第一篇：社會主義榮辱觀[推薦]

社會主義榮辱觀

2006年3月4日，胡錦濤總書記在參加全國政協十屆四次會議民盟、民進界委員聯組討論時提出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立以八榮八恥為主要內容的社會主義榮辱觀。

胡錦濤總書記的重要論述概括精辟，內涵深邃，具有很強的民族性、時代性和實踐性，體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向，對推動形成良好社會風氣，構建社會主義和諧社會具有重要意義。

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

第二篇：社會主義榮辱觀

社會主義榮辱觀：經濟社會發展的動力支持

我國經濟社會發展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經濟的快速發展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產生了多方面影響。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現象還大量存在，這不僅嚴重敗壞了社會風氣，也阻礙著經濟社會的發展。

人是經濟社會活動的主體，經濟社會發展要靠人來推動。而人的思想道德水平、科學文化素質和勤奮刻苦精神，決定其在經濟社會活動中的能量和作用的大小。我國的社會主義現代化事業，需要幾代、十幾代人堅持不懈的努力，必須造就一批批有理想、有道德、有文化、有能力的接班人，他們要忠于祖國，甘愿為祖國的富強奉獻一切；他們要忠于人民，能夠為人民的利益做出犧牲。實現我們的奮斗目標，還要求廣大人民不斷提高文化科學水平，增強自主創新能力，通過科技進步和勞動者素質的提高，帶動經濟發展。

要形成勞動光榮、創業光榮的社會氛圍，鼓勵人們自力更生、自謀職業、自主創業，要把能為社會創造更多的就業崗位作為衡量一個人對社會貢獻大小的一個標準。總之，只有使干部群眾樹立起為祖國、為人民甘于奉獻的精神，掌握科學知識和技能，養成勤勞刻苦的習慣，我國的經濟社會發展才會有源源不斷的動力

支持。

實現國民經濟的全面協調發展和人民的共同富裕，是科學發展觀的要求，也是社會主義現代化的目標。為了達到這一要求，必須發揚團結互助的精神。要提倡先富幫后富，經濟發達地區幫助經濟落后地區，城市要支援農村，工業要反哺農業，逐步縮小城鄉之間、地區之間和個人收入之間的差距，使全國人民共享改革發展的成果。要在全社會形成扶危濟困、助人為樂、團結互助的良好風尚，使人人感受到社會主義大家庭的溫暖。

經濟社會發展需要有一個良好的社會環境和市場秩序。要樹立誠實守信的商業道德，堅決打擊假冒偽劣、坑蒙拐騙等欺詐行為，維護公平、公正的市場競爭秩序。只有通過良好的產品質量和服務，建立企業的信譽，創建名牌，才能使企業逐漸做大做強。社會主義市場經濟是法制經濟，每一個商品生產經營者，每一個公民，都應樹立法制觀念，嚴格遵紀守法，自覺地維護法律尊嚴。那些違背法律的行為，雖可能獲得一時之利，但終究難逃法律的懲罰。

第三篇：社會主義榮辱觀

社會主義榮辱觀

不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個民族正氣盎然、精神奮發的標志。

在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。胡錦濤同志這一重要論述，切中時弊，擲地有聲，對于我們分清榮辱是非，保持共產黨員的先進性，提升全民族的道德水平，構建社會主義和諧社會，具有重要的指導意義。

不同的時代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評價榮辱的標準也各不相同。但同一時代、同一民族對榮辱的判斷標準理當一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅守，正常的社會秩序難以維持，社會生活就會出現混亂。在我們社會生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民群眾褒獎“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺抵制。但在一些地方，在一些人的意識中，也出現了一些是非不明、榮辱顛倒的現象。

比如，不以榮為榮。熱愛祖國被視為“假做作”，服務群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”，團結互助被視為“冒傻氣”，誠實守信被視為“老古板”，遵紀守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，如此等等。

再比如，不以恥為恥。危害祖國成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無知成了“時尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮

耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場。在中央不斷加強反腐倡廉工作力度的情況下，有的領導干部依然我行我素，以享有特權為榮，動則前呼后擁，食則揮霍無度，為官與民爭利，用人結伙營私。更為嚴重的是，在個別地方和部門，這種現象得不到有效的監督、抵制。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現。造成這種狀況有多種因素。社會生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場活動的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對形形色色的誘惑，一些人經受不住，或甘受驅使，人生觀扭曲了，價值觀錯位了，心底的道德防線潰退了。

分清榮辱觀上的是非，任務十分緊迫繁重。對那些不以榮為榮，不以恥為恥的事情，需要我們把全社會道德建設提高到一個新水平，讓扎根內心的崇高道德約束外在的行動，讓人們不愿為、不想為；需要大力弘揚社會正氣，營造揚榮抑恥的良好氛圍，讓人們不恥為、不屑為；需要從制度層面入手，為樹立社會主義榮辱觀提供相應的制度保障，讓人們不能為、不敢為。如此多管齊下，相互促進，方能形成良性循環，匡正社會風氣。

胡錦濤同志在全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組討論會上發表的重要講話，提出并全面闡述了社會主義榮辱觀。這對我們提高道德認識，樹立起正確的榮辱觀，強化知恥之心，改善社會風氣，具有重要的指導意義。

“人之有所不為，皆賴有恥心”

恥，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。孟子說：“羞惡之心，義之端也。”這種道德感體現著人性的尊嚴，是社會正義的心理基礎。禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也。”把這種道德感看成是人與禽獸相區別的標志之一。知恥對于人來說是極其重要的。康有為也曾說過：“人之有所不為，皆賴有恥心。”這也就是說，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。

為什么胡錦濤同志關于“八榮八恥”的講話會在“兩會”上、乃至全國引起那么大的反響呢？我認為，原因之一就是講話切中了社會的時弊。毋庸諱言，在現實生活中，社會道德風氣不盡如人意，人們的恥感下降，從枉、不正的行為無論在哪個領域都不同程度地存在，顛倒的榮辱觀已經在很大程度上影響了我們的社會。歸結起來，有如下幾個方面：

其一，拋棄正當的是非善惡觀念，以膨脹的私利為榮辱標準。熱愛祖國，建設祖國，維護祖國的利益和尊嚴是我們的天職。然而，在國內有一些人千方百計化公為私，中飽私囊，甘當“碩鼠”和“蛀蟲”，并因此而自鳴得意。在國外也有極少數中國人為了獲得外國人的垂憐和資助，不惜出賣人格，詆毀祖國、危害祖國利益。他們已經忘記了

做人的最起碼的道德。

其二，以不該恥者為恥，不以恥者為恥。

近年來，由于市場經濟本性驅使人對于利益的追逐以及西方價值多元化思潮的影響，一些人在是非、善惡、榮辱觀念上發生了不同程度的扭曲。許多人認為只要有錢就行，莫問錢的來歷，盲目崇拜金錢，崇拜權力，追求享樂，以官小為恥，以不闊氣為恥等等。與此相適應，許多人把本來在道德上是恥辱的事卻不當一回事。比如，某些腐敗官員被懲處了，但在心理上總是以為自己不過是后臺不硬，或者是運氣不好，或者是貪污時不夠謹慎，而不覺得自己的貪污腐敗本來就是很可恥的。再如有的學者或者剽竊他人的科研成果，或者抄襲他人的作品，卻覺得自己的行為相當合理，并以“天下文章一大抄”來為自己開脫。諸如此類的情況在其他領域也并非少見。

其三，放棄自律，追隨無恥。

人總是環境的產物。荀子曾經說過：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”在良好的環境中，人們常常會養成好的觀念和品質；在不良的環境中，人們常常會養成不好的觀念品質。如果一個人靠無恥的行徑得到了好處，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何懲處和社會輿論貶抑的話，那么他的行為就可能產生不良的示范效應，一些道德水平不高、自律精神差的人就會去仿效他。如果后來的仿效者也同樣獲得了實惠而得不到制裁的話，就必然會有更多的仿效者出現。這就是壞榜樣的力量。

