第一篇：《共產黨宣言》及其當代價值

《共產黨宣言》及其當代價值

教學對象：基層黨員干部、入黨積極分子

教學重點：了解《共產黨宣言》的重點內容，利用其基本原理分析相關現實問題

教學目的：通過對《共產黨宣言》的介紹和分析，增強學員對共產主義基本理論和共產主義發展歷史的了解，激發學員對共產主義理論的學習興趣，幫助學員牢固樹立共產主義信仰。

主講人：朱振康 中共江蘇省蘇州市吳江區委黨校教師

教學過程：

一、我們為什么要重讀《共產黨宣言》

（一）宣言的產生背景

一是經濟前提。共產黨宣言1848年發布的時候，歐洲第一次工業革命已經步入成果期，新能源引爆了巨大的生產動力，紡織工業、采礦、冶金、運輸，都進入了機器大工業時代，有了飛躍式的發展，工業的飛速發展，促進了資本主義生產方式的成熟。隨著資本主義越來越成熟，資本主義的基本矛盾也越來越尖銳：生產社會化和生產資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，由此引起人們的思考：資本主義的道路往哪里走。

二是政治基礎。十九世紀三四十年代，1831-1848年，歐洲英、法、德等國出現了三大工人運動，資本主義的矛盾凸顯，社會運動此起彼伏，政治基礎上就誕生了科學的思想?！豆伯a黨宣言》應運而生。

三是思想材料。1516年，英國首席大法官托馬斯·莫爾發表了傳世之作《烏托邦》，《烏托邦》的發表是社會主義的誕生標志，這就是空想社會主義。這個“烏托”是“沒有寄托”的意思，表達對現實的批判，對未來社會的想象。19世紀，空想社會主義到達頂峰，出現了圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會主義者。

空想社會主義走了300多年，從理論到實踐，都沒有成功。為什么？因為它沒有看透資本主義的根源，但是它是無產階級自發地對資產階級的進攻，從倫理道德層面對資本主義進行批判，指出了私有制，并且對未來社會進行了深刻的設想和實踐。所以恩格斯對空想社會主義有高度評價：“德國理論上的社會主義永遠不會忘記，它是站在圣西門，傅立葉和歐文這三個人肩上的?！?/p>

四是理論基石。唯物史觀和剩余價值學說。1845-46年，馬恩合作了一部作品《德意志意識形態》，闡述了唯物史觀思想，論證社會發展的方向。1847年馬克思寫了《哲學的貧困》，闡述了剩余價值學說，論證了工人階級從資產階級手里奪取政權的正義性、合理性和必然性，奠定了社會主義理論的基石，從空想到了科學。

1847年11月，在倫敦，召開了共產主義同盟第二次代表大會，馬恩起草共產主義同盟的總綱，1848年2月發表，這就是《共產黨宣言》?！缎浴返陌l表，就標志著馬克思主義的誕生。

（二）宣言的基本內涵

1848年到今天，166年來，《宣言》對世界歷史產生了巨大影響。恩格斯說過：“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治和精神歷史的基礎”，經濟基礎決定上層建筑，這一句講了人類社會的發展規律，經濟發展推動人類社會發展?！皬脑纪恋毓兄平怏w以來全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統治階級和統治階級之間斗爭的歷史”。階級斗爭是階級前進的動力，這一句講的是階級社會發展的規律?！岸@個斗爭現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級）下解放出來”這一句講的是無產階級解放的歷史規律，也就是全人類解放的規律。

唯物史觀是馬克思最具創新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年馬克思去世，恩格斯在馬克思墓前的講話里高度概括了馬克思的貢獻，“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律??發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律。”唯物史觀對我們今天也有世界觀和方法論的指導意義，它給我們提供了唯物觀，看問題要從生產力、經濟基礎、物質條件的視角分析人類社會的運動和發展，任何時候都要重視生產力與生產關系的變化，經濟基礎決定上層建筑的變化，把握事物發展的規律。

實踐觀，歷史是人創造的，要把全部歷史看成是人的活動的歷史，任何情況下都要把人放在第一位，重視人的社會實踐。正如總書記說的：“人民是歷史的創造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的根源”

歷史觀，看問題要有長遠的歷史眼光。馬克思說，資本主義不是社會發展的最后一站，要把事物當做發展中的過程來看待，任何事物有其不斷生成、發展和變化的歷史過程。十八屆三中全會說“我們正在進入全面建成小康社會的決定性階段，中華民族偉大復興展現出光明前景”，實際上就是用馬克思主義歷史觀得出的結論。

辯證觀，任何事物都包含肯定和否定兩種因素，事物的發展是通過它自身的辯證否定實現的。否定之否定是一個過程，任何事物發展都是階段性和過程性的統一，前進性和曲折性的統一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路徑。

所以它在世界觀、方法論上對我們今天有重要的意義，就像一部望遠鏡，讓我們看到更遠更多的東西。

（三）宣言開創了偉大傳統

《宣言》開創了共產黨的偉大傳統——包括思想的傳統、精神的傳統、文化的傳統。我們要繼承這個傳統。

1.從《宣言》汲取思想力量，科學把握并運用共產黨人的基本理論。

《宣言》作為世界上共產黨的第一個黨綱，實際上是共產黨人第一次向全世界公開說明自己的一種新的世界觀。當年恩格斯曾經說過，我們黨的最大優點，就是我們有一個科學的世界觀作為理論基礎。這是具有長久的理論價值的，是通古今之變的，今天仍然是我們的理論基礎。

在這個傳統的基礎上，我們提出中國特色社會主義道路，我們提出兩個一百年，中華民族偉大復興，中國夢。對我們來說，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.從《宣言》汲取精神力量，培育共產黨人的崇高情懷和浩然之氣。

《宣言》不只是揭示了社會發展的規律，同時，它確立了一切共產黨人為之奮斗的目標，就是以人的解放為最終目的。它是科學真理和價值目標的完全的統一結合。打開宣言，我們就能感受到馬恩為這個目標不懈奮斗的情懷和境界。所以丟掉了這樣的崇高情懷和浩然之氣，就是丟掉了共產黨的靈魂，共產黨及其意識形態就不會再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面對現在社會意識形態紛繁復雜的時候。

3.從《宣言》汲取文化力量，涵養共產黨人的文化氣象。我們的馬克思主義創始人，馬克思、恩格斯是世界歷史上第一流的大學者。沒有這樣的學者，就沒有馬克思主義，就沒有共產黨。馬克思主義的傳播也需要一流的學者、知識分子，俄國有普列漢諾夫，中國有李大釗陳獨秀。沒有杰出的學者、知識分子，共產主義是很難傳播的。

所以說，共產黨一開始就是一個有文化的黨，在德國是這樣，俄國是這樣，中國也是這樣。尤其是我們面臨推進中國特色社會主義，經濟、政治、文化、社會、生態文明“五位一體”的總體布局。所以說我們黨作為先進文化的代表，黨員干部就要不斷提升文化素養，就要不斷學習，包括《宣言》在內的馬克思主義經典，仍然是我們在文化上汲取力量的源泉。

二、《共產黨宣言》的內容

（一）宣言的正文內容概括 第一章：無產階級和資產階級的矛盾 第二章：階級中的核心組成部分，政黨 第三章：政黨的思想武裝，就是主義

第四章：斗爭的策略，在具體實踐中怎么開展階級斗爭 各章之間有緊密的邏輯關系，階級中的核心成員組成政黨，政黨通過主義進行思想武裝，并在具體革命實踐中使用策略進行階級斗爭。

（二）宣言的兩個重要原理

兩個不可避免?！百Y產階級滅亡和無產階級勝利同樣是不可避免的”

兩個自由發展，“每個人自由發展是一切人自由發展的條件。”（1）兩個不可避免：“資產階級滅亡和無產階級勝利同樣是不可避免的”

首先，《宣言》概述了資產階級產生和發展的歷史。宣言說“現代資產階級本身是一個長期發展過程的產物，是生產關系和交換方式的一系列變革的產物”，也就是說，資產階級也是發展的，是先進的?！缎浴窂娬{說：“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。” “資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行使，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？”這是對資本主義發展生產力的積極肯定。資產階級的作用之二是推動了社會變革和全球化，“資產階級使農村屈服于城市的統治。它創立了巨大的城市，使城市人口比農村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農村生活的愚昧狀態。正像它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方?！?/p>

《宣言》強調：“一句話，封建的所有制關系，就不再適應已經發展的生產力了。這種關系已經在阻礙生產而不是促進生產了。它變成了束縛生產的桎梏。它必須被炸毀，它已經被炸毀了?！狈饨ㄋ兄频年P系不適應生產力發展的要求，阻礙了生產，于是滅亡了。

《宣言》接著分析了資本主義的基本矛盾，那就是是生產社會化與資本主義生產資料私有占有之間的矛盾。宣言說“生產力已經強大到這種關系無法適應的地步，再容納不了它本身制造的財富了”。所以資本主義生產關系已經變成束縛生產力發展的桎梏，“要想讓生產力進一步發展，必須廢除資本主義生產關系，建立新的生產關系，才能解放生產力?！边@是一個邏輯關系，為什么資產階級必然滅亡。

這是第一個原理“兩個不可避免”的前半句，資產階級的滅亡不可避免。那么為什么無產階級的勝利不可避免呢？

縱觀歷史，封建社會不是自己消亡的，而是被資產階級打破的，同樣，資產階級也不會自我消亡，也需要人來消滅它。誰來承擔這個歷史的重任呢？從發展的情況看，只有無產階級了。

無產階級有“進步、革命、群眾基礎、超越民族”四個特點，所以說“資產階級在生產它自己的掘墓人”。

（2）第二個原理：“兩個自由發展”，每個人自由發展是一切人自由發展的條件。

自由，是一個歷史唯物主義的概念，是人的一種生存狀態：人們活動的目的不是為了獲取物質利益，而是要發展自己的本質能力，所以人們的第一需要是勞動；人們的活動不被限制在某種領域，沒有社會分工，沒有職業；人們不受自己的活動及其結果的控制，而是能夠支配自己的活動及其結果，人的能力由此得到全面發展。

