第一篇：列寧《哲學(xué)筆記》的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值

列寧《哲學(xué)筆記》的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值

一.《哲學(xué)筆記》的寫作背景

《哲學(xué)筆記》的主要部分寫于1914-1916年，包括《談?wù)勣q證法問題》、《黑格爾＜邏輯學(xué)＞一書摘要》等人們熟悉的篇章，主要內(nèi)容是辯證法。列寧寫作《哲學(xué)筆記》主要有兩個(gè)原因：一是批判社會(huì)沙文主義及其詭辯論，深人分析和研究國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢、制定革命策略的需要。二是建設(shè)馬克思主義哲學(xué)，建立辯證唯物主義的完整嚴(yán)密的科學(xué)體系的需要。

二.《哲學(xué)筆記》的主要貢獻(xiàn)

1.對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀的貢獻(xiàn)。

列寧唯物主義改造了黑格爾提出的若干構(gòu)建哲學(xué)體系的原則并作了發(fā)揮，形成了馬克思主義哲學(xué)觀。《哲學(xué)筆記》中的主要觀點(diǎn)有：第一，哲學(xué)是一門科學(xué)，它有明確的研究對(duì)象，即作為整體的客觀世界；第二，它的范疇和命題具有最高的普遍性，它是人類一切知識(shí)的總結(jié)和概括；第三，它的范疇和命題按照邏輯與歷史一致的原則構(gòu)成一個(gè)科學(xué)體系；第四，哲學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)應(yīng)是最一般最抽象的范疇，即存在；第五，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

2.對(duì)辯證唯物主義世界觀的貢獻(xiàn)。

第一，提出了唯物辯證法科學(xué)體系的藍(lán)圖。列寧不但提出了建構(gòu)唯物辯證法的一些基本原則，而且提出了若干對(duì)這個(gè)體系的整體設(shè)想。第二，關(guān)于唯物辯證法的核心的思想。列寧創(chuàng)造性地提出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，更加合理地?cái)[正了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法體系中的地位。第三，改造否定之否定思想。列寧直接把否定之否定表述為“發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進(jìn)行的”。第四，相當(dāng)充分地研究了辯證唯物主義的范疇。

3.關(guān)于辯證唯物主義實(shí)踐觀。

列寧發(fā)現(xiàn)、批判和繼承了黑格爾從唯心主義的角度提出的許多關(guān)于實(shí)踐的精彩思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了辯證唯物主義實(shí)踐觀。首先，把實(shí)踐概念引人認(rèn)識(shí)論，并看作是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思對(duì)哲學(xué)史所作的巨大貢獻(xiàn)。其次，實(shí)踐是人的實(shí)踐，主體性或目的性是不可缺少的要素。但人的目的性活動(dòng)甚多，實(shí)踐只是其中之一。列寧汲取了黑格爾的合理因素，指出二者的本質(zhì)區(qū)別就在于實(shí)踐具有外部現(xiàn)實(shí)性，即對(duì)外部世界的改變。第三，人的實(shí)踐是由人的認(rèn)識(shí)支配的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。

4.關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。

列寧在（唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中，對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論做了比較系統(tǒng)的闡述。但此書對(duì)認(rèn)識(shí)過程的辯證性質(zhì)注意不夠，這一缺陷在《哲學(xué)筆記》中得到了彌補(bǔ)，主要表現(xiàn)在：第一，關(guān)于存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)、客體和主體的同一性或統(tǒng)一性；第二，關(guān)于認(rèn)識(shí)的主觀性或主體性；第三，關(guān)于認(rèn)識(shí)過程的辯證法。

5.關(guān)于辯證唯物主義方法論。

列寧在《哲學(xué)筆記》中談到的辯證法更多時(shí)候是指辯證論，有時(shí)則指方法。列寧的論述可以概括為以下幾點(diǎn)：第一，人的自覺的活動(dòng)包含思維，思維離不開一定的思維形式，即思維方法。第二，思維方法有各種層次，最高思維方法就是哲學(xué)思維方法，即哲學(xué)原理或哲學(xué)范疇。第三，思維方法不是天生的，不是頭腦所固有的，是由知識(shí)轉(zhuǎn)化而來的，因?yàn)樗鼈円彩强陀^世界的規(guī)律性和普遍性的反映。

三《哲學(xué)筆記》的歷史意義與當(dāng)代價(jià)值

(一)《哲學(xué)筆記》對(duì)馬克思主義史的意義

1914 年 7 月列寧開始大量閱讀哲學(xué)書的直接動(dòng)因是為了撰寫《格拉納特百科辭典》上的《卡爾·馬克思》詞條, 此文雖然不長, 卻是歷史上介紹馬克思思想最完整的第一篇著作。當(dāng)時(shí)馬克思主義理論界一般認(rèn)為馬克思主義理論體系中沒有世界觀和認(rèn)識(shí)論, 列寧雖然在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中舉起了辯證唯物主義的旗幟, 但他著重講的是認(rèn)識(shí)論, 而《卡爾·馬克思》則用十分簡練的語言介紹了馬克思的世界觀、認(rèn)識(shí)論和辯證法, 即《哲學(xué)的唯物主義》和《辯證法》兩節(jié)所表述的辯證唯物主義的基本內(nèi)容;不僅如此, 列寧還把辯證唯物主義世界觀擺在最高的指導(dǎo)思想的地位, 并使之按照邏輯順序貫徹于歷史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論之中, 再現(xiàn)了馬克思主義的完整的邏輯體系。《卡爾·馬克思》一文在馬克思主義發(fā)展史中所起的這種重要作用, 應(yīng)部分地歸功于列寧當(dāng)時(shí)對(duì)哲學(xué)著作的研讀。

(二)《哲學(xué)筆記》對(duì)當(dāng)時(shí)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的意義

《哲學(xué)筆記》并未直接涉及社會(huì)主義理論和現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題, 且未公開發(fā)表, 很難說它有什么實(shí)際意義。但由于它的主題是辯證法, 涉及革命運(yùn)動(dòng)的思想路線, 它間接發(fā)生的作用仍不可低估。至少有兩個(gè)方面的重要作用不可忽視。一是它在批判社會(huì)沙文主義中的作用。第二國際在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后分裂為各自站在本國立場上的社會(huì)沙文主義政黨, 而他們都打著“辯證法”的招牌為自己辯護(hù)。但事實(shí)上他們的“辯證法”是假的，《哲學(xué)筆記》正是批判詭辯論的銳利武器。二是在分析政治經(jīng)濟(jì)形勢, 制定正確的戰(zhàn)略策略中的作用。列寧研讀哲學(xué)的同時(shí)也十分關(guān)注世界政治經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭形勢的發(fā)展, 辯證法成了他得心應(yīng)手的思想武器。后來他突破第二國際關(guān)于社會(huì)主義不能在一國取得勝利的觀點(diǎn), 創(chuàng)造性地提出了“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國家內(nèi)獲得勝利”的結(jié)論,《哲學(xué)筆記》對(duì)此也是有貢獻(xiàn)的。

(三)《哲學(xué)筆記》對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)的意義

《哲學(xué)筆記》的主題既然是唯物辯證法或辯證唯物主義, 它當(dāng)然對(duì)當(dāng)代中國的社會(huì)主義建設(shè)有著極其重要的意義。第一是關(guān)于中國社會(huì)主義建設(shè)的思想路線。中國社會(huì)主義建設(shè)思想路線是解放思想、實(shí)事求是。這個(gè)思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ), 鄧小平多次講過, 就是辯證唯物主義。這同《哲學(xué)筆記》主題無疑是完全一致的。第二是關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)作用。科學(xué)發(fā)展觀是一種社會(huì)發(fā)展觀，這種發(fā)展觀必須以一種合目的、合邏輯的科學(xué)的一般發(fā)展觀為其奠定哲學(xué)根基。而這種科學(xué)的一般發(fā)展觀正是唯物辯證法。因?yàn)橹挥形ㄎ镛q證法才是最一般的、最普遍的發(fā)展觀，也只有唯物辯證法才是最具科學(xué)性與實(shí)踐性的發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該是中國社會(huì)主義辯證法、中國社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的正確反映。第三是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的作用。鄧小平“兩手抓, 兩手都要硬”的思想是對(duì)這一學(xué)說的正確運(yùn)用。《哲學(xué)筆記》一貫堅(jiān)持既要看見對(duì)立, 又要看到統(tǒng)一。有人曾把辯證法說成“斗爭哲學(xué)”, 顯然是錯(cuò)誤的。我們今天要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì), 也不能理解為沒有斗爭的社會(huì)。社會(huì)的發(fā)展永遠(yuǎn)是辯證的, 辯證法對(duì)社會(huì)發(fā)展具有永恒的指導(dǎo)意義。可以說,《哲學(xué)筆記》的每一個(gè)原理都可以運(yùn)用于我國社會(huì)主義建設(shè)。