在日常生活中，此類的事是經常可以看到的：一人走路抄近道踐踏草坪，后面就有人跟著踐踏過去。一人不排隊，后面就會有更多的人擁擠上來。一人把垃圾扔在不該扔的地方，后面就會有很多人也會把垃圾往那里扔。那些后來踐踏草坪的人，不排隊加塞兒的人，亂扔垃圾的人，未必不知這樣做有損自己的文明形象，但前邊的人做了，他們也就追隨著做了。在政版權所有:文秘知音治領域中，類似的現象也同樣普遍。上級搞大貪污，下級會搞小貪污；上級搞大浮夸，下級會搞小浮夸；市里敢向省里虛報，縣里就敢向市里虛報；一個人給單位的領導拍馬屁得到了好處，這個單位就會很快出現一批馬屁精。這種上行下效、從枉走邪的現象如果大面積地發生，就必然會導致社會羞恥感的普遍下降，從而使社會風氣迅速變壞。

其四，對于不正之風和無恥現象的麻木和容忍。

俗語有云：“天天見怪，見怪不怪。”一些不良的、無恥的現象見得多了，人們就很容易產生恥感麻木。在現實社會中，有許多人雖然有一定的知恥之心，一般不愿意與無恥者同流合污，但又不愿意與種種無恥現象作斗爭，采取了一種“事不關己、高高掛起”的態度。愛憎感不分明，放棄對不良現象的批評和斗爭，是恥感弱化的表現。這種主觀上對于無恥行為的容忍，在客觀上則是對無恥之人的縱容。上述種種現象破壞了社會規則的效力，破壞了正常的社會秩序，腐化了社會風氣。這種情況如果發展到了嚴重的程度，結果必然是有紀不守，有規不循，正事邪辦，直事歪辦，最后是廣大人民群眾的利益受到損害。因而，我們必須下大力氣把這種顛倒的榮辱觀顛倒過來。

“八榮八恥”展現了現代社會的特性。隨著科技發展和社會進步，人們的公共生活領域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細密，“八榮八恥”在維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利于促進社會的全面進步和人的全面發展。

在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為我們每個共產黨員和每個公民應有的價值取向和行為準則。

一個時代有一個時代的精神風尚。“八榮八恥”在全社會蔚然成風，我們的民族就能夠在思想道德建設上，站在時代前列，領引時代風尚，推動時代進步！

第四篇：社會主義榮辱觀

關于社會主義榮辱觀的調查報告

前言

中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤發表了“社會主義榮辱觀”的重要論述，強調要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。此后，全國高校掀起了開展學習貫徹“八榮八恥”的熱潮。那么通過一年多來的學習，在校大學生的榮辱觀狀況如何？圍繞這一問題，我們面向本校大學生發放問調查問卷，開展了大學生社會主義榮辱觀的狀況調查。由于教育內容多及文化建設的特殊性，此次活動要始終堅持“社會主義榮辱觀教育為主線” 的活動總方針，具體以調查問卷的形式展開。

一、動員部署階段。（時間11月2日~4日）根據社會主義榮辱觀教育的特殊性和實際情況，召開討論大會。

二、學習教育階段。（時間：11月5日~8日）小組成員組織好集中學習，結合自己的工作和身邊的人、事，撰寫學習體會。理解和領會社會主義榮辱觀思想建設政治的促進作用。學習內容：社會主義榮辱觀教育方面，主要學習胡錦濤總書記關于社會主義榮辱觀的重要論述，中央文明辦《關于開展社會主義榮辱觀教育的實施意見》。

三、檢查驗收階段。（時間：11月9日~12日）采用調查問卷的檢查方式在各大高校發送調查報告。內容包括。各成員密切關注本所的活動開展情況，并隨時進行自查。自查要找出問題，分析原因，提出整改措施，要形成書面材料。

主體

一、調查對象和方法

1、調查對象：四川外國語學院

2、資料收集方法：采用問卷調查方法調查。向所取得的樣本中的個體發放《大學生關于榮辱觀問卷調查》了解學生關于榮辱觀了解基本情形和情況。

3、調查方法：對應用學院的學生進行分層，分成大一，大二，大三，在總體中抽取容量為60的樣本，在每層中進行系統抽樣，根據每層樣本量占總體的比重，在三層中分別抽取容量為22，22，16的樣本。隨機選定某一學號后，間隔10進行抽樣，得到樣本。