無產階級必須在宗教、政治、經濟各方面得到解放，從而實現自由發展。這個目標在資本主義社會無法實現，因此無產階級必須打破舊有的資本主義生產關系，進入共產主義社會，來追求每個人的自由發展，最終要實現所有人的自由發展。

歐洲各國的無產階級已經有過多次起義的實踐了，三大工人運動最終都失敗了?！缎浴返诙掳堰@個艱巨的任務放在共產黨人的肩膀上。因為共產黨人“沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益?！惫伯a黨的基本性質是無產階級政黨?！皩嵺`上，共產黨人是最堅決，始終起推動作用的部分，理論上，他們了解無產階級運動的條件、過程和一般結果。”在共產黨的指引下，無產階級一步步地實現人的自由發展。

第一步是無產階級專政?！熬拖穹▏锩鼜U除了封建的所有制，代之以資產階級的所有制一樣??共產主義的特征是要廢除資產階級的所有制??共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！毕麥缢接兄剖亲罡呔V領，“共產黨人的最近目的是：使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權。”

第二步，發展生產力。資本主義生產關系不能適應生產力的發展，所以無產階級專政后，首先是消滅私有制，全部生產資料集中在聯合起來的個人手里，我們關注每個人的利益，勞動異化克服了，公共權力的暴力性質消失了，階級對立消失了，階級本身消滅了，國家統治也消失了，于是新的時代就來臨了，這就是自由人聯合體。

在這個理想中，人人是自由人，不依賴他人，也不依賴物，在聯合體中，人人平等，人人為大家，大家為人人。這是全人類的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，兩位意大利記者寫信給恩格斯，說有一個新辦的雜志叫《新紀元》，請恩格斯幫忙題個詞。恩格斯左思右想，就題了“自由人聯合體”這幾個字?？梢哉f，自由人聯合體是馬恩畢生的理想，馬克思主義就是人的解放學。

這就是《共產黨宣言》中的兩個重要原理，解釋了社會發展的規律，闡明馬克思主義的理想。

三、馬克思主義帶給我們在現實中一些思考和啟示

我們重讀宣言，為的及時解除精神、思想上的疑惑。剛才我們講了《宣言》的原理，講兩個不可避免，兩個自由發展。兩個避免，那為什么資本主義為什么到今天還沒有滅亡？社會主義為什么遭遇挫折？自由發展，共產主義到底是不是空中樓閣？這些問題，不只是我們在思考，全世界都在思考。

第一，為什么資本主義到今天還沒有滅亡？原因有三： 一是戰后全球資本擴張，發達資本主義國家利用他們發達的經濟、科技的優勢和國際制度霸權，在世界市場上壟斷，獲得巨大利潤。

二是科技革命。根據唯物史觀，宣言提出，資產階級“除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生資本主義的生命力，可以說科技革命挽救資本主義。

三是自我調節。1928到1932年，西方資本主義國家經濟危機大蕭條的那幾年，蘇聯成功實施了第一個5年計劃，從農業國一躍成為了工業國，整個社會欣欣向榮。蘇聯計劃經濟的成功，引起了西方的高度關注。英國經濟學家凱恩斯提出了他的著名觀點，讓政府這只看得見的手參與國家經濟，用國家力量推動經濟運轉。資本主義國家學習社會主義的做法，通過自我調節走出困境，比如國家掌握資本、干預經濟，比如收入均等化，增加工人階級收入，比如免費教育，都是在馬克思主義的理論下得到了啟示，可以說是借鑒了馬克思主義的思想，所以西方有人說：“馬克思是西方病床邊的醫生”。

如果這樣，資本主義會不會必然滅亡呢？答案是肯定的，因為資本主義的基本矛盾并沒有改變。20世紀以來資本主義世界源源不斷的經濟危機表明，周期性經濟危機難以避免，資本主義基本矛盾的表現形式發生了變化，但基本矛盾依然存在。

第二個問題，為什么社會主義遭受巨大挫折？

蘇聯在70多年的歷史中，在經濟和軍事兩方面都取得了重大的歷史性成就。從1917年十月革命起，在不到20年的時間里走完了歐美國家需要上百年才能走完的工業化路程。1939年，第二次世界大戰爆發，1941年蘇聯淪陷，1945年5月1日，世界反法西斯戰爭迎來最后勝利。蘇聯紅軍攻克柏林，紅旗插上德國國會大廈頂端，德軍在蘇德戰場上損失1000萬兵力，占了總傷亡人數的73%，蘇聯則以2000萬的犧牲為代價，捍衛了國家。

蘇聯成就很輝煌，但是蘇聯的很多做法并不符合馬克思的唯物史觀，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明傳統的制約。俄羅斯文明有三個基因，一是斯拉夫民族，二是農村公社，三是宗教。斯拉夫民族強調民族統一，集體高居個人之上，而在斯拉夫各國中，俄國又處于核心地位。俄國農村公社則是東方專制制度的基礎，俄國沒有商業手工業為中心的城市，沒有市民中產階級，農奴主以軍隊維持公社，形成強有力的政治控制。此外就是宗教，俄國的東正教與基督教不同，它追隨王權，宣傳對王權的緊密結合。所以從文明傳統來說，蘇聯政權產生在一個缺乏民主自由傳統的土壤上。這和宣言精神是不合的。

二是階級斗爭的慣性。俄國長期處在階級斗爭的狀態中。從1917年開始，2月革命到10月革命，俄國半年經歷了從沙皇到布爾什維克五屆政府。20年代黨內路線斗爭，30年代對黨政軍干部大清洗。1940年屠殺波蘭人，卡廷慘案。俄國階級斗爭擴大化和持續化，制約了人的自由發展，違背了無產階級政權發展的方向。宣言說，“無產階級取得政權后，將利用自己的政治統治，盡可能快地增加生產力的總量?！币簿褪前l展經濟，為人的自由全面發展創造物質條件，而不是無休止地進行階級斗爭。

三是體制模式的僵化。唯物史觀講生產關系必須不斷發展變革，才能適應生產力的發展，否則就會成為生產力發展的桎梏和枷鎖。從1936年蘇聯頒布第一部憲法，宣布社會主義建成開始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代戰后的發展模式，比如工、農業全盤集體化，單一國有制，計劃體制，國家壟斷對外貿易等，1945年衛國戰爭的勝利，斯大林的地位如日中天，更沒人敢于改革。此后的赫魯曉夫、勃列日涅夫都是小修小補，沒有改革。到了戈爾巴喬夫，終于出現偏差，拋棄了馬克思主義，最終導致蘇聯解體。

四是發展道路的封閉。宣言明確提出，資本擴張推動全球化。這是全球化的時代，不能封閉。斯大林，關起門來搞社會主義，結果社會主義失去了開放性，放棄了吸收借鑒資本主義成果的機會。資本主義發展了幾百年，創造了大量物質的精神的文明，人為的封閉失去了借鑒。造成了兩種制度的長期對立，長期軍備競賽嚴重消耗了社會主義國家的精力和資源，背離了社會主義的本質，惡化了國際環境，封閉僵化，只有死路一條。所以鄧小平強調，要大膽吸收和借鑒人類社會創造的一切先進文明成果。

實際上，只有這樣，社會主義才能贏得和資本主義相比的優勢。結論很自然，共產黨宣言的唯物史觀沒有錯，錯在蘇聯對馬克思主義的曲解甚至背離。

第三個問題，共產黨人的理想是不是空中樓閣？

首先澄清一個概念，我們一直說我們處于社會主義初級階段。什么叫社會主義初級階段？

1875年，馬克思在《哥達綱領批判》中提出，資本主義滅亡后進入一個過渡時期，叫做進入共產主義第一階段，然后發展再發展，最終達到共產主義高級階段，這兩個階段沒有本質區別，但是有發展程度的區別。新社會從資本主義脫胎出來，在各個層面都帶有資本主義的痕跡，比如生產力水平還比較低，物質財富還不那么充裕，人們還擺脫不了舊有社會分工的束縛，分配上還是按勞分配，用馬克思的話叫做“等量勞動領取等量報酬”。人們勞動能力有差別，最后的報酬也是有差別的，這不是還有社會矛盾嗎？但是馬克思說這是個過渡階段，不可逾越。到高級階段，生產力發展了，在這個基礎上，人們各盡所能，按需分配。后來1917年，列寧在拉茲里夫湖畔寫了《國家與革命》，他把這第一階段和高級階段的區別等同于社會主義和共產主義的區別，或者說列寧把第一階段取名為社會主義，把高級階段叫做共產主義，我們現在的說法就來源于列寧。在列寧的基礎上，小平同志提出社會主義初級階段的理論。很多人把社會主義看做是一個獨立的階段，這是錯誤的，我們目前所說的社會主義其實就是共產主義的第一階段。我們目前就處于共產主義第一階段的初級階段。

從第一階段的初級階段發展到高級階段要經歷多少時間，馬克思主義沒有明確回答。但是我們有充分的思想準備，鄧小平講，“鞏固發展社會主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長期不懈的努力?！睂崿F共產主義是一個非常漫長的過程。

過程是漫長的，但是方向是明確的。只要堅持走共產主義道路，就能實現理想。

我們到底堅持的是什么呢？我們給共產主義下個定義。有人說共產主義是一種政治運動，有人說共產主義是一種終極理想，都比較片面。共產主義作為一種制度，我們已經建立了，馬恩在1846年出版的《德意志意識形態》中有句話，給共產主義下了定義，說“共產主義是那種消滅現存狀況的現實的運動?！惫伯a主義是一種運動，共產主義一直在發展，但是它的核心是不變的，它要消滅現存狀況，追求它的理想。共產主義理想又是什么呢？