（四）《哲學(xué)筆記》對(duì)推進(jìn)全球化時(shí)代的共產(chǎn)主義事業(yè)的意義。馬克思主義哲學(xué)自身是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是真理性與黨派性的統(tǒng)一，這種理論特質(zhì)決定了它必定是無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的理論指針。雖然列寧在《哲學(xué)筆記》的論述中很少涉及社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，但是，它卻充分表現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)革命的精神，其在與錯(cuò)誤的社會(huì)思潮的斗爭過程中所彰顯出來的馬克思主義的立場、方法和觀點(diǎn)，對(duì)于全世界的馬克思主義者推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)無疑具有重要的意義。因此，在全球化趨勢不斷加強(qiáng)的時(shí)代背景下，我們必須重視列寧的哲學(xué)思想在當(dāng)今時(shí)代的巨大作用，它不僅有助于提升中國馬克思主義闡釋全球化的理論效力，也有助于更好地指導(dǎo)共產(chǎn)主義事業(yè)在全球化時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展。

總之，列寧的哲學(xué)思想在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，在全球化趨勢不斷加劇的時(shí)代背景下，具有理論和實(shí)踐的雙重指導(dǎo)意義。認(rèn)真閱讀和學(xué)習(xí)列寧的經(jīng)典著作應(yīng)該成為每個(gè)馬克思主義工作者的理論任務(wù)和理論志趣，在此過程中，我們將能夠更好地獲得認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

第二篇：絲綢之路的歷史意義及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

絲綢之路的歷史意義及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

引言

絲綢之路，簡稱絲路，是指西漢（公元前202年—公元8年）時(shí)，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。絲綢之路在古代是橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通干線，現(xiàn)今的歐亞大陸橋中經(jīng)由的路線有一大部分是原絲綢之路，所以人們稱其為現(xiàn)代絲綢之路，這是目前亞歐大陸由東至西最為便捷的通道。它促進(jìn)了歐亞非各國與中國的友好往來。中國是絲綢的故鄉(xiāng)，在經(jīng)由這條路線進(jìn)行的貿(mào)易中，中國輸出的商品以絲綢最具代表性。19世紀(jì)下半期，德國地理學(xué)家李希霍芬就將這條陸上交通路線稱為絲綢之路，中外史學(xué)家都贊成此說并沿用至今，也簡稱為絲路。絲綢之路是沿線各國共同促進(jìn)經(jīng)貿(mào)發(fā)展的產(chǎn)物，是古代亞歐互通有無的商貿(mào)大道，也是促進(jìn)亞歐各國和中國的友好往來、溝通東西方文化的友誼之路。促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為人類文明史做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。

內(nèi)容摘要

絲綢之路，簡稱絲路，是指西漢（公元前202年—公元8年）時(shí)，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。是古代亞歐互通有無的商貿(mào)大道，也是促進(jìn)亞歐各國和中國的友好往來、溝通東西方文化的友誼之路。本文主要描述絲綢之路的由來、絲路上文明的交流史和文明的傳播，淺析東西方民族間的交流融合，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及絲路文化在人類的文明史上所做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。尤其對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：絲綢之路 歷史意義 現(xiàn)實(shí)價(jià)值 正文：

論絲綢之路在歷史的文化價(jià)值

絲綢之路是沿線各國共同促進(jìn)經(jīng)貿(mào)發(fā)展的產(chǎn)物，是古代亞歐互通有無的商貿(mào)大道，也是促進(jìn)亞歐各國和中國的友好往來、溝通東西方文化的友誼之路。它有效地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為人類文明史做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，對(duì)古今歷史文化價(jià)值產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、絲綢之路的形成

絲綢之路，亦稱絲路。是指西漢（前202年—138年）時(shí)，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道，一般可分為三段，而每一段又都可分為北中南三條線路。東段：從長安到玉門關(guān)、陽關(guān)。中段：從玉門關(guān)、陽關(guān)以西至蔥嶺。西段：從蔥嶺往西經(jīng)過中亞、西亞直到歐洲。

史載：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下即定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相 或乘牛車”。即西漢初期國力不濟(jì)，國庫空虛，貨缺財(cái)乏，一片荒涼殘破的景象，皇帝想要配齊四匹一色的馬來拉車，都辦不到，而將軍和丞相有的只能乘坐牛車；百姓家中 更是毫無積蓄。北方的匈奴則是以畜牧業(yè)為主，“逐水草，習(xí)射獵，忘君臣，略婚宦，馳突無垣”。到了公元二世紀(jì)，匈奴的勢力范圍很大，東至遼河，西至蔥嶺，南臨長城，北至貝加爾湖。匈奴自稱有控弦之士三十萬人隨時(shí)可以征戰(zhàn)，匈奴多次深入到中原地區(qū)，肆意搶掠人畜，劫奪財(cái)物，嚴(yán)重地威脅著西漢初期的政權(quán)。公元前200年，匈奴南下，漢高祖劉邦親率三十萬大軍，決心以武力解除北方的邊患。但是，劉邦一到平城（今山西省大同市），就被匈奴四十萬人馬圍困在白登七天七夜，后因賄賂冒頓閼氏才得以脫險(xiǎn)，史稱白登之圍。因此，怎樣解除匈奴為禍的邊患，成了西漢政權(quán)急待解決的問題。建信侯劉敬提出和親的妥協(xié)政策，他主張與匈奴和親以換取邊境上的安寧，劉邦無奈只得接受了這一建議。漢初對(duì)待匈奴以和親的方式，贈(zèng)送大量財(cái)物求得暫時(shí)的相寧，但卻沒有收到好的效果，匈奴仍然不斷南下入侵，掠奪和破壞。

文景之治采取休養(yǎng)生息等一系列政策，西漢政府國庫日益充實(shí)，到了漢武帝時(shí)“太倉之 粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”。國家強(qiáng)大起來，漢武帝劉徹為打擊匈奴，計(jì)劃策動(dòng)西域諸國與漢朝聯(lián)合，于是派遣張騫前往此前被冒頓單于逐出故土的大月氏。公元前139年張騫帶一百多隨從由長安出發(fā)，日夜兼程西行。張騫一行在途中被匈奴俘虜，遭到長達(dá)十余年的軟禁。他們逃脫后歷盡艱辛又繼續(xù)西行，先后到達(dá)大宛國（今烏茲別克斯坦共和國東部）、大月氏、大夏（今阿富汗）。在身毒（今印度次大陸）的市場上，張騫驀然看到了大月氏的毛氈、大秦（古羅馬）國的海西布，尤其是四川的竹杖和蜀布另他瞠目，由此他推斷從蜀地一定有路可通身毒。公元前126年張騫幾經(jīng)周折返回長安，出發(fā)時(shí)的一百多人僅剩張騫和堂邑父。司馬遷稱張騫的首次西行為鑿空即空前的探險(xiǎn)。公元前119年，張騫任中郎將第二次出使西域，歷經(jīng)四年時(shí)間他和他的副使先后到達(dá)烏孫國、大宛、康居、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度次大陸）等國。張騫通西域，讓西漢政府對(duì)西域的地理概況，風(fēng)土人情有了進(jìn)一步的了解，漢武帝也從開始的聯(lián)合大月氏以扼制匈奴，進(jìn)而向廣地萬里，重九澤發(fā)展，威德遍于四海。

為了促進(jìn)西域與西漢的聯(lián)系，漢武帝招募了大量商人，利用政府配給的貨物，到西域各 國經(jīng)商。這些商人出西域后大部分成為富商巨賈，從而吸引了更多人從事絲綢之路上的貿(mào)易活動(dòng)，剌激了邊貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而極大地推動(dòng)了中原地區(qū)與西域之間的物質(zhì)文化交流。

二、絲綢之路在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面對(duì)當(dāng)代西部地區(qū)的影響。1.政治方面

張騫通西域后，地方政權(quán)相繼遣使跟漢通好，漢也派使者互訪，但由于匈奴不斷騷擾、絲路沿線強(qiáng)盜橫行，出于安全和加強(qiáng)對(duì)邊陲控制的考慮，漢宣帝神爵二年（公元 前60年），西漢在西域設(shè)置了直轄機(jī)構(gòu)——西域都護(hù)府，總管西域各項(xiàng)事務(wù)，這進(jìn)一步加強(qiáng)了西漢對(duì)這一地區(qū)的影響，也增進(jìn)了西域與中原地區(qū)的聯(lián)系。自此，今新疆廣闊地區(qū)直接隸屬中央的管轄，成為我國不可分割的一部分。在政治上加強(qiáng)了對(duì)這一地區(qū)的影響，對(duì)于當(dāng)代西部發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。2.經(jīng)濟(jì)方面