二、調查內容的分析

內容：通過對樣本中網購人數的調查，得到以下數據：大一學生樣本中有9人了解社會主義榮辱觀，在該層中的比例為56.25%；大二的有15人，占該層的68.18%；大三的有11人，占該層的50%。以95%的把握推斷應用學院中了解社會主義榮辱觀的人數比例范圍為45.36%～70.44%

分析：高校在開展榮辱觀教育時，對其內容的宣傳、普及做的較好，為深入開展榮辱觀教育活動奠定了良好的思想基礎；另一方面，認真學習研究過的學生較少，表明需要注重引導學生加深對榮辱觀的認知和理解。

三、建議

一、把握“六性”抓好榮辱觀教育

社會主義榮辱觀從操作層面上來說，我們要把握好“六性”。

1、要注重學生心理的層次性。社會主義榮辱觀教育和其他教育都是一樣的，一定要分層次來做，能夠和學生的心理年齡相適應，和學生的實際生活與經驗感受密切貼近，否則就沒有實效，不可能深入。幼兒教育、小學教育、中學教育和大學教育對榮辱觀的理解是不同的，不能搞一刀切，不能統一形式要求，就小學低中高年級也是不一樣的。

2、要注重實踐性。這應包括三個方面：第一從小處著手，第二從實際出發，第三從每個人做起，以“學校教育無小事，學校事事皆教育”和“教師無小節，節節為榜樣”作為我們行動的指南，那么我們就能形成學校社會主義榮辱觀教育的良好氛圍，我們就抓牢了社會主義榮辱觀教育學校這個主渠道、主陣地，夯實了社會主義榮辱觀教育的基礎。

3、要注重經常性。對于社會主義榮辱觀的教育不能以活動來搞，而要以工作來抓，要一抓到底，把它系統化經常化。要把榮辱觀教育納入學校“十一五”發展規劃，體現到教學、科研和管理各方面，要強化隊伍建設，要加強工作研究，不斷深化榮辱觀教育。

4、要注重抓好示范性。領導要師范，教師要示范，學生要示范，家長也要示范，形成典型帶動，讓榜樣就在我們身邊，讓身邊切切實實的人和事感染我們，激勵我們，教育我們，滲透在我們每個人成長的每一個前進的腳步中。

5、要注重抓住聯動性。道德行為規范的形成不是單方面的，它是一個整體系統工程，學校要聯動，家庭要聯動，社會要聯動，媒體也要聯動，要建立聯動教育的網絡和機制。只有這樣才能在全社會形成一種氛圍。

6、要注重創新性。活動的載體要創新，內容是既定的，但形式上應進一步細化，要具體到和學生的心理年齡相適應、和學生的實際生活與經驗感受密切貼近的具體行為、事例。創新一些好的活動載體，能夠讓青少年樂于參與，樂于實踐，從中得到啟迪感悟，受到熏陶激勵，無形中潛移默化，樂于接受教育。

二、三管齊下來抓榮辱觀教育

抓好學校社會主義榮辱觀建設，應該主要從三個方面著手：

第一是抓好教師的道德素養建設。教師的道德素養高低直接關系到學生的發展以及國家、民族的未來，所以我們要努力使教師的道德素養上一個臺階。學高為師，德高為范，作為基礎教育工作者，我們必須牢固樹立師德第一的品牌教育意識，以“三個代表”重要思想和十六大精神為指導，以科學發展觀統攬全局，以“辦人民滿意教育”為目標，以健全保持黨的先進性教育和教師師德教育長效機制為重點，以深入開展“兩爭一做”和“亮身份、做先鋒，叫響我是共產黨員”實踐活動為載體，加強學校黨風廉政建設工作；以職業道德教育和師德建設為中心，鑄師魂，樹形象，練技能，強素質，進一步加強隊伍建設。

