chéng)信，不論是你做什么第一就是看你是否有沒(méi)有不講誠(chéng)信的不良記錄。

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是大學(xué)生追求的永恒主題。倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信,開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育,構(gòu)筑新時(shí)期大學(xué)生誠(chéng)信教育體系,提高大學(xué)生誠(chéng)信品德是當(dāng)前高等院校十分迫切和重要的工作。學(xué)無(wú)信不才,人無(wú)信不立,國(guó)無(wú)信不強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該誠(chéng)實(shí)守信,志存高遠(yuǎn),胸懷寬廣,在改革開(kāi)放現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上,充分發(fā)揮自己的聰明才智,展現(xiàn)自己的人生價(jià)值,努力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)。一個(gè)國(guó)家都講誠(chéng)信他必然變得強(qiáng)大，這樣才能立于世界名族之林。

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第三篇：當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)及表現(xiàn)

當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)及表現(xiàn)

所謂信仰,是指人們所認(rèn)定的對(duì)某種具有最高價(jià)值的理論、思想、學(xué)說(shuō)、觀念等高度信服、敬仰、向往和追求,并作為自身終極價(jià)值的追求。信仰危機(jī)是指對(duì)某種具有最高價(jià)值的對(duì)象不再信仰,不再成為終極價(jià)值的追求。信仰危機(jī)并不是指信仰的完全喪失,而是對(duì)原有良好穩(wěn)定的信仰產(chǎn)生困惑、迷茫、懷疑甚至崩潰,沒(méi)有明確的信仰與追求?？偲饋?lái)說(shuō),大部分大學(xué)生具有熱愛(ài)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大情操,具有馬克思主義的信仰,但有一部分的學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰不堅(jiān)定,對(duì)馬克思主義表示懷疑否定,出現(xiàn)思想多元化傾向的信仰危機(jī)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)信仰的多樣性

在我國(guó),隨著對(duì)外開(kāi)放不斷深入,西方形形色色的社會(huì)思潮如雨后春筍般在國(guó)內(nèi)涌現(xiàn),新鮮事物層出不窮,各種理論相互交織碰撞,馬克思主義信仰不再是大學(xué)生唯一信仰追求,政治信仰生活呈現(xiàn)多元化趨勢(shì),西方的實(shí)用主義、存在主義、自由主義及后現(xiàn)代主義等在大學(xué)校園里各占有一定的市場(chǎng),大學(xué)生們追求個(gè)性自由的傾向日趨明朗。大學(xué)生們對(duì)西方思想觀點(diǎn)缺乏理性分析,憑感覺(jué)的、表面化的、缺乏科學(xué)內(nèi)涵的追逐潮流,當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到麻煩,就會(huì)心理承受力極小,失去理智。

(二)信仰的世俗性和功利性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面作用的沖擊,部分大學(xué)生集體主義、愛(ài)國(guó)主義和奉獻(xiàn)主義等意識(shí)日趨淡薄。他們往往向利己主義、享受主義、拜金主義等價(jià)值取向攀附,不談貢獻(xiàn),講索取,不談理想,講現(xiàn)實(shí)。在實(shí)際工作、學(xué)習(xí)、生活和交往中,這類(lèi)大學(xué)生處處顯示出自私自利,斤斤計(jì)較,金錢(qián)重于感情的一面,缺乏集體榮譽(yù)感,人際關(guān)系緊張,甚至為了一己私利,做出有損他人、集體、國(guó)家利益的行為。

(三)信仰的非理性和非科學(xué)性

非理性主義、非科學(xué)主義思想影響了當(dāng)代一部分大學(xué)生的信仰選擇,他們思想僵化,墨守成規(guī),極力維護(hù)傳統(tǒng)的或不符合時(shí)代發(fā)展的觀念和行為方式,相信偽科學(xué),沉迷于封建思想、迷信中不能自拔?？謶稚鐣?huì)變化發(fā)展,厭惡新鮮事物。不能理性科學(xué)看待分析社會(huì)原有的或自身已形成的價(jià)值觀念和行為方式以及新的價(jià)值觀念和行為方式,貪戀舊思想舊風(fēng)氣,難以融入新時(shí)代的文明進(jìn)步的大社會(huì)環(huán)境中,往往跟不上時(shí)代步伐,畏畏縮縮,一旦在實(shí)際生活中受挫,轉(zhuǎn)向神靈庇護(hù),迷失前進(jìn)的方向。

