第一篇：羞恥感的當代道德價值

羞恥感的當代道德價值

2011-11-14 16:45| 發布者: 曉年| 查看: 255| 評論: 0|來自: 家國網 |字號： 小|大

1、恥的內涵

恥在詞源學意義上是指“羞愧”、“屈辱”。《說文》中解釋“恥”為“辱也。”“恥”古代“恥”，一耳一心組成“恥”。從該字的結構來看，人的羞愧之情感來自于他人不好的評價或批評，一個人的耳朵聽到這些評價或批評之后，內心方會產生“羞恥感”這種負面的情緒體驗。“真正的恥感文化依靠外部的強制力來做善行??羞恥是對別人批評的反應。一個人感到羞恥，是因為他或者被公開譏笑、排斥，或者他自己感覺被譏笑。不管是哪一種，羞恥感都是一種有效的強制力。但是，羞恥感要求有外人在場，至少要感覺到有外人在場。”羞恥感來自于外界的批評和內心的覺悟，借助于外部的力量；但是一個人由于種種原因若沒有聽到來自良心的聲音，一般是不會產生羞恥心的，內外兩因素缺一不可。所以，羞恥心的產生離不開個體良心的知覺和外界的壓力，外在約束只有通過內化才會起作用。由此可見，羞恥感是道德主體基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀，在外界的壓力下，出于珍惜、維護自身尊嚴而產生的求榮免辱的情感意識。

在中國倫理思想史上，很多思想家對“恥”進行了不同的論述。孔子是借助于具體的生活環境來解釋“恥”的。《論語·憲問》載：“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。’”孔子認為在民不聊生的紛亂時代，國家公職人員領取薪酬是一種可恥的行為，因為他們沒有治理好國家，安撫好百姓，沒有盡到職責。《論語·泰伯》又載：“子曰：‘邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。’”在孔子看來，如果天下太平、社會穩定，國家激勵百姓發財致富，你卻因為自己懶惰而貧賤，那就是恥辱；反之，國家處于危難之時，你偏偏又投機取巧，大撈一把，那也是你的恥辱。由此，孔子為國家公職人員劃定了恥的內容，也是對他們的最低要求———要與國家利益始終保持一致。孟子認為恥感對人而言關系重大，如果一個人連不如別人都不感到羞恥，那么他還有什么可以跟別人比擬呢？又談何進步呢？“恥之于人，大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”《孟子·盡心上》在孟子看來，羞恥是人類告別自身的動物性而與其他動物相區分的第一標準，那些惡貫滿盈，大逆不道的人往往都是天不怕、地不怕的亡命之徒，他們連什么叫畏懼都不知道，哪里還顧得上羞恥意識，在他們的靈魂深處始終就沒有羞恥這一根弦。同時他還認為羞恥是人的道德底線，是人際生活最起碼的行為規范的基本要求，是作為一個人必須具備的德性；作為一個人，不知道羞恥，才是真正的可恥。“人，不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”《孟子·盡心上》宋儒朱熹也認為恥是人的內在規定性，是人與動物的區別。“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進于圣賢，去之則入于禽獸，故所系為甚大。”羞恥心是人應具有的起碼道德情感，若失去了它就跟動物毫無區別。陸九淵更是鮮明地指出羞恥對于人的意義，“夫人之患莫大于無恥，果何以為人哉？”（陸九淵：《陸九淵集·人不可以無恥》）人不能無恥，無恥即無人的本質，無成人之希望與可能。孟子、朱熹和陸九淵三人都從人的本質層面上來界定恥的。恥是人的內在規定性，是人的倫理底線，是成人的可能和基本要求。恥以否定性規定了人的本質，是道德的善的最低層次，是每一個社會成員必須自覺遵守的最低限度的道德要求和道德規范；羞恥感作為底線倫理是對人的道德的最低要求，從行為規范出發，要求人們在具體的道德情景中做出正確的選擇，要求人的行為與社會規范的一致，是一種最基本的道德準則。

在現階段，中共中央總書記胡錦濤在政協民盟民進聯組會上提出了以“八榮八恥”為具體內容的社會主義榮辱觀：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”這“八榮八恥”導向鮮明，概括精辟，內涵深邃，振聾發聵，充分體現了新時期的社會主義榮辱觀和價值觀，具有重要的現實指導意義，為人們的行為選擇指明了正確方向；胡總書記把如何對待祖國、人民、科學、勞動，團結、誠信以及法紀和困難等一系列品格的養成都寄托和落實在榮譽感和羞恥感兩種心理品質上，而羞恥感又是一切道德品質和人格形成的情感基礎和底線。

只要我們仔細搜尋，不難發現外國思想家以不同的方式對羞恥感也有不少論述。馬克思指出“恥辱是一種內向的憤怒”“恥辱本身已經是一種革命”“如果整個國家真正感到了恥辱，那它就會像一只蜷伏下來的獅子，準備向前撲去。”指出了恥是一種前進的內在動力。舍勒對羞恥感有專門的論述，“人在世界生物的宏偉的梯形結構中的獨特地位和位置，即他在上帝和動物之間的位置，如此鮮明和直接地表現在羞感之中，對此其他任何感覺無法與之相比。”在舍勒看來，上帝和動物都沒有羞恥感，羞感是人所特有的。

2、羞恥感的道德價值

當人類進入21 世紀，洶涌澎湃的經濟浪潮沖擊著中國社會的各個階層，有些人當中就出現了恥辱觀錯位現象。有些人經不住金錢的誘惑，開始通過不正當手段聚斂大量財富，他們不以為恥，反以為榮；有些人為了金錢、美色，不要人格，不知羞恥。目前在大學生中間也出現了道德滑坡和倒退的現象。例如，極端個人主義在少數大學生中仍有市場；個人名利思想嚴重，自私自利，不關心他人和集體；缺乏正義感，是非觀念模糊。因此，樹立正確的恥辱觀念在當代社會中具有重要的意義及價值。

2.1 羞恥感是立人做事之根本

孟子云：“無羞惡之心，非人也。”（《孟子·公孫丑上》）在孟子看來，羞恥感是人與動物的區別標志，是成人的最低要求。朱熹更是直接明了：“恥者，無所固有羞惡之心也。有之則進入圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大。”（《四書章句集注·孟子·盡心上》）一個人有了羞恥感，就會知榮辱，就會分辨是非，明白善惡美丑，自覺地追求真善美，不做假丑惡之事。朱熹說：“人有恥，則能有所不為。”（《朱子語類》卷第十三）顧炎武說：“蓋不廉則無所不取，無恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。”（《日知錄·廉恥》）康有為也說：“人有所不為，皆賴有恥之心。如無恥之心，則無事不可為也。”（《孟子微》卷六）無恥就會無所不為，無惡不作，什么壞事、不道德之事都干得出來。為官者，若無恥則會禍國殃民；為民者，若無恥則會損人害己。羞恥感是一個人必須具備的最根本的道德規范。

2.2 羞恥感是培養道德的起點

知恥是傳統道德的基礎性規范，宋人范浚說：“夫恥，入道之端也。”（《香溪文集·恥說》）有了知恥心就能明辨是非，就會自覺為善去惡，就知道哪些該做，哪些不該做。知恥是自我激勵，自覺求榮免辱的內在驅動力，康有為說：“人有恥而后能向上。”（康有為《論語注》卷三）因此，有了羞恥心，就會因作惡而感到可恥，進而產生愧悔之心、及時改正，修正自己的行為；反之，人若無恥，就會無惡不作，惡貫滿盈，不求上進，自甘墮落。孟子說：“不恥不若人，何若人有？”（《孟子·盡心上》）一個人若不以落后于他人為恥，那么他就不會努力奮斗趕超他人，也不會改正錯誤，克服缺點。任何道德規范的遵守都要靠人的自覺，而羞恥感作為個人自覺把守的基本價值尺度，有了它就會自覺遵守道德規范，不做違法亂紀的事情。