第二是更多地從學生生活的小處、實處入手，讓學生明白什么是善惡、是非與美丑，努力從小事中構建學生的精神道德世界，切實加強未成年人思想道德建設。為此，應從以下兩個方面入手。一個方面是社會主義榮辱觀教育要進課堂，進教材，進教案，將社會主義榮辱觀教育作為學校德育永恒的主題與各學科有機有效地整合，從小樹立學生健康活潑、為善進取的人生觀、價值觀；另一個方面是要抓好活動實踐，重點抓好“四個結合”——一是與學生日常行為規范相結合，二是同遵守校紀校規和社會基本規范相結合；三是與校園文化建設相結合；四是與日常群眾性的各種精神文明創建活動相結合，開展一系列貼近孩子現實生活的體驗活動，從生活中尋找社會主義榮辱觀教育的素材和契機，落腳點是要把社會主義榮辱觀真正融入到日常生活中。讓從學生生活的小處、實處真切地感受什么是善惡、是非與美丑，在心靈的深處播下社會主義榮辱觀的思想種子。

第三是學校、家庭、社會要形成合力，營造氛圍，使我們的學生在保持鮮明個性的同時，能擁有強大的內心世界，以應對社會方方面面的變化。“老師學校五天功，抵不上學生家里一天松。”我們應通過家長學校培訓和其他家庭教育知識宣傳方式，幫助家長走出家庭教育的誤區，充分認識到家長對孩子潛移默化的影響和家庭教育在孩子成長中的重要作用，切實擔負起教育孩子的重任來，爭取廣大家長的支持與配合，從而讓家庭成為教育孩子樹立社會主義榮辱觀的重要場所，家長成為孩子樹立社會主義榮辱觀的楷模，調動廣大家長通過自身的言傳身教、引導示范鞏固學校教育的成果。通過學生觀摩社區和參與社區實踐活動以及學生自身的社會行為，讓學生學校、家庭教育的效果在社會的檢測中進一步改進、完善，在向

社會輻射的過程中受到社會的教育，凝聚學校、家庭、社會合力，共同構建學校、家庭、社會三位一體的社會主義榮辱觀教育網絡。

三、教育從細節開始，教會孩子真善美

社會主義榮辱觀教育要從細處著手。要把榮辱觀的基本要求與孩子們受教育程度和認識水平結合起來，比如熱愛祖國要與熱愛家鄉、熱愛生活環境結合起來；服務人民要與關心別人、助人為樂聯系起來；崇尚科學要與發奮學習、勤于思考聯系起來；辛勤勞動要與幫助家務、搞好個人衛生聯系起來；團結互助要與班集體活動、同學關系等聯系起來；誠實守信要與反對考試舞弊、反對說謊話聯系起來；遵紀守法要與遵守校紀、不遲到、不早退、不無故曠課聯系起來；艱苦奮斗要與勤儉節約、不攀比、不浪費聯系起來。我們要用心去發現教育時機，將教育滲透到學生的學習生活中。要將榮辱觀的教育引入課堂、引入校園、引入到學生生活的每個細節，哪怕是彎腰揀起一片廢紙，縮回伸向花朵嫩草的小手，給予過馬路奔跑同學的一聲制止??多給予學生關愛、少給予學生責罵，循循善誘，讓學生學會學習、學會生存、學會誠信、學會合作。引導學生崇尚“真、善、美”，憎恨“假、丑、惡”，不斷追求崇高的人生境界、抵制低級趣味。讓學生清楚地知道什么是光榮，什么是羞恥，讓“八榮八恥”既是基本的行為道德準則，也是心靈的準則。這樣，我們就可以讓學生獲得成長中的快樂，我們自己也能收獲教育有成的快樂。

為此，我們的理念應該是：創建充滿陽光、溢滿書香、寫滿詩意的校園，培養擁有仁愛之心、儒雅之韻、幸福之感的學子。陽光校園讓我們向善，向善的學生一定會有仁愛之心；書香校園讓我們求真，求真的人必定會擁有良好的人文素養和嚴謹的科學精神；詩意校園讓我們學會愛美，愛美的人必定身心愉悅、和諧自信，能感悟幸福、享受幸福，更能創造幸福。“八榮八恥”是中國特色的新道德觀，比過去的禮、儀、廉、恥、信更具體有時代特點，也更易懂易掌握。“八榮八恥”教育應是全社會的事，要在全社會大張旗鼓的宣傳，做到家喻戶曉人人皆知，并使之形成風氣，成為整個中華民族的美德和行為準則。

