第一篇：文藝批評的價值與社會主義榮辱觀

文藝批評的價值主要表現為審美價值和意識形態價值。審美價值，即挖掘文藝作品的真、善、美，吸引讀者的審美關注和藝術鑒賞，增強讀者的審美愉悅，提高讀者的審美趣味；意識形態價值，即把文藝作品引入社會生活，從社會政治、思想道德和文化內涵等角度引導文藝作品的創作，挖掘先進文藝中體現時代精神的道德行為和高尚品質，以此提高人們的思想道德素養和科學文化素養。文藝批評作為一種具有創作指導和輿論導向作用的批評活動，要對電影、電視、戲曲、音樂、舞蹈、美術、攝影、小說、詩歌、散文、報告文學等各類文藝作品進行科學的評價和正確的引導，就必須以社會主義榮辱觀為指導，正視當前文藝現實中存在的問題，發揮文藝批評的作用。

審美是文學藝術獨特的本質特性，因而文藝批評往往強調其審美價值，卻忽視意識形態價值，甚至認為意識形態價值損害了審美價值，這種片面性主要體現為以下三個方面。

以狹隘的審美觀來肯定某些作品和文字群體，有意無視意識形態。這在當前的文藝批評實踐中有很多深刻的教訓，如女性文學的長足發展本是文藝界一大幸事，但是隨著女性文學多元化，作家隊伍也逐漸魚龍混雜，出現所謂的美女寫作、下半身寫作、胸口寫作等等“偽文學”，但是一些文藝批評者卻無視這些因素對社會造成的不良影響，卻對那些虛無縹緲的文字和變異的審美情趣大為贊賞，冠之以“女性意識的解放”、“文學的解禁和突破”等等謬名，并在此基礎上積極引入所謂的人權和女權思想，對其合理性進行多方面的論證，甚至還追溯到中國歷史上女性地位如何不合理，以所謂的歷史發展觀來證實當前體現這種女權意識崛起的女性文學的合理性。這種文藝批評的出發點是合理的，但是其論證立場是錯誤的，女性文學的崛起雖與女權意識有關，但女性文學的根本是文學，不是政治學，更不是性學，如果文藝批評片面地強調其社會意義和性意識，其結果只會使女性文學離真、善、美越來越遠，離文學越來越遠，甚至完全背離了文學。

以西方的審美觀來審視中國文藝，并試圖把中國文藝改造為被西方認可的文藝，達到所謂全球化之目的。當前文藝批評存在十分嚴重的片面化傾向，認為這是中國文藝唯一的出路，完全忽視國人對文藝的需要，意識形態的方向發生偏離。如某些國產大片，在演員陣容、前期拍攝、后期宣傳等等方面都極盡炒作之能事，中、日、韓三國偶像演員的加盟，日本漫畫家的操刀，在長城上的作秀，“無極門”之搞怪，饅頭血案的糾纏，完全脫離了電影藝術本身以及對觀眾的審美需求的滿足，電影評論界也把精力投入到一些與電影無關的無聊糾葛。正如《可可西里》導演陸川所言：“如今中國電影界的文藝批評現狀本來就不健全，電影過度宣傳已經越來越常見，在利益的驅動下，民眾反應與電影評論越來越脫節。”在對待這些影片以及相關炒作事件方面，電影評論界已經集體失語，幻想著這種多國演員和制作人員共同拼湊的無多大意義的作品能夠被西方審美觀所認同，入圍奧斯卡實現所謂的走向世界。