經(jīng)濟(jì)方面，絲路是陸路通往西方的必經(jīng)之路，遍布絲路兩側(cè)的大小綠洲城郭，是來往商賈進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)和貿(mào)易聯(lián)絡(luò)的處所，互助的集市貿(mào)易中既能在這里看到來自中原地區(qū)的物 產(chǎn)，也可看到遠(yuǎn)道而來的舶來品，商品的流通促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多邊貿(mào)易的增多，推動(dòng)了整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮。由西域傳入中原的如哈密瓜、葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、波菜、黃瓜、石榴等 為人們的餐桌提供了豐富的佳肴，西域特產(chǎn)的葡萄酒經(jīng)過久遠(yuǎn)的發(fā)展也融入到中國的傳統(tǒng)酒文化中。中原的商隊(duì)輸出鐵器、金器、銀器等奢侈品。所有的貿(mào)易活動(dòng)都為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族間的融合提供了契機(jī)。這些都為當(dāng)今西部繁榮與發(fā)展有著前車之鑒。3.軍事方面

軍事方面，由于漢在此地屯田，首先解決了邊陲駐軍糧食問題。古代凡有軍事行動(dòng)，都是兵馬未動(dòng)，糧草先行，而漫漫古道運(yùn)送糧草的艱辛、困苦又非今人所能想象，且不談勞民傷財(cái)，興師動(dòng)眾，僅是一路的損耗也是數(shù)以千萬計(jì)，造成了慘重的浪費(fèi)。自屯田始自給自足 后勤保障充裕，縱然西進(jìn)也無需長途舟車勞頓運(yùn)輸糧草，朝廷將一個(gè)個(gè)屯田地域作為一個(gè)個(gè) 橋頭堡不斷向西延伸。漢班超經(jīng)營西域30余年，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)使西域50多個(gè)國家都?xì)w附漢朝，不僅維護(hù)了漢朝邊境的穩(wěn)定，也增強(qiáng)了邊防建設(shè)，增加了國家物資儲(chǔ)備，大大提高了御敵應(yīng)變能力，有效地保障了國家邊防安全。日后中國前進(jìn)與發(fā)展深受啟發(fā)。

三、絲綢之路現(xiàn)實(shí)意義

1.學(xué)術(shù)研究價(jià)值

絲綢之路是一個(gè)典型的線性文化遺產(chǎn)，具有非常明顯的線性文化特征：（1）是線狀或帶狀的文化遺產(chǎn)區(qū)域，范圍大，包括的遺產(chǎn)種類多，反映的人類活動(dòng)形式豐富。既有地域的特點(diǎn)，也有相互交流和交融積淀的歷史；（2）尺度較大，可以指跨越眾多城鎮(zhèn)的一條水系的整個(gè)流域；也可以指貫穿很多國家的某條貿(mào)易之路；（3）承載物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)系與變化，相互影響與交流，構(gòu)成文化帶上文化遺存的共性與特性、多樣性和典型性，衍生出豐富多彩的面貌和內(nèi)在的密切關(guān)聯(lián)；（4）涉及到巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和復(fù)雜的自然生態(tài)系統(tǒng)。這樣的特征使得它在歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科都有相當(dāng)大的研究價(jià)值。

3.1歷史學(xué)

從歷史學(xué)看，從漢代絲綢之路開辟到唐朝絲路貿(mào)易繁榮、文化交流頻繁，再到元朝草原絲路的興起、宋明兩代海上絲綢之路的繁盛，直到今天的衰落，絲綢之路的發(fā)展史貫穿了中國歷史。因此絲綢之路的研究意義不僅局限于它本身，對(duì)于絲路的研究、考證同樣有助于我們對(duì)于古代中國甚至中亞、西亞乃至歐洲政治制度、經(jīng)濟(jì)文化、民族宗教的了解、佐證。

3.2地理學(xué)

從地理學(xué)看，絲路從中原出發(fā)經(jīng)新疆、中亞、西亞到達(dá)歐洲并聯(lián)接北非，這一路經(jīng)過了不同的地理類型與不同的文化圈，絲路知識(shí)可以用來幫助自然地理上對(duì)古今自然地理變遷的研究，也可以用來研究人文地理上的地理環(huán)境和民族文化差異的關(guān)系。

3.3社會(huì)學(xué)

從社會(huì)學(xué)來說，民族交融原因與過程、文化傳播媒介和方式、世界不同文化圈的形成、差異和相互影響等都是研究的熱門課題，而絲綢之路是中西經(jīng)濟(jì)文化交流通道，對(duì)此當(dāng)然菲比尋常的意義和價(jià)值。

2.旅游開發(fā)價(jià)值

附錄：

1.漢朝絲綢之路開辟的意義：

首先，絲綢之路開通后，中原的鑄鐵冶煉，鑿井等技術(shù)傳入西域，促進(jìn)了西域社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其次，西域的各種農(nóng)作物以及動(dòng)物等特有品種流入中原，豐富了人們的日常生活物質(zhì)，擴(kuò)大了食物來源。

其三，促進(jìn)了中原與西域的文化交流，極大的促進(jìn)了民族的融合，為中華民族的統(tǒng)一作出了巨大作用。

第四，絲綢之路開通后，西域各國各派使節(jié)來漢，密切了中原王朝與西域的政治聯(lián)系，這對(duì)以后的漢唐實(shí)行對(duì)西域的行政管理打下了基礎(chǔ)。

第三篇：《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價(jià)值

《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價(jià)值

教學(xué)對(duì)象：基層黨員干部、入黨積極分子

教學(xué)重點(diǎn)：了解《共產(chǎn)黨宣言》的重點(diǎn)內(nèi)容，利用其基本原理分析相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題

教學(xué)目的：通過對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的介紹和分析，增強(qiáng)學(xué)員對(duì)共產(chǎn)主義基本理論和共產(chǎn)主義發(fā)展歷史的了解，激發(fā)學(xué)員對(duì)共產(chǎn)主義理論的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)員牢固樹立共產(chǎn)主義信仰。

主講人：朱振康 中共江蘇省蘇州市吳江區(qū)委黨校教師

教學(xué)過程：

一、我們?yōu)槭裁匆刈x《共產(chǎn)黨宣言》

（一）宣言的產(chǎn)生背景

一是經(jīng)濟(jì)前提。共產(chǎn)黨宣言1848年發(fā)布的時(shí)候，歐洲第一次工業(yè)革命已經(jīng)步入成果期，新能源引爆了巨大的生產(chǎn)動(dòng)力，紡織工業(yè)、采礦、冶金、運(yùn)輸，都進(jìn)入了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，有了飛躍式的發(fā)展，工業(yè)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式的成熟。隨著資本主義越來越成熟，資本主義的基本矛盾也越來越尖銳：生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，由此引起人們的思考：資本主義的道路往哪里走。

二是政治基礎(chǔ)。十九世紀(jì)三四十年代，1831-1848年，歐洲英、法、德等國出現(xiàn)了三大工人運(yùn)動(dòng)，資本主義的矛盾凸顯，社會(huì)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，政治基礎(chǔ)上就誕生了科學(xué)的思想。《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)運(yùn)而生。

三是思想材料。1516年，英國首席大法官托馬斯·莫爾發(fā)表了傳世之作《烏托邦》，《烏托邦》的發(fā)表是社會(huì)主義的誕生標(biāo)志，這就是空想社會(huì)主義。這個(gè)“烏托”是“沒有寄托”的意思，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)未來社會(huì)的想象。19世紀(jì)，空想社會(huì)主義到達(dá)頂峰，出現(xiàn)了圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會(huì)主義者。

空想社會(huì)主義走了300多年，從理論到實(shí)踐，都沒有成功。為什么？因?yàn)樗鼪]有看透資本主義的根源，但是它是無產(chǎn)階級(jí)自發(fā)地對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻，從倫理道德層面對(duì)資本主義進(jìn)行批判，指出了私有制，并且對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行了深刻的設(shè)想和實(shí)踐。所以恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義有高度評(píng)價(jià)：“德國理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門，傅立葉和歐文這三個(gè)人肩上的。”

四是理論基石。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。1845-46年，馬恩合作了一部作品《德意志意識(shí)形態(tài)》，闡述了唯物史觀思想，論證社會(huì)發(fā)展的方向。1847年馬克思寫了《哲學(xué)的貧困》，闡述了剩余價(jià)值學(xué)說，論證了工人階級(jí)從資產(chǎn)階級(jí)手里奪取政權(quán)的正義性、合理性和必然性，奠定了社會(huì)主義理論的基石，從空想到了科學(xué)。

1847年11月，在倫敦，召開了共產(chǎn)主義同盟第二次代表大會(huì)，馬恩起草共產(chǎn)主義同盟的總綱，1848年2月發(fā)表，這就是《共產(chǎn)黨宣言》。《宣言》的發(fā)表，就標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

（二）宣言的基本內(nèi)涵

1848年到今天，166年來，《宣言》對(duì)世界歷史產(chǎn)生了巨大影響。恩格斯說過：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神歷史的基礎(chǔ)”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這一句講了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展。“從原始土地公有制解體以來全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭的歷史”。階級(jí)斗爭是階級(jí)前進(jìn)的動(dòng)力，這一句講的是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。“而這個(gè)斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來”這一句講的是無產(chǎn)階級(jí)解放的歷史規(guī)律，也就是全人類解放的規(guī)律。