對于學生而言，有了羞恥心，就會知道哪些可為，哪些不可為，就會自律，就會自覺進行道德修養，道德水平的提高就會有堅實的基礎。

2.3 羞恥感是抵制不良誘惑的情感力量

古人認為，惡皆生于無恥，人只有知恥，方能自覺地為善去惡；當然，人非圣人，孰能無過，絕對無過實非常人所為。儒教、基督教都不責人有過，只是勸人改過，知過能改，須有悔悟，羞惡未然的過惡是恥，羞惡已然的過惡是悔。因此，恥可以免過，而悔則可令人改過。羞恥感是“個人道德行為的內部驅動力之一，也是一種自我監管，自我檢查的力量。”有了羞恥感，就會自覺行善，做一些符合道德規范的事情，自覺抵制一些不良行為，還會時時地檢討自己，三省吾身。作為學生，一旦有了羞恥感，就會自

覺遵守各項規章制度，及時修正自己的錯誤，修改自己的不良言行，自覺抵制不良誘惑，提高自己的道德修養。

2.4 從人性角度考慮知恥的道德價值

一個正常人應該能夠按照人的本性來行事，一旦有了違背人性的言論和行為，就會感到羞恥。一個人有了羞恥感，就不會故意做有悖于人性的事情，若偶爾一次做了違背人性的事情，也會感到羞恥并加以改正；如果一個人沒有羞恥心，就失去了做人的資格，與禽獸無異，也就不配稱為人。如果一個人做了壞事，受到來自外界的批評和壓力，就會產生一種羞恥感，感覺到是對自己人格的侮辱，就會停止做壞事。“恥感作為對善的否定性把握，是對惡的抑制力和對善的激發力，是為善去惡的內驅力。”羞恥心是人的一種內在約束力量，這種約束就使得人們出于自尊而不做壞事，做好事。

3、羞恥感的培養

“在人的本性中包含著天生的羞感能力”“羞感中包含后天的納入因素”羞恥感具有先天的形式，其內容是通過后天的教育和培養注入的，要發揮羞恥感應有的作用，后天的因素是極為重要的。

3.1 要統一對羞恥感的認識

在不同時代、不同國家、不同地域，人們對羞恥感的理解是不一樣的，同時羞恥感也會隨著時空的變遷而變化。即使在同一個國家、同一個時代，不同的人對羞恥感內涵的理解也不是完全相同。這就容易導致一種混亂的現象——公說公有理，婆說婆有理，對“恥”的涵義沒有一個統一的認識，其結果是可想而知的，將會嚴重地阻礙我國精神文明建設的步伐。所以，要對恥有個統一的標準、正確的認識，明白何以為恥，何以為不恥，何者為恥，何者為榮，然后才能恥所當恥。2006 年3 月4 日，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，就是對中華民族傳統美德和時代精神的精辟概括，明確提出了在社會主義市場經濟條件下應該倡導的道德觀念和行為準則，為人們提供了一個辨別榮辱的標準。

3.2 加強學校羞恥感教育

隨著九年義務教育的普及，正常人在正規學校所受教育至少有九年，而且自改革開放以來，生產力不斷發展，人們的生活水平不斷提高，越來越多的人讀大學，深造碩士、博士。這些人在學校呆的時間可謂更長。因此，學校對學生進行羞恥感教育是至關重要的。

3.2.1 營造羞恥感文化氛圍

首先，在校園文化建設上要突顯出羞恥感教育的內容，例如“不隨地吐痰”、“踐踏草坪為恥”、“不準亂扔果皮”等一些行為規則要用不同的形式呈現在師生的面前，由他律變成自律。其次，教師要提高自身素質，以身作則，發揮表率作用。教師的言談舉止直接影響學生的言行和品德。教師不僅在課堂上傳授羞恥感的理論知識，更重要的是要把它變成實踐活動，讓學生親身體驗羞恥感。比如，以小品、游戲的形式讓學生自演自導，進而加深對羞恥感的理解。

3.2.2 學校行政部門要重視羞恥感教育

行政部門對學生進行恥感教育不能只停留在理論上、口頭上，要結合當今社會實踐、市場經濟等一些現實的、具體的資料，制定出可操作的具體措施和方案，要細化、生活化，把枯燥的道德律令糅合到學生的日常生活中；定期開展一些以羞恥感為主題的活動，讓學生親身感受，以便內化。當然還有很多方法，在此不一一列舉。總之，學校要根據具體實際，采取相應的途徑，培養學生的羞恥感意識，增強道德修養，在物欲橫流的今天，不能讓學生迷失方向，不能是非不分、善惡不辨、榮辱不知，而是要有正確的價值觀、人生觀，知恥明辱，趨善避惡。

3.2.3 教師在羞恥感教育中要發揮表率作用

教師在學生心目中的位置是不言而喻的，因此，教師的自身素質、道德修養至關重要。教師在具體情境下針對不同的學生產生的不同程度的羞恥感要做具體的分析，采取具有針對性的方法，幫助學生建立適度的羞恥感。羞恥感淡漠乃至喪失非常有害學生的身心健康，嚴重阻礙學生的進取；羞恥感過強則會影響學生的創新能力的發展，探索精神的培養。所以這就要求教師要因地制宜，因人而異。對學生的過錯不能一味地批評、指責，更不能諷刺挖苦、惡語傷人。這樣會傷害學生的自尊心，打擊自信心，反而能讓學生產生逆反心理，不覺得可恥。筆者認為對犯了錯的學生要耐心疏導，讓他知道為什么錯，導致的后果，當然也要進行適當地批評，讓其清楚自己要為錯誤而承擔相應的責任或付出代價，這樣有助于學生充分認識到自己的錯誤并建立起羞恥感。著名教育家陳鶴琴先生說：“無論什么人，受激勵而改過，是很容易的，受責罰而改過是比較難的。”對不同性格的學生，方法也要有所差異。對性格外向的，“臉皮”厚的，就要批評的成分多一點，力度重一點；對性格內向的，自尊心強的學生則要耐心說教的成分多一些，措辭要溫和一些。

3.3 羞恥感的培養，家庭教育是關鍵

俗話說：學校一晌的說教抵不上家長的一句話。現在很多家庭都是一個孩子，而且對孩子嬌生慣養，孩子在家里就是“小皇帝”。即使孩子有點錯，父母也不覺得是錯。父母看孩子，哪兒都是寶。父母愛自己的孩子是可以理解的，但要真正的愛孩子，就得對孩子嚴格要求。哪怕是一點小錯，也不能聽之任之，一定要及時糾正，決不縱容。從小就要讓孩子知道哪些行為是不應該做的，哪些行為是可恥的，哪些行為是光榮的；讓孩子從生活中點點滴滴做起，逐步樹立羞恥感，不斷提高自己的道德修養和文化水平，真正成為祖國所需要的“四有”新人。

3.4 建立良好的正義社會環境，有利于人們羞恥感的養成一個民族羞恥感意識的弱化很大程度上在于該社會的大環境的不理想。官僚腐敗，吃喝成風，上行下效，民眾也就漸漸地把羞恥感拋在腦后了，不以恥為恥了。為了扭轉這一不良風氣，國家就必須制定嚴厲的法律法規和行政制度，利用外力約束各級領導干部的不良行為，進而內化為道德自覺。除此之外，在各個領域、各個行業都應該建立起社會正義秩序，讓罪惡行為得到懲罰，“雷鋒”行為得到激勵，為培養人們的羞恥感造就一個好環境。

第二篇：《共產黨宣言》及其當代價值

《共產黨宣言》及其當代價值

教學對象：基層黨員干部、入黨積極分子

教學重點：了解《共產黨宣言》的重點內容，利用其基本原理分析相關現實問題

教學目的：通過對《共產黨宣言》的介紹和分析，增強學員對共產主義基本理論和共產主義發展歷史的了解，激發學員對共產主義理論的學習興趣，幫助學員牢固樹立共產主義信仰。

主講人：朱振康 中共江蘇省蘇州市吳江區委黨校教師

教學過程：

一、我們為什么要重讀《共產黨宣言》

（一）宣言的產生背景

一是經濟前提。共產黨宣言1848年發布的時候，歐洲第一次工業革命已經步入成果期，新能源引爆了巨大的生產動力，紡織工業、采礦、冶金、運輸，都進入了機器大工業時代，有了飛躍式的發展，工業的飛速發展，促進了資本主義生產方式的成熟。隨著資本主義越來越成熟，資本主義的基本矛盾也越來越尖銳：生產社會化和生產資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，由此引起人們的思考：資本主義的道路往哪里走。