以自由化和多元化的審美觀批評中國文藝，這種自由化和多元化并非引導文藝達到“百花齊放”之局面，而是出于私人化和團體化的目的，企圖以此抵制主流意識形態獲得話語權，使意識形態多元化甚至解構意識形態以實現小團體利益。近幾年，行為藝術在中國的崛起，各種裸體藝術、人體盛宴、寫真集、激情視頻等等都冠之以“行為藝術”而冠冕堂皇地進入大眾生活空間。文藝批評并未對此作出合理的引導，甚至還推波助瀾，致使這種庸俗和粗痞的風氣逐漸泛濫。如近年來一些電視節目扛著“大眾文藝”的旗號，以一種極端庸俗化的方式迎合一些人窺視、獵奇和性的欲望，模仿境外的庸俗娛樂之風，文藝節目的語言日趨粗痞甚至下流，但是文藝評論界卻對此保持緘默，甚至以某種方式對此予以默認，全無社會責任感和文藝良知。文藝批評一方面應當鼓勵新興文藝形式的成長和發展，但更重要的是要保持清醒的認識和正確的文藝立場，我們倡導多樣化，但并非無節制的庸俗化、粗痞化，并非是解構意識形態甚至抵制意識形態，我們仍然需要一種主導的意識形態對我們的藝術進行規范化，弘揚高尚的精神品格和思想道德觀念。

以上三種文藝批評之所以偏離其價值觀，其根源在于文藝批評中滲入了個人自由主義和歷史虛無主義的思想，無視當前中國文藝現實及其存在的核心問題，片面地強調個人意志和私人化的目的，缺乏社會責任感和文藝良知。而社會主義榮辱觀則以“八榮八恥”為核心內容，主要是倡導熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的崇高精神品格。因此，我們有必要把這種強調審判價值而忽視意識形態價值的文藝批評與社會主義榮辱觀結合起來，以榮辱觀來完善文藝批評的價值觀。

以愛國主義、集體主義和社會主義為思想導向，這是根本的政治立場問題。此處的政治是廣義的政治，是涉及到國計民生的大政治，原創文秘材料，盡在文秘知音wm338.com網。并非行政意義上的政治，這種大政治是我們的生活空間，我們的物質生活和文化生活的質量。因此文藝批評必須弘揚愛國主義、集體主義和社會主義思想，挖掘和推介此類主題思想的文藝作品，批評和抵制那種有損于國家和集體利益、有悖于社會主義事業的文藝活動，充分發揮文藝批評的輿論導向作用。

以提高思想道德修養、科學文化素養和文學藝術學素養為目的，充分發揮文學藝術的倫理觀念價值、科學觀念價值和美學觀念價值。文學藝術作為一種社會意識形式，是通過人們的觀念層面而起作用的。而文藝批評作為對文學藝術的一種評價活動，必須深入到人們的觀念層面，提取出文學藝術中體現高尚的道德情操、科學的知識理念和高雅的審美趣味的因素，發揮文藝作品的認識、教育、審美、娛樂等功能，使人們在文藝批評的引導下通過文藝活動的熏陶，逐漸形成崇尚科學、誠實守信和艱苦奮斗等等崇高的精神品格，并提高人們的藝術審美能力和審美趣味。

以貼近實際、貼近生活、貼近群眾為原則，這是文藝為人民服務根本方向的體現。文藝批評不能僅僅以純粹的審美觀為原則，而應對人民群眾的生活有充分的了解和認識，并且積極推動貼近群眾生活的文藝創作的發展，對那些遠離群眾生活和實際情況的無病呻吟和虛無縹緲的文藝創作持批判態度，倡導內容充實和情感飽滿的創作傾向，在為人民服務的基本原則之下引導文藝創作走大眾化之路。

以人品與藝品、思想性與藝術性的統一為目標，分清文藝活動的榮與辱，辨別文藝作品的是與非、善與惡、美與丑。文藝批評的價值觀須以真、善、美為根本，對那種以丑為美的創作傾向要予以堅決抵制，批判地對待以“審丑”為核心內容的審美觀。通過文藝批評提高文藝創作者的審美趣味和藝術品格，使其培養正確的是非觀念、善惡觀念和美丑觀念，并創作出具有較高思想性和藝術性的文藝作品，這是文藝批評的現實目標，也是文藝批評實現其批評價值的根本途徑。