總之,在我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,大學(xué)生群體出現(xiàn)了一定程度的信仰危機(jī)。他們對(duì)于社會(huì)主義道路持懷疑態(tài)度,搞不清社會(huì)主義道路和資本主義道路的本質(zhì)區(qū)別,甚至認(rèn)為社會(huì)主義和資本主義如同兩個(gè)支流,最終匯集溶合。對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足或認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤,甚至放棄對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。

二、當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)成因分析

當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)信仰危機(jī)不是偶然的,影響其信仰的原因是多方面的,既有復(fù)雜多變的宏觀社會(huì)原因,又有不夠理想的高校教育和潛移默化的家庭教育等微觀環(huán)境原因。

(一)宏觀社會(huì)原因

在改革開(kāi)放日益深化、體制建設(shè)不斷完善和社會(huì)各領(lǐng)域取得巨大成就的同時(shí),社會(huì)體系內(nèi)部也出現(xiàn)了很多新問(wèn)題,各種矛盾和問(wèn)題交織在一起,對(duì)大學(xué)生信仰產(chǎn)生了重要影響。

1.政治上,腐敗現(xiàn)象成為大學(xué)生信仰的障礙,部分黨員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,滋生了嚴(yán)重的腐敗行為,損壞了黨在人民心目中的偉大形象,嚴(yán)重影響了大學(xué)生對(duì)黨和政府的信任,甚至放棄了對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義美好事業(yè)的向往與追求。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展,與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的政治和民主文化體制改革滯后,弊端日益凸顯,致使大學(xué)生對(duì)黨和政府的信任降低,導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的懷疑乃至喪失對(duì)社會(huì)主義信念。

2.經(jīng)濟(jì)上,貧富差距的進(jìn)一步拉大,使大學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生懷疑動(dòng)搖。改革開(kāi)放打破了平均主義的分配體制,調(diào)動(dòng)了企業(yè)和個(gè)人等經(jīng)濟(jì)主體的積極性,對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了積極的牽動(dòng)作用。但也有不少人乘隙發(fā)不義之財(cái),成為暴發(fā)戶,貧富差距不斷擴(kuò)大。加之社會(huì)財(cái)富分配不公,職工下崗失業(yè),社會(huì)保障缺失等問(wèn)題出

現(xiàn),大學(xué)生在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)懷疑、困惑和沖突,削弱了他們的社會(huì)主義信念。

3.思想文化上,封建思想殘余以新型式出現(xiàn),迎合了長(zhǎng)期處于焦慮、困惑、迷茫甚至對(duì)社會(huì)主義絕望放棄的大學(xué)生心理寄托的需要;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中泛濫的拜金主義,利己主義,極端個(gè)人主義,享樂(lè)主義,歷史虛無(wú)主義以及資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的影響,致使大學(xué)生的人生定位庸俗化、功利化;網(wǎng)絡(luò)中不健康,不科學(xué)、甚至反動(dòng)的信息日趨充斥著大學(xué)生的頭腦,導(dǎo)致大學(xué)生信仰游離化、信仰對(duì)象混亂。

(二)高校教育原因

高校是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和信仰的主要陣地。二十多年來(lái)的高校思想政治教育基本上適合了社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展要求,大多數(shù)學(xué)生的信仰是健康上進(jìn)的,同時(shí)高校思想教育存在缺陷。主要有以下幾點(diǎn):

1.教學(xué)方式單一古板,偏重理論闡述,照本宣科,以灌輸為主,忽視學(xué)生容易接受新事物,思想敏銳,自主意識(shí)強(qiáng)的特點(diǎn),遏制了學(xué)生觀察、思考、分析問(wèn)題的主動(dòng)性,加上傳統(tǒng)的板書(shū)和多媒體教學(xué)不能很好的結(jié)合,導(dǎo)致部分學(xué)生跟不上老師的講課思路,不能很好理解吸收所學(xué)內(nèi)容甚至不知道老師講了些什么。

2.教學(xué)內(nèi)容乏味,理論脫離了實(shí)際,缺乏創(chuàng)新,理論建設(shè)沒(méi)能積極吸收中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,也未能緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐,突出表現(xiàn)在內(nèi)容過(guò)多重復(fù)致使學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重。

3.忽視了對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷,缺乏親和感。信仰教育的目標(biāo)未能從學(xué)生實(shí)際的切身利益出發(fā),未能滿足學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)的需要,并缺乏層次性,忽視了學(xué)生思想水平的差異性和認(rèn)知能力,按統(tǒng)一的高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生,缺乏親和感,導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí),偏離了共產(chǎn)主義理論的正確理解。