《宣言》闡述的第二個原理叫做“每個人自由發展是一切人自由發展的條件”，最后提出未來社會是自由人聯合體?？梢哉f，共產主義追求的就是人的自由發展，用唯物史觀來看，人的自由發展不是一蹴而就的，而是漸進的，不斷上升發展的，這個漸進的、不斷上升發展的過程就是共產主義運動的過程，所以說，共產主義就是追求人的自由發展的一種運動，一個發展過程。

在資本主義社會，資產階級剝削壓迫無產階級，我們怎么追求人的自由發展？那就必定要先打破無產階級和資產階級的階級對立，所以要采取階級斗爭的方法奪取政權。

無產階級政權已經建立了，我們怎么追求人的自由發展？那我們就要發展生產力，不斷改進人的生存狀態，不斷滿足人的物質精神需求，消除勞動異化，人越來越自由，越來越平等，越來越和諧，越來越幸福。所以說，促進人的自由全面發展就是實現共產主義的路徑。盡管我們離共產主義高級階段還很遙遠，但是我們已經走在共產主義的大路上，就不會感到理想的渺茫了，就有動力，有熱情，共產主義信念就堅定了。

習近平主席在2013年3月17日全國人大閉幕會時的這句話，我覺得就是共產主義理想——人的自由發展在中國現階段的最好體現?！叭嗣窆餐碛腥松霾实臋C會”，這就是我們黨對國家、社會、人民的最好承諾。

所以，共產主義理想在中國。為什么要走中國特色社會主義道路，這個問題非常明白。總書記近兩年的講話中強調多次，“只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發展中國，這決不是空喊的口號和盲目的信仰，而是不斷解決面臨的歷史課題的真經法寶?！?/p>

我們中華民族有兩大歷史課題，一個是民族獨立和人民解放；一個是國家富強和人民幸福。鴉片戰爭后，中國淪為半殖民地半封建國家。新民主主義革命勝利，新中國成立，社會主義制度建立，解決了第一個課題。第二個課題，我們探索國家富強和人民幸福的方法。經歷一番曲折，取得了改革開放的勝利。所以改革開放就是中國特色社會主義開創的標志。

回顧改革開放30多年中國道路。一方面我們把工作重心從階級斗爭轉向經濟建設，通過改革開放大力發展生產力，30多年走完了西方發達國家上百年的歷史道路，卓有成效地解決中國的貧困問題，為人的自由發展提供了物質保障。另一方面，我們推進政治、文化、社會、生態文明五位一體全面布局，努力為人的自由發展創造更好的條件。

所以我們黨在實踐中獲得了自信。走中國特色社會主義道路，能夠帶領我們實現共產主義理想。比如十八大報告提出的社會主義核心價值觀，也是共產主義理想在中國的體現。12個詞，24個字，“三個倡導”，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”。這代表著我們黨的理念也從革命黨正式轉為執政黨，也代表了我們黨在中國特色社會主義道路上越走越自信。

這種自信我相信大家在這兩年尤其感受越來越深刻?？倳浽趦日饨簧嫌泻芏嘧鳛?，中國夢的提出，反腐、作風建設我們親眼目睹，這兩年習總書記外交出訪40多次，命運共同體的建設，從理念到做法，很多都是前所未有的。

正如總書記在講話中反復強調的，我們要把中國特色社會主義這篇大文章做下去，要堅持三個自信。自信走中國特色社會主義道路，就能實現共產主義理想。

實際上，共產主義理想確實是很遠，但是我們比歷史上任何時候都接近中華民族的偉大復興，十八大提出兩個100年，第一個就是2020年全面實現小康社會，我們理解共產主義之后，不光翹首以待，還要為這個目標奮斗，苦干實干。那么我們就有自信，說2050年，中國特色的社會主義能讓新中國改變100年以來沒有變的世界版圖。

“共產主義是那種消滅現存狀況的現實的運動。”所以關鍵不是我們的體制機制存不存在問題，不是當下的現實社會存不存在問題，而是能不能直面問題，能不能有辦法解決問題。堅持道路自信、理論自信和制度自信，我們能夠解答國家富強、人民幸福這個歷史性的課題。

所以對當下來說，我們要做到“四個把握”：

理論、歷史、群眾、現實基礎，尤其是歷史基礎，是我們自信的來源。單純地談中國特色社會主義還沒有說服力，我們要把中國特色社會主義放到世界歷史中去考察，去認識他的來龍去脈。比如有人問，社會主義建立在資本主義充分發展的基礎之上，中國連資本主義都沒經歷過，怎么建設社會主義呢？我們就要回答，中國的確沒有經歷資本主義，但是世界經歷了，中國的發展離不開世界，中國歷史是世界歷史的一部分，中國特色社會主義是世界共產主義運動的一個組成部分，中國特色社會主義的產生不是偶然的，是必然的，是適應人類社會發展規律的，將延續科學社會主義的香火，向著共產主義高級階段發展。這就是把握歷史基礎，以此堅定我們的共產主義信仰。

我們要做到“三個堅定”，堅定馬克思主義信仰、共產主義理想、中特社會主義共同理想不動搖。

列寧說過：懂理論的人對行動更有信心。

就像鄧小平20多年前在南方談話中所說：“我的入門老師是共產黨宣言??馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破?！?/p>

第二篇：《共產黨宣言》及當代價值學習心得

《共產黨宣言》及當代價值學習心得

《共產黨宣言》本身是馬克思主義同工人運動相結合的產物，而它的產生又為國際共產主義運動樹立了新的戰斗旗幟。從《共產黨宣言》中看到了共產黨人對真理追求的無限激情、對勞動大眾的濃厚感情、對現實問題的徹底批判、對未來社會的美好憧憬。《共產黨宣言》同時又標志著國際共產主義運動進入了一個嶄新的歷史階段，創造了一個時代，即無產階級革命和無產階級專政的偉大時代?！豆伯a黨宣言》的精神至今仍鼓舞著、推動著全世界有組織的無產階級，為實現它的偉大歷史使命而英勇奮斗。

《共產黨宣言》這篇宏偉巨著發表也有170年了。自出版的第一天起，它就寄托著全世界勞工大眾的理想：建立一個沒有剝削,沒有壓迫,人人平等,一切公有,按需分配的理想社會。我在課下回顧講課時，腦海里深深浮現出一段話：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”這段話出自儒家經典之作—《禮記·禮運》?？梢哉f，早在千年之前，我們的祖先便為后世描繪了一個民族理想中的大同世界，這樣的一個大同世界，與后世馬克思所倡導的共產主義是何其接近、何其相似。

一、《共產黨宣言》是指引中國共產黨人在近代以來不忘初心、奮勇前進的燈塔。

近代以來，由于封建統治的落后腐敗，西方列強入侵，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。面對深重苦難，不少仁人志士進行了救亡圖存的艱苦奮斗，但不管是太平天國、戊戌變法、義和團運動，還是洋務運動、君主立憲、資產階級革命派領導的革命，都沒有從根本上改變中國半殖民地半封建的社會性質。

中國共產黨人在以毛澤東為代表的領導開始，中國革命便煥然一新。在同一切從照抄照搬外國經驗的教條主義的長期斗爭中，同中國的具體實際相結合，創造性地運用和發展馬克思主義，找到了農村包圍城市的革命道路，領導人民取得了新民主主義革命和社會主義革命，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義在中國的統治，完成新民主主義革命，建立了新中國，確立了社會主義制度，為當代中國一切發展進步奠定了根本政治前提和制度基礎。從1848年《共產黨宣言》發表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，“共產主義的幽靈”在這個有5000多年悠久歷史的古老東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。

建黨96年來，《共產黨宣言》的真理之火在我們中華大地始終高高擎起，指引我們中華民族從貧困弱小走向繁榮富強。站在新時代的起跑線上，當我們以歷史的目光來洞察96 年的風風雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發現一個堅強的屬于我們人民的民族脊梁——中國共產黨。在黨的領導下，我們完成社會主義改造，推進社會主義建設。以1978年黨的十一屆三中全會為標志，我們黨領導中國人民進行偉大的改革開放事業，實現了黨的工作重心的歷史性轉移，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上世界潮流和時代發展步伐。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以對國家民族前途命運的深刻把握和對中國特色社會主義偉大事業的責任擔當，帶領全黨奮勇前進，戰勝各種風險挑戰，在改革發展穩定、內政外交國防、治黨治國治軍各個方面都取得了新的重大成就，黨、國家、軍隊全面深化改革面貌煥然一新，開創了中國特色社會主義事業新局面，實現了黨和國家事業的繼往開來。

古人講：不忘初心，方得始終。2014年10月，習近平主席率領全軍高級將領重回古田，在人民軍隊定型的地方開展新的政治整訓，糾正軍隊存在的突出問題。今天，我們站在歷史的轉折點上回望過去，不是為尋找精神慰藉，也不是為取得的成績驕傲自滿，而是重溫國際共產主義運動的經驗教訓，重溫中國共產黨人的苦難輝煌，重溫我們曾經立下的革命誓言。一切向前走，都不能忘記走過的路。中國共產黨人是在《共產黨宣言》的旗幟下成長起來的先進分子，必須始終保持定力、不忘初心。無論時事如何變幻、環境如何復 雜，都永遠對黨絕對忠誠，對人民無限熱愛。

二、《共產黨宣言》是中國共產黨人進行偉大事業、偉大斗爭的思想武器。

當前，我們黨正在帶領人民進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，面臨著應對重大挑戰、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾等諸多考驗。面對復雜的斗爭環境，迫切需要我們從《共產黨宣言》中汲取政治智慧，不斷奪取偉大斗爭的新勝利。