第二篇：社會主義榮辱觀的實踐價值

社會主義榮辱觀的實踐價值

通過一個多月的黨校學習,我對黨、對黨的事業又有了更多、更深的認識；也更堅定了自己加入中國共產黨,為黨的偉大事業去奮斗的信念。大學生是青年人中的優秀者。而在大學生中，有一個尤為出色的大學生的群體，他們就是學生黨員。上大學后，我一直積極要求入黨，雖然現在還未被黨組織正式吸收，還有些方面達不到黨的要求，但我一直時刻以學生黨員的標準嚴格要求自己，努力向黨組織靠攏。2006年3月4日，胡錦濤總書記在參加全國政協十屆四次會議民盟、民進界委員聯組討論時提出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立以八榮八恥為主要內容的社會主義榮辱觀。胡錦濤總書記的重要論述概括精辟，內涵深邃，具有很強的民族性、時代性和實踐性，體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向，對推動形成良好社會風氣，構建社會主義和諧社會具有重要意義。社會主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統美德。在悠悠的歷史長河中，無論歷經多少滄桑巨變，我們的民族總是堅守著一份對于真善美的崇高而純粹的迫求。公忠體國、為民立命的志士仁人，死而后已、舍命為人的忠義之士，溫良恭儉、勤勞質樸的貧民百姓，他們共同造就了中華民族千百年來的豐功偉績。承載著歷史與傳統的血脈，民族精神和傳統美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。在國家危亡的戰爭時代，能挺身而出、舍生忘死、前仆后繼者為榮，貪生怕死、茍

且偷生者為恥：在人民生命財產遇到危難時刻，能見義勇為、扶危濟困、無私奉獻者為榮，道德缺失、麻木不仁、見利忘義者為恥；和平時期在日常工作學習中，能愛崗敬業、勤奮進取、勇于創新者為榮，好逸惡勞、奢侈浪費、不思進取者為恥。正是這些深刻體現民族精神和傳統美德的知榮明恥榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強不息、團結統一的強大精神紐帶和精神動力，是中國人民最為寶貴的精神財富和文化遺產，我們必須倍加珍重，認真繼承，大力弘揚。以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀，繼承中華民族幾千年來形成的民族精神和傳統美德，發揚我們黨和人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優良傳統道德，汲取了我國傳統榮辱觀精華。我們要在全社會大力宣傳和弘揚“解放思想、實事求是，緊跟時代、勇于創新，知難而進、一往無前，艱苦奮斗、求真務實，淡泊名利、無私奉獻”的時代精神，高揚社會主義先進文化建設大旗，使全社會的公民道德建設既體現優良傳統，又反映時代特點，始終充滿生機與活力。

在改革開放和社會主義建設的今天，社會主義榮辱觀更具有實踐價值。我認為有以下幾點：

第一、實踐社會主義榮辱觀有利于促進完善社會主義市場經濟體制，規范職業道德，形成良好的市場環境。當下，總體市場運行環境良好，但我們不能否認仍然存在一些問題，如一些不法商人為了牟取暴利不惜欺騙消費者，甚至危害消費者的健康，毒奶粉事件，三聚氰胺事件與最近的假疫苗的事件等都說明了在法制健全的前提下弘揚社會主義榮辱觀是多么地迫切。大力弘揚社會主義榮辱觀能夠為社會主義市場經濟創造一個健康，積極，繁榮的環境。

第二、實踐社會主義榮辱觀有利于社會主義新農村建設。在農村普及科學知識，提高農民的科學文化素質和思想道德素質，創造積極向上文明的農村環境。努力實現農業的機械化和現代化以提高農民收入，提高農民的生活質量。可以開展一些“鄰里節”，“文明鄉村”的評比，增強鄉風建設，提高村民的自我發展意識。同時可以通過培訓再教育等不斷提高村官素質，促進共同發展。

第三、實踐社會主義榮辱觀有利于個人素質的提高，從而更好的為社會主義事業而奮斗。具有艱苦奮斗，吃苦耐勞的職業精神，樹立和堅持以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥的榮辱觀，有利于教育和引導人們戒除驕奢淫逸之風，秉承不畏艱辛的本色，傳續奮進不輟之氣。在物質生活豐富的今天，更應該注重精神生活的充沛。“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”在當下具有很重要的意義。反對鋪張浪費，盲目攀比等一些行為，提倡節儉樸素是很有必要的。

