第一篇：墨家思想對構建社會主義和諧社會的啟示

.墨子思想對構建社會主義和諧社會的啟示

盧繼英

摘 要：墨子對于怎樣治理國家，使社會和諧、持續穩定發展，提出了“尚賢、尚同、節用、兼愛、非攻”等一系列的政治主張和治國理念。墨子的治國思想不僅在歷史上具有不可磨滅的進步性，而且對當今的社會經濟發展和進步，對構建社會主義和諧社會、協調社會各種矛盾，都具有重要的指導和借鑒意義。為此，應當加強對墨家傳統文化的研究，發掘其合理觀念和思想，尤其是墨子的和諧思想，與當前我國社會主義和諧社會的要求相結合，以提高我們建設和諧社會的能動性、創造性和實效性。

關 鍵 詞：尚賢 尚同 節用 兼愛 非攻 和諧社會

春秋戰國時期是中國歷史上社會意識形態、國家結構、政治體制、思想觀念的一個巨大變革時期，在這個時代，除了儒家、道家，墨家思想對當時一個新的社會架構的形成亦有著舉足輕重的作用。墨子對于怎樣治理國家，使社會和諧、持續穩定發展，提出了“尚賢、尚同、節用、兼愛、非攻”等一系列的政治主張和治國理念。

墨子的治國思想不僅在歷史上具有不可磨滅的進步性，而且對當今社會經濟發展和進步，對當代社會國家內部的治理以及構建和諧社會、協調社會諸多矛盾，加強國與國之間的溝通都具有重要的指導和借鑒意義。為此，應該加強對墨家傳統文化的研究，深刻發掘其合理思想，尤其是墨子的和諧思想，與當前我國社會主義和諧社會建設的要求相結合，提高我們建設和諧社會的能動性、創造性和實效性。墨家思想的主要內容

《墨子》作為中國文化、思想的一翼，其內容十分豐富，是一部反映我國古代政治，經濟，倫理，教育，哲學，邏輯，自然科學等學科知識、主張的百科全書。其主要內容主要表現為尚賢、尚同、節用、兼愛和非攻。

（一）尚賢

所謂“尚賢”，就是任用賢能，墨子認為，尚賢是為政之本，關系著一個國家的興衰和 社會的穩定，墨子在《墨子·尚賢》中明確地提出了“尚賢為政之本”的口號，“尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治也”，“今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也”（《尚賢·中》）。

尚賢論是墨子的重要政治主張，是針對當時世襲貴族制度和才疏德寡的貴族官員提出來的，其目的就是要讓平民百姓中的賢良之士參與國家管理和治理社會。他說：“古者圣王之為政，列德而尚賢。”“雖在農與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予以令，有能則舉之,無能則下之。舉公義，避私怨，此若言之謂也”（《尚賢·上》），可以看出，這與孔子所主張的“舉賢才”，但又肯定“親親有術，尊賢有等”的思想有所區別，具有歷史的進步性。

（二）尚同

所謂“尚同”，就是“一同天下之義”，也就是以仁義來統一天下。在墨子看來，原生形態的一人一義，人們就會各行其事，而且還會互相攻擊﹑互相爭斗，影響社會的團結穩定。為改變這種混亂狀態，就必須實行“尚同”舉措，求得全社會的思想共識和輿論的統一。

首先，自下而上的思想和行為的統一是墨子尚同主張的最基本涵義，他指出：“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。已有善，傍薦之；上有過,規諫之。尚同其義其上,而毋有下比之心”（《尚賢·中》）。其強調自下而上的統一，下級要學習上級的善行，以上級的言行作為自己的言行標準。

其次，統一政策法令也是其尚同的基本涵義，墨子認為：“天下從事者，不可以無法儀,無法儀而其事能成者，無有也”（《法儀》）。為了統一政策法令，《墨經》在對賞譽，罰罪作出界定的同時，又明確指出：“賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴，則是不與鄉吾本言民，‘始生未有正長（國家的管理系統）之時’同乎！”（《尚同·中》）。比較清楚地提出了以法治國與以法德治國相結合的觀點。

最后，尚同還有上下通情的涵義，就是上情下達，相互溝通信息。其論述包括“上為之政，得下之情則治，不得下之情則亂”（《尚同·下》）?！肮庞惺ネ?，唯能以尚同為正，是故上下通情”（《尚同·中》）等。

（三）節用

節用”是墨子在社會生活方面的一個基本思想。墨子深刻揭示了當時君主橫征暴斂、奢侈荒淫的現狀，并以古代圣王作對照，來說明節用對國家發展、政權穩固、人民安居樂業的重要意義。墨子告誡人們，在生產中不要過度消耗自然資源，造成不必要的浪費，一切以民用、民利為準，社會消費應以保持基本生產生活條件為限，能供給民用即可，反對奢侈浪費。這就是墨子所說的“凡足以奉給民用，則止?！保ā豆澯谩罚┮罁@樣的原則，國家就會因節儉而興盛發達，天下百姓也會因節儉而生活得更好。如果國家“用財不費，民德不勞”，“去其無用之費”，那么節約的財富“足以倍之”，可見節儉在增強國力方面的重要作用。墨子又從衣、食、住、行、喪葬諸方面對當時的統治者提出了“節用”的具體要求。

墨子的節用思想，主要是針對上層統治者來說的，是在保證下層百姓基本生活需要的前提下節用，而節用的主要目的，是為了廣大人民能夠過上“暖衣飽食”的生活。

（四）兼愛

墨家思想把“兼相愛，交相利”作為處理人與人、個人與社會、人與自身之間關系的一個基本要求?！凹嫦鄲?，交相利”貫穿于墨家思想的始終，是墨學的核心，在 《兼愛》篇中對“兼相愛，交相利”這一思想專門論述，而且在 《經上下》、《法儀》、《天志》、《大取》、《小取》、《修身》、《尚賢》各篇中，從各種不同角度、不同的方面進行更進一步論述，得出結論是“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”

墨子認為，當時社會大亂的一個重要原因，就是人與人的不相愛:“天下之人皆不相愛,強必執弱,富必侮貧,貴必傲賤,詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也”（《兼愛·中》）。所以“仁人之事者，務必求興天下之利，除天下之害”（《兼愛·下》）。而興利除害的重要內容和標準就是要“兼相愛，交相利”，“視人之國，若視其國。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身”（《兼愛·中》）。就是要“兼以易別”（《兼愛·下》），以平等的愛代替有差別的愛，愛無差等。“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人?！保ㄉ匈t·下）

在墨子看來，兼相愛和交相利是統一的，不可分割。即“愛而必利，不利無以見愛”（《兼愛·中》），“有愛而無利，乃客之言也”（《大取》），“愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之”（《兼愛·中》）。墨子所言之利并不是利己主義之利，而是利民之利，天下之公利。

（五）非攻

墨子時代，諸侯國家之間攻伐兼并戰爭興起，給國家，社會和人民帶來巨大災難，這與其倡導的兼相愛，交相利的根本宗旨是相背離的，所以墨子專門撰寫了《非攻》篇予以反對，并反復強調侵略他國是不義之舉，得不償失。

在《非攻》篇中，墨子歷數攻伐戰爭之危害。他指出：“好攻伐之國”，動輒興兵“十萬”，連年戰爭，以至于“農夫不暇稼穡,婦人不暇紡績織纴。國家失卒,而百姓易務也?！倍黄葏⑴c攻伐的大國百姓，在千里征途中因饑餓，疾病而死亡者“不可勝數”，在戰爭中“喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計”。即使攻下一個“三里之城”，“殺人多必數萬，寡必數千”。這種攻伐掠奪戰爭，對交戰雙方的百姓都是巨大的災難。墨子得出“當若繁為攻伐，此實天下之巨害也”的結論。

面對各諸侯國攻伐戰爭的興起，作為一個問題的兩個方面，墨子既主張“非攻”，從道義上予以反對和制止，又非常強調“救守”，以實際行動進行“征誅”，積極防御，保衛自己的家園。他說：“大國之攻小國也，則同救之”（《非攻下》），“城者，所以自守也”（《七患》），“入守則固，出誅則強”（《尚賢中》），“子未察吾言之類，未明其故也：彼非所謂攻，謂誅也”（《非攻下》）。明確指出要把為了侵略的“攻伐”之戰與為民除害的“征誅”之戰區別開來。