要站穩堅定正確的政治立場。完全的人民性、徹底的革命性，是《共產黨宣言》的根本特征和政治立場。馬克思主義認為，是否站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。《共產黨宣言》作為世界共產黨人的第一部黨綱，完全致力于實現最廣大勞動人民的根本利益，也正是其人民主體的政治立場，決定了《共產黨宣言》是革命群眾與反動勢力斗爭的檄文。

黨的十九大報告指出：“共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團結統一的思想基礎 ”。我們黨自一大以來的黨綱都秉持人民主體的政治立場，堅定地依靠人民、領導人民開展革命斗爭。延安時期，毛澤東曾用“松柳之喻”闡述群眾觀點和人民立場，幾十年過去了，革命戰爭的硝煙早已散去，但“松柳之喻”的要求永遠不會過時。疾風知勁草，板蕩識誠臣。政治立場本質上是政治價值觀問題。黨員干部站穩 政治立場，就是站穩工人階級和廣大群眾的立場、黨性原則的立場、國家利益和民族利益的立場。在大是大非問題上，決不能態度曖昧，決不能動搖基本政治立場，決不能被錯誤言行所左右。當人民利益受到損害、黨和國家形象受到破壞、黨的執政地位受到威脅時，要挺身而出、亮明態度，以實際行動愛黨護黨、愛國強國、愛民為民。

在學習《共產黨宣言》中把握善于斗爭的原則策略。無產階級政黨要領導革命事業走向勝利，要具體分析國際國內經濟、政治和階級狀況，制定正確的斗爭原則和策略，正確的政策和策略是黨的生命。當前，我們進行的偉大斗爭情況十分復雜，國際國內、經濟政治、內政外交相互交錯，正確的方針原則是確保勝利的重要保障。我們必須要牢固樹立四個意識，堅持和加強黨的全面領導，堅持黨要管黨、全面從嚴治黨，以加強黨的長期執政能力建設、先進性和純潔性建設為主線，以黨的政治建設為統領，以堅定理想信念宗旨為根基，以調動全黨積極性、主動性、創造性為著力點，全面推進黨的政治建設、思想建設、組織建設、作風建設、紀律建設，把制度建設貫穿其中，深入推進反腐敗斗爭，不斷提高黨的建設質量，把黨建設成為始終走在時代前列、人民衷心擁護、勇于自我革命、經得起斗爭實踐和歷史的檢驗。

三、《共產黨宣言》是指引中國共產黨人在新時代、新機遇走向復興的不竭動力。馬克思主義政黨歷來重視運用規律以贏得先機，推進革命事業向前發展。19世紀上半葉，歐洲大地正醞釀著一場空前的社會變革，馬克思、恩格斯深刻分析當時的階級矛盾，研究階級斗爭發生的機理，把握社會革命爆發的條件，適時改組正義者同盟，建立了第一個國際無產階級政黨，推動革命風暴席卷歐洲。雖然同盟最終分裂解散，但革命導師把握戰略機遇的高超藝術，卻為俄國布爾什維克黨提供了很好的革命經驗，直接促成了俄國十月革命的偉大勝利。

一個國家、一個民族、一個政黨，正確把握歷史機遇就能掌握戰略主動，反之就會處處被動挨打。中國曾是一個世界強國，進入近代以后逐漸落后了，產生這一結果的直接原因，就是未能抓住世界經濟近代轉型帶來的歷史機遇。如今，世界經濟面臨新的轉型，我們正處在新的歷史起點上。綜觀世界形勢，本世紀頭20年是我們實現民族復興的重要戰略機遇期，機遇和挑戰相互交織，我們必須堅持用馬克思主義世界觀和方法論分析經濟全球化的發展趨勢，努力在戰略機遇期內加快自身發展，確保在競爭日益激烈的世界格局中贏得戰略主動。

《共產黨宣言》彰顯的價值是勇于擔當中華民族偉大復興偉業的歷史使命。《共產黨宣言》的偉大之處是把人的全面發展與社會進步一致起來，進而賦予無產階級政黨推翻資本主義、最終實現共產主義的崇高使命。《共產黨宣言》中蘊含的馬克思主義歷史使命原理，是科學社會主義的重要內 容。

20世紀上半葉，共產主義運動風起云涌，社會主義革命取得偉大勝利，歷史使命的激勵引導起到重要作用。中國共產黨創造性運用這一原理，提出黨在不同歷史時期的使命任務，激勵全國人民積極投身社會主義革命、建設和改革的偉大洪流。總書記提出實現中華民族偉大復興的中國夢，這個中華民族近代以來最偉大的夢想，科學概括了近代以來中國歷史的主題，鮮明地向世界昭示了中國夢的奮斗目標，為中國未來發展指明了前進方向。實現中國夢是當代中國共產黨人對國人世人的莊嚴承諾。

歷史車輪滾滾向前，時代潮流浩浩蕩蕩。歷史只會眷顧堅定者、奮進者、搏擊者，而不會等待猶豫者、懈怠者、畏難者。歷史把重擔壓在了我們這一代共產黨人肩上，這是我們的光榮與責任。我們要緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，統籌推進“五位一體”總體布局，協調推進“四個全面”戰略布局，堅持以人民為中心的理念，不忘初心，繼續前進，努力為實現“兩個一百年”奮斗目標，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻更大的智慧和力量。

第三篇：吳鵬輝：《共產黨宣言》的啟示及當代價值

內容摘要：《共產黨宣言》從當時歐洲資本主義社會的主要矛盾出發，通過剖析資本主義經濟危機產生的根源，創造性的提出了剩余價值理論，指出了生產力是社會進步的最終決定力量，階級斗爭是社會進步的直接動力，提出了共產黨人的根本目的是消滅剝削，解放和發展生產力，最終建立一個“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的社會?！豆伯a黨宣言》雖然已經發表了一百多年，但仍對我國建設中國特色社會主義具有重要的指導意義和現實價值，我們應該時刻以《共產黨宣言》為基準，不忘初心、奮勇前進，為實現共產黨人的目的而不懈努力。

關鍵詞：共產黨宣言

個人所有制

生產力

生產關系

《共產黨宣言》原譯名《共產主義者宣言》，英文名：The Communist Manifesto，1848年2月在倫敦以單行本發行，1904年11月13日日本《周刊·平民報》上，這部著作首次被譯為《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）?！缎浴肥邱R克思和恩格斯受《共產主義者同盟》（以下簡稱《同盟》）第二次代表大會委托，根據《同盟》第二次代表大會決議，為《同盟》撰寫的一個黨領。《宣言》是馬克思和恩格斯的代表作品，是馬克思主義同國際工人運動第一次結合的理論成果，是馬克思主義誕生的標志。《宣言》的誕生為世界無產階級革命提供了強大的理論支持和道路指引，開創了世界無產階級革命的新局面，為世界各社會主義國家建設提供了理論源泉和行動指南。至今，《宣言》依然對我國建設中國特色社會主義具有重要的指導意義和現實意義。

一、《共產黨宣言》的產生背景

《共產黨宣言》是在自由資本主義已經進入末期，壟斷資本主義尚未正式形成時期，資本主義大工業快速發展，經濟危機日益頻繁，社會財富分配日益惡化，資產家對工人的剝削日益嚴酷，社會矛盾日益激化，階級斗爭蓬勃發展的情況下產生的。

1、資本主義生產關系的確立和科技技術的進步極大的推動了資本主義生產力的快速發展，使人類社會的生產能力達到了空間的高度，這是誕生的生產力基礎。資本主義制度的確立和科學技術的大量應用帶動資本主義快速進入“機器時代”，極大的促進了生產力的發展，正如馬克思所說的，資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力比過去一切世代創造的全部生產力還要多、還要大。資本主義生產力的極大提高是《宣言》誕生的生產力基礎。

2、資本主義生產關系導致的經濟危機嚴重地制約并破壞著生產力的發展，資本主義生產關系已經成為社會發展的絆腳石，這是《宣言》產生的生產關系基礎。隨著資本主義生產關系的不斷發展，生產的社會化和生產資料的私人占之間的矛盾不斷突現并激化，由此而產生的經濟危機也愈演愈烈。經濟危機來臨時，整個社會好像突然回到了一種野蠻的狀態，仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰爭，使社會失去了全部生活資料，仿佛是工業和商業全被毀滅了。經濟危機周期性的頻繁爆發促使人們深入思考，到底資本主義社會出現了什么問題，資本主義的政治和經濟出現了什么問題。如何正確解釋大規模、周期性經濟危機頻繁爆發的原因，正確解釋生產力和生產關系的相關作用等問題，這就是《宣言》產生的生產關系基礎。

3、隨著社會財富占有的不斷分化，形成了資本家擁有全部社會財富，工人沒有任何社會財富的資本主義私有制，這是《宣言》產生的所有制基礎。隨著大機器生產的不斷推廣和經濟危機的不斷加深，原有社會財富分配關系得到了空間的破壞，社會階層的財富分化越演越烈，廣大無產階級已經喪失了所有的財產，完全淪為了資本家的生產工具和雇傭勞動力。馬克思認為，資本主義的資本私有制是無產階級貧困的根本根源，只有消滅資本的私有制才能消滅資本家對工人的剝削和壓迫?！缎浴分赋觯且驗樗接胸敭a對十分之九的成員來說已經不存在了，也就是說我們要消滅的是那種以社會上的絕大多數人沒有財產為必要條件的所有制。這是《宣言》產生的所有制基礎。

4、無產階級缺乏基本的政治和社會權利，卻承擔著經濟危機帶來的全部危害，致使整個社會日益分化為資產階級和無產階級兩大對立的陣營，這是《宣言》產生的階級基礎。19世紀上半期，無產階級缺乏基本的政治權利，導致他們沒有辦法參與政治，沒有辦法在體制內表達利益訴求。占總人口絕大部分的無產階級的生存必然會一步一步惡化下去，他們必然會在體制外尋求發泄，尋求在體制外設法推翻這個體制，革這個體制的命?！缎浴分赋?，社會已經分化為資產階級和無產階級兩大對立的陣營。在這兩大陣營中，資產階級占有了社會全部的政治權力，無產階級承擔著全部的政治義務，團結起來的無產階級越來越不滿意這種權力義務的分配，開發自覺的要求重新進行權力義務分工，這就是《宣言》產生的階級基礎。