社會主義榮辱觀是社會價值導向的標尺。社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。社會風氣直接反映了人們的思想觀念和行為方式，是社會關系最外在的表現形式。古人云，“風俗者，天下之大事也。”對社會而言，風氣是許多人通過思維及行為所形成的一種具有普遍性的結果，是一種無形的力量。好的社會風氣可以陶冶、滋養人們的道德情操，給人

以積極向上的精神狀態，對經濟社會的健康發展有巨大的促進作用。經濟社會的發展，也會為良好社會風氣的樹立和形成提供堅實的物質基礎，進而把社會風氣提升到更高層次。而不良的觀念和行為一旦形成風氣，就會腐蝕社會的健康機體。胡錦濤總書記說，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。

社會主義榮辱觀著眼當代中國發展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯系當前社會風氣中存在的突出問題，具有很強的針對性。

上海財經大學浙江學院08國貿3班 徐艷雯

2010年5月1日

第三篇：傳統文化與社會主義榮辱觀

傳統文化與社會主義榮辱觀

胡錦濤同志于2006年3月4日，在全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組會上，第一次提出樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。我們是社會主義國家，社會風氣是社會主義文明程度的重要標志、是社會價值導向的集中體現。樹立良好的社會風氣是廣大人民群眾的強烈愿望。

我理解有以下幾點：

一、胡總書記在這個時候提出榮辱觀問題有其深刻的歷史背景。

改革開放二十余年來，我們實行經濟體制的轉軌，通過市場經濟這只無形的手，通過效率優先，解決了困擾我國幾千年的吃飯問題，使各種商品均走上了“賣方市場”，物質達到了令人瞋目的豐富程度，老百姓的腰包也不同程度地鼓起來。然而，市場經濟也有其不可克服的缺陷，那就是社會公平注重不夠。這時候我們自然會想到政府宏觀調節這只看得見的手。雖然，這只有形的手能夠通過稅收、法律、利率等手段起到一定的調節作用，但是，政府的宏觀調控也有其缺陷，除了對效率的干擾外，對我們人的內心深處影響甚微，我這里主要指的是道德建設。

當前，我們的經濟建設取得了突飛猛進的發展，但是世風日下，人情冷漠。尤其在市場經濟建設中，最需要培養的誠信在我們的社會中卻嚴重缺失。此問題如果得不到解決，勢必將在今后的經濟發展中帶來極大的危害。我們的民族正處在千載難逢的發展機遇之中，經濟騰飛已經是不容置疑的歷史事實，然而，我們的社會發展卻顯得像一個[本文轉載自范文大全-http://www.tmdps.cn找文章，到范文大全]跛腳的人，并沒有得到相應的發展，這樣的情況如果不能得到改變，我們的強國之夢就會如同見在沙丘上的大廈，遲早會如前蘇聯一樣轟然坍塌。

二、有破有立，道德建設才能真正有希望

文化有其傳承性。這里有一個如何看待傳統文化與社會主義新文化的態度問題。正如李大釗所說，新舊兩種文化猶如車之兩輪、鳥之兩翼。相互之間不是排斥的關系，而是一種相互推演的客觀存在。我們應該要有容人并存的雅量，更要有自信獨守的堅操。

那么該如何看待我們的傳統文化呢？我想就是堅持有破有立。我的思想基礎是：

（一）傳統文化的優秀性。

我們的先人為我們留下了難以計數的文化瑰寶，就是現在的人，也未見的那夠達到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。比如孟子說，當一個國家不仁義的時候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點同現在國際上那種“人權高于主權”的觀點何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時所積淀出的精忠報國精神，與現在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

（二）傳統文化中也有糟粕。

由于中國幾千年的封建歷史，特別是農耕文明和官僚文化，重農輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場經濟需要的商業文化，缺乏產權意識和誠信意識。皇帝講究的是分封諸侯，家庭講究分家單過，因此中國人很難出現那種巨型的跨國超大型企業，靠股份這種形式把分散的資產聯合起來在中國則變得更加艱難，這些都是我們需要擯棄的。