墨家思想對構建社會主義和諧社會的現實意義

當今，我國正處在體制轉換、結構調整和社會變革過程中，雖然社會、經濟已經獲得很大發展，然而社會、經濟發展中的諸多不平衡問題諸如城鄉差距、貧富差距、地區差距的持續擴大，腐敗、權錢交易、偷稅漏稅、走私販私等，嚴重影響我國社會主義現代化建設和社會主義和諧社會的構建，危及了廣大人民群眾的根本利益。

這種社會背景下，黨中央適時地提出了全面構建社會主義和諧社會的偉大戰略目標。社會主義和諧社會，就是構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構建社會主義和諧社會的要求與墨家思想的所倡導的和諧理念和精神有許多相通之處。因而，深入研究和發掘墨家思想對構建現代和諧社會具有重要的啟迪和借鑒意義。我們在利用墨家思想來強化和指導我國社會主義和諧社會建設時，也要具體問題具體分析，從中借鑒合理、有效的措施，吸收和靈活運用其積極的思想。

（一）“尚賢”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

“建設全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會”，這是十六屆四中全會對社會主義和諧社會進行的高度概括。我們建設和諧社會根本目標首先就應是建設一支“各盡所能、各得其所而又和諧相處”的人才隊伍。構建和諧社會關鍵在人，要以實現人的全面發展為目標。

這就要求我們做到以人為本，就是要把人民群眾的利益作為一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人們多方面的需求和促進人的全面發展。具體地說，就是在經濟發展的基礎上，不斷提高人民群眾的物質文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權，包括公民的政治、經濟、文化權利；就是要不斷提高人們的思想道德素質、和學文化素質何健康素質；就是要創造人們平等發展、充分發揮聰明才智的社會環境。

以人為本堅持了馬克思主義的社會理想，同時又為實現遠大理想和最終目標指明了現實途徑。把促進人的全面發展落實到經濟社會發展的全過程，貫穿到各項工作中，實現人的全面發展，關注人的價值、權益和自由，以加強人才服務工作，充分調動人才的積極性、主動性和創造性，使社會關系逐步融洽、協調，從而促進整個社會的穩定和諧。

（二）“尚同”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

尚同思想要求建立高度集中的中央集權制度，要求人民以及地方要與中央保持一致，即思想政見不能與天子相異，且強調君主的絕對領導地位，即“上之所是，亦必所非，亦必非之”。這種思想當然有一定的專制主義味道，但是，在今天構建和諧社會主義中，面對如何處理中央與地方、整體與局部的關系當中也有一定的借鑒意義。

改革開放以來，為了增強地方的活力和經濟發展的自主性，地方的職能和權限不斷擴大，隨著市場經濟的不斷發展使地方政府在微觀領域獲得加大的資源配置權力，地方開始成為相對獨立的行為主體何利益主體。在經濟社會發展的過程中，出現地方政府與中央、與人民爭利的現象。

同時，在經濟發展的過程中，各地區之間出現了嚴重地方保護主義，這也為我國經濟社會的健康、穩定、和諧發展帶來嚴重的影響。使全國統一的大市場難以建立起來，公平競爭的市場環境難以形成，資源難以在全國范圍內最優化配置，重復建設加劇，產業結構趨同，無序競爭加劇，同時加劇區域經濟的不平衡性，影響社會的穩定。

因此，要進一步強調地方的局部利益、短期利益服從國家的整體利益、長期利益。地方保護主義從思想根源上分析就是缺少長期觀念和全局觀念，一切以我為中心，以局部的 利益為中心，以犧牲整體利益來謀取局部的短期利益。首先，要繼續強調全局觀念，以全國利益最大化為取向。不允許為了地方暫時的利益而犧牲國家整體的利益和長遠利益。地方政府的利益與中央政府不一致時，地方利益要服從中央利益。中央政府在尊重地方經濟民主，調動地方的積極性的同時，要進一步強調地方政府對中央政策、制度的服從，維護中央的權威，維護市場經濟制度的嚴肅性、公平性。其次，要加大地方政府市場經濟規律的認識，使其意識到，地方保護主義是與市場經濟規律背道而馳的，是一種短期的局部利益，不可能持久。

（三）“節用”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

中國古代思想家荀子曾提出：“強本而節用，則天下不能貧?！敝袊Y源儲量的“本”并不豐富，隨著我國工業化、城鎮化、現代化建設的推進，資源需求大幅度增長，資源供需矛盾日益突出，環境壓力越來越大。如果不在“節用”上下功夫，繼續不顧環境、不計代價、不顧長遠利益，竭澤而漁、竭礦而采，將會很快耗盡自然資源，對環境的造成更大破壞，這將會影響國家的持續、健康、和諧發展。

加快建設節約型社會，大力發展循環經濟，必須按照落實科學發展觀何走新型工業化道路的要求，堅持資源開發和節約并重，把節約放在首位的方針，以節約利用資源何提高資源綜合利用效率為核心，推動體制創新、制度創新、和管理創新。圍繞實現經濟增長方式的根本性轉變，按照“減量化、再利用、資源化”的原則，以提高資源利用率為核心，以資源綜合利用何發展循環經濟為重點，從體制、政策、技術、管理等方面，采取綜合措施，加快建設節約型社會建設，促進經濟社會的可持續性發展。

同時，強化宣傳教育，提高全民的節約意識，全力構建節約型消費模式，廣泛深入持久地開展資源節約教育，提高全社會對構建節約型社會重大意義的認識。在全社會形成崇尚節儉、合理消費、適度消費的理念，逐步形成文明、節約的消費模式。

（四）“兼愛”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

墨子的 “兼相愛、交相利”思想，是針對當時諸侯之間的戰爭紛爭不斷，人與人之間的爾虞我詐等“不相愛”現象提出的。目前，我國的經濟發展形勢正處在一個由計劃經濟向市場經濟轉軌的時期，新的經濟秩序還沒有建立起來，經濟活動還沒有納入法制的軌道，在現實生活中存在著諸多不和諧的因素。許多人為了追求個人的物質利益而忽視國家、集體和他人的利益，在市場經濟條件下，我們并不反對利益主體對私利的追求，但這種追求不能以滿足自身的單純“利己”為目的，而應以“兼相愛、交相利”的復合價值觀為指 導原則，“利他”是出發點，“利己”是終結點，最終雙方追求的結果是在相互作用中實現共贏。只有一個人從單純的“利己”、“利他”觀中解放出來，人與人之間誠信、平等、友愛合作的關系才能建立，才能形成團結互助、平等友愛的社會互助體系。

構建社會主義和諧社會是對社會結構、社會利益等要素進行合理的調配和組合，使之達到平和、協調、全面，避免社會發展中出現失衡、片面、無序和對立的現象。這也就是墨家思想中“兼愛”的要求，即各社會階層、社會團體和個人，都要相互關愛，彼此建立起良好的人際關系和社會關系。在人民群眾之間建立起和諧融洽的友誼關系，培養他們的民族精神、愛國情感和社會責任意識，這也是社會主義和諧社會建設的必然要求和客觀需要。

構建社會主義和諧社會，必須處理好社會生活中最基本的關系：人與自然地關系，人與社會的關系，人與自身的關系。要構建社會主義和諧社會，就必須使這四個基本關系長期穩定地處于相對和諧的狀態，其中任何一個關系的不穩定、不和諧，都會影響整個社會生活的穩定、和諧。

1、建立人與自然的和諧關系

人與自然的和諧共處，是人與社會、人與自身之間和諧的前提與基礎。人與自然是矛盾的統一體，一方面人類對自然界的影響與作用，人類從自然界獲取物質資源，以謀求人類的生存與發展，同時又將放廢物排放于自然界；另一方面是自然界對人類的影響與反作用，包括資源環境對人類生存發展的制約，自然災害、環境污染及生態退化對人類的負面影響。兩者之間的關系只有相互協調達到和諧狀態，才能取得社會的健康發展。