5、工人運動的不斷發展，社會理論學家的不斷探索和實踐，尤其是共產主義者同盟的成立，是《宣言》產生的組織基礎。隨著工人運動和工人組織的不斷發展壯大，各地工人階級團結起來抵制資產階級的運動不斷高漲，許多理論家順應時代要求提出了關于社會主義的思想和理論?！缎浴分赋觯惹行枰粋€先進的理論和組織來領導和指導工人運動，為無產階級運動提供科學的理論指導和堅強的組織保障。1847年馬克思和恩格斯加人正義者同盟并將其改組為共產主義者同盟，共產主義者同盟的成立為《宣言》產生奠定了堅實的組織基礎。

二、《共產黨宣言》的重點理論解讀

1、《宣言》系統分析了當時資本主義社會經濟危機的根源，總結了資本主義社會存在的主要矛盾和問題，指出資本主義生產關系已經嚴重制約生產力發展，已經到了必須被推翻的時候了。

資本主義曾經極大的推動了生產力的發展，創造了巨大的物質財富，但隨著生產力的發展，資本主義生產關系已經越來越不適應生產力的發展需要，越來越成為生產力發展的障礙，急需要一種新的、更高級的生產關系來代替?！缎浴分赋觯浵竽Х◣熞粯觿撛炝巳绱她嫶蟮纳a資料和交換手段的資本主義，再也不能支配自己用法術呼喚出來的魔鬼（生產力）。為什么資本主義已經無法支配自己用法術呼喚出來的魔鬼呢？《宣言》說，因為文明過度，生產資料太多（隱含生活資料太少），工業和商業太發達，生產力嚴重過剩（相對廣大民眾弱小的消費能力），當商業危機來臨，很大一部分制成的產品只能被毀滅掉，很大的一部分生產力只能被毀滅掉，仿佛毀滅性戰爭使社會失去了全部生活資料。所以說，資本主義的社會關系已經太狹窄了，已經容納不下他本身所創造的財富了。那么，資本主義是如何克服這種危機，這種生產力過剩的危機呢？《宣言》指出，一方面是消滅大量的生產力（解雇工人和搗毀工廠），另一方面是奪取新的市場?！缎浴分赋?，消滅大量生產力和奪取新市場只會導致更加嚴重的經濟危機（工人失業導致消費能力降低，進一步加劇生產力過剩，生產力過剩導致工廠開工不足，進一步增加工人失業，從而進入惡性循環），也將使資本主義應對危機的手段正越來越少（能夠被開發的新市場會越來越少，能夠被解雇的工人也將越來越少）。資產階級用來推翻封建制度的武器（龐大的生產力）現在卻對準了資產階級自己?！缎浴窂娬{，資產階級不僅鍛造了置自己于死地的武器（龐大的生產力），還制造了將運用這種武器的人（無產者）。

資產階級的生產關系太狹窄了，再也容納不了它本身所創造的財富，周期性的經濟危機正是這種狹窄的生產關系的具體表現，而為了應對這種危機，恢復正常的生產活動，資本主義所有采取的方法和手段卻只能使這種危機更加頻繁和嚴重的發生，并造成了貧困人口的增長比社會財富的增長還要快。因此，資本主義生產關系已經嚴重束縛和阻礙了生產力的發展，而且這種束縛已經進入了一種周期性的惡性循環，并將無可救藥、不可改變的愈演愈烈，所以這種生產關系必需要滅亡，也必然要被滅亡。

2、《宣言》闡述了階級斗爭的產生和發展過程，指出階級斗爭推動著階級社會向前發展，是人類社會發展的直接動力，得出資本主義的滅亡和共產主義的勝利同樣是必然的、不可避免的。

《宣言》指出，至今所有一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，每一次斗爭的結局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各個階級同歸于盡。從奴隸社會到封建社會，封建社會到資本主義社會，從奴隸反抗奴隸主，農民反抗地主，到工人反抗資本家，被壓迫者無時無刻不在進行著斗爭，而每一次社會的進步無不是斗爭的結果，無論是“整個社會受到革命改造”還是“斗爭的各個階級同歸于盡”都推動著歷史的發展，要么舊的生產關系被迫改革，要么舊的生產關系被新的生產關系所取代。

《宣言》指出，資本主義將人和人之間的一切關系都轉變為赤裸裸的“金錢關系”。資本主義利用“低廉的商品價格”摧毀了原本自給自足的商人、手工業者和農民的生活，將他們變為雇傭勞動者，利用“低廉的商品價格”不斷開拓新的市場，將一切的國家、民族和個人卷入到資本主義大生產中，通過一次又一次的經濟危機把他們淪為赤貧者，將世界形成了單一的資產階級和無產階級。資產階級和資本主義存在的根本條件是雇傭勞動，雇傭勞動是完全建立在工人的自相競爭之上的，由于工人自相競爭，不斷壓低勞動力價格，使勞動力的價格嚴重低于勞動產生的價值量，從而形成雇傭勞動。資本主義的經濟危機進一步把雇傭勞動者推到了生死的邊緣，加劇了工人間的自相競爭，使工人階級的生存條件越來越降到他們的最低生存條件以下，越來越無法維持最基本的生活。

《宣言》指出，由于資本主義大工業的規?；a，資產階級無意中造成了工人的大規模集中和生活，造成了工人的集會、結社和革命的便利，從而代替了他們分散的自相競爭狀態，促進了無產階級的大聯合。隨著資本主義工業的大發展和全球化市場的形成，無產階級聯合的規模越來越大，工人組織和運動的規模和影響越來越大，聯合起來的無產階級越來越挖掉了資產階級賴以生存的基礎本身（雇傭工人）。所以說，資產階級首先生產的是他自身的掘墓人，隨著無產階級的不斷聯合和組織起來，資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。

3、《宣言》系統剖析了資本是社會化大生產的產物，提示了資本主義私有制的本質是資本對勞動力的剝削，創造性的提出了消滅資本主義的資本的私有制是消滅剝削的根本手段。

《宣言》指出，資本是集體的產物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。資本作為一種財富本身并不能自動增值，資本只有投入到社會化大生產中，通過勞動者的勞動和交換才能增值，而資本的增值部分并不是資本本身的增值，實質上是勞動者活的勞動所創造的，是活的勞動的增值，而資本家占有了這部分勞動者活的勞動所創造的這部分增值，所以說資本的增值過程其實就是資本對勞動者的剝削過程，資本的積累就是勞動者社會化勞動的積累。

《宣言》指出，在資本主義社會里是過去支配現在（過去積累的資本支配現在的勞動力），在共產主義社會里是現在支配過去（現在的勞動力支配過去積累的資本），即資本主義社會是勞動者為資本服務，共產主義社會是資本為勞動者服務。在資本主義私有制下，一切生產資料，包括土地、工具和資金，這些都屬于資本家私人所有，為了進行社會化大生產就必須利用這些資本，因此資本家就有了利用這些資本剝削工人的基礎和可能，而這些資本都是自然資源或工人進行社會化生產積累的，是從工人身上剝削來的，并不是資本家“勞動得來的、自己掙得的”，因此這種私人占有是不合理的，是要被消滅的。

《宣言》指出，我們并不剝奪任何人占有社會產品（包括住宅用地、耕地和自然資源）的權力，只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。也就是說，只要個人占有的社會產品沒有用來剝削他人（比如，交易、收租、收息、分紅等等），那么共產主義就是允許這種個人占有的，即允許任何不以剝削為目的的私有制，共產主義要消滅的私有制僅僅限于用于剝削和奴役他人勞動的私有制，即資本主義的資本私有制，而對僅僅供個人和家庭生活需要的財產實行個人所有制，即“任何不以剝削為目的，僅供個人或家庭生活需要的生產資料私有制”。所以說，共產主義要消滅私有制，實行公有制，是為了消滅資產者對無產者的剝削，而不是要消滅無產者的財產，是對能夠產生剝削的資本者的資本實行無產階級共有的公有制，而對不能產生剝削的無產階級的個人財產仍然實行勞動者個人所有制。也就是說，消滅剝削是實行公有制的目的，而實行公有制只是為了實現消滅剝削這個目的而采取的一種手段，當一種私人占有不能夠產生剝削和奴役時就不需要實行公有制。

《宣言》接著重申，我們決不打算消滅這種直接供生命（勞動者）再生產用的勞動產品（生活資料）的個人占有，因為這種占有并不會使人們有可能支配別人的勞動，在共產主義社會里已經積累起來的勞動（資本）只是擴大、豐富和提高工人生活的一種手段，是屬于廣大無產階級共有的公有制資本。這里所說的“供這種直接生命再生產用的勞動產品”就是生活資料，“共產主義絕不打算消滅個人生活資料的私人占有制”，就是說共產主義實行生活資料的勞動者個人占有制，包括勞動者個人的衣食住行、住宅用地、自用耕地等等生活資料，都實行私有制，即勞動者個人占有制，而僅對進入社會化生產領域的資本實行無產階級共有的公有制。

4、《宣言》總結性的提出共產黨人的根本目的是用暴力手段推翻現存的階級對立的資產階級舊社會，廢除舊的生產關系，解放和發展生產力，最終實現每個人的全面自由的發展。

《宣言》指出，共產黨人的最近目的是使無產階級形成為階級，推翻資產階級的統治，由無產階級奪取政權。國家是階級統治的工具，是維護統治階級利益的機器，共產黨人要推翻資產階級對無產階級的剝削和壓迫就必須首先推翻資產階級的統治，奪取國家政權，使無產階級上升為統治階級，無產階級將利用自己的政治統治地位，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，徹底廢除舊的資本主義生產關系，建立新的共產主義生產關系。