唯物史觀是馬克思最具創(chuàng)新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年馬克思去世，恩格斯在馬克思墓前的講話里高度概括了馬克思的貢獻(xiàn)，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律??發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”唯物史觀對(duì)我們今天也有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，它給我們提供了唯物觀，看問題要從生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件的視角分析人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，任何時(shí)候都要重視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化，把握事物發(fā)展的規(guī)律。

實(shí)踐觀，歷史是人創(chuàng)造的，要把全部歷史看成是人的活動(dòng)的歷史，任何情況下都要把人放在第一位，重視人的社會(huì)實(shí)踐。正如總書記說的：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的根源”

歷史觀，看問題要有長遠(yuǎn)的歷史眼光。馬克思說，資本主義不是社會(huì)發(fā)展的最后一站，要把事物當(dāng)做發(fā)展中的過程來看待，任何事物有其不斷生成、發(fā)展和變化的歷史過程。十八屆三中全會(huì)說“我們正在進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景”，實(shí)際上就是用馬克思主義歷史觀得出的結(jié)論。

辯證觀，任何事物都包含肯定和否定兩種因素，事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。否定之否定是一個(gè)過程，任何事物發(fā)展都是階段性和過程性的統(tǒng)一，前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路徑。

所以它在世界觀、方法論上對(duì)我們今天有重要的意義，就像一部望遠(yuǎn)鏡，讓我們看到更遠(yuǎn)更多的東西。

（三）宣言開創(chuàng)了偉大傳統(tǒng)

《宣言》開創(chuàng)了共產(chǎn)黨的偉大傳統(tǒng)——包括思想的傳統(tǒng)、精神的傳統(tǒng)、文化的傳統(tǒng)。我們要繼承這個(gè)傳統(tǒng)。

1.從《宣言》汲取思想力量，科學(xué)把握并運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本理論。

《宣言》作為世界上共產(chǎn)黨的第一個(gè)黨綱，實(shí)際上是共產(chǎn)黨人第一次向全世界公開說明自己的一種新的世界觀。當(dāng)年恩格斯曾經(jīng)說過，我們黨的最大優(yōu)點(diǎn)，就是我們有一個(gè)科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)。這是具有長久的理論價(jià)值的，是通古今之變的，今天仍然是我們的理論基礎(chǔ)。

在這個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們提出中國特色社會(huì)主義道路，我們提出兩個(gè)一百年，中華民族偉大復(fù)興，中國夢。對(duì)我們來說，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.從《宣言》汲取精神力量，培育共產(chǎn)黨人的崇高情懷和浩然之氣。

《宣言》不只是揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)，它確立了一切共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標(biāo)，就是以人的解放為最終目的。它是科學(xué)真理和價(jià)值目標(biāo)的完全的統(tǒng)一結(jié)合。打開宣言，我們就能感受到馬恩為這個(gè)目標(biāo)不懈奮斗的情懷和境界。所以丟掉了這樣的崇高情懷和浩然之氣，就是丟掉了共產(chǎn)黨的靈魂，共產(chǎn)黨及其意識(shí)形態(tài)就不會(huì)再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面對(duì)現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)紛繁復(fù)雜的時(shí)候。

3.從《宣言》汲取文化力量，涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的文化氣象。我們的馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯是世界歷史上第一流的大學(xué)者。沒有這樣的學(xué)者，就沒有馬克思主義，就沒有共產(chǎn)黨。馬克思主義的傳播也需要一流的學(xué)者、知識(shí)分子，俄國有普列漢諾夫，中國有李大釗陳獨(dú)秀。沒有杰出的學(xué)者、知識(shí)分子，共產(chǎn)主義是很難傳播的。

所以說，共產(chǎn)黨一開始就是一個(gè)有文化的黨，在德國是這樣，俄國是這樣，中國也是這樣。尤其是我們面臨推進(jìn)中國特色社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”的總體布局。所以說我們黨作為先進(jìn)文化的代表，黨員干部就要不斷提升文化素養(yǎng)，就要不斷學(xué)習(xí)，包括《宣言》在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典，仍然是我們?cè)谖幕霞橙×α康脑慈?/p>

二、《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容

（一）宣言的正文內(nèi)容概括 第一章：無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾 第二章：階級(jí)中的核心組成部分，政黨 第三章：政黨的思想武裝，就是主義

第四章：斗爭的策略，在具體實(shí)踐中怎么開展階級(jí)斗爭 各章之間有緊密的邏輯關(guān)系，階級(jí)中的核心成員組成政黨，政黨通過主義進(jìn)行思想武裝，并在具體革命實(shí)踐中使用策略進(jìn)行階級(jí)斗爭。

（二）宣言的兩個(gè)重要原理

兩個(gè)不可避免。“資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無產(chǎn)階級(jí)勝利同樣是不可避免的”

兩個(gè)自由發(fā)展，“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”（1）兩個(gè)不可避免：“資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無產(chǎn)階級(jí)勝利同樣是不可避免的”

首先，《宣言》概述了資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。宣言說“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)系和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，也就是說，資產(chǎn)階級(jí)也是發(fā)展的，是先進(jìn)的。《宣言》強(qiáng)調(diào)說：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。” “資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行使，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”這是對(duì)資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的積極肯定。資產(chǎn)階級(jí)的作用之二是推動(dòng)了社會(huì)變革和全球化，“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”

《宣言》強(qiáng)調(diào)：“一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。”封建所有制的關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，阻礙了生產(chǎn)，于是滅亡了。

《宣言》接著分析了資本主義的基本矛盾，那就是是生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有占有之間的矛盾。宣言說“生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系無法適應(yīng)的地步，再容納不了它本身制造的財(cái)富了”。所以資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“要想讓生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，必須廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，才能解放生產(chǎn)力。”這是一個(gè)邏輯關(guān)系，為什么資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡。

這是第一個(gè)原理“兩個(gè)不可避免”的前半句，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡不可避免。那么為什么無產(chǎn)階級(jí)的勝利不可避免呢？

縱觀歷史，封建社會(huì)不是自己消亡的，而是被資產(chǎn)階級(jí)打破的，同樣，資產(chǎn)階級(jí)也不會(huì)自我消亡，也需要人來消滅它。誰來承擔(dān)這個(gè)歷史的重任呢？從發(fā)展的情況看，只有無產(chǎn)階級(jí)了。

無產(chǎn)階級(jí)有“進(jìn)步、革命、群眾基礎(chǔ)、超越民族”四個(gè)特點(diǎn)，所以說“資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)它自己的掘墓人”。

（2）第二個(gè)原理：“兩個(gè)自由發(fā)展”，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

自由，是一個(gè)歷史唯物主義的概念，是人的一種生存狀態(tài)：人們活動(dòng)的目的不是為了獲取物質(zhì)利益，而是要發(fā)展自己的本質(zhì)能力，所以人們的第一需要是勞動(dòng)；人們的活動(dòng)不被限制在某種領(lǐng)域，沒有社會(huì)分工，沒有職業(yè)；人們不受自己的活動(dòng)及其結(jié)果的控制，而是能夠支配自己的活動(dòng)及其結(jié)果，人的能力由此得到全面發(fā)展。

無產(chǎn)階級(jí)必須在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)各方面得到解放，從而實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。這個(gè)目標(biāo)在資本主義社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)，因此無產(chǎn)階級(jí)必須打破舊有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，來追求每個(gè)人的自由發(fā)展，最終要實(shí)現(xiàn)所有人的自由發(fā)展。

歐洲各國的無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)有過多次起義的實(shí)踐了，三大工人運(yùn)動(dòng)最終都失敗了。《宣言》第二章把這個(gè)艱巨的任務(wù)放在共產(chǎn)黨人的肩膀上。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”共產(chǎn)黨的基本性質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)政黨。“實(shí)踐上，共產(chǎn)黨人是最堅(jiān)決，始終起推動(dòng)作用的部分，理論上，他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、過程和一般結(jié)果。”在共產(chǎn)黨的指引下，無產(chǎn)階級(jí)一步步地實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

第一步是無產(chǎn)階級(jí)專政。“就像法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級(jí)的所有制一樣??共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制??共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”消滅私有制是最高綱領(lǐng)，“共產(chǎn)黨人的最近目的是：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”

第二步，發(fā)展生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以無產(chǎn)階級(jí)專政后，首先是消滅私有制，全部生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手里，我們關(guān)注每個(gè)人的利益，勞動(dòng)異化克服了，公共權(quán)力的暴力性質(zhì)消失了，階級(jí)對(duì)立消失了，階級(jí)本身消滅了，國家統(tǒng)治也消失了，于是新的時(shí)代就來臨了，這就是自由人聯(lián)合體。