二是政治基礎。十九世紀三四十年代，1831-1848年，歐洲英、法、德等國出現了三大工人運動，資本主義的矛盾凸顯，社會運動此起彼伏，政治基礎上就誕生了科學的思想。《共產黨宣言》應運而生。

三是思想材料。1516年，英國首席大法官托馬斯·莫爾發表了傳世之作《烏托邦》，《烏托邦》的發表是社會主義的誕生標志，這就是空想社會主義。這個“烏托”是“沒有寄托”的意思，表達對現實的批判，對未來社會的想象。19世紀，空想社會主義到達頂峰，出現了圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會主義者。

空想社會主義走了300多年，從理論到實踐，都沒有成功。為什么？因為它沒有看透資本主義的根源，但是它是無產階級自發地對資產階級的進攻，從倫理道德層面對資本主義進行批判，指出了私有制，并且對未來社會進行了深刻的設想和實踐。所以恩格斯對空想社會主義有高度評價：“德國理論上的社會主義永遠不會忘記，它是站在圣西門，傅立葉和歐文這三個人肩上的。”

四是理論基石。唯物史觀和剩余價值學說。1845-46年，馬恩合作了一部作品《德意志意識形態》，闡述了唯物史觀思想，論證社會發展的方向。1847年馬克思寫了《哲學的貧困》，闡述了剩余價值學說，論證了工人階級從資產階級手里奪取政權的正義性、合理性和必然性，奠定了社會主義理論的基石，從空想到了科學。

1847年11月，在倫敦，召開了共產主義同盟第二次代表大會，馬恩起草共產主義同盟的總綱，1848年2月發表，這就是《共產黨宣言》。《宣言》的發表，就標志著馬克思主義的誕生。

（二）宣言的基本內涵

1848年到今天，166年來，《宣言》對世界歷史產生了巨大影響。恩格斯說過：“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治和精神歷史的基礎”，經濟基礎決定上層建筑，這一句講了人類社會的發展規律，經濟發展推動人類社會發展。“從原始土地公有制解體以來全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統治階級和統治階級之間斗爭的歷史”。階級斗爭是階級前進的動力，這一句講的是階級社會發展的規律。“而這個斗爭現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級）下解放出來”這一句講的是無產階級解放的歷史規律，也就是全人類解放的規律。

唯物史觀是馬克思最具創新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年馬克思去世，恩格斯在馬克思墓前的講話里高度概括了馬克思的貢獻，“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律??發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律。”唯物史觀對我們今天也有世界觀和方法論的指導意義，它給我們提供了唯物觀，看問題要從生產力、經濟基礎、物質條件的視角分析人類社會的運動和發展，任何時候都要重視生產力與生產關系的變化，經濟基礎決定上層建筑的變化，把握事物發展的規律。

實踐觀，歷史是人創造的，要把全部歷史看成是人的活動的歷史，任何情況下都要把人放在第一位，重視人的社會實踐。正如總書記說的：“人民是歷史的創造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的根源”

歷史觀，看問題要有長遠的歷史眼光。馬克思說，資本主義不是社會發展的最后一站，要把事物當做發展中的過程來看待，任何事物有其不斷生成、發展和變化的歷史過程。十八屆三中全會說“我們正在進入全面建成小康社會的決定性階段，中華民族偉大復興展現出光明前景”，實際上就是用馬克思主義歷史觀得出的結論。

辯證觀，任何事物都包含肯定和否定兩種因素，事物的發展是通過它自身的辯證否定實現的。否定之否定是一個過程，任何事物發展都是階段性和過程性的統一，前進性和曲折性的統一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路徑。

所以它在世界觀、方法論上對我們今天有重要的意義，就像一部望遠鏡，讓我們看到更遠更多的東西。

（三）宣言開創了偉大傳統

《宣言》開創了共產黨的偉大傳統——包括思想的傳統、精神的傳統、文化的傳統。我們要繼承這個傳統。

1.從《宣言》汲取思想力量，科學把握并運用共產黨人的基本理論。

《宣言》作為世界上共產黨的第一個黨綱，實際上是共產黨人第一次向全世界公開說明自己的一種新的世界觀。當年恩格斯曾經說過，我們黨的最大優點，就是我們有一個科學的世界觀作為理論基礎。這是具有長久的理論價值的，是通古今之變的，今天仍然是我們的理論基礎。

在這個傳統的基礎上，我們提出中國特色社會主義道路，我們提出兩個一百年，中華民族偉大復興，中國夢。對我們來說，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.從《宣言》汲取精神力量，培育共產黨人的崇高情懷和浩然之氣。

《宣言》不只是揭示了社會發展的規律，同時，它確立了一切共產黨人為之奮斗的目標，就是以人的解放為最終目的。它是科學真理和價值目標的完全的統一結合。打開宣言，我們就能感受到馬恩為這個目標不懈奮斗的情懷和境界。所以丟掉了這樣的崇高情懷和浩然之氣，就是丟掉了共產黨的靈魂，共產黨及其意識形態就不會再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面對現在社會意識形態紛繁復雜的時候。

3.從《宣言》汲取文化力量，涵養共產黨人的文化氣象。我們的馬克思主義創始人，馬克思、恩格斯是世界歷史上第一流的大學者。沒有這樣的學者，就沒有馬克思主義，就沒有共產黨。馬克思主義的傳播也需要一流的學者、知識分子，俄國有普列漢諾夫，中國有李大釗陳獨秀。沒有杰出的學者、知識分子，共產主義是很難傳播的。

所以說，共產黨一開始就是一個有文化的黨，在德國是這樣，俄國是這樣，中國也是這樣。尤其是我們面臨推進中國特色社會主義，經濟、政治、文化、社會、生態文明“五位一體”的總體布局。所以說我們黨作為先進文化的代表，黨員干部就要不斷提升文化素養，就要不斷學習，包括《宣言》在內的馬克思主義經典，仍然是我們在文化上汲取力量的源泉。

二、《共產黨宣言》的內容

（一）宣言的正文內容概括 第一章：無產階級和資產階級的矛盾 第二章：階級中的核心組成部分，政黨 第三章：政黨的思想武裝，就是主義

第四章：斗爭的策略，在具體實踐中怎么開展階級斗爭 各章之間有緊密的邏輯關系，階級中的核心成員組成政黨，政黨通過主義進行思想武裝，并在具體革命實踐中使用策略進行階級斗爭。

（二）宣言的兩個重要原理

兩個不可避免。“資產階級滅亡和無產階級勝利同樣是不可避免的”

兩個自由發展，“每個人自由發展是一切人自由發展的條件。”（1）兩個不可避免：“資產階級滅亡和無產階級勝利同樣是不可避免的”

首先，《宣言》概述了資產階級產生和發展的歷史。宣言說“現代資產階級本身是一個長期發展過程的產物，是生產關系和交換方式的一系列變革的產物”，也就是說，資產階級也是發展的，是先進的。《宣言》強調說：“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。” “資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行使，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？”這是對資本主義發展生產力的積極肯定。資產階級的作用之二是推動了社會變革和全球化，“資產階級使農村屈服于城市的統治。它創立了巨大的城市，使城市人口比農村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農村生活的愚昧狀態。正像它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方。”

《宣言》強調：“一句話，封建的所有制關系，就不再適應已經發展的生產力了。這種關系已經在阻礙生產而不是促進生產了。它變成了束縛生產的桎梏。它必須被炸毀，它已經被炸毀了。”封建所有制的關系不適應生產力發展的要求，阻礙了生產，于是滅亡了。

《宣言》接著分析了資本主義的基本矛盾，那就是是生產社會化與資本主義生產資料私有占有之間的矛盾。宣言說“生產力已經強大到這種關系無法適應的地步，再容納不了它本身制造的財富了”。所以資本主義生產關系已經變成束縛生產力發展的桎梏，“要想讓生產力進一步發展，必須廢除資本主義生產關系，建立新的生產關系，才能解放生產力。”這是一個邏輯關系，為什么資產階級必然滅亡。