《宣言》指出，他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。馬克思指出，要推翻現存的資本主義社會只有運用暴力，運用武裝暴動的方式才能達到。國家是統治階級的暴力機關，當人民的反抗威脅到政治統治的時候，統治階級就會動用暴力機器鎮壓革命。特別是無產者和被壓迫人民的革命斗爭不斷高漲，資產階級的統治基礎遭受沉重打擊時，為了繼續維持統治，統治階級就會更加頻繁的使用暴力。這時無產者要爭得自身權益，就不得不拿起武器進行武裝斗爭，用革命的暴力消滅反革命的暴力，只有這樣才能奪取革命的勝利。列寧 在《國家與革命》一書中指出：“資產階級國家由無產階級國家（無產階級專政）代替，不能通過自行消亡，根據一般規律，只能通過暴力革命?！?/p>

《宣言》指出，無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量。無產階級革命的目的是推翻落后的生產關系，建立符合生產力發展需要的新的生產關系，從而解放生產力，盡可能快地增加生產力的總量，運用新的生產關系使廣大無產階級共同享有生產力發展的成果，而建立無產階級政權則是實現這一目標的必要條件和基礎，通過政治統治奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在無產階級手里，這是為建立新生產關系而應該運用的方法和手段，這一切的手段和方法都是為目的服務的，即建立新型生產關系，以更好的解放和發展生產力。

《宣言》為我們勾畫了一個美麗的藍圖，即未來的社會將是這樣一個聯合體，在那里沒有剝削，沒有壓迫，全部生產資料集中在聯合起來的個人手里，每個人都可以得到全面自由的發展，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件，這個聯合體就叫共產主義社會。在共產主義社會里，已經積累起來的勞動（資本）只是擴大、豐富和提高工人生活的一種手段，是由聯合起來的每個人所有，是每個人共同所有的公有制財產，是不可能產生剝削的。人對人的剝削一旦消滅，階級對立就會消失，階級也隨之消滅，民族之間的敵對關系也將隨之消失，民族對民族的剝削也就消滅了，最終使全世界達到一個人人平等、和諧共贏的共產主義社會。

三、《共產黨宣言》對當代的啟示

1、《宣言》所揭示的基本原理始終是正確的，我們必須堅定不移地堅持，并始終不渝的貫徹落實?！缎浴匪U述的基本原理是：人類社會的發展過程就是生產力和生產關系的發展過程，生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力，生產力是人類社會進步的最終決定力量；人類社會的歷史都是階級斗爭的歷史，是被壓迫階級反抗壓迫階級的歷史，階級斗爭是人類社會進步的直接動力；資本主義的本質是資本對勞動力的剝削，資本私有制是資本主義剝削的基礎，生產的社會化與資本的私有化是產生資本主義經濟危機的根本原因；共產黨人的理論是消滅資本主義私有制，消滅人剝削人，最終實現每個人的自由發展，等等?！缎浴返倪@些基本原理告訴我們，人類社會的發展要始終堅持以經濟建設為中心，大力發展生產力，不斷調整和改進生產關系，以使生產關系不斷適應變化了的生產力的發展水平；人類社會是在被壓迫階級反抗壓迫階級的斗爭中不斷發展進步的，階級斗爭是各個階級為維護自身階級在生產關系中的地位而進行的斗爭，而這種斗爭又客觀上成為促進了生產力和生產關系不斷進步的直接動力；資本的私有性和貪婪性是資本主義經濟的重要特點，是造成資本主義社會貧富分化的重要原因，是資本家剝削和奴役工人的基礎，因此消滅資本的私有屬性，實現資本的共有屬性，是消滅人剝削人的重要方法，是社會主義的發展方向；共產黨人的目的是通過消滅資本主義的資本私有制，消滅人剝削人的基礎，最終實現每個人的自由發展，這是馬克思主義的理想和追求，是人類的終極目標。

《宣言》闡述的這些基本原理，有的已經被后來發達資本主義國家的發展實踐所證明，有的已經被后來俄國十月革命的勝利和中國等國家的革命勝利所證明，《宣言》已經用它強大的真理性影響和推動著當代資本主義社會的演變和社會主義社會的發展，并不斷推動著社會持續向前發展。所以，對于這些基本原理，我們要堅信其正確性和科學性，不斷運用這些思想和理論推動我們的工作創新，指導我們的工作實踐。

2、正確理解和運用《宣言》的基本原理和理論，從中國當前生產力和生產關系發展的現狀出發，結合中國特色社會主義建設和改革的實踐，不斷探索具有中國特色的社會主義道路。

當代中國的生產力發展水平和生產關系狀況與馬克思和恩格斯當年所處時代的生產力發展水平和生產關系狀況有著巨大的差別，當前的資本主義生產力和生產關系也與當時的生產力和生產關系有著巨大的差異，當前的勞資關系更與當年的勞資關系有著巨大的不同，因此機械的套用《宣言》的論述無異于刻舟求劍、緣木求魚。恩格斯在世時就多次提到：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”，“馬克思的整個世界觀不是教條，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”這些清楚的告訴我們，要從變化了的實際出發，運用馬克思主義的世界觀、方法論解決變化了的實際問題。列寧曾說：“這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國?！泵珴蓶|強調，馬克思主義必須中國化。以毛澤東為代表的中國共產黨人就是把馬克思主義與中國革命實踐相結合，開創了中國新民主主義革命的成功道路，創立了毛澤東思想，引領中華民族取得了一個又一個的勝利。改革開放的過程中，鄧小平再次強調：馬克思主義必須是同中國實際相結合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義。中國共產黨人正是堅持把馬克思主義、毛澤東思想與中國改革開放的實踐相結合，創造性地解決了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”、“實現什么樣的發展，走怎樣的發展道路”等重大理論和實踐問題，創立了中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論既是馬克思主義基本原理在當代中國的成功應用，也是用當代中國改革開放的新鮮經驗對馬克思主義的豐富和發展。

3、正確理解和把握生產力與生產關系相適應的規律，努力建立與當前社會生產力相應的所有制形式，不斷解放和發展生產力，最大限度的促進生產力的發展。

《宣言》指出：共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制，因為資本主義生產力已經強大到不能與資本主義生產關系相適應的地步，它已經受到這種關系的嚴重阻礙，而它一著手克服這種障礙，就使整個資產階級社會陷入混亂，使資產階級所有制的存在受到威脅。這就是說，共產主義要廢除的不是所有的私有制，而要廢除的僅僅是資產階級的私有制，是“最后而又完備”的資產階級的私有制，因為資產階級生產關系已經在它的不到一百年的階級統治中創造出了比過去一切世代創造的全部生產力還要多、還要大的生產力，而資本主義生產關系又出現了空前的、周期性的、無法避免的、愈演愈烈的經濟危機和社會危機，使資本主義生產力不斷得遭到生產關系的壓制和破壞，狹窄的生產關系再也容納不下生產力的發展需要了。馬克思認為，當時的資本主義生產關系已經到了“最后而又完備”的形態，已經發揮出了它全部的生產力潛能，已經成功的孕育成熟了它的掘墓人---無產階級。因此，資本主義生產關系已經到了應該被滅亡的時候了。

馬克思指出，“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的，而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的?！边@就告訴我們，生產力是社會發展的最終決定力量，生產關系必需也必然要適應生產力的發展要求，生產關系既不能落后于生產力的發展需求，也不能超越生產力發展的客觀需要，只能也必須和生產力發展水平相適應。這就要要求我們，在社會主義建設過程中，既要堅持《宣言》的基本理論，從生產力發展的客觀實際出發，不斷變革落后的生產關系，使生產關系不斷適應生產力的發展需求，也要防止過早的變革生產關系，脫離生產力發展的客觀實際，將未成熟的生產關系強于落后的生產力。如果我們硬是將一個更高級的生產關系強加于一個落后的生產力，那無異于拔苗助長，其結果也只能是過猶不及，甚至矯枉過正，這必將影響和阻礙生產力的進一步發展，影響和阻礙社會的健康發展。

4、從共產黨人的目的出發，正確理解和把握《宣言》的內涵和外延，不忘初心、繼續前進，努力實現“每個人的自由發展”的終極目標。

《宣言》指出“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”那么，消滅私有制后應該建立什么樣的所有制呢？《宣言》指出“當階級差別在發展進程中已經消失而全部生產集中在聯合起來的個人的手里的時候”，這里指出未來的“全部生產集中在聯合起來的個人的手里”，也就是說未來的社會是一個有產者的聯合體，每一個有產者聯合起來，共同組織社會化大生產。1875年，馬克思在親自修訂過的法文版《資本論》中補充說，歷史上存在過勞動者的私有制，被資本主義私有制否定了，共產主義所要重新建立的，不是“勞動者的私有制”，而是“勞動者的個人所有制”。什么是 “勞動者的個人所有制”呢？《資本論》指出：“在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制?！睆倪@里我們可以看出“個人所有制”是建立在“勞動者的共同占有”基礎上，是“共享型所有”，“勞動者的私有制”是建立在“勞動者的私人占有”的基礎上，是“排他性所有”，這是兩者的根本區別。

《宣言》指出“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”也就是說，消滅資本主義私有制，建立個人所有制，這并不是共產黨人的目的，只不過是共產黨人為實現目的而必須采取的手段，而共產黨人的真正的目的是“建設一個聯合體”，一個“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的聯合體，這個聯合體就是我們所說的共產主義社會。所以說，共產主義的本質就是每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件，當一切人的自由發展以每個人的自由發展為條件時，人和人之間的對立將消失，為了自己的利益也為了他人的利益，一切人必須也一定會為“每個人”的自由發展竭盡全力、不留私心，因為只有“每個人”的自由發展得以保障，自己的自由發展才能得到保障和實現。在這樣的社會里，由于每個人共同占有生產資料，每個人都可以合理的利用共同占有的生產資料進行社會生產活動，所有的生產收益會都惠及到每一個人。因此，未來的社會將是一個沒有剝削、沒有壓迫、人人為我、我為人人的和諧統一的美好社會，馬克思把這個社會叫共產主義社會。作為共產黨人，我們一定要牢記使命、不忘初心，始終堅持以解放生產力，發展生產力，消滅剝削，實現每個人的自由發展為宗旨，不斷努力、奮發圖強。