(三)家庭教育原因

家庭教育以特殊的家風(fēng)、家庭關(guān)系和家庭文化氛圍對(duì)個(gè)體往往通過(guò)自上而下的榜樣示范來(lái)實(shí)現(xiàn)教化,因而家庭教育對(duì)子女的信仰形成的影響是持久不斷的、“潛移默化”的。盡管大學(xué)生進(jìn)入特定的年齡和學(xué)習(xí)環(huán)境后,他們開(kāi)始接觸并體會(huì)生活的多個(gè)方面,其獨(dú)立思維日益增強(qiáng),與家庭的關(guān)系變得松弛一些,但由于父母子女之間那種割不斷的親情關(guān)系和共同的生活環(huán)境等特殊因素,加上我國(guó)大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間各種費(fèi)用基本上由父母承擔(dān),經(jīng)濟(jì)自立能力差,不可能較短時(shí)間擺脫在家庭教育影響下形成的基本價(jià)值觀念。家庭教育中,子女潛移默化地接受了父母的生活習(xí)性,思想觀念和行為方式,這種潛移默化的滲透力非常強(qiáng),子女從父母那里獲得的價(jià)值觀念可能與他們?cè)趯W(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中獲得的價(jià)值觀念一致或沖突,對(duì)加強(qiáng)他們的主流信仰起了積極或是消極作用。很多大學(xué)生的金錢(qián)至上思想、宗教信仰,個(gè)人本位思想都來(lái)自家庭的感染,甚至在他們頭腦中根深蒂固,很難改變?？梢?jiàn),家庭教育的誤導(dǎo)也是導(dǎo)致大學(xué)生信仰危機(jī)的重要原因。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生信仰重建的策略

影響大學(xué)生信仰因素是多方面的,這就決定了大學(xué)生信仰教育的復(fù)雜性。面對(duì)著社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生信仰危機(jī),重建大學(xué)生信仰的對(duì)策,應(yīng)從幫助大學(xué)生樹(shù)立牢固的馬克思主義信仰著手,從個(gè)人、家庭、學(xué)校和整個(gè)社會(huì)等方面進(jìn)行探索。

(一)凈化社會(huì)環(huán)境

1.黨要加強(qiáng)自身執(zhí)政能力,總結(jié)拒腐防變的豐富經(jīng)驗(yàn),在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)和搞好反腐倡廉工作和民主法制建設(shè),樹(shù)立黨的光輝形象,以贏得廣大學(xué)生對(duì)黨的信任與支持。

2.完善經(jīng)濟(jì)體制改革,加大改革力度,對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題密切關(guān)注,并及時(shí)提出行之有效的解決方案,尤其是要把防止兩極分化現(xiàn)象作為最為全局性的大事來(lái)抓,完善法律法規(guī)和管理制度以及相應(yīng)社會(huì)保障制度,迅速發(fā)展生產(chǎn)力,逐步消滅貧窮,促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步,讓大學(xué)生在實(shí)際生活中真正體會(huì)到社會(huì)主義制度比資本主義制度日益彰顯的優(yōu)越性,即使在經(jīng)濟(jì)改革前進(jìn)的道路中暫時(shí)出現(xiàn)了阻礙挫折,也不會(huì)動(dòng)搖大學(xué)生對(duì)黨和政府的信任,更不會(huì)放棄對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的追求。

3.黨和政府的有關(guān)部門(mén)綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段,肅清封建殘余思想,沖破宗教迷信枷鎖,抵制各種社會(huì)思潮的消極沖擊,制止各種文化事業(yè)的不良行為,凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范。加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè),弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的主旋律,塑造美好精神,形

成高尚的道德,樹(shù)立優(yōu)良風(fēng)尚,為學(xué)校開(kāi)展信仰教育營(yíng)造良好的文化環(huán)境。

(二)加強(qiáng)高校思想政治教育工作

1.建立一支高素質(zhì)、高修養(yǎng)并具有敬業(yè)精神的教師隊(duì)伍。教師是學(xué)生榜樣,是他們前進(jìn)的引路人。教師不僅向?qū)W生傳授文化知識(shí),還要教導(dǎo)學(xué)生怎樣做人,提高學(xué)生的思想政治修養(yǎng)。教師應(yīng)不斷加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí),有堅(jiān)定的政治立場(chǎng),不被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洪流中的腐朽的東西所迷惑。能以自己淵博的知識(shí),深刻的洞察力,把理論知識(shí)和社會(huì)各種現(xiàn)象結(jié)合進(jìn)行剖析,耐心幫助學(xué)生答疑解難。并以身作則,用自己對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念感染學(xué)生。