在這個(gè)理想中，人人是自由人，不依賴他人，也不依賴物，在聯(lián)合體中，人人平等，人人為大家，大家為人人。這是全人類的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，兩位意大利記者寫信給恩格斯，說有一個(gè)新辦的雜志叫《新紀(jì)元》，請(qǐng)恩格斯幫忙題個(gè)詞。恩格斯左思右想，就題了“自由人聯(lián)合體”這幾個(gè)字。可以說，自由人聯(lián)合體是馬恩畢生的理想，馬克思主義就是人的解放學(xué)。

這就是《共產(chǎn)黨宣言》中的兩個(gè)重要原理，解釋了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，闡明馬克思主義的理想。

三、馬克思主義帶給我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中一些思考和啟示

我們重讀宣言，為的及時(shí)解除精神、思想上的疑惑。剛才我們講了《宣言》的原理，講兩個(gè)不可避免，兩個(gè)自由發(fā)展。兩個(gè)避免，那為什么資本主義為什么到今天還沒有滅亡？社會(huì)主義為什么遭遇挫折？自由發(fā)展，共產(chǎn)主義到底是不是空中樓閣？這些問題，不只是我們?cè)谒伎迹澜缍荚谒伎肌?/p>

第一，為什么資本主義到今天還沒有滅亡？原因有三： 一是戰(zhàn)后全球資本擴(kuò)張，發(fā)達(dá)資本主義國家利用他們發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、科技的優(yōu)勢和國際制度霸權(quán)，在世界市場上壟斷，獲得巨大利潤。

二是科技革命。根據(jù)唯物史觀，宣言提出，資產(chǎn)階級(jí)“除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生資本主義的生命力，可以說科技革命挽救資本主義。

三是自我調(diào)節(jié)。1928到1932年，西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)大蕭條的那幾年，蘇聯(lián)成功實(shí)施了第一個(gè)5年計(jì)劃，從農(nóng)業(yè)國一躍成為了工業(yè)國，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮。蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成功，引起了西方的高度關(guān)注。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯提出了他的著名觀點(diǎn)，讓政府這只看得見的手參與國家經(jīng)濟(jì)，用國家力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)。資本主義國家學(xué)習(xí)社會(huì)主義的做法，通過自我調(diào)節(jié)走出困境，比如國家掌握資本、干預(yù)經(jīng)濟(jì)，比如收入均等化，增加工人階級(jí)收入，比如免費(fèi)教育，都是在馬克思主義的理論下得到了啟示，可以說是借鑒了馬克思主義的思想，所以西方有人說：“馬克思是西方病床邊的醫(yī)生”。

如果這樣，資本主義會(huì)不會(huì)必然滅亡呢？答案是肯定的，因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾并沒有改變。20世紀(jì)以來資本主義世界源源不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)難以避免，資本主義基本矛盾的表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，但基本矛盾依然存在。

第二個(gè)問題，為什么社會(huì)主義遭受巨大挫折？

蘇聯(lián)在70多年的歷史中，在經(jīng)濟(jì)和軍事兩方面都取得了重大的歷史性成就。從1917年十月革命起，在不到20年的時(shí)間里走完了歐美國家需要上百年才能走完的工業(yè)化路程。1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1941年蘇聯(lián)淪陷，1945年5月1日，世界反法西斯戰(zhàn)爭迎來最后勝利。蘇聯(lián)紅軍攻克柏林，紅旗插上德國國會(huì)大廈頂端，德軍在蘇德戰(zhàn)場上損失1000萬兵力，占了總傷亡人數(shù)的73%，蘇聯(lián)則以2000萬的犧牲為代價(jià)，捍衛(wèi)了國家。

蘇聯(lián)成就很輝煌，但是蘇聯(lián)的很多做法并不符合馬克思的唯物史觀，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明傳統(tǒng)的制約。俄羅斯文明有三個(gè)基因，一是斯拉夫民族，二是農(nóng)村公社，三是宗教。斯拉夫民族強(qiáng)調(diào)民族統(tǒng)一，集體高居個(gè)人之上，而在斯拉夫各國中，俄國又處于核心地位。俄國農(nóng)村公社則是東方專制制度的基礎(chǔ)，俄國沒有商業(yè)手工業(yè)為中心的城市，沒有市民中產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)奴主以軍隊(duì)維持公社，形成強(qiáng)有力的政治控制。此外就是宗教，俄國的東正教與基督教不同，它追隨王權(quán)，宣傳對(duì)王權(quán)的緊密結(jié)合。所以從文明傳統(tǒng)來說，蘇聯(lián)政權(quán)產(chǎn)生在一個(gè)缺乏民主自由傳統(tǒng)的土壤上。這和宣言精神是不合的。

二是階級(jí)斗爭的慣性。俄國長期處在階級(jí)斗爭的狀態(tài)中。從1917年開始，2月革命到10月革命，俄國半年經(jīng)歷了從沙皇到布爾什維克五屆政府。20年代黨內(nèi)路線斗爭，30年代對(duì)黨政軍干部大清洗。1940年屠殺波蘭人，卡廷慘案。俄國階級(jí)斗爭擴(kuò)大化和持續(xù)化，制約了人的自由發(fā)展，違背了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)發(fā)展的方向。宣言說，“無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，將利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”也就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，而不是無休止地進(jìn)行階級(jí)斗爭。

三是體制模式的僵化。唯物史觀講生產(chǎn)關(guān)系必須不斷發(fā)展變革，才能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，否則就會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和枷鎖。從1936年蘇聯(lián)頒布第一部憲法，宣布社會(huì)主義建成開始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代戰(zhàn)后的發(fā)展模式，比如工、農(nóng)業(yè)全盤集體化，單一國有制，計(jì)劃體制，國家壟斷對(duì)外貿(mào)易等，1945年衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利，斯大林的地位如日中天，更沒人敢于改革。此后的赫魯曉夫、勃列日涅夫都是小修小補(bǔ)，沒有改革。到了戈?duì)柊蛦谭颍K于出現(xiàn)偏差，拋棄了馬克思主義，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

四是發(fā)展道路的封閉。宣言明確提出，資本擴(kuò)張推動(dòng)全球化。這是全球化的時(shí)代，不能封閉。斯大林，關(guān)起門來搞社會(huì)主義，結(jié)果社會(huì)主義失去了開放性，放棄了吸收借鑒資本主義成果的機(jī)會(huì)。資本主義發(fā)展了幾百年，創(chuàng)造了大量物質(zhì)的精神的文明，人為的封閉失去了借鑒。造成了兩種制度的長期對(duì)立，長期軍備競賽嚴(yán)重消耗了社會(huì)主義國家的精力和資源，背離了社會(huì)主義的本質(zhì)，惡化了國際環(huán)境，封閉僵化，只有死路一條。所以鄧小平強(qiáng)調(diào)，要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果。

實(shí)際上，只有這樣，社會(huì)主義才能贏得和資本主義相比的優(yōu)勢。結(jié)論很自然，共產(chǎn)黨宣言的唯物史觀沒有錯(cuò)，錯(cuò)在蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義的曲解甚至背離。

第三個(gè)問題，共產(chǎn)黨人的理想是不是空中樓閣？

首先澄清一個(gè)概念，我們一直說我們處于社會(huì)主義初級(jí)階段。什么叫社會(huì)主義初級(jí)階段？

1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出，資本主義滅亡后進(jìn)入一個(gè)過渡時(shí)期，叫做進(jìn)入共產(chǎn)主義第一階段，然后發(fā)展再發(fā)展，最終達(dá)到共產(chǎn)主義高級(jí)階段，這兩個(gè)階段沒有本質(zhì)區(qū)別，但是有發(fā)展程度的區(qū)別。新社會(huì)從資本主義脫胎出來，在各個(gè)層面都帶有資本主義的痕跡，比如生產(chǎn)力水平還比較低，物質(zhì)財(cái)富還不那么充裕，人們還擺脫不了舊有社會(huì)分工的束縛，分配上還是按勞分配，用馬克思的話叫做“等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬”。人們勞動(dòng)能力有差別，最后的報(bào)酬也是有差別的，這不是還有社會(huì)矛盾嗎？但是馬克思說這是個(gè)過渡階段，不可逾越。到高級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展了，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們各盡所能，按需分配。后來1917年，列寧在拉茲里夫湖畔寫了《國家與革命》，他把這第一階段和高級(jí)階段的區(qū)別等同于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的區(qū)別，或者說列寧把第一階段取名為社會(huì)主義，把高級(jí)階段叫做共產(chǎn)主義，我們現(xiàn)在的說法就來源于列寧。在列寧的基礎(chǔ)上，小平同志提出社會(huì)主義初級(jí)階段的理論。很多人把社會(huì)主義看做是一個(gè)獨(dú)立的階段，這是錯(cuò)誤的，我們目前所說的社會(huì)主義其實(shí)就是共產(chǎn)主義的第一階段。我們目前就處于共產(chǎn)主義第一階段的初級(jí)階段。

從第一階段的初級(jí)階段發(fā)展到高級(jí)階段要經(jīng)歷多少時(shí)間，馬克思主義沒有明確回答。但是我們有充分的思想準(zhǔn)備，鄧小平講，“鞏固發(fā)展社會(huì)主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長期不懈的努力。”實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長的過程。