2、建立人與社會的和諧關系

妥善、協調何正確處理個人與國家、個人與集體、個人與政府的關系是實現人與人之間關系和諧的基礎。首先，我們要通過立法和法規，建立社會公平環境，為每一個公民創造公平的發展機會。同時，要倡導社會的互助、協作精神，充分發揮社會組織的調節作用。

3、建立人與自身的和諧關系

人的自身和諧是構建和諧社會的根本途徑和終極目標。人的素質高低，人的全面發展程度決定人的自身和諧程度。人的素質越高，道德水準越高，文明化速度越快，就越能促進人的自身和諧。建立和諧社會，就要實現人的自由、全面發展；樹立社會主義理想，建立完善的人格、品質；培養健全的社會道德和自覺服務社會的意識；增強人文素養和職業技能，提高服務社會的本領，同時還要建立正確的世界觀、人生觀、價值觀，只有不斷加強思想道德修養，培養健康向上、穩定和諧的心理特征，提高自身文明素質，使自身成為真善美統一的個體，才能真正實現和享有社會和諧。

（五）“非攻”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

隨著世界經濟一體化和全球化的進程不斷推進，各國家之間的關系更加密切，相互的依賴性也不斷增強，各國之間只有建立友好、和諧的關系，才能推進整個世界的和諧發展。同時，中國已經融入到世界中了，中國經濟社會的安定有序、和諧運行，與整個人類社會的存在、發展狀況已經緊密地聯系在一起了。中國經濟社會的和諧發展，需要世界的和諧相處來作支撐。為了建設安定有序的社會主義和諧社會，我們也要在全世界范圍內提倡“非攻”的思想，倡導和諧世界的理念與政策。

目前，不公正、不合理的國際政治、經濟舊秩序尚未根本改變；局部的戰亂、緊張、動蕩此起彼伏，南北差距進一步拉大；恐怖主義等安全問題更加突出，全球面臨的不確定因素增多。嚴重破壞了世界的和平與穩定，威脅著人類的生存與發展。

面對新的挑戰，世界各國應超越傳統觀念，堅持通過對話與合作解決爭端，加強交流合作，增進相互協調，反對訴諸武力來解決國際矛盾和爭端。積極推動世界多極化和國際關系民主化，努力建設適應各國發展水平和要求的國際經濟新秩序，改革不合理的國際金融和貿易體制，保障所有國家特別是發展中國家平等發展的權利，充分尊重各國發展的多樣性。支持世界各種文明、不同社會制度和發展道路在競爭比較中取長補短、在求同存異中共同發展；樹立互信、互利、平等、協作的新安全觀。結語

由于受階級和時代的局限性，墨家思想也有其消極和不足的一面，例如，墨子倡導兼愛、非攻，強烈反對戰爭和暴力，主動放棄了以武器的批判來改造世界、贏得自身解放的途徑與可能，把希望寄托在君王身上，從而使“兼相愛，交相利”的這種體現著小生產者政治經濟利益的構想成為無法實現的烏托邦。由于歷史的局限，他不可能認識到，在階級社會里，人們所以“不相愛”，除了“人的本性自私”之外，更重要的是因為政治的、階級的利益關系所致。同時，墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結論。

在新的時代條件下，對于墨家思想，一定要堅持馬克思主義辯證的分析方法，取其精華，棄其糟粕。在研究整理和科學繼承墨學思想精華的同時，堅持開拓創新，與時俱進的精神，對其進行進一步的升華和發展，特別是關于“尚賢、尚同、節用、兼愛、非攻”等與構建和諧社會思想一脈相承的的思想智慧，進行創造性的詮釋，結合現實社會的需求和特點進行更深一步的認識和解讀，賦予其時代價值，對于構建社會主義和諧社會必將具有重要的理論和實踐意義

第二篇：墨家思想對構建社會主義和諧社會的啟示

.墨子思想對構建社會主義和諧社會的啟示

盧繼英

摘 要：墨子對于怎樣治理國家，使社會和諧、持續穩定發展，提出了“尚賢、尚同、節用、兼愛、非攻”等一系列的政治主張和治國理念。墨子的治國思想不僅在歷史上具有不可磨滅的進步性，而且對當今的社會經濟發展和進步，對構建社會主義和諧社會、協調社會各種矛盾，都具有重要的指導和借鑒意義。為此，應當加強對墨家傳統文化的研究，發掘其合理觀念和思想，尤其是墨子的和諧思想，與當前我國社會主義和諧社會的要求相結合，以提高我們建設和諧社會的能動性、創造性和實效性。

關 鍵 詞：尚賢 尚同 節用 兼愛 非攻 和諧社會

春秋戰國時期是中國歷史上社會意識形態、國家結構、政治體制、思想觀念的一個巨大變革時期，在這個時代，除了儒家、道家，墨家思想對當時一個新的社會架構的形成亦有著舉足輕重的作用。墨子對于怎樣治理國家，使社會和諧、持續穩定發展，提出了“尚賢、尚同、節用、兼愛、非攻”等一系列的政治主張和治國理念。

墨子的治國思想不僅在歷史上具有不可磨滅的進步性，而且對當今社會經濟發展和進步，對當代社會國家內部的治理以及構建和諧社會、協調社會諸多矛盾，加強國與國之間的溝通都具有重要的指導和借鑒意義。為此，應該加強對墨家傳統文化的研究，深刻發掘其合理思想，尤其是墨子的和諧思想，與當前我國社會主義和諧社會建設的要求相結合，提高我們建設和諧社會的能動性、創造性和實效性。墨家思想的主要內容

《墨子》作為中國文化、思想的一翼，其內容十分豐富，是一部反映我國古代政治，經濟，倫理，教育，哲學，邏輯，自然科學等學科知識、主張的百科全書。其主要內容主要表現為尚賢、尚同、節用、兼愛和非攻。

（一）尚賢

所謂“尚賢”，就是任用賢能，墨子認為，尚賢是為政之本，關系著一個國家的興衰和 社會的穩定，墨子在《墨子·尚賢》中明確地提出了“尚賢為政之本”的口號，“尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治也”，“今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也”（《尚賢·中》）。

尚賢論是墨子的重要政治主張，是針對當時世襲貴族制度和才疏德寡的貴族官員提出來的，其目的就是要讓平民百姓中的賢良之士參與國家管理和治理社會。他說：“古者圣王之為政，列德而尚賢?！薄半m在農與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予以令，有能則舉之,無能則下之。舉公義，避私怨，此若言之謂也”（《尚賢·上》），可以看出，這與孔子所主張的“舉賢才”，但又肯定“親親有術，尊賢有等”的思想有所區別，具有歷史的進步性。

（二）尚同

所謂“尚同”，就是“一同天下之義”，也就是以仁義來統一天下。在墨子看來，原生形態的一人一義，人們就會各行其事，而且還會互相攻擊﹑互相爭斗，影響社會的團結穩定。為改變這種混亂狀態，就必須實行“尚同”舉措，求得全社會的思想共識和輿論的統一。

首先，自下而上的思想和行為的統一是墨子尚同主張的最基本涵義，他指出：“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。已有善，傍薦之；上有過,規諫之。尚同其義其上,而毋有下比之心”（《尚賢·中》）。其強調自下而上的統一，下級要學習上級的善行，以上級的言行作為自己的言行標準。

其次，統一政策法令也是其尚同的基本涵義，墨子認為：“天下從事者，不可以無法儀,無法儀而其事能成者，無有也”（《法儀》）。為了統一政策法令，《墨經》在對賞譽，罰罪作出界定的同時，又明確指出：“賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴，則是不與鄉吾本言民，‘始生未有正長（國家的管理系統）之時’同乎！”（《尚同·中》）。比較清楚地提出了以法治國與以法德治國相結合的觀點。

最后，尚同還有上下通情的涵義，就是上情下達，相互溝通信息。其論述包括“上為之政，得下之情則治，不得下之情則亂”（《尚同·下》）?！肮庞惺ネ酰芤陨型瑸檎?，是故上下通情”（《尚同·中》）等。