2.始終堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度,對(duì)學(xué)生進(jìn)行主導(dǎo)型價(jià)值觀教育,并注重信仰的多樣性。黨的十四屆六中全會(huì)決議明確指出:“必須堅(jiān)持馬克思主義,對(duì)馬克思主義的信仰是我們的精神動(dòng)力?！睆?qiáng)調(diào)了我國(guó)信仰鮮明的方向性。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明了共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義的科學(xué)信仰,符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,樹(shù)立牢固的馬克思主義信仰是時(shí)代的要求。高校要加強(qiáng)馬克思主義的教育,科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生從人類(lèi)歷史發(fā)展的脈絡(luò)中把握共產(chǎn)主義的規(guī)律,以及樹(shù)立共產(chǎn)主義理想的重要意義,使馬克思主義信仰成為大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的核心。同時(shí)必須承認(rèn)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)價(jià)值觀多元化,要有寬容的態(tài)度,在主導(dǎo)價(jià)值觀占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)下允許多元價(jià)值觀的存在,對(duì)各種社會(huì)思潮進(jìn)行科學(xué)的批判的分析,防止學(xué)生盲目追潮熱,信仰游離化等。

3.思想政治教育者要在以人為本的原則指導(dǎo)下,創(chuàng)新教育內(nèi)容、教育方式,在教育工作中理論實(shí)際相結(jié)合。教育工作者進(jìn)行信仰教育時(shí),要以學(xué)生為本,尊重他們的個(gè)體差異,以公平、客觀、理性的態(tài)度,充分利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)向他們傳輸滲透中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和體現(xiàn)時(shí)代精神的教育內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容現(xiàn)實(shí)和理想的統(tǒng)一,防止學(xué)生信仰空洞化和信仰世俗化,防止學(xué)生對(duì)信仰教育產(chǎn)生反感甚至逆反心理。

同時(shí)信仰不僅是一種精神活動(dòng),還具有能動(dòng)的實(shí)踐性,要引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐,體會(huì)信仰的真理,提高他們實(shí)際認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,增強(qiáng)自身抵御和明辨是非的能力。

(三)營(yíng)造利于大學(xué)生信仰教育的家庭氛圍

1.積極倡導(dǎo)健康的婚戀觀,避免家庭的不穩(wěn)定、不和諧以及單親家庭給子女造成的心理扭曲,努力維系利于子女身心健康的溫馨、和睦、民主的家庭,注重對(duì)子女人格、品質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展。

2.由于家庭關(guān)系較之其它各種社會(huì)關(guān)系有其獨(dú)特性,家庭教育起著各種途徑的教育無(wú)法代替的作用,因此父母應(yīng)把對(duì)子女的信仰教育放在首位,擺脫以為信仰教育只是學(xué)校應(yīng)盡職責(zé)的誤區(qū),在深刻全面地了解子女的前提下通過(guò)多種途徑科學(xué)掌握教育子女的相應(yīng)方法,并與學(xué)校保持密切聯(lián)系,及時(shí)了解子女的表現(xiàn)情況,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能及時(shí)與子女溝通、開(kāi)導(dǎo)、幫助他們。

3.家長(zhǎng)要重視家庭環(huán)境所蘊(yùn)涵的特定的家庭文化意蘊(yùn),如知識(shí),愛(ài)好,禮儀、說(shuō)話方式等,因?yàn)檫@種文化意蘊(yùn)能通過(guò)家庭代際相傳和擴(kuò)張,反映并影響著個(gè)體的社會(huì)地位。擁有優(yōu)越的文化意蘊(yùn)的人,越會(huì)對(duì)個(gè)體的發(fā)展起到提升,促進(jìn)作用。因此家長(zhǎng)要注意自身言談舉止,道德素質(zhì),倡導(dǎo)與社會(huì)主旋律一致的家庭教育內(nèi)容,發(fā)揮榜樣示范的作用,促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn):

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第四篇：當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)與重建

當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)與重建

信仰，是人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念提的信奉和遵行。信仰，作為一種深層次的精神導(dǎo)向和精神支柱，在根本上影響著人們的時(shí)間活動(dòng)和精神生活。大學(xué)生的信仰問(wèn)題既關(guān)系到合格人才的培養(yǎng)，又關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀、人生觀都發(fā)生了一系列變化，物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，人們的精神生活開(kāi)始出現(xiàn)匱乏相象。這也給大學(xué)生的精神世界帶來(lái)了困惑，導(dǎo)致部分學(xué)生信仰危機(jī)。在新的歷史時(shí)期，高校必須把信仰教育作為思想政治教育的核心來(lái)抓，才能重建大學(xué)生信仰的精神家園，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