（三）傳承文化的方式就是有破有立，揚棄基礎上的傳承。

仔細品味胡總書記提出的“八榮八恥”，多數內容都是對幾千年中國文明中精粹的提煉和總結，這就是我們所說的歷史傳承性；然而，諸如誠信、遵紀守法，又帶有濃厚的時代氣息。過去，我們總是習慣于“以刑代法”，沒有建立起一整套適合社會主義市場經濟體制下的法律體系，人們無法可依，有法也不依，執法不嚴，違法不究，誠信觀念十分淡薄，這嚴重影響了社會秩序和經濟秩序的建立，因此，在這樣一個背景下提出社會主義的榮辱觀實乃恰逢其時。是揚棄歷史文化、建設新的價值體系的一項創舉性工程。

三、新的榮辱觀，也是對世界文明瑰寶的繼承和發揚。

新的榮辱觀，不僅是對中國傳統文化的總結，也是對世界文明瑰寶的認可和繼承。誠信觀、遵紀守法、樂于助人這些理念也是全世界聞名國家的普適價值觀。西方發達國家之所以科技進步、經濟發達，很重要的是其宗教文化中的“敬畏觀”早已深入人心。我們的民族文化缺乏對神明的敬畏，好不容易建立起來的道德體系在文革中又被砸爛和存毀殆盡，新的道德體系又未及時得到建立，導致人們道德觀念的混亂和滅失，因此建立社會主義榮辱觀，不僅要汲取中國傳統文化的精粹，還要遍采他山之石。要尊重和引進世界普適價值觀，只有博采眾長，中華民族的偉大復興才能早日實現，我們的大國和強國地位才能逐步鞏固，最終才能贏得世界各國普遍的尊重。

當然，我們博采眾長并不是盲目地崇洋媚外、照單全收。我認為，中國古代的中庸思想和和諧理論，其思想高度和境界遠非現代文明國家所能企及，我國之所以讓其他世界強國所提防和警戒，不僅是因為人口眾多，疆域遼闊這樣一些硬國力，更重要的是我們有綿延不絕的歷史文化優勢和優越感，西方文化中確實有其獨到的，我們大一統的集權觀念、追求和和大同的美好境界等理念勢必會隨著我國經濟影響力的逐步增強而日漸深入人心。歷史的發展和中國成功振興的實踐終將證明，一個胸襟寬廣，肯于繼承又善于兼收并蓄的民族是一個有前途的民族，中華民族的肯定會有一個無比輝煌的未來。

第四篇：社會主義榮辱觀

社會主義榮辱觀：經濟社會發展的動力支持

我國經濟社會發展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經濟的快速發展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產生了多方面影響。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現象還大量存在，這不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經濟社會的發展。

人是經濟社會活動的主體，經濟社會發展要靠人來推動。而人的思想道德水平、科學文化素質和勤奮刻苦精神，決定其在經濟社會活動中的能量和作用的大小。我國的社會主義現代化事業，需要幾代、十幾代人堅持不懈的努力，必須造就一批批有理想、有道德、有文化、有能力的接班人，他們要忠于祖國，甘愿為祖國的富強奉獻一切；他們要忠于人民，能夠為人民的利益做出犧牲。實現我們的奮斗目標，還要求廣大人民不斷提高文化科學水平，增強自主創新能力，通過科技進步和勞動者素質的提高，帶動經濟發展。

要形成勞動光榮、創業光榮的社會氛圍，鼓勵人們自力更生、自謀職業、自主創業，要把能為社會創造更多的就業崗位作為衡量一個人對社會貢獻大小的一個標準。總之，只有使干部群眾樹立起為祖國、為人民甘于奉獻的精神，掌握科學知識和技能，養成勤勞刻苦的習慣，我國的經濟社會發展才會有源源不斷的動力

支持。

實現國民經濟的全面協調發展和人民的共同富裕，是科學發展觀的要求，也是社會主義現代化的目標。為了達到這一要求，必須發揚團結互助的精神。要提倡先富幫后富，經濟發達地區幫助經濟落后地區，城市要支援農村，工業要反哺農業，逐步縮小城鄉之間、地區之間和個人收入之間的差距，使全國人民共享改革發展的成果。要在全社會形成扶危濟困、助人為樂、團結互助的良好風尚，使人人感受到社會主義大家庭的溫暖。