《宣言》提出了人類社會發展的終極目標，描繪了共產主義的美好藍圖，激勵和激發著一代又一代共產黨人為了共產主義事業不斷奮斗。然而，《宣言》并沒有給出共產主義建設的具體方法和步驟，沒有給出社會主義建設的具體方法和路徑，只給出了建設共產主義的一般理論和邏輯。我們如何從我國社會主義初級階段的基本國情出發，從生產力尚不發達的現實客觀條件出發，正解運用和發展《宣言》的基本理論和方法，總結和探索社會主義建設的一般規律，還需要我們一代又一代共產黨人不斷創新，不斷實踐，不斷奮斗。

第四篇：中國傳統榮辱觀及其當代價值

中國傳統哲學強調行動動機在道德評價和道德生活中的決定性作用，強調“為仁由己”，強調修身齊家治國而平天下。這一特點尤其表現在中國傳統哲學的榮辱觀上。今天重溫傳統榮辱觀的有關思想，對于我們繼承中華民族的優良傳統，樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，進行卓有成效的道德建設，具有重要的現實意義。

“義以為上”的榮辱觀

“榮”和“辱”本身是指道德行動主體內心的一種心理狀態?！皹s”是情感上的一種滿足感，“辱”是道德行動主體的羞恥之心，它們構成行動主體的行動動機。中國傳統哲學榮辱觀（這里主要談的是儒家的榮辱觀）強調的是正確的價值取向，以當榮之事為榮，以當辱（恥）之事為辱（恥）。在儒家看來，當榮之“榮”是指履行道德責任或義務所應有的滿足感；當辱之“辱”則是指做了違反道義之事之后所應產生的羞惡感。這里所講的“滿足感”和“羞惡感”，實際上就是道德行動主體內心的某種道德動機或影響實際動機的動機。因此，儒家的榮辱觀主要是關于道德動機的學說。

儒家的榮辱觀強調“義以為上”（《論語·陽貨》），其“義”不僅是指道德原則，更強調這些原則要轉化為行動主體的道德動機，認為只要行動主體有了正確的道德動機，就會有正確的行為?？鬃诱f：“我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z·里仁》）“志于仁”就是以行動主體的意志來確立“仁”的動機，一旦有了這個動機，在具體的行為中就可以趨當榮之榮，避當辱之辱。所以，孔子強調“為仁由己”。孟子也有類似的思想，他認為有了恰當的道德動機，知榮辱，則很難去做不道德的事情，因為，“今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也?！保ā睹献印す珜O丑上》）他甚至認為“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁下》），強調行動者的動機（即“惟義”），而不是行動后果，是判斷行為道德與否的標準。朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大?！保ā睹献蛹ⅰ肪硎┮虼?，儒家的道德學說特別強調培養正確的道德動機在道德生活中的重要性。

榮辱觀和修身齊家治國平天下

傳統的榮辱觀把修身主要看成是一種培養正確道德動機的過程?！靶奚怼币环矫嬉词惹螅词惹笫紫纫爸獝u”?？鬃诱J為有道德的人應“行己有恥”，即要有羞恥心。孟子認為，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”（《孟子·盡心上》）陸九淵則認為“明恥”和“知榮”是相輔相成的，知榮才能明恥，只有知恥，才能自覺趨榮避辱。另一方面，“修身”需要踐行，通過踐行來鞏固道德信念，包括正確的榮辱觀念。荀子曰：“體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴?！保ā盾髯印ば奚怼罚┸髯又鲝埌雅囵B正確的榮辱觀和日常修身處世原則結合起來，把知榮辱視為修身之本。在修身的過程中，儒家還強調道德行動主體的意志力在形成榮辱觀乃至道德行為中有非常重要的作用。如，孔子說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）

儒家強調修身為本，目的是齊家治國平天下。在儒家看來，社會是由個人所組成的，每個個體如果能夠做到“行己有恥”，家庭就會和睦，天下就會太平。儒家強調道德動機的修煉，其積極意義是不可否認的，但是往往過于強調道德行動主體的“為仁由己”，而忽視了社會體制和國家治理狀況對人們道德觀和榮辱觀的影響。

正確榮辱觀產生的內部和外部條件

儒家認為榮辱觀，或者說道德觀的產生來源于人之本性。人們的道德觀念是建立在人性基礎上，與人的本性相一致的，即內在于人的本性之中?？鬃诱f，“性相近也，習相遠也”?！靶韵嘟奔粗溉巳司哂邢嘟谋举|（性），因而具有知榮明恥，實現理想人格的可能。但能否達到主要靠人們后天的習俗，不同的習俗會有不同的結果，即“習相遠”之意。孟子進一步將孔子的“性相近”引申為“性本善”。他認為人之本性所以相近在于凡人均有善端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）四端人人具有，擴而充之便成四德，即仁義禮智，正確榮辱觀的可能性正是建立在人之本性的基礎上。由此，孟子提出了“人皆可為堯舜”的著名命題。

但以孔孟為代表的正統儒家把道德觀、榮辱觀建立在人性乃至“天命”的基礎上，忽視了社會物質生活條件對榮辱觀的影響，雖然他們有時也看到了這種影響。如孔子主張，使民先富之，再教之。孟子曰：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。”（《孟子·滕文公上》）孟子看到了“恒心”（長久不變之意志或道德觀念）和“恒產”（物質生活條件）之間的關系，但他又認為“無恒產而有恒心者，惟士為能?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┤绱?，至少對真正的道德之士來說，“恒產”并非“恒心”之必要條件。因此，總體上，儒家更強調道德行動主體內部不依賴外部環境的意志力對形成道德動機的作用。所以，儒家強調舍生取義，士可殺不可辱，路之餓人恥受嗟來之食，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>

法家主張積極進行社會改革，發展社會生產力，在他們看來，榮辱觀是建立在一定的社會物質生活條件基礎上的。戰國思想家管仲提出“倉廩實，則知禮節，衣食足，則知榮辱。”（《管子·牧民》）把榮辱觀和人的物質生活水平聯系起來。這一命題突破了儒家的人性論和“天命觀”，比較合理地解釋了榮辱觀產生的前提問題。

傳統榮辱觀的當代價值

中國傳統榮辱觀雖然存在著一些缺陷和不足，但在塑造中華民族的優良品質方面起過重大的作用，培養了許多志士仁人，為我們留下了許多寶貴的精神財富。今天我們重溫中國傳統的榮辱觀，對其進行現代性轉換或合理性重建，具有非常重要的理論意義和現實意義。

中國傳統哲學，特別是儒家學說，強調形成正確的動機在道德生活中的作用，理論上具有一定的合理性。道德的合理性是西方學者極力想證明的一個重要問題。他們論證的結果表明，無論對道德的合理性的證明如何充分，這種證明只對有基本道德感（即仁愛之心和正義感）或具有基本的道德動機的人起作用，能夠使這些具有基本道德感的人形成實際行動的道德動機，即打動這些人；但對缺少起碼的道德感，缺少起碼的羞恥之心的人來說，這種論證就好比“對牛彈琴”，原創文秘材料，盡在文秘知音wm338.com網。毫無作用。正是在這種意義上，有的西方學者認為道德不過是基本的道德感（如仁愛之心）的顯現罷了。傳統的榮辱觀認為真正的道德行為是建立在道德主體自覺愿望的基礎上，出于外部的強制性因素而不得不為的行為，不是真正道德的行為。所以，儒家有“慎獨”之說。王陽明主張“知行合一”，他的學說，在某種意義上也是強調培養良好動機的重要性。他說，“我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛在胸中，此是我立言宗旨?！保ā秱髁曚洝は隆罚淞⒄_的榮辱觀正是要將那不善的念頭消滅在萌芽狀態中，但傳統哲學對善惡分辨的具體標準以及善惡觀念產生的條件的論述是有缺陷或不充分的，需要我們對其進行合理性重建，才能更加彰顯其價值和意義。

重溫傳統榮辱觀對我們思考市場經濟條件下怎樣進行道德建設也具有積極意義。當今科技進步和市場經濟的發展一方面促進了生產力的發展，使人們的物質生活豐富；但另一方面也帶來了道德精神生活方面的問題，出現了道德滑坡的現象。這其中很重要的一個原因就是一些人缺少正確的榮辱觀，缺乏正確的道德動機，常常以恥為榮。因此，我們今天重溫傳統榮辱觀，明義利、理欲之辨，貴德重義，對于端正我們的價值取向，建設社會主義精神文明，建立和完善市場經濟，都有著積極意義。