（三）節用

節用”是墨子在社會生活方面的一個基本思想。墨子深刻揭示了當時君主橫征暴斂、奢侈荒淫的現狀，并以古代圣王作對照，來說明節用對國家發展、政權穩固、人民安居樂業的重要意義。墨子告誡人們，在生產中不要過度消耗自然資源，造成不必要的浪費，一切以民用、民利為準，社會消費應以保持基本生產生活條件為限，能供給民用即可，反對奢侈浪費。這就是墨子所說的“凡足以奉給民用，則止?！保ā豆澯谩罚┮罁@樣的原則，國家就會因節儉而興盛發達，天下百姓也會因節儉而生活得更好。如果國家“用財不費，民德不勞”，“去其無用之費”，那么節約的財富“足以倍之”，可見節儉在增強國力方面的重要作用。墨子又從衣、食、住、行、喪葬諸方面對當時的統治者提出了“節用”的具體要求。

墨子的節用思想，主要是針對上層統治者來說的，是在保證下層百姓基本生活需要的前提下節用，而節用的主要目的，是為了廣大人民能夠過上“暖衣飽食”的生活。

（四）兼愛

墨家思想把“兼相愛，交相利”作為處理人與人、個人與社會、人與自身之間關系的一個基本要求?！凹嫦鄲?，交相利”貫穿于墨家思想的始終，是墨學的核心，在 《兼愛》篇中對“兼相愛，交相利”這一思想專門論述，而且在 《經上下》、《法儀》、《天志》、《大取》、《小取》、《修身》、《尚賢》各篇中，從各種不同角度、不同的方面進行更進一步論述，得出結論是“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！?/p>

墨子認為，當時社會大亂的一個重要原因，就是人與人的不相愛:“天下之人皆不相愛,強必執弱,富必侮貧,貴必傲賤,詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也”（《兼愛·中》）。所以“仁人之事者，務必求興天下之利，除天下之害”（《兼愛·下》）。而興利除害的重要內容和標準就是要“兼相愛，交相利”，“視人之國，若視其國。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身”（《兼愛·中》）。就是要“兼以易別”（《兼愛·下》），以平等的愛代替有差別的愛，愛無差等。“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人?！保ㄉ匈t·下）

在墨子看來，兼相愛和交相利是統一的，不可分割。即“愛而必利，不利無以見愛”（《兼愛·中》），“有愛而無利，乃客之言也”（《大取》），“愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之”（《兼愛·中》）。墨子所言之利并不是利己主義之利，而是利民之利，天下之公利。

（五）非攻

墨子時代，諸侯國家之間攻伐兼并戰爭興起，給國家，社會和人民帶來巨大災難，這與其倡導的兼相愛，交相利的根本宗旨是相背離的，所以墨子專門撰寫了《非攻》篇予以反對，并反復強調侵略他國是不義之舉，得不償失。

在《非攻》篇中，墨子歷數攻伐戰爭之危害。他指出：“好攻伐之國”，動輒興兵“十萬”，連年戰爭，以至于“農夫不暇稼穡,婦人不暇紡績織纴。國家失卒,而百姓易務也?！倍黄葏⑴c攻伐的大國百姓，在千里征途中因饑餓，疾病而死亡者“不可勝數”，在戰爭中“喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計”。即使攻下一個“三里之城”，“殺人多必數萬，寡必數千”。這種攻伐掠奪戰爭，對交戰雙方的百姓都是巨大的災難。墨子得出“當若繁為攻伐，此實天下之巨害也”的結論。

面對各諸侯國攻伐戰爭的興起，作為一個問題的兩個方面，墨子既主張“非攻”，從道義上予以反對和制止，又非常強調“救守”，以實際行動進行“征誅”，積極防御，保衛自己的家園。他說：“大國之攻小國也，則同救之”（《非攻下》），“城者，所以自守也”（《七患》），“入守則固，出誅則強”（《尚賢中》），“子未察吾言之類，未明其故也：彼非所謂攻，謂誅也”（《非攻下》）。明確指出要把為了侵略的“攻伐”之戰與為民除害的“征誅”之戰區別開來。

墨家思想對構建社會主義和諧社會的現實意義

當今，我國正處在體制轉換、結構調整和社會變革過程中，雖然社會、經濟已經獲得很大發展，然而社會、經濟發展中的諸多不平衡問題諸如城鄉差距、貧富差距、地區差距的持續擴大，腐敗、權錢交易、偷稅漏稅、走私販私等，嚴重影響我國社會主義現代化建設和社會主義和諧社會的構建，危及了廣大人民群眾的根本利益。

這種社會背景下，黨中央適時地提出了全面構建社會主義和諧社會的偉大戰略目標。社會主義和諧社會，就是構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構建社會主義和諧社會的要求與墨家思想的所倡導的和諧理念和精神有許多相通之處。因而，深入研究和發掘墨家思想對構建現代和諧社會具有重要的啟迪和借鑒意義。我們在利用墨家思想來強化和指導我國社會主義和諧社會建設時，也要具體問題具體分析，從中借鑒合理、有效的措施，吸收和靈活運用其積極的思想。

（一）“尚賢”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

“建設全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會”，這是十六屆四中全會對社會主義和諧社會進行的高度概括。我們建設和諧社會根本目標首先就應是建設一支“各盡所能、各得其所而又和諧相處”的人才隊伍。構建和諧社會關鍵在人，要以實現人的全面發展為目標。

這就要求我們做到以人為本，就是要把人民群眾的利益作為一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人們多方面的需求和促進人的全面發展。具體地說，就是在經濟發展的基礎上，不斷提高人民群眾的物質文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權，包括公民的政治、經濟、文化權利；就是要不斷提高人們的思想道德素質、和學文化素質何健康素質；就是要創造人們平等發展、充分發揮聰明才智的社會環境。

以人為本堅持了馬克思主義的社會理想，同時又為實現遠大理想和最終目標指明了現實途徑。把促進人的全面發展落實到經濟社會發展的全過程，貫穿到各項工作中，實現人的全面發展，關注人的價值、權益和自由，以加強人才服務工作，充分調動人才的積極性、主動性和創造性，使社會關系逐步融洽、協調，從而促進整個社會的穩定和諧。

（二）“尚同”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

尚同思想要求建立高度集中的中央集權制度，要求人民以及地方要與中央保持一致，即思想政見不能與天子相異，且強調君主的絕對領導地位，即“上之所是，亦必所非，亦必非之”。這種思想當然有一定的專制主義味道，但是，在今天構建和諧社會主義中，面對如何處理中央與地方、整體與局部的關系當中也有一定的借鑒意義。

改革開放以來，為了增強地方的活力和經濟發展的自主性，地方的職能和權限不斷擴大，隨著市場經濟的不斷發展使地方政府在微觀領域獲得加大的資源配置權力，地方開始成為相對獨立的行為主體何利益主體。在經濟社會發展的過程中，出現地方政府與中央、與人民爭利的現象。

同時，在經濟發展的過程中，各地區之間出現了嚴重地方保護主義，這也為我國經濟社會的健康、穩定、和諧發展帶來嚴重的影響。使全國統一的大市場難以建立起來，公平競爭的市場環境難以形成，資源難以在全國范圍內最優化配置，重復建設加劇，產業結構趨同，無序競爭加劇，同時加劇區域經濟的不平衡性，影響社會的穩定。

因此，要進一步強調地方的局部利益、短期利益服從國家的整體利益、長期利益。地方保護主義從思想根源上分析就是缺少長期觀念和全局觀念，一切以我為中心，以局部的 利益為中心，以犧牲整體利益來謀取局部的短期利益。首先，要繼續強調全局觀念，以全國利益最大化為取向。不允許為了地方暫時的利益而犧牲國家整體的利益和長遠利益。地方政府的利益與中央政府不一致時，地方利益要服從中央利益。中央政府在尊重地方經濟民主，調動地方的積極性的同時，要進一步強調地方政府對中央政策、制度的服從，維護中央的權威，維護市場經濟制度的嚴肅性、公平性。其次，要加大地方政府市場經濟規律的認識，使其意識到，地方保護主義是與市場經濟規律背道而馳的，是一種短期的局部利益，不可能持久。