第五篇：社會主義榮辱觀

社會主義榮辱觀

文藝系藝術設計07-3 單景裕

由于社會主義榮辱觀是對于全體人民自我的要求與約束也是當代大學生應該深入學習和深刻理解的課題。為了積累自身素養，更深入了解黨在社會主義建設中對于新農村建設的成果，客觀的學習社會主義榮辱觀，于是，我們在今年暑假于徐州市新沂現草橋鎮進行了暑期大學生社會實踐。

我們作為當代大學生，尤其是作為一名學生黨員。思想道德水平應當符合黨和國家的要求和時代發展的需要。弘揚社會主義榮辱觀不僅僅要求我們大學生要更加以嚴謹的態度來要求自我，同時也要求我們大學生黨員更加深入生活，去提醒和鞭策他人共同學習社會主義榮辱觀。這次草橋鎮實踐的學習我想就是我們對于社會主義榮辱觀的更深入的學習和了解。這也使我們更加端正思想行為，用社會主義榮辱觀來武裝自己的頭腦，同時，在走入鄉村的時候通過我們的言談舉止以及隨行所發的一些傳單讓我們所遇到的農民也了解和學習到社會主義榮辱觀。

其中，在社會主義榮辱觀的主要內容就是“八榮八恥”，然而在“八榮八恥”之中以服務為核心，以集體主義以原則，以熱愛祖國、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求。其中“八榮八恥”中的主要內容中強調的一條是“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”。我認為，這一條對于當代新農村建設尤為重要。這是中華民族的傳統美德和時代對于新農村建設的要求，而且，在“八榮八恥”中引導人們擺正了很多的關系，正確的處理好個人與社會、競爭與協作、先富與共福、經濟效益與社會與社會效益等關系。這些引導和農村的建設尤為貼切。

通過我們此次在新沂鎮草橋縣的實踐我充分的體驗到在農村深入學習社會主義榮辱觀的意義，了解到從前在農村中農民在農耕之余，沒事干就愛湊在一起打麻將、聊天。可是自從對農村進行社會主義榮辱觀的教育之后，新沂鎮草橋縣的農村發生了很大的變化，在農村，現在的村民們以“以辛勤勞動為榮，以見好逸惡勞為恥”。家家戶戶都在黨員干部的帶領下嘗試新農村經濟的改革，進行了農村市場的招商引資。并且，大力利用新興科技手段，建成了蔬菜大棚的養殖蔬菜和飼養牲畜為一體，集收益、娛樂、美化環境等諸多優點為一體的十里生態長廊。并且，草橋鎮的村民們經過自己的努力得到很好的經濟回報，現在的新沂鎮草橋縣不止是山青了天藍了，更多的是農民的腰包比以前鼓起來了。這是辛勤勞動的結果，也正是社會主義榮辱觀在農村之中取得的成績。

常言道：“不求深思，無以致遠。”實踐結束后我回顧了整個實踐的過程，我認為通過這次實踐學習我學到了很多從前在學校的課本和校園之中學習不到的知識。豐富了自己的視野，彌補了在校園之中對于社會以及農村生活了解的不足。使自身的文化及閱歷都有了長足的進步。

在當下，中國特色社會主義制度要適應云譎波詭的經濟形勢和國際局勢的變化，不僅僅需要依靠我們當代大學生不斷掌握新知識，探索新辦法，建立新機制，解決新矛盾，適應新挑戰，富于新活力。更應該依靠我國最為基本的農業水平的發展和進步。通過這次實踐，我們盡力讓每一位村民都能了解知道社會主義榮辱觀，讓“八榮八恥”成為全體公民的廣泛共識和自覺行動，并且，通過這次活動促使新沂鎮草橋縣再次掀起了學習實踐社會主義榮辱觀的新的高潮。

我想，通過這次實踐，不僅讓我們學生黨員又認真學習和親身體驗了社會主義榮辱觀，而且，也讓耕作在田間地頭的農民更加充分的學習到了在新時期形式之下的社會主義意識形態，了解社會主義榮辱觀，這對于我們今后的發展以及草橋鎮的發展都有了極為重要的意義和作用!