第五篇：當代青年人的價值取向

當代青年人的價值取向

當代青年人的人生價值觀大多是：樂

于平凡，敢于追求和創新，甘于墮落，偏愛享受生活，滿足自己，卻更心念親

朋，尋求真理，藐視虛偽，卻不能自已的表現虛偽。我們不信仰金錢萬能，卻無法

擺脫金錢的枷鎖，我們熱愛自然，卻不得

不在煩躁的都市生活和忙碌，我們憎惡平

庸，努力掙扎，卻發現自己的不滿足……

我們可以自私自利，可以任性，也有人認

為我們沒有愛心，不懂珍惜，然而，我們

分的清國家大義和自私小利，我們明白紀

律的必要性，我們將愛落實到行動，正所

謂空口無憑，我們努力奮進，哪怕是一點的機遇，我們珍愛友情，親情和愛情，為

了這些而奮發圖強。我們有理由相信，當代青年人必將成為未來中國的堅強脊

梁，因為我們在勇敢的做真實的自己。

2007年收視率最高的電視劇《奮斗》

中的主人公就代表了一部分80后的言行1532009年9月 網絡財富 Theory Studies?Intemet fortune

理論探討?網絡財富

和思想。他們不全是為金錢活著，也不

全是為名利奮斗，更多的是為自由、為愛

情、為與自己十分憎惡的平庸而奮爭。

他們對虛偽的價值觀表示藐視，但藐視的方式不是背道而馳，而是不理不睬。陸濤

與身為房地產巨商的生父的沖突和較勁，就主要體現在價值觀層面上。這個年輕人

并不拒絕財富（豪宅、豪車和豐厚的酬

金），但這并不妨礙他對生父的價值觀的排斥。陸濤曾表白道：“我要好好想想，什么是生命中最重要的，我要想，如何度

過我的一生，我還要想，我要成為一個什

么樣的人。”這段話，雖然說明他和他所

代表的那些80后年輕人在價值觀上的不確

定，還存在著某種彷徨和迷惘。但是，值

得注意的是，這并不妨礙他們的行動以及

對生活和感情的選擇。他們仍然在擴展著

自我意識和自我欲望，向往著自己向往的未來，尋找著更加快樂與幸福的人生。這

種帶有強烈的個人色彩的人生追求，將反

映為一種社會性的普遍訴求。

中國年輕的一代希望社會環境更加人

本化、個性化，更加平等和民主。40多年

前，當西歐和美國從工業化社會向后工業

化社會轉型時出現過一次影響深遠的“青

春浪潮”。中國也正經歷著巨大的社會轉

型，《奮斗》所代表的青春潮雖然剛剛開

始涌動，但的確是存在著并表現著，同時

正渴望著未來的社會認同！

在現今這樣一個信息日趨開放、多

元、沒有圍墻、沒有國界的地球村環境

中，集人才庫、知識庫、信息庫與思想庫

一體的社會中，我們要重視生命、追求自

身的無限價值。作家顧城說過：“我認為

大詩人首先要具備的條件是靈魂，一個永

遠醒著微笑而痛苦的靈魂，一個注視著酒

杯、萬物的反光和自身的靈魂，一個在河

岸上注視著血液思想、情感的靈魂，一片

為愛驅動、光的靈魂，在一層又一層的物

象的幻影前進。他無所知又全知，他無所

求又全求，他全知所以微笑，他盡求所以

痛苦?！?/p>

[3]

這樣的話用在《小王子》作者

圣·?？诵跖謇砩喜⒉粸檫^，他本身就

是一個寫童話的詩人。所以寫出了《小王

子》這樣有著如此濃濃詩意并有著深刻的生命哲理的作品。

這跟作者圣·?？诵跖謇斈晁P

注的如出一轍。因此，他借助小王子的話

不停地提出問題，表現出他的迷茫和失

落。所以，我們在當代重新解讀《小王

子》又能讓我們進一步思考人的問題，社

會的問題以及人與社會的和諧問題，由此

顯示出它的現實意義來。

弗洛伊德對受虐狂有如下解釋：假如人生活在一種無力改變的痛苦之中，就會轉而愛上這種痛苦，把它視為一種快樂，以便使自己好過一些。----《人性的逆轉》王小波

作品中，先后出現了8個具有典型意義的人物，分別是：身為飛行員被困在沙漠中的“我”、小王子、國王、愛慕虛榮的人、酒鬼、商人、點燈人、地理學家。每個人物都象征了我們身邊的一類或者幾類人

醉心于權勢的孤獨的國王（政治權力的象征），貪得無厭、一味追求金錢的市儈

（金融權力的象征），學究氣十足、脫離實際的地理學家（精神權力的象征），孤芳自賞的虛榮迷，因循守舊、缺乏獨立思考，但具有實干精神的點燈人，忠于職守的扳道工，以及盲目的鐵路乘客，都是我們日常生活中屢見

不鮮的人物。他們源于現實生活，性格突出，經過作者的加工提煉，更具有象征意義和普遍意義。

他們每個人身上體現著特殊的哲學內涵與生命價值，他們的行為方式看似荒誕卻相當真實地象征暗示了現實生活中人們的生存方式和存在方式，具有極大地思考價值。

文中主角小王子是一個神奇人物，具有隨意在星際之間遨游的超人能力。他滿頭金發、身著長袍，既無國籍，也無家園，生活在人類社會之外，不受任何陳規陋習的束縛，是無牽無掛而又天真無邪的傳奇式的兒童形象。他是永保童貞的天使之化身，是智慧和真

理之源泉，是作者理想之象征。

在小王子那不曾被玷污的、純凈的內心世界里，沒有貧富之分，沒有金錢的誘惑，更沒有仇恨、貪欲的立足之地。他充滿了希望了解外部世界的好奇心和執著探求的欲望，他在沙漠之中與飛行員巧遇之后，就友誼、金錢、“愛的責任”、價值觀念等問題不停地提問，而且一定要“問個水落石出”才肯罷休。正因如此，小王子才更容易引起世界各國兒童和曾經是孩子的大人心靈上的共鳴，被他們所接受并得到他們的認同，才具有更加普遍的象征意義和審美意義。小王子”是圣?？颂K佩里本人的象征。是作者理想的化身：童貞、圣潔、真善美的象征?！坝垒嵬懙奶焓怪?，是智慧和真理之源泉。”是童年原型的象征?！靶⊥踝优c我/飛行員”是兒童與成人內心世界格格不入的象征。

故事當中的“我”盡管不是主角，但身上依然反映出了強烈的人生體驗感與滄桑感。作者對這一人物的塑造體現了象征主義文論中的定位論，即精神本體論。“我”雖然外表是閱歷豐富的大人，但內心卻是一個充滿童真的孩子。作者在故事的開頭就用“我”孩提時代學習畫畫的經歷描繪出了孩子與大人之間的鴻溝，一次又一次對大人們的測試證明大人們的理解能力始終是低下的。他們不能理解孩子眼中的巨蟒與原始森林。反映出了每人身在社會中的，不斷成長著的人面臨的人生矛盾：盡管我們都懂得或者不自覺的去學習、去適應社會中大人們的潛規則，但內心還是渴望追尋童真與純潔，希望自己永遠是個孩子。在圓滑與純真中徘徊，在簡單與復雜中搖擺，在世故與率真中猶豫。因此“我”對社會，對人生的體驗象征了現實生活中人們的心理體驗；“我”對小王子的想念與珍惜象征著現實生活中人們對自己童真時代簡單單純的生活的懷念。社會的紛繁混亂使我們純真的心靈蒙上了多少塵埃。

所謂意象，就是客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。對意象的描寫通常需要通過象征手法的運用，正如黑格爾曾所說：“作為象征形象而表現出來的都是一種由藝術創造出來的作品。一方面顯現出它自己的特性，另一方面顯現出個別事物更深廣的普遍意義而不只是個別事物本身。”

2．1．1“狐貍”—— 純潔與 智慧

“狐貍”的象征意義在書中是最深刻感人的，作者選擇狐貍當然

也有其用意，在西方，狐貍(或狼)向來就被視為“善疑”狡猾的代表。他們因此也是孤獨的化身，小王子開始訓練狐貍聽話，無疑也是用 來表示愛與關懷的力量，終于，在將分手時，小王子終于了解了一個

“秘密”。狐貍告訴他說：唯有用心才能辨識事物的價值；光憑NI~P．是 看不到事物真正價值的。因為你把時間投注在你的玫瑰身上，所以，她才會顯得不凡。所以當小王子回去重看花園里的玫瑰時，他才會 真正地了解，他 自己星球上的那朵玫瑰，與這些看似繁多的玫瑰有 何不同?！榜Z養”是狐貍教會小王子的一個概念，就是建立關系，也 是書中最打動人心的象征所在。象征的簡單和諧是故事顯得更加 浪漫，哲理更加深刻。

2．2．2“玫瑰 花”-----愛和幸福 的象征。

玫瑰啟發了小王子心中的愛，她嬌縱而又美麗。她不斷地挑剔

和責難，使小王子厭煩、沮喪至極而出走，他要尋求知己，也要尋回 自我，他要平復因愛而來的憂傷。也要解開愛的幽微迷惘。如果不 是因為這朵玫瑰，小王子必定不會浪游各地，也就不會有以后的種 種故事，換言之，玫瑰是《小王子》一書的靈魂。玫瑰在現實中的原 型就要通過了解圣?？颂K佩里當作傳，他就是孤獨的小

王子，而那株高傲的 胡攪蠻纏的玫瑰，既是他現實生活中令他難以 招架的妻子的寫照(事實上，有一次他就曾這樣警告她 ：“你要是再 這么胡鬧下去，將來會成一朵沒有花瓣的禿桿玫瑰的?！?又是他全 部的愛和全部的心靈 苦悶的象征。

2．2．3“蛇”是具有強大威力。猜 破一切 謎底的死神

小王子想用最簡潔 的辦法 回到他的星球，就是求助 蛇的幫忙，“沉默了一會兒之后，小王子又開口說話了：你的毒液很毒，是嗎? 你肯定那不會讓我痛苦太久。對嗎?”地球上如同荒漠一般空曠，沒 有人間的溫暖和親情，小王子單純地想象登上一座高山就會一樣望 盡整個星球和全人類，也會了解每個人的內心。當他向空中打招呼，只有回聲重復地回答他，只有小王子先說話，回聲才會回答一句相 同的話，“于是小王子想著 ：好奇怪的星球!這里又干燥又險峭，充 滿成味，在我的家鄉，我的花總是先開口說話?！毕笳鞯纳铄涓@人 性的冷漠，生命 的深不可測。