（三）“節用”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

中國古代思想家荀子曾提出：“強本而節用，則天下不能貧。”中國資源儲量的“本”并不豐富，隨著我國工業化、城鎮化、現代化建設的推進，資源需求大幅度增長，資源供需矛盾日益突出，環境壓力越來越大。如果不在“節用”上下功夫，繼續不顧環境、不計代價、不顧長遠利益，竭澤而漁、竭礦而采，將會很快耗盡自然資源，對環境的造成更大破壞，這將會影響國家的持續、健康、和諧發展。

加快建設節約型社會，大力發展循環經濟，必須按照落實科學發展觀何走新型工業化道路的要求，堅持資源開發和節約并重，把節約放在首位的方針，以節約利用資源何提高資源綜合利用效率為核心，推動體制創新、制度創新、和管理創新。圍繞實現經濟增長方式的根本性轉變，按照“減量化、再利用、資源化”的原則，以提高資源利用率為核心，以資源綜合利用何發展循環經濟為重點，從體制、政策、技術、管理等方面，采取綜合措施，加快建設節約型社會建設，促進經濟社會的可持續性發展。

同時，強化宣傳教育，提高全民的節約意識，全力構建節約型消費模式，廣泛深入持久地開展資源節約教育，提高全社會對構建節約型社會重大意義的認識。在全社會形成崇尚節儉、合理消費、適度消費的理念，逐步形成文明、節約的消費模式。

（四）“兼愛”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

墨子的 “兼相愛、交相利”思想，是針對當時諸侯之間的戰爭紛爭不斷，人與人之間的爾虞我詐等“不相愛”現象提出的。目前，我國的經濟發展形勢正處在一個由計劃經濟向市場經濟轉軌的時期，新的經濟秩序還沒有建立起來，經濟活動還沒有納入法制的軌道，在現實生活中存在著諸多不和諧的因素。許多人為了追求個人的物質利益而忽視國家、集體和他人的利益，在市場經濟條件下，我們并不反對利益主體對私利的追求，但這種追求不能以滿足自身的單純“利己”為目的，而應以“兼相愛、交相利”的復合價值觀為指 導原則，“利他”是出發點，“利己”是終結點，最終雙方追求的結果是在相互作用中實現共贏。只有一個人從單純的“利己”、“利他”觀中解放出來，人與人之間誠信、平等、友愛合作的關系才能建立，才能形成團結互助、平等友愛的社會互助體系。

構建社會主義和諧社會是對社會結構、社會利益等要素進行合理的調配和組合，使之達到平和、協調、全面，避免社會發展中出現失衡、片面、無序和對立的現象。這也就是墨家思想中“兼愛”的要求，即各社會階層、社會團體和個人，都要相互關愛，彼此建立起良好的人際關系和社會關系。在人民群眾之間建立起和諧融洽的友誼關系，培養他們的民族精神、愛國情感和社會責任意識，這也是社會主義和諧社會建設的必然要求和客觀需要。

構建社會主義和諧社會，必須處理好社會生活中最基本的關系：人與自然地關系，人與社會的關系，人與自身的關系。要構建社會主義和諧社會，就必須使這四個基本關系長期穩定地處于相對和諧的狀態，其中任何一個關系的不穩定、不和諧，都會影響整個社會生活的穩定、和諧。

1、建立人與自然的和諧關系

人與自然的和諧共處，是人與社會、人與自身之間和諧的前提與基礎。人與自然是矛盾的統一體，一方面人類對自然界的影響與作用，人類從自然界獲取物質資源，以謀求人類的生存與發展，同時又將放廢物排放于自然界；另一方面是自然界對人類的影響與反作用，包括資源環境對人類生存發展的制約，自然災害、環境污染及生態退化對人類的負面影響。兩者之間的關系只有相互協調達到和諧狀態，才能取得社會的健康發展。

2、建立人與社會的和諧關系

妥善、協調何正確處理個人與國家、個人與集體、個人與政府的關系是實現人與人之間關系和諧的基礎。首先，我們要通過立法和法規，建立社會公平環境，為每一個公民創造公平的發展機會。同時，要倡導社會的互助、協作精神，充分發揮社會組織的調節作用。

3、建立人與自身的和諧關系

人的自身和諧是構建和諧社會的根本途徑和終極目標。人的素質高低，人的全面發展程度決定人的自身和諧程度。人的素質越高，道德水準越高，文明化速度越快，就越能促進人的自身和諧。建立和諧社會，就要實現人的自由、全面發展；樹立社會主義理想，建立完善的人格、品質；培養健全的社會道德和自覺服務社會的意識；增強人文素養和職業技能，提高服務社會的本領，同時還要建立正確的世界觀、人生觀、價值觀，只有不斷加強思想道德修養，培養健康向上、穩定和諧的心理特征，提高自身文明素質，使自身成為真善美統一的個體，才能真正實現和享有社會和諧。

（五）“非攻”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

隨著世界經濟一體化和全球化的進程不斷推進，各國家之間的關系更加密切，相互的依賴性也不斷增強，各國之間只有建立友好、和諧的關系，才能推進整個世界的和諧發展。同時，中國已經融入到世界中了，中國經濟社會的安定有序、和諧運行，與整個人類社會的存在、發展狀況已經緊密地聯系在一起了。中國經濟社會的和諧發展，需要世界的和諧相處來作支撐。為了建設安定有序的社會主義和諧社會，我們也要在全世界范圍內提倡“非攻”的思想，倡導和諧世界的理念與政策。

目前，不公正、不合理的國際政治、經濟舊秩序尚未根本改變；局部的戰亂、緊張、動蕩此起彼伏，南北差距進一步拉大；恐怖主義等安全問題更加突出，全球面臨的不確定因素增多。嚴重破壞了世界的和平與穩定，威脅著人類的生存與發展。

面對新的挑戰，世界各國應超越傳統觀念，堅持通過對話與合作解決爭端，加強交流合作，增進相互協調，反對訴諸武力來解決國際矛盾和爭端。積極推動世界多極化和國際關系民主化，努力建設適應各國發展水平和要求的國際經濟新秩序，改革不合理的國際金融和貿易體制，保障所有國家特別是發展中國家平等發展的權利，充分尊重各國發展的多樣性。支持世界各種文明、不同社會制度和發展道路在競爭比較中取長補短、在求同存異中共同發展；樹立互信、互利、平等、協作的新安全觀。結語

由于受階級和時代的局限性，墨家思想也有其消極和不足的一面，例如，墨子倡導兼愛、非攻，強烈反對戰爭和暴力，主動放棄了以武器的批判來改造世界、贏得自身解放的途徑與可能，把希望寄托在君王身上，從而使“兼相愛，交相利”的這種體現著小生產者政治經濟利益的構想成為無法實現的烏托邦。由于歷史的局限，他不可能認識到，在階級社會里，人們所以“不相愛”，除了“人的本性自私”之外，更重要的是因為政治的、階級的利益關系所致。同時，墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結論。

在新的時代條件下，對于墨家思想，一定要堅持馬克思主義辯證的分析方法，取其精華，棄其糟粕。在研究整理和科學繼承墨學思想精華的同時，堅持開拓創新，與時俱進的精神，對其進行進一步的升華和發展，特別是關于“尚賢、尚同、節用、兼愛、非攻”等與構建和諧社會思想一脈相承的的思想智慧，進行創造性的詮釋，結合現實社會的需求和特點進行更深一步的認識和解讀，賦予其時代價值，對于構建社會主義和諧社會必將具有重要的理論和實踐意義。

參考文獻：

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第三篇：淺談墨家思想對我國社會主義和諧社會建設的啟示

《淺談墨家思想對我國社會主義和諧社會建設的啟示》

論文概要及評價

-李金實 這篇文章的主題是在社會主義和諧社會的社會公德、職業道德建設等方面都應該從傳統文化中汲取優良養料，特別是墨家思想中的“兼愛互助”、“交相互助利”、“以勞致富”、重視科學與教育、倡導“節用”等思想，都對現代社會主義和諧社會道德建設、樹立社會本位利益觀，以及正確的科學教育觀有啟示作用。