經濟社會發展需要有一個良好的社會環境和市場秩序。要樹立誠實守信的商業道德，堅決打擊假冒偽劣、坑蒙拐騙等欺詐行為，維護公平、公正的市場競爭秩序。只有通過良好的產品質量和服務，建立企業的信譽，創建名牌，才能使企業逐漸做大做強。社會主義市場經濟是法制經濟，每一個商品生產經營者，每一個公民，都應樹立法制觀念，嚴格遵紀守法，自覺地維護法律尊嚴。那些違背法律的行為，雖可能獲得一時之利，但終究難逃法律的懲罰。

第五篇：社會主義榮辱觀

社會主義榮辱觀

不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個民族正氣盎然、精神奮發的標志。

在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。胡錦濤同志這一重要論述，切中時弊，擲地有聲，對于我們分清榮辱是非，保持共產黨員的先進性，提升全民族的道德水平，構建社會主義和諧社會，具有重要的指導意義。

不同的時代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評價榮辱的標準也各不相同。但同一時代、同一民族對榮辱的判斷標準理當一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅守，正常的社會秩序難以維持，社會生活就會出現混亂。在我們社會生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民群眾褒獎“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺抵制。但在一些地方，在一些人的意識中，也出現了一些是非不明、榮辱顛倒的現象。

比如，不以榮為榮。熱愛祖國被視為“假做作”，服務群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”，團結互助被視為“冒傻氣”，誠實守信被視為“老古板”，遵紀守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，如此等等。

再比如，不以恥為恥。危害祖國成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無知成了“時尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮

耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場。在中央不斷加強反腐倡廉工作力度的情況下，有的領導干部依然我行我素，以享有特權為榮，動則前呼后擁，食則揮霍無度，為官與民爭利，用人結伙營私。更為嚴重的是，在個別地方和部門，這種現象得不到有效的監督、抵制。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現。造成這種狀況有多種因素。社會生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場活動的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對形形色色的誘惑，一些人經受不住，或甘受驅使，人生觀扭曲了，價值觀錯位了，心底的道德防線潰退了。

分清榮辱觀上的是非，任務十分緊迫繁重。對那些不以榮為榮，不以恥為恥的事情，需要我們把全社會道德建設提高到一個新水平，讓扎根內心的崇高道德約束外在的行動，讓人們不愿為、不想為；需要大力弘揚社會正氣，營造揚榮抑恥的良好氛圍，讓人們不恥為、不屑為；需要從制度層面入手，為樹立社會主義榮辱觀提供相應的制度保障，讓人們不能為、不敢為。如此多管齊下，相互促進，方能形成良性循環，匡正社會風氣。

胡錦濤同志在全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組討論會上發表的重要講話，提出并全面闡述了社會主義榮辱觀。這對我們提高道德認識，樹立起正確的榮辱觀，強化知恥之心，改善社會風氣，具有重要的指導意義。

“人之有所不為，皆賴有恥心”

恥，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。孟子說：“羞惡之心，義之端也。”這種道德感體現著人性的尊嚴，是社會正義的心理基礎。禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也。”把這種道德感看成是人與禽獸相區別的標志之一。知恥對于人來說是極其重要的。康有為也曾說過：“人之有所不為，皆賴有恥心。”這也就是說，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。

為什么胡錦濤同志關于“八榮八恥”的講話會在“兩會”上、乃至全國引起那么大的反響呢？我認為，原因之一就是講話切中了社會的時弊。毋庸諱言，在現實生活中，社會道德風氣不盡如人意，人們的恥感下降，從枉、不正的行為無論在哪個領域都不同程度地存在，顛倒的榮辱觀已經在很大程度上影響了我們的社會。歸結起來，有如下幾個方面：

其一，拋棄正當的是非善惡觀念，以膨脹的私利為榮辱標準。熱愛祖國，建設祖國，維護祖國的利益和尊嚴是我們的天職。然而，在國內有一些人千方百計化公為私，中飽私囊，甘當“碩鼠”和“蛀蟲”，并因此而自鳴得意。在國外也有極少數中國人為了獲得外國人的垂憐和資助，不惜出賣人格，詆毀祖國、危害祖國利益。他們已經忘記了