過程是漫長的，但是方向是明確的。只要堅(jiān)持走共產(chǎn)主義道路，就能實(shí)現(xiàn)理想。

我們到底堅(jiān)持的是什么呢？我們給共產(chǎn)主義下個(gè)定義。有人說共產(chǎn)主義是一種政治運(yùn)動(dòng)，有人說共產(chǎn)主義是一種終極理想，都比較片面。共產(chǎn)主義作為一種制度，我們已經(jīng)建立了，馬恩在1846年出版的《德意志意識(shí)形態(tài)》中有句話，給共產(chǎn)主義下了定義，說“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義一直在發(fā)展，但是它的核心是不變的，它要消滅現(xiàn)存狀況，追求它的理想。共產(chǎn)主義理想又是什么呢？

《宣言》闡述的第二個(gè)原理叫做“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，最后提出未來社會(huì)是自由人聯(lián)合體。可以說，共產(chǎn)主義追求的就是人的自由發(fā)展，用唯物史觀來看，人的自由發(fā)展不是一蹴而就的，而是漸進(jìn)的，不斷上升發(fā)展的，這個(gè)漸進(jìn)的、不斷上升發(fā)展的過程就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的過程，所以說，共產(chǎn)主義就是追求人的自由發(fā)展的一種運(yùn)動(dòng)，一個(gè)發(fā)展過程。

在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫無產(chǎn)階級(jí)，我們?cè)趺醋非笕说淖杂砂l(fā)展？那就必定要先打破無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立，所以要采取階級(jí)斗爭的方法奪取政權(quán)。

無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)已經(jīng)建立了，我們?cè)趺醋非笕说淖杂砂l(fā)展？那我們就要發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改進(jìn)人的生存狀態(tài)，不斷滿足人的物質(zhì)精神需求，消除勞動(dòng)異化，人越來越自由，越來越平等，越來越和諧，越來越幸福。所以說，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。盡管我們離共產(chǎn)主義高級(jí)階段還很遙遠(yuǎn)，但是我們已經(jīng)走在共產(chǎn)主義的大路上，就不會(huì)感到理想的渺茫了，就有動(dòng)力，有熱情，共產(chǎn)主義信念就堅(jiān)定了。

習(xí)近平主席在2013年3月17日全國人大閉幕會(huì)時(shí)的這句話，我覺得就是共產(chǎn)主義理想——人的自由發(fā)展在中國現(xiàn)階段的最好體現(xiàn)。“人民共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)”，這就是我們黨對(duì)國家、社會(huì)、人民的最好承諾。

所以，共產(chǎn)主義理想在中國。為什么要走中國特色社會(huì)主義道路，這個(gè)問題非常明白。總書記近兩年的講話中強(qiáng)調(diào)多次，“只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國，這決不是空喊的口號(hào)和盲目的信仰，而是不斷解決面臨的歷史課題的真經(jīng)法寶。”

我們中華民族有兩大歷史課題，一個(gè)是民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是國家富強(qiáng)和人民幸福。鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建國家。新民主主義革命勝利，新中國成立，社會(huì)主義制度建立，解決了第一個(gè)課題。第二個(gè)課題，我們探索國家富強(qiáng)和人民幸福的方法。經(jīng)歷一番曲折，取得了改革開放的勝利。所以改革開放就是中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)的標(biāo)志。

回顧改革開放30多年中國道路。一方面我們把工作重心從階級(jí)斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，通過改革開放大力發(fā)展生產(chǎn)力，30多年走完了西方發(fā)達(dá)國家上百年的歷史道路，卓有成效地解決中國的貧困問題，為人的自由發(fā)展提供了物質(zhì)保障。另一方面，我們推進(jìn)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體全面布局，努力為人的自由發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

所以我們黨在實(shí)踐中獲得了自信。走中國特色社會(huì)主義道路，能夠帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。比如十八大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是共產(chǎn)主義理想在中國的體現(xiàn)。12個(gè)詞，24個(gè)字，“三個(gè)倡導(dǎo)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這代表著我們黨的理念也從革命黨正式轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨，也代表了我們黨在中國特色社會(huì)主義道路上越走越自信。

這種自信我相信大家在這兩年尤其感受越來越深刻。總書記在內(nèi)政外交上有很多作為，中國夢的提出，反腐、作風(fēng)建設(shè)我們親眼目睹，這兩年習(xí)總書記外交出訪40多次，命運(yùn)共同體的建設(shè)，從理念到做法，很多都是前所未有的。

正如總書記在講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，我們要把中國特色社會(huì)主義這篇大文章做下去，要堅(jiān)持三個(gè)自信。自信走中國特色社會(huì)主義道路，就能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

實(shí)際上，共產(chǎn)主義理想確實(shí)是很遠(yuǎn)，但是我們比歷史上任何時(shí)候都接近中華民族的偉大復(fù)興，十八大提出兩個(gè)100年，第一個(gè)就是2020年全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，我們理解共產(chǎn)主義之后，不光翹首以待，還要為這個(gè)目標(biāo)奮斗，苦干實(shí)干。那么我們就有自信，說2050年，中國特色的社會(huì)主義能讓新中國改變100年以來沒有變的世界版圖。

“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”所以關(guān)鍵不是我們的體制機(jī)制存不存在問題，不是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)存不存在問題，而是能不能直面問題，能不能有辦法解決問題。堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信，我們能夠解答國家富強(qiáng)、人民幸福這個(gè)歷史性的課題。

所以對(duì)當(dāng)下來說，我們要做到“四個(gè)把握”：

理論、歷史、群眾、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，尤其是歷史基礎(chǔ)，是我們自信的來源。單純地談中國特色社會(huì)主義還沒有說服力，我們要把中國特色社會(huì)主義放到世界歷史中去考察，去認(rèn)識(shí)他的來龍去脈。比如有人問，社會(huì)主義建立在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，中國連資本主義都沒經(jīng)歷過，怎么建設(shè)社會(huì)主義呢？我們就要回答，中國的確沒有經(jīng)歷資本主義，但是世界經(jīng)歷了，中國的發(fā)展離不開世界，中國歷史是世界歷史的一部分，中國特色社會(huì)主義是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，中國特色社會(huì)主義的產(chǎn)生不是偶然的，是必然的，是適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，將延續(xù)科學(xué)社會(huì)主義的香火，向著共產(chǎn)主義高級(jí)階段發(fā)展。這就是把握歷史基礎(chǔ)，以此堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信仰。

我們要做到“三個(gè)堅(jiān)定”，堅(jiān)定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、中特社會(huì)主義共同理想不動(dòng)搖。

列寧說過：懂理論的人對(duì)行動(dòng)更有信心。

就像鄧小平20多年前在南方談話中所說：“我的入門老師是共產(chǎn)黨宣言??馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。”

第四篇：中國傳統(tǒng)榮辱觀及其當(dāng)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)行動(dòng)動(dòng)機(jī)在道德評(píng)價(jià)和道德生活中的決定性作用，強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國而平天下。這一特點(diǎn)尤其表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的榮辱觀上。今天重溫傳統(tǒng)榮辱觀的有關(guān)思想，對(duì)于我們繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，進(jìn)行卓有成效的道德建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“義以為上”的榮辱觀

“榮”和“辱”本身是指道德行動(dòng)主體內(nèi)心的一種心理狀態(tài)。“榮”是情感上的一種滿足感，“辱”是道德行動(dòng)主體的羞恥之心，它們構(gòu)成行動(dòng)主體的行動(dòng)動(dòng)機(jī)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)榮辱觀（這里主要談的是儒家的榮辱觀）強(qiáng)調(diào)的是正確的價(jià)值取向，以當(dāng)榮之事為榮，以當(dāng)辱（恥）之事為辱（恥）。在儒家看來，當(dāng)榮之“榮”是指履行道德責(zé)任或義務(wù)所應(yīng)有的滿足感；當(dāng)辱之“辱”則是指做了違反道義之事之后所應(yīng)產(chǎn)生的羞惡感。這里所講的“滿足感”和“羞惡感”，實(shí)際上就是道德行動(dòng)主體內(nèi)心的某種道德動(dòng)機(jī)或影響實(shí)際動(dòng)機(jī)的動(dòng)機(jī)。因此，儒家的榮辱觀主要是關(guān)于道德動(dòng)機(jī)的學(xué)說。