作者全文分五個部分，分別論證說明墨家倡導的五種思想對社會主義和諧社會建設的啟示：第一部分“兼愛互助”思想有利于社會公德建設；第二部分“交相互助利”思想有助于當今社會本位利益觀的恢復；第三部分“以勞致富”思想有利于當代正確觀念和良好職業道德的建設；第四部分墨家注重科學與教育的思想有利于現代公民愛科學、重教育觀念的形成；第五部分“節用”思想有助于樹立正確的享樂觀。

作者在文章中將墨家思想的五大精華精煉簡明地概括，并結合當今我國社會主義建設過程中出現的種種問題，分層次地剖析了墨家思想的內涵以及對現代社會主義和諧社會建設的重要啟示，有理有據，非常有說服力。

作者認為，現代社會正缺失墨家思想中最核心的“兼愛”理念。國家與國家、地區與地區、各城市之間，以及各種人際關系包括領導間、父子間、兄弟間、各家庭之間都應該相互愛護，互相幫助，應克服社會轉型期的道德混亂，盡量讓每一個人都做到“為彼猶為己”，只有這樣，整個社會甚至整個世界才會安定和諧，變成一個大家庭。作者還將仁義與物質利益相結合說明了再社會主義現代化建設中，公眾利益要高于個人利益，提倡利己與利他人、奉獻與索取相統一、協調，在社會主義市場經濟條件下，精神文明和物質利益同等重要，我們應正確認識國家、集體和個人的利益關系。墨家重視勞動的理念也映射出社會主義初級階段的市場經濟不健全的制度和誠信不良的現象，強調人的本質和價值在于勞動，旨在扭轉人們不勞而獲、欺詐致富的觀念。我們還可以發現墨家重視科學和教育的思想正契合了社會主義和諧社會建設中的“愛科學、講科學”的主張，尤其在物欲橫流的當今社會，道德教育是非常必要貫徹落實到群眾中的。墨家早在古代就提出過節約加上生產才是治國安邦之道，而如今我國經濟發展，隨著人們收入增高，享樂主義也開始泛濫，腐蝕精神文明建設，我們則更應該在古人的寶貴經驗中深刻反省。

2011.11.29

第四篇：矛盾分析法對構建社會主義和諧社會的啟示

馬克思主義矛盾管對構建社會主義和諧社會的啟示 摘要：矛盾觀點是唯物辯證法的根本觀點，矛盾存在于一切事物發展過程中，是發展的內在動力。和諧是事物矛盾運動的結果，是矛盾運動發展的一種穩定有序的狀態。黨的領導集體在發展中國特色的社會主義中，結合中國具體國情對馬克思主義的矛盾論進行了發展和創新，在建設社會主義和諧社會方面取得了舉世矚目的成績，但在中國特色社會主義社會發展過程中仍然存在著各種矛盾。應對和處理在建設社會主義和諧社會的道路上面臨的問題，我們要立足我國特殊國情，掌握矛盾運動規律，科學運用矛盾觀點來思考和審視關于社會主義和諧社會的建設，并探討運用矛盾分析法來促進社會主義和諧社會的進一步發展。

關鍵詞：馬克思主義矛盾觀、矛盾分析法、社會主義和諧社會

科學發展觀的第一要義是發展，是和諧的發展，追求的是人與自然、人與社會、人與人的和諧。構建社會主義和諧社會是一個充滿矛盾并不斷解決矛盾的過程，最終實現社會的和諧。和諧不是消滅矛盾，而是各方面矛盾的融合，由對立轉化為統一，各方面達到了一個相對穩定的發展狀態。從矛盾觀點分析社會主義和諧社會的構建，結合矛盾分析方法，為社會主義和諧社會的構建提供方法論方面的啟示。

一、矛盾觀點及矛盾分析法與社會主義和諧社會的構建

(一)馬克思主義的矛盾觀點

在馬克思主義哲學中，矛盾的觀點主要有：對立統一觀點、矛盾的普遍性和特殊性、主次矛盾和矛盾分析法。

1、矛盾的兩個基本屬性：同一性和斗爭性

矛盾指的是事物內部和事物之間對立統一關系的哲學范疇。同一性與斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互轉化的性質。在這個意義上，矛盾的同一性又被稱作矛盾的統一性。矛盾的統一性具有兩層含義:一是矛盾對立面之間的相互依存，矛盾著的每一方都不可能孤立的存在和發展，一方的存在、發展必須以另一方的存在、發展為前提和條件；二是矛盾對立面之間的相互轉化，矛盾雙方不僅相互依存，而且存在著共同的基礎和由此達彼的橋梁，包含著相互轉化的趨勢，即“矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方向轉化。”[1]矛盾的斗爭性，即矛盾雙方的對立屬性，是指矛盾著的對立面之間相互限制、相互排斥、相互否定的屬性，體現著矛盾雙方相互分離的趨勢。

2、矛盾的普遍性和特殊性

運動是事物的根本屬性，恩格斯說：“運動本身就是矛盾?！盵2]矛盾具有普遍性和特殊性：矛盾的普遍性是指矛盾存在于矛盾存在于一切事物的發展過程中，貫穿于一切事物發展的始終，矛盾無處不在，無處不有；矛盾的特殊性表現為：一是不同事物的矛盾各有特點，二是同一事物的矛盾在不同發展過程和發展階段各有不同特點，三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不用方面各有不同的性質、地位和作用。

3、矛盾的不平衡性

矛盾雖然普遍存在，但在事物發展中的作用各不相同。矛盾分為主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面。

（二）矛盾分析法

毛澤東在《矛盾論》中指出：“矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動?！盵3]矛盾分析法是馬克思主義社會學的基本方法，任何現實存在著的客觀事物、任何社會在其發展過程中都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中在新舊矛盾的更替解決中發展進步的。矛盾存在于一切事物的發展過程中，存在于一切事物的發展過程中，矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各有不同的特點，都有其特殊性。矛盾分析法首先要求我們樹立矛盾的觀點，一分為二地看問題還要做到具體問題具體分析，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂；其次，矛盾雙方既對立又統一，雙方共同處于一個統一體中，這要求我們在想問題辦事情時做到統一中把握對立，對立中把握同一；第三，矛盾的特殊性的重要表現是矛盾的不平衡性，分為主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，這要求我們善于抓住重點和關鍵，在我國社會主義和諧社會的建設中既要集中力量抓經濟建設，又要注意解決好其他社會矛盾?？吹街饕艿闹匾饔糜植荒芎鲆暣我?，堅持“兩點論”和“重點論”的統一。

二、社會主義和諧社會的基本特征

構建社會主義和諧社會，是我們黨把馬克思主義基本原理同我國社會主義建設的具體實踐經驗相結合，根據新世紀新階段我國經濟社會發展的新要求以及我國社會出現的新現象提出來的重大戰略舉措。我們黨所要構建的是社會主義和諧社會，其基本特征是：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。建設這樣一個社會主義和諧社會，適應了我國改革開放進入關鍵時期的客觀要求，有利于社會主義全面建設小康社會的實現，也深刻體現了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

和諧社會體現著人與人、人與自然、人與社會的和諧發展。和諧指的是對立事物在一定條件下達到辯證的統一，是不同事物相輔相成、相互促進、共同發展的關系。和諧指的是一種發展狀態，和諧不是矛盾的消失，是矛盾各方面或者不同事物的矛盾斗爭到一定階段而達到一種相對穩定有序的狀態。事物之間的相互聯系和矛盾運動推動了事物的發展，矛盾運動為和諧提供了一定的條件，和諧是各種事物相互促進、共同發展的健康狀態。協調好各種矛盾，達到事物的和諧狀態，是為了更好的發展，在和諧中發展，在發展的過程中促進和諧。事物的發展是一個過程，矛盾是事物發展的動力，矛盾的解決促進事物發展，我們運用矛盾分析法研究、分析、解決問題，最終也是為了促進事物的共同發展，達到和諧發展的狀態。社會主義和諧社會是一個矛盾不斷解決又不斷產生的過程，是矛盾雙方依存于同一個統一體中，借助矛盾的斗爭性打破舊的統一體，形成新的統一體，推動著社會向著和諧發展。建設社會主義和諧的社會，首先是承認矛盾，“和而不同”，重要的是把握矛盾運動的規律，立足于我國處于社會主義初級階段的基本國情，向和諧的方向發展，促進國民經濟社會的健康發展。運用矛盾分析法正確分析和解決社會主義和諧社會中的一些問題和現狀，有利于我們準確把握社會主義和諧社會的基本特征和科學內涵，對于推進社會主義和諧社會建設十分重要。我們對這個科學方法理解得越深刻，把握得越準確，就能在工作中減少盲目性，克服片面性，增強自覺性和堅定性，就既能立足當前，又著眼長遠，扎扎實實地推進社會主義和諧社會的建設。