一、大學(xué)生信仰危機(jī)的表現(xiàn)

當(dāng)代大學(xué)生的信仰正處在又崇拜泛化向信仰選擇過(guò)度，由低層次的非理性信仰向高層次的理性信仰發(fā)展這樣一個(gè)階段。人們需要信仰首先不是出于理智思考，而是出于生命的渴望，通過(guò)習(xí)俗、禮儀和社會(huì)心理文化的熏陶而獲得信仰。同時(shí)人們的信仰往往又是以一定的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況總體上是好的，但是不可否認(rèn)，在大學(xué)生中間存在一定程度的信仰危機(jī)，這主要表現(xiàn)在：

1.多元化。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)外各種思潮的涌入，各種新觀念、新事物的不斷出現(xiàn)，加上思維方式不成熟的影響，當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念處于不斷變化和更新的狀態(tài)，這一變化主要反映在崇物的多元化上。在大學(xué)校園里，各種理論都可能占有一席之地，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論有一定市場(chǎng)，科學(xué)、真理也是許多人信奉的真理，自由主義、金錢(qián)主義等也是一些人的最?lèi)?ài)。

2.多變性。由于一些學(xué)生崇拜是處于功利或者從眾心理，因此，能夠理解或一知半解或不能理解的觀念、思想都可能成為他們崇拜的對(duì)象，結(jié)果在校園內(nèi)出現(xiàn)對(duì)崇拜物走馬燈式的遷移相象。

3.非理性化。由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在一些暫時(shí)不能解決的問(wèn)題是正常的。但是，一部分學(xué)生對(duì)此不加以理性的思考。他們要么肯定一切，要么否定一切。當(dāng)我們的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)受到挫折時(shí)，他們便開(kāi)始對(duì)馬克思主義產(chǎn)生懷疑和不信任,認(rèn)為馬克思主義不靈了.當(dāng)我們打開(kāi)國(guó)門(mén),引進(jìn)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)時(shí),他們又認(rèn)為資本主義所有的東西都是好的.4.非科學(xué)化.激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也漸漸滲透到的大學(xué)校園,當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)、就業(yè)方面的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈.許多同學(xué)不能適應(yīng)這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,于是他們自卑、失望,并轉(zhuǎn)而相信這是命運(yùn)的安排,于是沉浸在星相、占卜之中.更有甚者相信邪教,沉迷其中,荒廢學(xué)業(yè),這不能不引起有關(guān)部門(mén)的 重視.5.世俗化.由于過(guò)去我們?cè)陂_(kāi)展信仰教育中的懸空化,導(dǎo)致部分學(xué)生厭惡信仰教育,只重視個(gè)人物質(zhì)生活利益的追求.他們不談理想,不要信仰,更談不上為祖國(guó)獻(xiàn)身,他們奉行事不關(guān)己,高高掛起的處事原則,他們有難不幫,見(jiàn)死不救,把見(jiàn)義勇為視為傻子.特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極因素刺激下,世俗化心態(tài)使部分學(xué)生變得自私,他們崇尚金錢(qián)主義和享樂(lè)主義,根本談不上什么為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的偉大理想.這種世俗化傾向已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)生的思想.二、大學(xué)生信仰危機(jī)的原因分析