儒家的榮辱觀強(qiáng)調(diào)“義以為上”（《論語·陽貨》），其“義”不僅是指道德原則，更強(qiáng)調(diào)這些原則要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)主體的道德動(dòng)機(jī)，認(rèn)為只要行動(dòng)主體有了正確的道德動(dòng)機(jī)，就會(huì)有正確的行為。孔子說：“我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）“茍志于仁矣，無惡也。”（《論語·里仁》）“志于仁”就是以行動(dòng)主體的意志來確立“仁”的動(dòng)機(jī)，一旦有了這個(gè)動(dòng)機(jī)，在具體的行為中就可以趨當(dāng)榮之榮，避當(dāng)辱之辱。所以，孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”。孟子也有類似的思想，他認(rèn)為有了恰當(dāng)?shù)牡赖聞?dòng)機(jī)，知榮辱，則很難去做不道德的事情，因?yàn)椋敖駩喝瓒硬蝗剩仟q惡濕而居下也。”（《孟子·公孫丑上》）他甚至認(rèn)為“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁下》），強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)（即“惟義”），而不是行動(dòng)后果，是判斷行為道德與否的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大。”（《孟子集注》卷十三）因此，儒家的道德學(xué)說特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)正確的道德動(dòng)機(jī)在道德生活中的重要性。

榮辱觀和修身齊家治國平天下

傳統(tǒng)的榮辱觀把修身主要看成是一種培養(yǎng)正確道德動(dòng)機(jī)的過程。“修身”一方面要反省內(nèi)求，反省內(nèi)求首先要“知恥”。孔子認(rèn)為有道德的人應(yīng)“行己有恥”，即要有羞恥心。孟子認(rèn)為，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”（《孟子·盡心上》）陸九淵則認(rèn)為“明恥”和“知榮”是相輔相成的，知榮才能明恥，只有知恥，才能自覺趨榮避辱。另一方面，“修身”需要踐行，通過踐行來鞏固道德信念，包括正確的榮辱觀念。荀子曰：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。”（《荀子·修身》）荀子主張把培養(yǎng)正確的榮辱觀和日常修身處世原則結(jié)合起來，把知榮辱視為修身之本。在修身的過程中，儒家還強(qiáng)調(diào)道德行動(dòng)主體的意志力在形成榮辱觀乃至道德行為中有非常重要的作用。如，孔子說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）

儒家強(qiáng)調(diào)修身為本，目的是齊家治國平天下。在儒家看來，社會(huì)是由個(gè)人所組成的，每個(gè)個(gè)體如果能夠做到“行己有恥”，家庭就會(huì)和睦，天下就會(huì)太平。儒家強(qiáng)調(diào)道德動(dòng)機(jī)的修煉，其積極意義是不可否認(rèn)的，但是往往過于強(qiáng)調(diào)道德行動(dòng)主體的“為仁由己”，而忽視了社會(huì)體制和國家治理狀況對(duì)人們道德觀和榮辱觀的影響。

正確榮辱觀產(chǎn)生的內(nèi)部和外部條件

儒家認(rèn)為榮辱觀，或者說道德觀的產(chǎn)生來源于人之本性。人們的道德觀念是建立在人性基礎(chǔ)上，與人的本性相一致的，即內(nèi)在于人的本性之中。孔子說，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。“性相近”即指人人具有相近的本質(zhì)（性），因而具有知榮明恥，實(shí)現(xiàn)理想人格的可能。但能否達(dá)到主要靠人們后天的習(xí)俗，不同的習(xí)俗會(huì)有不同的結(jié)果，即“習(xí)相遠(yuǎn)”之意。孟子進(jìn)一步將孔子的“性相近”引申為“性本善”。他認(rèn)為人之本性所以相近在于凡人均有善端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”（《孟子·公孫丑上》）四端人人具有，擴(kuò)而充之便成四德，即仁義禮智，正確榮辱觀的可能性正是建立在人之本性的基礎(chǔ)上。由此，孟子提出了“人皆可為堯舜”的著名命題。

但以孔孟為代表的正統(tǒng)儒家把道德觀、榮辱觀建立在人性乃至“天命”的基礎(chǔ)上，忽視了社會(huì)物質(zhì)生活條件對(duì)榮辱觀的影響，雖然他們有時(shí)也看到了這種影響。如孔子主張，使民先富之，再教之。孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。”（《孟子·滕文公上》）孟子看到了“恒心”（長久不變之意志或道德觀念）和“恒產(chǎn)”（物質(zhì)生活條件）之間的關(guān)系，但他又認(rèn)為“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。”（《孟子·梁惠王上》）如此，至少對(duì)真正的道德之士來說，“恒產(chǎn)”并非“恒心”之必要條件。因此，總體上，儒家更強(qiáng)調(diào)道德行動(dòng)主體內(nèi)部不依賴外部環(huán)境的意志力對(duì)形成道德動(dòng)機(jī)的作用。所以，儒家強(qiáng)調(diào)舍生取義，士可殺不可辱，路之餓人恥受嗟來之食，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”（《孟子·滕文公下》）

法家主張積極進(jìn)行社會(huì)改革，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，在他們看來，榮辱觀是建立在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上的。戰(zhàn)國思想家管仲提出“倉廩實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱。”（《管子·牧民》）把榮辱觀和人的物質(zhì)生活水平聯(lián)系起來。這一命題突破了儒家的人性論和“天命觀”，比較合理地解釋了榮辱觀產(chǎn)生的前提問題。

傳統(tǒng)榮辱觀的當(dāng)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)榮辱觀雖然存在著一些缺陷和不足，但在塑造中華民族的優(yōu)良品質(zhì)方面起過重大的作用，培養(yǎng)了許多志士仁人，為我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富。今天我們重溫中國傳統(tǒng)的榮辱觀，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換或合理性重建，具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是儒家學(xué)說，強(qiáng)調(diào)形成正確的動(dòng)機(jī)在道德生活中的作用，理論上具有一定的合理性。道德的合理性是西方學(xué)者極力想證明的一個(gè)重要問題。他們論證的結(jié)果表明，無論對(duì)道德的合理性的證明如何充分，這種證明只對(duì)有基本道德感（即仁愛之心和正義感）或具有基本的道德動(dòng)機(jī)的人起作用，能夠使這些具有基本道德感的人形成實(shí)際行動(dòng)的道德動(dòng)機(jī)，即打動(dòng)這些人；但對(duì)缺少起碼的道德感，缺少起碼的羞恥之心的人來說，這種論證就好比“對(duì)牛彈琴”，原創(chuàng)文秘材料，盡在文秘知音wm338.com網(wǎng)。毫無作用。正是在這種意義上，有的西方學(xué)者認(rèn)為道德不過是基本的道德感（如仁愛之心）的顯現(xiàn)罷了。傳統(tǒng)的榮辱觀認(rèn)為真正的道德行為是建立在道德主體自覺愿望的基礎(chǔ)上，出于外部的強(qiáng)制性因素而不得不為的行為，不是真正道德的行為。所以，儒家有“慎獨(dú)”之說。王陽明主張“知行合一”，他的學(xué)說，在某種意義上也是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)良好動(dòng)機(jī)的重要性。他說，“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛在胸中，此是我立言宗旨。”（《傳習(xí)錄·下》）樹立正確的榮辱觀正是要將那不善的念頭消滅在萌芽狀態(tài)中，但傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)善惡分辨的具體標(biāo)準(zhǔn)以及善惡觀念產(chǎn)生的條件的論述是有缺陷或不充分的，需要我們對(duì)其進(jìn)行合理性重建，才能更加彰顯其價(jià)值和意義。

重溫傳統(tǒng)榮辱觀對(duì)我們思考市場經(jīng)濟(jì)條件下怎樣進(jìn)行道德建設(shè)也具有積極意義。當(dāng)今科技進(jìn)步和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人們的物質(zhì)生活豐富；但另一方面也帶來了道德精神生活方面的問題，出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。這其中很重要的一個(gè)原因就是一些人缺少正確的榮辱觀，缺乏正確的道德動(dòng)機(jī)，常常以恥為榮。因此，我們今天重溫傳統(tǒng)榮辱觀，明義利、理欲之辨，貴德重義，對(duì)于端正我們的價(jià)值取向，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，建立和完善市場經(jīng)濟(jì)，都有著積極意義。

第五篇：馬克思主義當(dāng)代價(jià)值講稿

大家好，我今天講課的主題是《馬克思主義當(dāng)代價(jià)值觀》，恩格斯曾說過：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。馬克思主義作為科學(xué)的理論自誕生之日起，就受到廣泛關(guān)注，不僅在東方，同時(shí)在西方社會(huì)，馬克思主義迄今依然有著強(qiáng)大生命力，在本世紀(jì)來臨的時(shí)候，馬克思被西方思想界評(píng)為“千年第一思想家”。美國學(xué)者海爾布隆納在他的著作《馬克思主義：贊成與反對(duì)》中表示，要探索人類社會(huì)發(fā)展前景，必須向馬克思求教，人類社會(huì)至今仍然生活在馬克思所闡明的發(fā)展規(guī)律之中。實(shí)踐也證明，無論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。鄧小平同志深刻指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”這無不說明馬克思主義在當(dāng)代具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。下面我就從其必然性、歷史地位及當(dāng)代價(jià)值觀體現(xiàn)三個(gè)方面來分析。

必然性：

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲，之所以能夠在這一時(shí)期的歐洲產(chǎn)生是有著深刻的歷史根源、階級(jí)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及自然科學(xué)條件的，同時(shí)與馬克思恩格斯個(gè)人品質(zhì)密不可分。