三、矛盾及矛盾分析法對構建和諧社會建設的啟示

我國的社會主義社會中存在著各種矛盾，社會的發展是一個矛盾運動的過程，中國特色的社會主義社會也是一個矛盾的集中體。在構建社會主義和諧社會的過程中人與人、人與自然、人與社會之間都存在著矛盾，每對關系內部也存在著錯綜復雜的矛盾。構建社會主義和諧社會關鍵要用科學的態度看待目前我國存在的各種社會矛盾、尋找正確的方法解決面臨的主要問題?！榜R克思批評蒲魯東曾費勁九牛二虎之力也沒有爬上體系的頂峰，只能在較低的層次上徘徊。”[4]恩格斯在《自然辯證法》中雖然也有講到自然界的和諧，但不是指向不同主體間的和諧，它不是指向人類社會的一種狀態，其主旨在于反對自然界斗爭的絕對化，斗爭性寓于同一性之中，沒有統一性也沒有斗爭性，矛盾是同一性和斗爭性的辯證統一。

（一）矛盾觀點為構建社會主義和諧社會奠定了理論基礎

唯物辯證法主張矛盾是事物發展的根本動力。社會發展過程中存在的各種矛盾之間的斗爭是推動社會發展的動力。實現社會的和諧發展就是協調好各種矛盾的關系促進社會不斷前進的過程，社會的發展也是一個從和諧到不和諧再到和諧的過程。我國在構建社會主義和諧社會中存在著錯綜復雜的矛盾，這就是矛盾的普遍性。我國具有一般社會主義的共性，但又具有中國自己的國情，現在處于并將長期處于社會主義初級階段，我們所要構建的和諧社會要具有中國特色，這體現了矛盾的特殊性。在社會主義和諧社會的構建過程中的不同發展階段具有不同的矛盾，每個新階段也會出現新問題、新矛盾，諸多矛盾存在于社會的發展過程中。因此，首先認識到社會中的各種矛盾，然后具體問題具體分析，分清主次矛盾，處理好各種矛盾，充分發揮各要素的效能，這是實現社會和諧發展的前提和途徑。

（二）矛盾分析法對于我們構建社會主義和諧社會有重要的啟示意義

1、樹立矛盾的觀點，做到全面又有重點。

在我國的社會主義發展過程中，國內發展對外開放的矛盾、中央和地方的矛盾、城鄉之間的矛盾、個人利益與集體利益的矛盾、當前利益和長遠利益的矛盾、人的發展與保護自然的矛盾等等，每個矛盾的解決都促使我們向和諧邁進一步。在我國建設社會主義和諧社會，是在我國特殊的國情下，我國處于社會主義初級階段，除具有社會主義的一般特征外，還具有其特殊的矛盾。我國是一個人口大國并且有自己特有的歷史文化傳統，其主要矛盾是人民日益增長物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。我們實施的一系列改革措施都要圍繞著這個主要矛盾。用矛盾分析法來指導社會主義和諧社會的建設，首先要我們樹立矛盾的觀點，承認矛盾，分析矛盾，善于尋找正確的方法解決矛盾，又要做到具體問問題具體分析，使整個社會處于“和而不同”的相對穩定狀態。矛盾無處不在，無時不有。我們要在任何時候、任何地點都要勇于揭露矛盾，還要有重點，具體分析每一個矛盾的特殊性?！叭伺c自然和諧相處，就是生產發展，生活富裕，生態良好”[5]生產力的發展和生產關系作為推動人類社會發展的主要矛盾，其變革從來就不是同步的，一般而言，不斷發展的生產力對社會生產關系的合理化提出了更高要求，生產關系的變革往往落后于生產力的發展，這就導致了社會制度合理化的速度、規模與效果無法完全與社會分化帶來的沖突和矛盾相吻合，從而使矛盾、沖突總是能夠尋找到一定的存在空間。因此，和諧絕不是對矛盾的消解與消失，矛盾是構建社會主義和諧社會的前提和必要條件，和諧也就理解為矛盾、沖突被約束在一定限度內的相對穩定狀態。如果認為社會主義和諧社會就是沒有任何矛盾，就是穩定不變的理想狀態，那就陷入了形而上學的錯誤中去。在我國的社會主義發展過程中，國內發展和對外開放的矛盾、中央和地方的矛盾、城鄉之間的矛盾、個人利益與集體利益的矛盾、當前利益和長遠利益的矛盾、人的發展與保護自然的矛盾等等，每個矛盾的解決都促使我們向和諧邁進一步。我國現階段的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要和社會生產之間的矛盾，抓住這個主要矛盾，解決這個矛盾需要解放生產力、發展生產力，促進社會發展，創造出更多的社會財富，滿足人們的物質文化需要。同時也要兼顧社會中存在的其他方面的矛盾和出現的各種新矛盾，不斷實現社會和諧。

2、在同一中把握對立，在對立中把握同一

承認矛盾、分析矛盾，善于協調和正確處理各種矛盾，使社會各種利益主體和各種思想意識處于相對穩定又充滿生機的社會。社會主義和諧社會在矛盾運動上的表現就是社會矛盾的同一性。當然，同一性不是能夠脫離斗爭性而孤立存在的。我國尚處在社會主義初級階段，面對我國人口眾多、自然資源和社會資源分布不平衡的現狀，物質上的貧富差別、思想上的先進與落后、區域間經濟發展速度的快與慢、城鄉發展差距的客觀存在、生態環境與經濟社會發展之間的矛盾等現狀，都存在并反映到我們所要建設的和諧社會之中，構成社會主義和諧社會矛盾的斗爭性。運用矛盾分法，從我國的具體國情出發，把馬克思主義的一般原理同中國具體實踐相結合，在實踐中開辟建設社會主義和諧社會的道路。“社會的發展首先決定于經濟的發展，經濟的發展必定推動整個社會的發展?！盵6]打好社會主義和諧社會的經濟基礎，才能促進社會主義和諧社會經濟、政治、文化、社會和生態的全面發展。社會主義和諧社會是在不斷認識矛盾，又是在矛盾分析法的指導下不斷解決矛盾的過程中發展的，具體實踐是檢驗我們社會主義和諧社會成果的唯一標準。

3、堅持“兩點論”和“重點論”的統一

堅持矛盾的普遍性和特殊性辯證關系，要在堅持矛盾普遍性的前提下，具體分析矛盾的特殊性，矛盾特殊性的重要表現就是矛盾發展的不平衡性。矛盾發展的不平衡性主要表現在：在復雜事物中的主要矛盾和次要矛盾的不平衡性；同一矛盾的主要方面和次要方面的不平衡性。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面是辯證統一的，要求我們在實際工作中堅持“兩點論”和“重點論”的統一。所以，我們既要看到事物的主要矛盾，又不能忽視事物的次要矛盾，在認識某一具體的矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不能忽略矛盾的次要方面。我國現在正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾?！拔覀兊纳a力發展水平很低，遠遠不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時期的主要矛盾，解決這個矛盾就是我們的中心任務。”[7]為了解決我國現階段的矛盾，我們必須堅持以經濟建設為中心，大力發展社會主義生產力。只有為社會主義和諧社會的建設打下堅實的物質基礎，才能為解決其他各種社會矛盾創造有利的條件。堅持一系列的“兩手抓”，一手抓物質文明建設，一手抓精神文明建設，一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪等，促進社會全方面、多領域發展，社會主義和諧社會的建設要分清主流和支流，既要抓住主流、堅定建設和諧社會的信心，又不能忽略支流，盾的哲學基礎之上?！懊艿陌l展要求解決矛盾，只有矛盾的解決才能通過改造體系把整個體系提高到嶄新的水平上?！盵8]歷史賦予了我們建設社會主義和諧社會的偉大使命，和諧社會的建設不僅需要和諧的經濟發展、和諧的文化價值，更是一種和諧的指導方法。我們必須重視解讀矛盾分析法的內涵，將矛盾分析法融入或建構到社會主義和諧社會之中，從而促進社會矛盾的合理有效解決和人類文明發展進步，推進我們全面落實科學發展觀，促進我國經濟社會協調發展和實現全面建設小康社會的宏偉目標。

參考文獻：

[1]毛澤東.毛澤東選集:第1巻[M]北京:人民出版社,1991:327.[2]《馬克思恩格斯選集》第3巻[M]北京:人民出版社,1922 :160.[3]毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:305.[4]趙智奎.馬克思的范疇學說與辯證邏輯方法[J].馬克思主義研究,2002(2):50.[5]十六大以來重要文獻選編(中),中央文獻出版社,2006:706.[6]夏東民.中國特色社會主義科學發展論[M].北京:人民出版 社,2010:127.[7]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994:182.[8]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993:243.