做人的最起碼的道德。

其二，以不該恥者為恥，不以恥者為恥。

近年來，由于市場經濟本性驅使人對于利益的追逐以及西方價值多元化思潮的影響，一些人在是非、善惡、榮辱觀念上發生了不同程度的扭曲。許多人認為只要有錢就行，莫問錢的來歷，盲目崇拜金錢，崇拜權力，追求享樂，以官小為恥，以不闊氣為恥等等。與此相適應，許多人把本來在道德上是恥辱的事卻不當一回事。比如，某些腐敗官員被懲處了，但在心理上總是以為自己不過是后臺不硬，或者是運氣不好，或者是貪污時不夠謹慎，而不覺得自己的貪污腐敗本來就是很可恥的。再如有的學者或者剽竊他人的科研成果，或者抄襲他人的作品，卻覺得自己的行為相當合理，并以“天下文章一大抄”來為自己開脫。諸如此類的情況在其他領域也并非少見。

其三，放棄自律，追隨無恥。

人總是環境的產物。荀子曾經說過：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”在良好的環境中，人們常常會養成好的觀念和品質；在不良的環境中，人們常常會養成不好的觀念品質。如果一個人靠無恥的行徑得到了好處，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何懲處和社會輿論貶抑的話，那么他的行為就可能產生不良的示范效應，一些道德水平不高、自律精神差的人就會去仿效他。如果后來的仿效者也同樣獲得了實惠而得不到制裁的話，就必然會有更多的仿效者出現。這就是壞榜樣的力量。

在日常生活中，此類的事是經常可以看到的：一人走路抄近道踐踏草坪，后面就有人跟著踐踏過去。一人不排隊，后面就會有更多的人擁擠上來。一人把垃圾扔在不該扔的地方，后面就會有很多人也會把垃圾往那里扔。那些后來踐踏草坪的人，不排隊加塞兒的人，亂扔垃圾的人，未必不知這樣做有損自己的文明形象，但前邊的人做了，他們也就追隨著做了。在政版權所有:文秘知音治領域中，類似的現象也同樣普遍。上級搞大貪污，下級會搞小貪污；上級搞大浮夸，下級會搞小浮夸；市里敢向省里虛報，縣里就敢向市里虛報；一個人給單位的領導拍馬屁得到了好處，這個單位就會很快出現一批馬屁精。這種上行下效、從枉走邪的現象如果大面積地發生，就必然會導致社會羞恥感的普遍下降，從而使社會風氣迅速變壞。

其四，對于不正之風和無恥現象的麻木和容忍。

俗語有云：“天天見怪，見怪不怪。”一些不良的、無恥的現象見得多了，人們就很容易產生恥感麻木。在現實社會中，有許多人雖然有一定的知恥之心，一般不愿意與無恥者同流合污，但又不愿意與種種無恥現象作斗爭，采取了一種“事不關己、高高掛起”的態度。愛憎感不分明，放棄對不良現象的批評和斗爭，是恥感弱化的表現。這種主觀上對于無恥行為的容忍，在客觀上則是對無恥之人的縱容。上述種種現象破壞了社會規則的效力，破壞了正常的社會秩序，腐化了社會風氣。這種情況如果發展到了嚴重的程度，結果必然是有紀不守，有規不循，正事邪辦，直事歪辦，最后是廣大人民群眾的利益受到損害。因而，我們必須下大力氣把這種顛倒的榮辱觀顛倒過來。

“八榮八恥”展現了現代社會的特性。隨著科技發展和社會進步，人們的公共生活領域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細密，“八榮八恥”在維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利于促進社會的全面進步和人的全面發展。

在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為我們每個共產黨員和每個公民應有的價值取向和行為準則。

一個時代有一個時代的精神風尚。“八榮八恥”在全社會蔚然成風，我們的民族就能夠在思想道德建設上，站在時代前列，領引時代風尚，推動時代進步！