歷史根源與階級(jí)基礎(chǔ)：新航路開辟之后，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲逐漸大范圍確立起來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，英國最新完成了工業(yè)革命，資本主義的固有的基本矛盾日益尖銳。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，引起了無數(shù)人去探尋解決此類問題的方式方法。在資本主義發(fā)展的同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍日益壯大，爆發(fā)了歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。但最終都?xì)w于失敗，這表明無產(chǎn)階級(jí)迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。

理論基礎(chǔ)及自然科學(xué)條件:馬克思恩格斯結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，批判的繼承了德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及英法空想社會(huì)主義，深刻揭露資本主義內(nèi)在的基本矛盾，對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)的猜測，為科學(xué)社會(huì)主義提供了有益的思想材料。與此同時(shí)，自然科學(xué)三大定律的提出也為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了深厚自然科學(xué)前提。

就是這樣一位杰出的人物，站在時(shí)代智慧的前沿，與1840年發(fā)表了《馬克思主義》，宣告了馬克思主義的誕生，它是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，順應(yīng)了歷史發(fā)展的緊迫需要，為無產(chǎn)階級(jí)提供了科學(xué)的世界觀和偉大的認(rèn)識(shí)工具。

歷史地位：

總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)上講話指出········

那馬克思主義在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)領(lǐng)域在人類思想發(fā)史上到底占據(jù)何種歷史地位了。下面從三個(gè)方面來剖析：

哲學(xué)領(lǐng)域：馬克思結(jié)束了以德國古典哲學(xué)為代表的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)，吸收與繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義和黑格爾哲學(xué)的辯證法等合理內(nèi)核，開創(chuàng)了人類以以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物論和歷史唯物論，徹底實(shí)現(xiàn)了“自然的歷史”和“歷史的自然”的統(tǒng)一，從根本上突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的困境，形成了馬克思主義哲學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)方面：馬克思主義從世界歷史和社會(huì)發(fā)展的視角，用微觀經(jīng)濟(jì)分析與宏觀經(jīng)濟(jì)分析相結(jié)合的方法來闡明資本主義自身固有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，表現(xiàn)出遠(yuǎn)大目光和超人的真知灼見。馬克思創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等，把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之中，既實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和方法的變革，又再次實(shí)現(xiàn)了人類經(jīng)濟(jì)思想史上的偉大革命。正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主約翰·希克斯爵士曾指出的，“不同凡響的是，《資本論》面世 100 年后??其他作品似乎都不該再出現(xiàn)了

社會(huì)學(xué)領(lǐng)域：馬克思主義實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，即建立在對(duì)資本主義基本矛盾分析的基礎(chǔ)上，從而揭示了資本主義社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的趨向和社會(huì)主義代替資本主義的必然性。列寧說：“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事。較之空想社會(huì)主義以人性為基礎(chǔ)，馬克思主義以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了科學(xué)的論斷，這對(duì)后世專門研究社會(huì)發(fā)展、政治秩序和政治統(tǒng)治理論的政治社會(huì)學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。

在其他方面，馬克思的手稿向我們展示了馬克思主義百科全書式的特點(diǎn)，涉獵領(lǐng)域之廣泛是其他大家都無法相比的。生活在19世紀(jì)的馬克思已經(jīng)敏銳洞察到在當(dāng)今世界才成為真正現(xiàn)實(shí)的一些問題，如金融市場問題、全球化問題、信息作用問題等。馬克思還創(chuàng)造了一整套“話語體系”即如“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“上層建筑”、“政治”、“經(jīng)濟(jì)”、“文化”等等所構(gòu)成的概念體系，日漸成為西方社會(huì)乃至整個(gè)世界最龐大的“話語體系”。

馬克思及其學(xué)說對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響還體現(xiàn)在，造就了一批聲譽(yù)卓著的國際著名學(xué)者，引領(lǐng)了一些新的學(xué)術(shù)流派和新的社會(huì)科學(xué)分支學(xué)科的誕生

縱觀馬克思主義產(chǎn)生以來所經(jīng)歷的三個(gè)世紀(jì)160多年對(duì)世界的影響，馬克思主義擁有永不褪色的歷史地位，其應(yīng)有價(jià)值在人類貢獻(xiàn)坐標(biāo)上呈現(xiàn)著螺旋式上升的發(fā)展軌跡。在20世紀(jì)里，馬克思主義對(duì)西方資本主義世界、東方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)及當(dāng)代世界政治格局等產(chǎn)生了巨大影響并深深地改變著世界，這種巨大影響和深深改變并沒有因他的敵人制造多么多的“過時(shí)論”、“危機(jī)論”、“消失論”而終止，恰好相反，這種影響和改變還將繼續(xù)并將與日俱增

馬克思主義當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)：

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到怎么用上來。“凡貴通者，貴其能用之也。”馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，這也是馬克思主義能永葆生機(jī)與活力的重要保證。對(duì)馬克思主義的研究，我們既不能用

在堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)下，其當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是馬克思主義的基本原理與方法——提供解決當(dāng)代問題的立場與方法；二是中國特色社會(huì)主義——是基于馬克主義的中國化的實(shí)踐與發(fā)展。我將及理論品質(zhì)與體現(xiàn)概括為“一種品質(zhì)，兩個(gè)體現(xiàn)”，進(jìn)而針對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的馬克思主義“過時(shí)論”進(jìn)行駁斥。充分認(rèn)識(shí)到中國特色社會(huì)主義的建設(shè)正是馬克思主義不斷創(chuàng)新與發(fā)展的結(jié)果，也正是馬克思主義當(dāng)代價(jià)值最為有力的體現(xiàn)。

與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)：依據(jù)時(shí)代特征解讀馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義的基本原理與方法解決重大現(xiàn)實(shí)問題，是其當(dāng)代價(jià)值的有力證明。

馬克思主義之所有能永葆生機(jī)關(guān)鍵就在于其自身具有科學(xué)性、批判性與開放性等理論品格。

科學(xué)性：馬克思主義就其本性或本質(zhì)而言，首先是科學(xué)，是一種從客觀實(shí)際中抽象出來又在實(shí)踐中得以證明的嚴(yán)整科學(xué)體系。因此其本身就閃耀著科學(xué)理性的光輝。

批判性：富有批判精神是馬克思主義能夠長盛不衰的重要保證，其批判的鋒芒不僅指向外在的對(duì)象，而且指向自身，這種精神使得馬克思主義能夠敢于承認(rèn)自身的局限，不斷完善發(fā)展。

開放性：馬克思主義吸收和改造幾千年來人類思想文化發(fā)展中一切有價(jià)值的成果的基礎(chǔ)上形成的，同時(shí)隨著人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化不斷的發(fā)展，馬克思主義為保持自身的先進(jìn)性，也不斷的吸收和借鑒人類社會(huì)新的文明成果。

其自身所具有的科學(xué)性、批判性、開放性不斷促進(jìn)馬克思主義自身不斷完善與發(fā)展適應(yīng)并改造著當(dāng)代社會(huì)的方方面面。而經(jīng)濟(jì)的全球化與經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的應(yīng)對(duì)更是有力凸顯了馬克思主義仍然散發(fā)著光芒。

對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)危機(jī)處理的說明：

十八大以來，總書記多次強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要性，他指出：黨的十八大精神，說一千道一萬，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，以此同時(shí)，他也多次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須高度重視理論的作用，要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義。

可見，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，是基于馬克思主義中國化的社會(huì)實(shí)踐與發(fā)展，是馬克思主義中國化當(dāng)代價(jià)值的重要體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

中國特色社會(huì)主義是歷史的結(jié)論，人民的選擇

江河萬里總有源，樹高千尺也有根，中國特色社會(huì)主義的思想、理論和實(shí)踐的源頭開創(chuàng)于改革開放新時(shí)期，建立在我們黨90多年長期奮斗基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷了從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐，從一國實(shí)踐到多國發(fā)展的過程。

中國特色社會(huì)主義主要由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成，三者緊密結(jié)合，其中中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這也是中國特色社會(huì)主義的最鮮明特色。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，就是真正實(shí)踐和發(fā)展馬克思主義。

中國特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀，這一理論體系寫出了科學(xué)社會(huì)主義的新版本，是深深扎根于中國大地，符合中國國情的當(dāng)代馬克思主義。它同馬克思列寧主義，毛澤東思想是堅(jiān)持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。馬克思列寧主義，毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)，一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐與發(fā)展，在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正的堅(jiān)持了馬克思主義。

在新時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義全局出發(fā)，立足中國發(fā)展實(shí)際，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，逐步形成并積極推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的強(qiáng)力體現(xiàn)。它確立了新的歷史條件下黨和國家各項(xiàng)工作的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略舉措，使我們黨在新形勢下治國理政的總方略，是事關(guān)黨和國家長遠(yuǎn)發(fā)展的總戰(zhàn)略，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了重要保障