造成當(dāng)代大學(xué)生信仰危機(jī)的原因是多方面的,既有社會(huì)的原因,也有學(xué)生自身和高校思想教育部門(mén)的原因,其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.社會(huì)原因.隨著1989年蘇聯(lián)解體和蘇東巨變,世界社會(huì)主義陣營(yíng)受到的極大的削弱,人們對(duì)社會(huì)主義的信仰也開(kāi)始動(dòng)搖.尤其是自改革開(kāi)放以后,人們看到資本主義國(guó)家人們的生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國(guó),于是出現(xiàn)了崇洋媚外的傾向,80年代國(guó)人的美國(guó)熱就是這一思潮的反映.同時(shí)由于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代花建設(shè)剛剛起步,在建設(shè)過(guò)程中難免有一些不盡如人意的地方,一些人不能正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)中的挫折和失敗,把這都?xì)w因于社會(huì)主義的弊端,這對(duì)涉世 不深的大學(xué)生來(lái)說(shuō),容易造成他們理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,使他們產(chǎn)生信仰的困惑.另一方面,一些地區(qū)迷信勢(shì)力抬頭,他們大建廟宇,大肆宣揚(yáng)迷信,看風(fēng)水,看手相,迷信吉利數(shù)字風(fēng)靡一時(shí),更有甚者公開(kāi)在互聯(lián)網(wǎng)上宣揚(yáng)星相、占卜之術(shù),公開(kāi)發(fā)行迷信書(shū)籍,他們打著科學(xué)的旗號(hào)宣傳著偽科學(xué)的東西,給大學(xué)生的信仰造成誤導(dǎo).2.高校思想教育的缺失.傳統(tǒng)的思想政治工作手段大多是單方面“灌輸式”的靜態(tài)溝通(念文件、讀報(bào)紙、聽(tīng)大課等), 受教育者只能處于被接受的“不平等”地位上 , 傳遞出來(lái)的教育信息對(duì)于他(她)只是一種被“知會(huì)”的信息而己，因而對(duì)其思想認(rèn)識(shí)觸動(dòng)有限，甚至有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)“拒受”的情況。這就大大降低了思想政治教育工作的效率.同時(shí),越來(lái)越多的學(xué)校只重視學(xué)生的成績(jī),而不關(guān)注學(xué)生的思想狀況,他們把馬列主義教育放到最低的位置,以至于學(xué)生們對(duì)這方面的教育出現(xiàn)抵觸情緒.3.家庭及老師的影響.許多大學(xué)生都把老師和父母作為自己的偶像,然而,現(xiàn)代社會(huì)一些消極的價(jià)值觀、人生觀也影響著人類(lèi)靈魂的工程師,他們?yōu)槿藥煴淼淖饔貌桓洞嬖?代之而來(lái)的是社會(huì)上請(qǐng)客、送禮等等不正常的現(xiàn)象.而許多大學(xué)生的父母更是受這些思想影響,大學(xué)生從父母和老師身上學(xué)到了這些東西,當(dāng)然對(duì)他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀不利.4.大學(xué)生自身因素.當(dāng)代大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，他們從小在自我就是權(quán)威的環(huán)境中長(zhǎng)大，因此不可避免的養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時(shí)又有很強(qiáng)的自我意識(shí)，要求別人以成人看待他們，也以成年人自居，對(duì)任何事物都傾向于持批評(píng)態(tài)度，行動(dòng)上具有很強(qiáng)的反抗性，宜于偏激，缺乏克制，往往產(chǎn)生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚(yáng)個(gè)性解放，不愿受到外來(lái)因素的束縛；喜歡標(biāo)新立異，在追求生活、享受生活中創(chuàng)造生活。其次，部分學(xué)生放松對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí),加之高校內(nèi)部改革步伐加快,超過(guò)了大學(xué)生的心理承受能力,造成他們價(jià)值觀的混亂.社會(huì)上流行的拜金主義、享樂(lè)主義給大學(xué)生帶來(lái)極大的沖擊,使他們很容易受到蒙蔽.三、大學(xué)生信仰的重建