這是第一個原理“兩個不可避免”的前半句，資產階級的滅亡不可避免。那么為什么無產階級的勝利不可避免呢？

縱觀歷史，封建社會不是自己消亡的，而是被資產階級打破的，同樣，資產階級也不會自我消亡，也需要人來消滅它。誰來承擔這個歷史的重任呢？從發展的情況看，只有無產階級了。

無產階級有“進步、革命、群眾基礎、超越民族”四個特點，所以說“資產階級在生產它自己的掘墓人”。

（2）第二個原理：“兩個自由發展”，每個人自由發展是一切人自由發展的條件。

自由，是一個歷史唯物主義的概念，是人的一種生存狀態：人們活動的目的不是為了獲取物質利益，而是要發展自己的本質能力，所以人們的第一需要是勞動；人們的活動不被限制在某種領域，沒有社會分工，沒有職業；人們不受自己的活動及其結果的控制，而是能夠支配自己的活動及其結果，人的能力由此得到全面發展。

無產階級必須在宗教、政治、經濟各方面得到解放，從而實現自由發展。這個目標在資本主義社會無法實現，因此無產階級必須打破舊有的資本主義生產關系，進入共產主義社會，來追求每個人的自由發展，最終要實現所有人的自由發展。

歐洲各國的無產階級已經有過多次起義的實踐了，三大工人運動最終都失敗了。《宣言》第二章把這個艱巨的任務放在共產黨人的肩膀上。因為共產黨人“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。”共產黨的基本性質是無產階級政黨。“實踐上，共產黨人是最堅決，始終起推動作用的部分，理論上，他們了解無產階級運動的條件、過程和一般結果。”在共產黨的指引下，無產階級一步步地實現人的自由發展。

第一步是無產階級專政。“就像法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產階級的所有制一樣??共產主義的特征是要廢除資產階級的所有制??共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”消滅私有制是最高綱領，“共產黨人的最近目的是：使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權。”

第二步，發展生產力。資本主義生產關系不能適應生產力的發展，所以無產階級專政后，首先是消滅私有制，全部生產資料集中在聯合起來的個人手里，我們關注每個人的利益，勞動異化克服了，公共權力的暴力性質消失了，階級對立消失了，階級本身消滅了，國家統治也消失了，于是新的時代就來臨了，這就是自由人聯合體。

在這個理想中，人人是自由人，不依賴他人，也不依賴物，在聯合體中，人人平等，人人為大家，大家為人人。這是全人類的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，兩位意大利記者寫信給恩格斯，說有一個新辦的雜志叫《新紀元》，請恩格斯幫忙題個詞。恩格斯左思右想，就題了“自由人聯合體”這幾個字。可以說，自由人聯合體是馬恩畢生的理想，馬克思主義就是人的解放學。

這就是《共產黨宣言》中的兩個重要原理，解釋了社會發展的規律，闡明馬克思主義的理想。

三、馬克思主義帶給我們在現實中一些思考和啟示

我們重讀宣言，為的及時解除精神、思想上的疑惑。剛才我們講了《宣言》的原理，講兩個不可避免，兩個自由發展。兩個避免，那為什么資本主義為什么到今天還沒有滅亡？社會主義為什么遭遇挫折？自由發展，共產主義到底是不是空中樓閣？這些問題，不只是我們在思考，全世界都在思考。

第一，為什么資本主義到今天還沒有滅亡？原因有三： 一是戰后全球資本擴張，發達資本主義國家利用他們發達的經濟、科技的優勢和國際制度霸權，在世界市場上壟斷，獲得巨大利潤。

二是科技革命。根據唯物史觀，宣言提出，資產階級“除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生資本主義的生命力，可以說科技革命挽救資本主義。

三是自我調節。1928到1932年，西方資本主義國家經濟危機大蕭條的那幾年，蘇聯成功實施了第一個5年計劃，從農業國一躍成為了工業國，整個社會欣欣向榮。蘇聯計劃經濟的成功，引起了西方的高度關注。英國經濟學家凱恩斯提出了他的著名觀點，讓政府這只看得見的手參與國家經濟，用國家力量推動經濟運轉。資本主義國家學習社會主義的做法，通過自我調節走出困境，比如國家掌握資本、干預經濟，比如收入均等化，增加工人階級收入，比如免費教育，都是在馬克思主義的理論下得到了啟示，可以說是借鑒了馬克思主義的思想，所以西方有人說：“馬克思是西方病床邊的醫生”。

如果這樣，資本主義會不會必然滅亡呢？答案是肯定的，因為資本主義的基本矛盾并沒有改變。20世紀以來資本主義世界源源不斷的經濟危機表明，周期性經濟危機難以避免，資本主義基本矛盾的表現形式發生了變化，但基本矛盾依然存在。

第二個問題，為什么社會主義遭受巨大挫折？

蘇聯在70多年的歷史中，在經濟和軍事兩方面都取得了重大的歷史性成就。從1917年十月革命起，在不到20年的時間里走完了歐美國家需要上百年才能走完的工業化路程。1939年，第二次世界大戰爆發，1941年蘇聯淪陷，1945年5月1日，世界反法西斯戰爭迎來最后勝利。蘇聯紅軍攻克柏林，紅旗插上德國國會大廈頂端，德軍在蘇德戰場上損失1000萬兵力，占了總傷亡人數的73%，蘇聯則以2000萬的犧牲為代價，捍衛了國家。

蘇聯成就很輝煌，但是蘇聯的很多做法并不符合馬克思的唯物史觀，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明傳統的制約。俄羅斯文明有三個基因，一是斯拉夫民族，二是農村公社，三是宗教。斯拉夫民族強調民族統一，集體高居個人之上，而在斯拉夫各國中，俄國又處于核心地位。俄國農村公社則是東方專制制度的基礎，俄國沒有商業手工業為中心的城市，沒有市民中產階級，農奴主以軍隊維持公社，形成強有力的政治控制。此外就是宗教，俄國的東正教與基督教不同，它追隨王權，宣傳對王權的緊密結合。所以從文明傳統來說，蘇聯政權產生在一個缺乏民主自由傳統的土壤上。這和宣言精神是不合的。

二是階級斗爭的慣性。俄國長期處在階級斗爭的狀態中。從1917年開始，2月革命到10月革命，俄國半年經歷了從沙皇到布爾什維克五屆政府。20年代黨內路線斗爭，30年代對黨政軍干部大清洗。1940年屠殺波蘭人，卡廷慘案。俄國階級斗爭擴大化和持續化，制約了人的自由發展，違背了無產階級政權發展的方向。宣言說，“無產階級取得政權后，將利用自己的政治統治，盡可能快地增加生產力的總量。”也就是發展經濟，為人的自由全面發展創造物質條件，而不是無休止地進行階級斗爭。

三是體制模式的僵化。唯物史觀講生產關系必須不斷發展變革，才能適應生產力的發展，否則就會成為生產力發展的桎梏和枷鎖。從1936年蘇聯頒布第一部憲法，宣布社會主義建成開始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代戰后的發展模式，比如工、農業全盤集體化，單一國有制，計劃體制，國家壟斷對外貿易等，1945年衛國戰爭的勝利，斯大林的地位如日中天，更沒人敢于改革。此后的赫魯曉夫、勃列日涅夫都是小修小補，沒有改革。到了戈爾巴喬夫，終于出現偏差，拋棄了馬克思主義，最終導致蘇聯解體。

四是發展道路的封閉。宣言明確提出，資本擴張推動全球化。這是全球化的時代，不能封閉。斯大林，關起門來搞社會主義，結果社會主義失去了開放性，放棄了吸收借鑒資本主義成果的機會。資本主義發展了幾百年，創造了大量物質的精神的文明，人為的封閉失去了借鑒。造成了兩種制度的長期對立，長期軍備競賽嚴重消耗了社會主義國家的精力和資源，背離了社會主義的本質，惡化了國際環境，封閉僵化，只有死路一條。所以鄧小平強調，要大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切先進文明成果。