第五篇：《矛盾論》解讀及其對構建社會主義和諧社會的啟示

《矛盾論》解讀及其對構建社會主義和諧社會的啟示

[摘 要]《矛盾論》第一次系統的發展了馬克思主義的矛盾學說，詳細的闡述了矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關系和矛盾的同一性斗爭性及其辯證關系等，為我國革命建設時期的發展提供了理論指導。如今，我們要建設社會主義和諧社會，經濟、政治、文化、國際關系等社會各領域都存在著不同程度的矛盾，如何順利巧妙的解決這些矛盾是建設社會主義和諧社會的關鍵。因此，我們需要重新研讀《矛盾論》，從書中提煉出解決現有矛盾的基本思維和處理辦法。

[關鍵詞]矛盾論；社會主義；和諧社會

一、《矛盾論》的寫作背景

（一）思想環境分析

自中國共產黨成立開始到《矛盾論》寫作完成，黨內出現過兩次較大規模的“左傾”錯誤思潮。

第一次國共合作失敗后，共產黨開展了土地革命，在此期間毛澤東提出要走農村包圍城市武裝奪取政權的道路被拒絕。李立三認為“城市是敵人的頭腦和心臟，鄉村只是統治階級的四肢?！?由此，左傾冒險主義思想第一次成為黨的指導思想，占據了主體地位。在黨內占據時間最長，給黨的各項事業造成的損失最嚴重的就是以王明為代表的第二次左傾錯誤思想路線。王明在工作部署中堅持蘇聯革命的成功經驗，堅決執行共產國際的指示，無視毛澤東提出的關于工農武裝割據、武裝奪取政權的思路，其結果就是第五次反圍剿失敗導致紅軍慘敗被迫離開江西，開始艱苦卓絕的長征。

（二）地理環境分析

經過艱苦卓絕的“長征”之后，紅軍隊伍在陜北勝利會師。一九三五年，日本發動侵華戰爭，國民黨和共產黨于一九三七年開始第二次合作。在抗日戰爭中，國民黨是主力軍，屬于正面戰場，而共產黨位于抗戰大后方，絕佳的地理位置給毛澤東同志提供了相對穩定的學習環境，有更多的時間閱讀馬列專著。

二、《矛盾論》的理論來源

（一）馬克思主義理論是《矛盾論》的理論基礎

為了能夠學習更多馬列主義書籍，毛澤東來到了北京大學圖書館打工，利用工作之便飽覽群書。在革命過程中，毛澤東曾被人機諷“狹溢的經驗主義者”，這大大刺激了追求理論修養的毛澤東。因此，發奮閱讀馬列主義著作是毛澤東極端重視的工作內容之一。第二次國共合作后，共產黨位于大后方的第二戰場，給毛澤東提供了較為充足的時間和精力去學習馬列主義著作。其中最主要的有列寧的《唯物論和經驗批判主義》、《關于辯證法的筆記》、普列漢諾夫的《論一元論歷史觀的發展》等書。這些書給毛澤東關于矛盾的思想奠定了堅實的理論基礎。

（二）中古傳統文化中的哲學豐富了《矛盾論》的內容

中國古典哲學中的辯證法思想始于老子在《道德經》中提出的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？ ”后經漢代董仲舒唐代韓愈深入研究，宋朝時的周敦頤、程頤、程顥不斷發展，于南宋朱熹和明末清初的王夫之達到最高成就。毛澤東是秉持著批判繼承的態度對待中國傳統哲學，并不斷賦予其新的含義。

一方面，毛澤東繼承了中國傳統哲學中的精華。毛澤東吸取了古代文化“相反相成”的觀點，用它來表示對立面的統一，即矛盾的同一性和斗爭性問題，指出對立面雙方既同一又斗爭，推動事物向前發展。另一方面，他對傳統哲學進行補充，賦予其新的含義。毛澤東的新陳代謝規律與老子的“萬物并作，吾以觀復”的循環論思想，與王安石的“新故相除”的樸素辯證法思想也顯然有一定的聯系。不同的是，毛澤東克服了老子的歷史循環論思想和相對主義世界觀，同時又從事物螺旋式上升的發展角度，更新了“新故相除”的理論內涵，用事物內部新舊因素的對立統一，揭示了事物發展的基本趨勢和方向。

三、《矛盾論》對構建社會主義和諧社會的啟示

（一）兩類不同性質的矛盾日趨復雜

毛澤東在《矛盾論》中分析到，在社會主義社會，存在著兩類性質不同的矛盾，一類是敵我矛盾也就是對抗性矛盾，另一類是人民內部矛盾即非對抗性矛盾。

目前我國存在敵我矛盾較之前的更為復雜。就國外而言，西方資本主義國家憑借經濟上、科技上、政治上、軍事上的優勢，極力對我國進行和平演變活動。在國內，雖然不存在兩個對立階級實體之間的階級斗爭，但階級斗爭的某些表現還存在著并呈現出新的特點。如：黨和人民同貪官污吏之間的斗爭，破壞國家安全和社會穩定的敵對分子之間的斗爭，在上層建筑和意識形態內同國內外散布腐敗的矛盾斗爭。對于我國存在的對抗性矛盾，應該采用專政的辦法去解決，而不能心慈手軟采用了說教的方式，必須用法律武器去裁決這些破壞社會主義和諧社會建設的事情。

我國現在仍處于社會主義初級階段，在社會的各方面同樣存在著復雜多樣的非對抗相矛盾。社會利益關系更加復雜、體制創新進入攻堅階段將觸及深層矛盾問題、勞動者就業結構和就業方式不斷變化、各種思想文化相互激蕩等。這些矛盾和問題，絕大部分屬于非對抗性的人民內部矛盾，可以通過民主的方法、和平的方法、說服教育等方法妥善加以解決。所以我們必須運用馬克思主義科學地分析人民內部的各種矛盾，協調好各方面的利益關系，構建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧共處的社會。

（二）堅持“兩點論”和“重點論”的統一

堅持矛盾的普遍性和特殊性辯證關系，要在堅持矛盾普遍性的前提下，具體分析矛盾的特殊性，矛盾特殊性的重要表現就是矛盾發展的不平衡性。矛盾發展的不平衡性主要表現在：在復雜事物中的主要矛盾和次要矛盾的不平衡性；同一矛盾的主要方面和次要方面的不平衡性。因此，我們需要在解決矛盾中善于運用“兩點論”和“重點論”的方法。

我國現在正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。“我們的生產力發展水平很低，遠遠不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時期的主要矛盾，解決這個矛盾就是我們的中心任務?！?為了解決我國現階段的矛盾，我們必須堅持以經濟建設為中心，大力發展社會主義生產力。只有為社會主義和諧社會的建設打下堅實的物質基礎，才能為解決其他各種社會矛盾創造有利的條件。

參考文獻：

[1]李立三.《新的革命高潮前面的諸問題》，1930.[2]《鄧小平文集》（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994，182.作者簡介：崔警花（1994―），女，漢，河南，重慶工商大學在讀研究生，馬克思主義學院，現兼職于重慶高校網絡輿情與思想動態研究資政中心，研究方向：網絡思想政治教育。