毛主席說(shuō)過(guò)一個(gè)人總該有點(diǎn)信仰,大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)建設(shè)事業(yè)的主力軍,如果沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱,祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必將遭受挫折和困難,重建大學(xué)生精神家園,不僅是大學(xué)生自身發(fā)展的需要,更是社會(huì)發(fā)展的需要.1.加強(qiáng)馬克思主義思想理論教育.馬克思主義思想理論教育是對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行信仰教育的主渠道.現(xiàn)在馬克思主義理論教育的一個(gè)突出問(wèn)題就是理論脫離實(shí)際,只重視課堂上簡(jiǎn)單的灌輸,對(duì)學(xué)生的思想了解不夠,教師不能順應(yīng)時(shí)代發(fā) 展,與時(shí)俱進(jìn).有效的馬克思主義理論教育應(yīng)該是一種互動(dòng)式的教學(xué),老師在同學(xué)的發(fā)言中了解其思想狀況,并對(duì)此提出解決大學(xué)生思想問(wèn)題的對(duì)策.其次,加強(qiáng)馬克思主義思想理論教育,還必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和體驗(yàn)環(huán)節(jié),廣泛運(yùn)用現(xiàn)代化教育手段,如互聯(lián)網(wǎng),增強(qiáng)馬克思主義思想理論教育的實(shí)效性和吸引力.要充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的作用,積極創(chuàng)造條件,使學(xué)生在生動(dòng)活潑的社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)中國(guó)改革開(kāi)放20多年的巨大變化,增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義的理解和認(rèn)識(shí).第三,教育者必須提高自身的理論水平和思想覺(jué)悟.沒(méi)有足夠的理論和學(xué)識(shí)難以達(dá)到教育學(xué)生的目的,沒(méi)有崇高的理想,不能起到為人師表的作用.同時(shí),教師還要堅(jiān)持理論與實(shí)際結(jié)合,提高解決問(wèn)題的能力.2.加強(qiáng)輿論宣傳的導(dǎo)向作用.輿論是社會(huì)教育的重要方式,正確的社會(huì)輿論對(duì)大學(xué)生強(qiáng)化信仰教育具有十分積極的作用.但是,目前我們?cè)谛叛龇矫孢€沒(méi)有形成正確的社會(huì)輿論導(dǎo)向.翻開(kāi)各種報(bào)刊雜志,以至于電視電影很少看到有關(guān)信仰方面的內(nèi)容.為此,我們應(yīng)該充分利用輿論宣傳的手段,凈化輿論環(huán)境,恰如其分地宣傳理想信仰.報(bào)刊雜志可以開(kāi)辟專(zhuān)欄,引導(dǎo)大學(xué)生以正確的態(tài)度認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念和理論,以正確的方法對(duì)待和吸收西方文化,大力弘揚(yáng)共產(chǎn)主義價(jià)值觀和信仰.還可以利用互聯(lián)網(wǎng),建設(shè)網(wǎng)上黨、團(tuán)校,豐富輿論宣傳的形式.3.加強(qiáng)黨風(fēng)廉正建設(shè).加強(qiáng)黨的思想建設(shè),發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的先鋒模范作用,用黨員的模范行為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行活生生的共產(chǎn)主義教育.要加強(qiáng)全黨全社會(huì)的馬克思主義理論的宣傳教育工作,在全社會(huì)形成良好的馬克思主義的氛圍,為青年大學(xué)生確立馬克思主義信仰創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境.信仰與理想問(wèn)題是人的精神世界的核心問(wèn)題,也是制約人生觀成熟發(fā)展的關(guān)鍵因素.大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,正確對(duì)待大學(xué)生信仰危機(jī)的現(xiàn)狀,并對(duì)此提出解決的辦法和措施,重建大學(xué)生的精神家園,關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展,關(guān)系到整個(gè)民族的前途,這是每一個(gè)中國(guó)人不可推卸的責(zé)任.

第五篇：小學(xué)生人際交往缺失和培養(yǎng)

小學(xué)生人際交往缺失和培養(yǎng)

對(duì)小學(xué)生來(lái)講，人際交往是一種最基本的需要。從幼年起，孩子就會(huì)有強(qiáng)烈的尋找伙伴、進(jìn)行交往活動(dòng)的傾向，這是合群性的一種反映。通過(guò)交往，孩子能將自己與同伴進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，促進(jìn)自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià);交往為孩子提供了與同伴協(xié)作、共同完成任務(wù)的條件與機(jī)會(huì)，幫助他們學(xué)會(huì)理解他人，學(xué)會(huì)辨別是非;在交往中，孩子們的對(duì)話、游戲、競(jìng)爭(zhēng)都是平等的，他們有充分表達(dá)情感的機(jī)會(huì)，能夠獲得愉快的情緒體驗(yàn)，同情心和責(zé)任感也能得到發(fā)展;交往還能幫助孩子逐步學(xué)習(xí)、掌握社會(huì)道德規(guī)范和人際交往規(guī)范，促進(jìn)孩子語(yǔ)言能力的發(fā)展，從而極大地促進(jìn)智力的發(fā)展。

說(shuō)起人際交往的缺失，我是深有感觸。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)身邊的孩子，不懂禮貌、不懂人際交往的大有人在。前不久回老家碰到了以前的同事，聽(tīng)說(shuō)她搬家住上了新房，我們因順路便到她家去坐了坐，剛走到樓下便碰到了同事的學(xué)生——幾個(gè)小姑娘，同事說(shuō)：“這位也是咱們學(xué)校原來(lái)的老師?！睅讉€(gè)女孩只是羞怯地扭了扭頭，并沒(méi)和我打招呼。到家以后，同事的兒子正在家吃飯，看見(jiàn)我的到來(lái)愛(ài)理不理，我主動(dòng)詢(xún)問(wèn)孩子的情況，知道他今年參加高考，正說(shuō)話間孩子吃完飯要去上晚自習(xí)了，同樣是一句話沒(méi)有。從同事家出來(lái)，我心里不免感到悲涼，這么大的孩子了，連起碼的禮貌也不懂，即使學(xué)習(xí)在好，將來(lái)如何去社會(huì)上打拼呀！看來(lái)我們當(dāng)教師的對(duì)學(xué)生人際交往能力的培養(yǎng)責(zé)無(wú)旁貸呀。