實際上，只有這樣，社會主義才能贏得和資本主義相比的優勢。結論很自然，共產黨宣言的唯物史觀沒有錯，錯在蘇聯對馬克思主義的曲解甚至背離。

第三個問題，共產黨人的理想是不是空中樓閣？

首先澄清一個概念，我們一直說我們處于社會主義初級階段。什么叫社會主義初級階段？

1875年，馬克思在《哥達綱領批判》中提出，資本主義滅亡后進入一個過渡時期，叫做進入共產主義第一階段，然后發展再發展，最終達到共產主義高級階段，這兩個階段沒有本質區別，但是有發展程度的區別。新社會從資本主義脫胎出來，在各個層面都帶有資本主義的痕跡，比如生產力水平還比較低，物質財富還不那么充裕，人們還擺脫不了舊有社會分工的束縛，分配上還是按勞分配，用馬克思的話叫做“等量勞動領取等量報酬”。人們勞動能力有差別，最后的報酬也是有差別的，這不是還有社會矛盾嗎？但是馬克思說這是個過渡階段，不可逾越。到高級階段，生產力發展了，在這個基礎上，人們各盡所能，按需分配。后來1917年，列寧在拉茲里夫湖畔寫了《國家與革命》，他把這第一階段和高級階段的區別等同于社會主義和共產主義的區別，或者說列寧把第一階段取名為社會主義，把高級階段叫做共產主義，我們現在的說法就來源于列寧。在列寧的基礎上，小平同志提出社會主義初級階段的理論。很多人把社會主義看做是一個獨立的階段，這是錯誤的，我們目前所說的社會主義其實就是共產主義的第一階段。我們目前就處于共產主義第一階段的初級階段。

從第一階段的初級階段發展到高級階段要經歷多少時間，馬克思主義沒有明確回答。但是我們有充分的思想準備，鄧小平講，“鞏固發展社會主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長期不懈的努力。”實現共產主義是一個非常漫長的過程。

過程是漫長的，但是方向是明確的。只要堅持走共產主義道路，就能實現理想。

我們到底堅持的是什么呢？我們給共產主義下個定義。有人說共產主義是一種政治運動，有人說共產主義是一種終極理想，都比較片面。共產主義作為一種制度，我們已經建立了，馬恩在1846年出版的《德意志意識形態》中有句話，給共產主義下了定義，說“共產主義是那種消滅現存狀況的現實的運動。”共產主義是一種運動，共產主義一直在發展，但是它的核心是不變的，它要消滅現存狀況，追求它的理想。共產主義理想又是什么呢？

《宣言》闡述的第二個原理叫做“每個人自由發展是一切人自由發展的條件”，最后提出未來社會是自由人聯合體。可以說，共產主義追求的就是人的自由發展，用唯物史觀來看，人的自由發展不是一蹴而就的，而是漸進的，不斷上升發展的，這個漸進的、不斷上升發展的過程就是共產主義運動的過程，所以說，共產主義就是追求人的自由發展的一種運動，一個發展過程。

在資本主義社會，資產階級剝削壓迫無產階級，我們怎么追求人的自由發展？那就必定要先打破無產階級和資產階級的階級對立，所以要采取階級斗爭的方法奪取政權。

無產階級政權已經建立了，我們怎么追求人的自由發展？那我們就要發展生產力，不斷改進人的生存狀態，不斷滿足人的物質精神需求，消除勞動異化，人越來越自由，越來越平等，越來越和諧，越來越幸福。所以說，促進人的自由全面發展就是實現共產主義的路徑。盡管我們離共產主義高級階段還很遙遠，但是我們已經走在共產主義的大路上，就不會感到理想的渺茫了，就有動力，有熱情，共產主義信念就堅定了。

習近平主席在2013年3月17日全國人大閉幕會時的這句話，我覺得就是共產主義理想——人的自由發展在中國現階段的最好體現。“人民共同享有人生出彩的機會”，這就是我們黨對國家、社會、人民的最好承諾。

所以，共產主義理想在中國。為什么要走中國特色社會主義道路，這個問題非常明白。總書記近兩年的講話中強調多次，“只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發展中國，這決不是空喊的口號和盲目的信仰，而是不斷解決面臨的歷史課題的真經法寶。”

我們中華民族有兩大歷史課題，一個是民族獨立和人民解放；一個是國家富強和人民幸福。鴉片戰爭后，中國淪為半殖民地半封建國家。新民主主義革命勝利，新中國成立，社會主義制度建立，解決了第一個課題。第二個課題，我們探索國家富強和人民幸福的方法。經歷一番曲折，取得了改革開放的勝利。所以改革開放就是中國特色社會主義開創的標志。

回顧改革開放30多年中國道路。一方面我們把工作重心從階級斗爭轉向經濟建設，通過改革開放大力發展生產力，30多年走完了西方發達國家上百年的歷史道路，卓有成效地解決中國的貧困問題，為人的自由發展提供了物質保障。另一方面，我們推進政治、文化、社會、生態文明五位一體全面布局，努力為人的自由發展創造更好的條件。

所以我們黨在實踐中獲得了自信。走中國特色社會主義道路，能夠帶領我們實現共產主義理想。比如十八大報告提出的社會主義核心價值觀，也是共產主義理想在中國的體現。12個詞，24個字，“三個倡導”，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”。這代表著我們黨的理念也從革命黨正式轉為執政黨，也代表了我們黨在中國特色社會主義道路上越走越自信。

這種自信我相信大家在這兩年尤其感受越來越深刻。總書記在內政外交上有很多作為，中國夢的提出，反腐、作風建設我們親眼目睹，這兩年習總書記外交出訪40多次，命運共同體的建設，從理念到做法，很多都是前所未有的。

正如總書記在講話中反復強調的，我們要把中國特色社會主義這篇大文章做下去，要堅持三個自信。自信走中國特色社會主義道路，就能實現共產主義理想。

實際上，共產主義理想確實是很遠，但是我們比歷史上任何時候都接近中華民族的偉大復興，十八大提出兩個100年，第一個就是2020年全面實現小康社會，我們理解共產主義之后，不光翹首以待，還要為這個目標奮斗，苦干實干。那么我們就有自信，說2050年，中國特色的社會主義能讓新中國改變100年以來沒有變的世界版圖。

“共產主義是那種消滅現存狀況的現實的運動。”所以關鍵不是我們的體制機制存不存在問題，不是當下的現實社會存不存在問題，而是能不能直面問題，能不能有辦法解決問題。堅持道路自信、理論自信和制度自信，我們能夠解答國家富強、人民幸福這個歷史性的課題。

所以對當下來說，我們要做到“四個把握”：

理論、歷史、群眾、現實基礎，尤其是歷史基礎，是我們自信的來源。單純地談中國特色社會主義還沒有說服力，我們要把中國特色社會主義放到世界歷史中去考察，去認識他的來龍去脈。比如有人問，社會主義建立在資本主義充分發展的基礎之上，中國連資本主義都沒經歷過，怎么建設社會主義呢？我們就要回答，中國的確沒有經歷資本主義，但是世界經歷了，中國的發展離不開世界，中國歷史是世界歷史的一部分，中國特色社會主義是世界共產主義運動的一個組成部分，中國特色社會主義的產生不是偶然的，是必然的，是適應人類社會發展規律的，將延續科學社會主義的香火，向著共產主義高級階段發展。這就是把握歷史基礎，以此堅定我們的共產主義信仰。

我們要做到“三個堅定”，堅定馬克思主義信仰、共產主義理想、中特社會主義共同理想不動搖。

列寧說過：懂理論的人對行動更有信心。

就像鄧小平20多年前在南方談話中所說：“我的入門老師是共產黨宣言??馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破。”

第三篇：中國傳統榮辱觀及其當代價值

中國傳統哲學強調行動動機在道德評價和道德生活中的決定性作用，強調“為仁由己”，強調修身齊家治國而平天下。這一特點尤其表現在中國傳統哲學的榮辱觀上。今天重溫傳統榮辱觀的有關思想，對于我們繼承中華民族的優良傳統，樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，進行卓有成效的道德建設，具有重要的現實意義。

“義以為上”的榮辱觀

“榮”和“辱”本身是指道德行動主體內心的一種心理狀態。“榮”是情感上的一種滿足感，“辱”是道德行動主體的羞恥之心，它們構成行動主體的行動動機。中國傳統哲學榮辱觀（這里主要談的是儒家的榮辱觀）強調的是正確的價值取向，以當榮之事為榮，以當辱（恥）之事為辱（恥）。在儒家看來，當榮之“榮”是指履行道德責任或義務所應有的滿足感；當辱之“辱”則是指做了違反道義之事之后所應產生的羞惡感。這里所講的“滿足感”和“羞惡感”，實際上就是道德行動主體內心的某種道德動機或影響實際動機的動機。因此，儒家的榮辱觀主要是關于道德動機的學說。

儒家的榮辱觀強調“義以為上”（《論語·陽貨》），其“義”不僅是指道德原則，更強調這些原則要轉化為行動主體的道德動機，認為只要行動主體有了正確的道德動機，就會有正確的行為。孔子說：“我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）“茍志于仁矣，無惡也。”（《論語·里仁》）“志于仁”就是以行動主體的意志來確立“仁”的動機，一旦有了這個動機，在具體的行為中就可以趨當榮之榮，避當辱之辱。所以，孔子強調“為仁由己”。孟子也有類似的思想，他認為有了恰當的道德動機，知榮辱，則很難去做不道德的事情，因為，“今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。”（《孟子·公孫丑上》）他甚至認為“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁下》），強調行動者的動機（即“惟義”），而不是行動后果，是判斷行為道德與否的標準。朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大。”（《孟子集注》卷十三）因此，儒家的道德學說特別強調培養正確的道德動機在道德生活中的重要性。

榮辱觀和修身齊家治國平天下

傳統的榮辱觀把修身主要看成是一種培養正確道德動機的過程。“修身”一方面要反省內求，反省內求首先要“知恥”。孔子認為有道德的人應“行己有恥”，即要有羞恥心。孟子認為，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”（《孟子·盡心上》）陸九淵則認為“明恥”和“知榮”是相輔相成的，知榮才能明恥，只有知恥，才能自覺趨榮避辱。另一方面，“修身”需要踐行，通過踐行來鞏固道德信念，包括正確的榮辱觀念。荀子曰：“體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。”（《荀子·修身》）荀子主張把培養正確的榮辱觀和日常修身處世原則結合起來，把知榮辱視為修身之本。在修身的過程中，儒家還強調道德行動主體的意志力在形成榮辱觀乃至道德行為中有非常重要的作用。如，孔子說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）

儒家強調修身為本，目的是齊家治國平天下。在儒家看來，社會是由個人所組成的，每個個體如果能夠做到“行己有恥”，家庭就會和睦，天下就會太平。儒家強調道德動機的修煉，其積極意義是不可否認的，但是往往過于強調道德行動主體的“為仁由己”，而忽視了社會體制和國家治理狀況對人們道德觀和榮辱觀的影響。

正確榮辱觀產生的內部和外部條件

儒家認為榮辱觀，或者說道德觀的產生來源于人之本性。人們的道德觀念是建立在人性基礎上，與人的本性相一致的，即內在于人的本性之中。孔子說，“性相近也，習相遠也”。“性相近”即指人人具有相近的本質（性），因而具有知榮明恥，實現理想人格的可能。但能否達到主要靠人們后天的習俗，不同的習俗會有不同的結果，即“習相遠”之意。孟子進一步將孔子的“性相近”引申為“性本善”。他認為人之本性所以相近在于凡人均有善端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”（《孟子·公孫丑上》）四端人人具有，擴而充之便成四德，即仁義禮智，正確榮辱觀的可能性正是建立在人之本性的基礎上。由此，孟子提出了“人皆可為堯舜”的著名命題。

但以孔孟為代表的正統儒家把道德觀、榮辱觀建立在人性乃至“天命”的基礎上，忽視了社會物質生活條件對榮辱觀的影響，雖然他們有時也看到了這種影響。如孔子主張，使民先富之，再教之。孟子曰：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。”（《孟子·滕文公上》）孟子看到了“恒心”（長久不變之意志或道德觀念）和“恒產”（物質生活條件）之間的關系，但他又認為“無恒產而有恒心者，惟士為能。”（《孟子·梁惠王上》）如此，至少對真正的道德之士來說，“恒產”并非“恒心”之必要條件。因此，總體上，儒家更強調道德行動主體內部不依賴外部環境的意志力對形成道德動機的作用。所以，儒家強調舍生取義，士可殺不可辱，路之餓人恥受嗟來之食，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”（《孟子·滕文公下》）

法家主張積極進行社會改革，發展社會生產力，在他們看來，榮辱觀是建立在一定的社會物質生活條件基礎上的。戰國思想家管仲提出“倉廩實，則知禮節，衣食足，則知榮辱。”（《管子·牧民》）把榮辱觀和人的物質生活水平聯系起來。這一命題突破了儒家的人性論和“天命觀”，比較合理地解釋了榮辱觀產生的前提問題。

傳統榮辱觀的當代價值

中國傳統榮辱觀雖然存在著一些缺陷和不足，但在塑造中華民族的優良品質方面起過重大的作用，培養了許多志士仁人，為我們留下了許多寶貴的精神財富。今天我們重溫中國傳統的榮辱觀，對其進行現代性轉換或合理性重建，具有非常重要的理論意義和現實意義。

中國傳統哲學，特別是儒家學說，強調形成正確的動機在道德生活中的作用，理論上具有一定的合理性。道德的合理性是西方學者極力想證明的一個重要問題。他們論證的結果表明，無論對道德的合理性的證明如何充分，這種證明只對有基本道德感（即仁愛之心和正義感）或具有基本的道德動機的人起作用，能夠使這些具有基本道德感的人形成實際行動的道德動機，即打動這些人；但對缺少起碼的道德感，缺少起碼的羞恥之心的人來說，這種論證就好比“對牛彈琴”，原創文秘材料，盡在文秘知音wm338.com網。毫無作用。正是在這種意義上，有的西方學者認為道德不過是基本的道德感（如仁愛之心）的顯現罷了。傳統的榮辱觀認為真正的道德行為是建立在道德主體自覺愿望的基礎上，出于外部的強制性因素而不得不為的行為，不是真正道德的行為。所以，儒家有“慎獨”之說。王陽明主張“知行合一”，他的學說，在某種意義上也是強調培養良好動機的重要性。他說，“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛在胸中，此是我立言宗旨。”（《傳習錄·下》）樹立正確的榮辱觀正是要將那不善的念頭消滅在萌芽狀態中，但傳統哲學對善惡分辨的具體標準以及善惡觀念產生的條件的論述是有缺陷或不充分的，需要我們對其進行合理性重建，才能更加彰顯其價值和意義。

重溫傳統榮辱觀對我們思考市場經濟條件下怎樣進行道德建設也具有積極意義。當今科技進步和市場經濟的發展一方面促進了生產力的發展，使人們的物質生活豐富；但另一方面也帶來了道德精神生活方面的問題，出現了道德滑坡的現象。這其中很重要的一個原因就是一些人缺少正確的榮辱觀，缺乏正確的道德動機，常常以恥為榮。因此，我們今天重溫傳統榮辱觀，明義利、理欲之辨，貴德重義，對于端正我們的價值取向，建設社會主義精神文明，建立和完善市場經濟，都有著積極意義。

第四篇：馬克思主義當代價值講稿

大家好，我今天講課的主題是《馬克思主義當代價值觀》，恩格斯曾說過：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。馬克思主義作為科學的理論自誕生之日起，就受到廣泛關注，不僅在東方，同時在西方社會，馬克思主義迄今依然有著強大生命力，在本世紀來臨的時候，馬克思被西方思想界評為“千年第一思想家”。美國學者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對》中表示，要探索人類社會發展前景，必須向馬克思求教，人類社會至今仍然生活在馬克思所闡明的發展規律之中。實踐也證明，無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然占據著真理和道義的制高點。鄧小平同志深刻指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。”這無不說明馬克思主義在當代具有重要的理論價值與實踐意義。下面我就從其必然性、歷史地位及當代價值觀體現三個方面來分析。

必然性：

馬克思主義產生于19世紀40年代的歐洲，之所以能夠在這一時期的歐洲產生是有著深刻的歷史根源、階級基礎、理論基礎及自然科學條件的，同時與馬克思恩格斯個人品質密不可分。