一、做好各種人際關(guān)系的協(xié)調(diào)者

兒童進(jìn)入學(xué)校,開(kāi)始成為集體的成員。集體生活是他們集體意識(shí)形成的主要條件。學(xué)生通過(guò)與人相互交往、相互聯(lián)系形成和發(fā)展自己的各種品質(zhì)。因此師生之間、學(xué)生之間的人際關(guān)系不僅影響學(xué)生對(duì)課程的興趣、情緒、學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī),而且對(duì)個(gè)人自我意識(shí)及各種優(yōu)良品質(zhì)的形成和發(fā)展具有重大作用。因此在課堂教學(xué)過(guò)程中，我能主動(dòng)與學(xué)生進(jìn)行交往。在處理師生關(guān)系時(shí)，我有意識(shí)地調(diào)節(jié)和控制自身的態(tài)度和行為，熱愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生、相信學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生，堅(jiān)持耐心細(xì)致地做思想工作，努力使自己成為學(xué)生的朋友，成為學(xué)生集體的帶頭人。做學(xué)生之間、師生之間、教師之間、師生與家長(zhǎng)之間溝通和交往的協(xié)調(diào)者、促進(jìn)者。

二、在寫(xiě)字教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的人際關(guān)系。1.通過(guò)字體結(jié)構(gòu)分析，培養(yǎng)學(xué)生互助互讓。

目前，大多數(shù)學(xué)生為獨(dú)生子女，嬌生慣養(yǎng)，久而久之形成自私、孤僻等不良性格。在寫(xiě)字教學(xué)中根據(jù)字的結(jié)合規(guī)律，鼓勵(lì)學(xué)生多與同伴交往，在交往中做到互助互讓。如“眾”下面有兩個(gè)人，書(shū)寫(xiě)時(shí)，左下方的人第二筆應(yīng)改為點(diǎn)，以使右人一撇能舒展開(kāi)來(lái)。如果不這樣變化，各占一半，互不相讓擠在一起，會(huì)影響字型的美觀。寫(xiě)字如此，做人也是這樣。有些同學(xué)不太注意謙讓?zhuān)乐g為一點(diǎn)小事所計(jì)較，你不讓我，我不讓你，你我分得很清。通過(guò)這類(lèi)字型的分析，學(xué)生從中受到一點(diǎn)啟示，知道了你爭(zhēng)我占不懂謙讓會(huì)影響團(tuán)結(jié)，知道了集體中不能以我為中心，應(yīng)多考慮他人利益，形成和諧、融洽的人際關(guān)系，我還送給學(xué)生一句順口溜：二人從，三人眾，眾人一條心，黃土變成金。這樣，學(xué)生心理素質(zhì)得到了全面和諧、健康的發(fā)展。

2.通過(guò)字型結(jié)構(gòu)分析，培養(yǎng)學(xué)生寬廣的胸懷?，F(xiàn)在的孩子們，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，總嫉妒比自己好的人。因此，在寫(xiě)字教學(xué)中，參照字的美學(xué)原則，教育學(xué)生學(xué)會(huì)正確的對(duì)待自己，心胸寬廣，以大局為重，處理好自己與他人之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，全體提高。如“馬”字豎折折鉤占據(jù)全字的大半空間，其優(yōu)劣直接影響整個(gè)字好壞，對(duì)字的重心實(shí)穩(wěn)，結(jié)構(gòu)舒展起著舉足輕重的作用。它是整個(gè)字的主筆，但其他副筆也不可馬虎，對(duì)主筆起襯托作用，主副配合，整個(gè)字才真正完美。在書(shū)法科代表的民主選舉活動(dòng)中，有的學(xué)生好勝心強(qiáng)，不服氣，鬧情緒，我就對(duì)他們說(shuō)：“科代表只能有一個(gè)，被選上的就如馬的主筆，負(fù)起重?fù)?dān)，各方面起到表率作用；未能選上的，就如馬的副筆，也要認(rèn)識(shí)到自己的重要，相互合作，配合科代表組織管理好書(shū)法課。學(xué)生從中受到教育，坦然對(duì)之。