歷史根源與階級基礎：新航路開辟之后，資本主義生產方式在歐洲逐漸大范圍確立起來，隨著生產力的發展，英國最新完成了工業革命，資本主義的固有的基本矛盾日益尖銳。周期性的經濟危機爆發，引起了無數人去探尋解決此類問題的方式方法。在資本主義發展的同時，無產階級隊伍日益壯大，爆發了歐洲三大工人運動，標志著無產階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。但最終都歸于失敗，這表明無產階級迫切需要科學理論的指導。

理論基礎及自然科學條件:馬克思恩格斯結合時代發展的需要，批判的繼承了德國古典哲學，英國古典政治經濟學及英法空想社會主義，深刻揭露資本主義內在的基本矛盾，對未來社會進行了科學的猜測，為科學社會主義提供了有益的思想材料。與此同時，自然科學三大定律的提出也為馬克思主義的產生奠定了深厚自然科學前提。

就是這樣一位杰出的人物，站在時代智慧的前沿，與1840年發表了《馬克思主義》，宣告了馬克思主義的誕生，它是人類社會發展的產物，順應了歷史發展的緊迫需要，為無產階級提供了科學的世界觀和偉大的認識工具。

歷史地位：

總書記在哲學社會科學上講話指出········

那馬克思主義在哲學、經濟學、社會領域在人類思想發史上到底占據何種歷史地位了。下面從三個方面來剖析：

哲學領域：馬克思結束了以德國古典哲學為代表的西方傳統形而上學，吸收與繼承了費爾巴哈哲學的唯物主義和黑格爾哲學的辯證法等合理內核，開創了人類以以實踐為基礎的辯證唯物論和歷史唯物論，徹底實現了“自然的歷史”和“歷史的自然”的統一，從根本上突破了傳統哲學的困境，形成了馬克思主義哲學。

經濟學方面：馬克思主義從世界歷史和社會發展的視角，用微觀經濟分析與宏觀經濟分析相結合的方法來闡明資本主義自身固有的經濟社會問題，表現出遠大目光和超人的真知灼見。馬克思創立了剩余價值理論、經濟危機理論等，把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用到政治經濟學的研究之中，既實現了政治經濟學研究對象和方法的變革，又再次實現了人類經濟思想史上的偉大革命。正如諾貝爾經濟學獎得主約翰·希克斯爵士曾指出的，“不同凡響的是，《資本論》面世 100 年后??其他作品似乎都不該再出現了

社會學領域：馬克思主義實現了社會主義由空想到科學的轉變，即建立在對資本主義基本矛盾分析的基礎上，從而揭示了資本主義社會進一步發展的趨向和社會主義代替資本主義的必然性。列寧說：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事。較之空想社會主義以人性為基礎，馬克思主義以歷史唯物主義為基礎，對社會主義進行了科學的論斷，這對后世專門研究社會發展、政治秩序和政治統治理論的政治社會學有深遠的影響。

在其他方面，馬克思的手稿向我們展示了馬克思主義百科全書式的特點，涉獵領域之廣泛是其他大家都無法相比的。生活在19世紀的馬克思已經敏銳洞察到在當今世界才成為真正現實的一些問題，如金融市場問題、全球化問題、信息作用問題等。馬克思還創造了一整套“話語體系”即如“生產力”、“生產關系”、“經濟基礎”、“上層建筑”、“政治”、“經濟”、“文化”等等所構成的概念體系，日漸成為西方社會乃至整個世界最龐大的“話語體系”。

馬克思及其學說對當代西方社會科學產生的深遠影響還體現在，造就了一批聲譽卓著的國際著名學者，引領了一些新的學術流派和新的社會科學分支學科的誕生

縱觀馬克思主義產生以來所經歷的三個世紀160多年對世界的影響，馬克思主義擁有永不褪色的歷史地位，其應有價值在人類貢獻坐標上呈現著螺旋式上升的發展軌跡。在20世紀里，馬克思主義對西方資本主義世界、東方社會主義運動及當代世界政治格局等產生了巨大影響并深深地改變著世界，這種巨大影響和深深改變并沒有因他的敵人制造多么多的“過時論”、“危機論”、“消失論”而終止，恰好相反，這種影響和改變還將繼續并將與日俱增

馬克思主義當代價值體現：

堅持以馬克思主義為指導，最終要落實到怎么用上來。“凡貴通者，貴其能用之也。”馬克思主義具有與時俱進的理論品質，這也是馬克思主義能永葆生機與活力的重要保證。對馬克思主義的研究，我們既不能用

在堅持馬克思主義與時俱進的理論品質下，其當代價值主要體現在以下兩個方面：一是馬克思主義的基本原理與方法——提供解決當代問題的立場與方法；二是中國特色社會主義——是基于馬克主義的中國化的實踐與發展。我將及理論品質與體現概括為“一種品質，兩個體現”，進而針對社會上出現的馬克思主義“過時論”進行駁斥。充分認識到中國特色社會主義的建設正是馬克思主義不斷創新與發展的結果，也正是馬克思主義當代價值最為有力的體現。

與時俱進的品質：依據時代特征解讀馬克思主義，運用馬克思主義的基本原理與方法解決重大現實問題，是其當代價值的有力證明。

馬克思主義之所有能永葆生機關鍵就在于其自身具有科學性、批判性與開放性等理論品格。

科學性：馬克思主義就其本性或本質而言，首先是科學，是一種從客觀實際中抽象出來又在實踐中得以證明的嚴整科學體系。因此其本身就閃耀著科學理性的光輝。

批判性：富有批判精神是馬克思主義能夠長盛不衰的重要保證，其批判的鋒芒不僅指向外在的對象，而且指向自身，這種精神使得馬克思主義能夠敢于承認自身的局限，不斷完善發展。

開放性：馬克思主義吸收和改造幾千年來人類思想文化發展中一切有價值的成果的基礎上形成的，同時隨著人類社會政治、經濟、文化不斷的發展，馬克思主義為保持自身的先進性，也不斷的吸收和借鑒人類社會新的文明成果。

其自身所具有的科學性、批判性、開放性不斷促進馬克思主義自身不斷完善與發展適應并改造著當代社會的方方面面。而經濟的全球化與經濟危機中的應對更是有力凸顯了馬克思主義仍然散發著光芒。

對經濟全球化與經濟危機處理的說明：

十八大以來，總書記多次強調中國特色社會主義建設的重要性，他指出：黨的十八大精神，說一千道一萬，歸結為一點，就是堅持和發展中國特色社會主義，以此同時，他也多次強調堅持和發展中國特色社會主義，必須高度重視理論的作用，要根據時代變化和實踐發展，不斷深化認識，不斷總結經驗，不斷推進實踐基礎上的理論創新，實現理論創新和實踐創新良性互動，在這種統一和互動中發展21世紀中國的馬克思主義。

可見，堅持和發展中國特色社會主義，是基于馬克思主義中國化的社會實踐與發展，是馬克思主義中國化當代價值的重要體現，也是實現中華民族偉大復興的必由之路。

中國特色社會主義是歷史的結論，人民的選擇

江河萬里總有源，樹高千尺也有根，中國特色社會主義的思想、理論和實踐的源頭開創于改革開放新時期，建立在我們黨90多年長期奮斗基礎之上，經歷了從空想到科學，從理論到實踐，從一國實踐到多國發展的過程。

中國特色社會主義主要由道路、理論體系、制度三位一體構成，三者緊密結合，其中中國特色社會主義道路是實現途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統一于中國特色社會主義偉大實踐，這也是中國特色社會主義的最鮮明特色。在當代中國，堅持和發展中國特色社會主義，就是真正實踐和發展馬克思主義。

中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論，三個代表重要思想，科學發展觀，這一理論體系寫出了科學社會主義的新版本，是深深扎根于中國大地，符合中國國情的當代馬克思主義。它同馬克思列寧主義，毛澤東思想是堅持、發展和繼承、創新的關系。馬克思列寧主義，毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時，一定要以我國改革開放和現代化建設的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐與發展，在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正的堅持了馬克思主義。

在新時期，以習近平同志為核心的黨中央從堅持和發展中國特色社會主義全局出發，立足中國發展實際，堅持問題導向，逐步形成并積極推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的戰略布局。“四個全面”戰略布局，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是馬克思主義當代價值的強力體現。它確立了新的歷史條件下黨和國家各項工作的戰略目標和戰略舉措，使我們黨在新形勢下治國理政的總方略，是事關黨和國家長遠發展的總戰略，為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢提供了重要保障

第五篇：中國傳統文化及其當代價值

中國傳統文化及其當代價值

一、如何看待中國傳統文化

對于中國傳統文化：仁者見仁，智者見智。時間上：5000年文明；空間上：中國傳統文化不同于古希臘、地中海文化；發展上：不斷吸收外來文化，同時不斷自我更新、自我修復；內容上：儒釋道是主干，核心是儒家文化，此外還有墨法陰陽家等文化，不能把中國傳統文化約等于儒家文化。地域上：燕趙文化、巴蜀文化、閩晉文化、紅山文化、齊魯文化等等，非常多。特點上，關注生命，注重當下，性質上是小農文化。中國文化是非常復雜立體多元的體系，而非單一的面。也可以從歷史、文化等層面去理解中國傳統文化。

國學是中國文化中精華的東西。正如文化與文明的關系一樣。

二、國人對民族文化的思考

1840年后，20世紀90年代以前主要是批判質疑否定，90年以后主要是重新思考、價值重估。

（一）90年代以前：批判質疑否定

鴉片戰爭期間，太平天國起義，用基督教文化批判中國文化，對中國文化摧毀，燒書、毀廟，顛覆中國傳統文化，把千百年來中國文化顛覆，失去民心；54時期，反傳統，帶來非此即彼的思考方式，這一時期，李大釗、毛澤東等引進德賽先生，早期中國把傳統文化認為是中國進步的絆腳石，袁世凱、吳佩孚等主張尊孔獨今，復辟帝制。對峙，儒家思想遭到嚴厲批判。建國后，認為馬克思主義思想和儒家思想完全對峙的思想成為共產黨的主要思想，60年代馮友蘭給山東孔廟孔子鞠躬被認為是非常反動的事情。文革時，孔子完全成為政治工具，一無是處的孔子。毛澤東71年后對孔子的態度發生變化，判孔子死刑，74年批林批孔。78年西方價值觀傳進，泥沙俱下。《河殤》中國式黃土文明，西方是海洋文明、地中海文明，要全身心擁抱西方文明。

100多年間，中國對傳統文化的不理性思考，導致了對傳統文化的批判、質疑，甚至顛覆。（從古至今，中國所有宣傳、所有導向全部為政治服務。）青歌賽，一個軍隊學員看三面國旗，把新西蘭國旗說成是中國國旗。網民要開除其國籍，學員只好在網上向全國人民公開道歉。

（二）90年代后：理性思考、價值重估

以往國人心里現在基本上傳統就是封建、不好的東西。但是100多年的傳統沒有被完全批判否定掉，依然深入國人骨髓、毛發中，有涓涓細流逐漸匯成江河湖海，回到老百姓生活中，孩子學《弟子規》。90年代，黨開始以心平氣和的心態來看待傳統文化，國學熱是相對于以往的冰點而言的，非熱而是溫。建議中央電視臺開傳統文化頻道，不要熱，變成常態東西就可以，否則老板們學完之后，只學會用周易算卦。《大力弘揚傳統文化的決定》價值認同階段、尊重的階段。

1．表現為：

民間：兒童誦讀經典工程；

學界成立國學院、儒學院、學術討論會、研討會等等、高校理工科學校進來后先學儒家典籍，答辯前先背一些儒家文章； 官方：祭祀活動，標志性事件是04年9月28日全球祭孔；孔子學院是5年內建100所學院，但是2009年底超過500所。現在有272所孔子學院、272所孔子教室，最早是韓國，最多是美國。孔子學院是傳播中國傳統文化，沒有道德方面的東西，目前我們還無法傳播這些道的方面的東西，因為去的教師主要是大學生志愿者，主要講一些文字、詩歌等。2．對節日：國人對中西節日的態度表現出對傳統節日的忽視、實際上是對傳統節日內涵的忽視。

三大節日納入法定節日：清明、端午、中秋

母親節（5月第二個周日）：改革開放后，深圳等地引入的，是美國的，世界各地都有各自自己的母親節，法國是5月最后一個周日。中國最早對母親進行歌頌的在《詩經》，“哀哀父母??預報之恩，昊天罔極。”應由中國自己的母親節。教師節可以設定為9月28日。3．文化遺產：世界非物質文化遺產中國有四項：內蒙的、新疆的、古琴、昆曲，中國占26項（共70多項），文化遺產日：6月第二個周六，中國文物流失最嚴重，中國流傳出去的超過1700萬項。國學大講堂、百家講壇。

4．文化復興過程中遇到一些現象，迷信化、娛樂化、排外化、功利化、庸俗化等現象都出現了，掙曹操、西門慶、二喬、李白等（四川成都、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦等掙李白）——功利化；

5．馬克思主義中國化過程中和中國傳統文化的關系：馬克思主義中國化要接中國傳統文化的的地氣，不能浮在現實層面上，否則無法接，也不是中國自己的東西，長期以來厚此薄彼了，而且把二者對立起來了，對立的時間大概在馬克思主義傳入中國后，二者并非完全對立的關系，否則如何化到中國，而這一定有相通相容的東西。但是又帶來一個困境，究竟以誰為體的呢？學界觀點對立：正統派、異議派和取代派，各自觀點分別為馬體中用、中體馬用和馬克思主義到中國這是鳩占鵲巢。二者相通相容的地方表現為：

（1）對人和自然的關系上。傳統：《周易》

（2）人類對未來理想的追求：傳統：荀子人有義、理性、道德；詩經，儒家：大同世界“四海之內皆兄弟”“路不拾遺，夜不閉戶”“老有所終”“出入相友，守望相助”郭沫若小品文《馬克思來到中國》

6．中國文化對西方的影響 16、18世紀通過傳教士傳到西方，200多年對西方影響非常大，如伏爾泰孔夫子的“己所不欲勿施于人”寫進法國人權宣言

1861-1885年把中國的儒家思想翻譯為英文，那時馬克思在大英博物館，李約瑟認為辯證唯物主義來源于中國。西方人認為中國人把馬克思主義作為中國的指導思想，非常不可思議，但是要知道二者實際上非常契合，所以早期的馬克思主義者和我們接收起來非常容易，因為那就是中國自己的東西。

中特理論和傳統文化的關系。土耳其是個自我撕裂的國家，滅其國家先滅其文化 7．傳統文化在人的道德良知缺失的情況下能否發揮作用：個人主義、利己主義、實用主義泛濫、山寨文化流行、誠信缺失等，經濟發展了，幸福感下降，廣州上海北京人幸福感最差。管仲幫齊桓公奪天下之后，立刻道德教育；商鞅變法恰恰相反，法治天下，秦俗日敗，秦朝15年而亡。一個國家單純強調GDP不可以。王陽明“破山中賊易，破心中賊難。”

道德良知和利益之間的關系上，儒家也有合理的論述。人應在道德之上合理追求自己的 利益，道德價值優先，如僅僅追求物質利益，荀子“飽珠玉者殃必其身”。老子認為一切禍患的根源在于對物質的貪欲。

高樓大廈就是一張床，山珍海味就是一口飯。O(∩_∩)O~呵呵。不查是孔繁森，一查是王寶森

道德、良知和利益的例子：“我現在有俸祿，能自己買魚，你們給我送魚，一旦被揭發了，我就不能做宰相，就沒有錢買魚”。元宰貪胡椒800噸。秦檜。嚴嵩。蔡京。和珅（貪1600億人民幣）。同樣的制度為什么有的人變好人，有的人變壞人？制度本身應找原因，但是也要從個人自身道德找原因，道德修養、道德自律非常重要。朱熹：“君子之心，長存敬畏”80%的人是沒有信仰的。對歷史、法律和道德的敬畏。

要尋找心靈的港灣。

現實是昨天的延續，沒有昨天就沒有今天。

結語：作為中國人對民族文化要有溫情和敬畏，要愛惜和尊重。

（以上根據講課錄音整理，請教師們下載參考）