第一篇：淺談墨家思想對我國社會主義和諧社會建設的啟示

《淺談墨家思想對我國社會主義和諧社會建設的啟示》

論文概要及評價

-李金實 這篇文章的主題是在社會主義和諧社會的社會公德、職業道德建設等方面都應該從傳統文化中汲取優良養料，特別是墨家思想中的“兼愛互助”、“交相互助利”、“以勞致富”、重視科學與教育、倡導“節用”等思想，都對現代社會主義和諧社會道德建設、樹立社會本位利益觀，以及正確的科學教育觀有啟示作用。

作者全文分五個部分，分別論證說明墨家倡導的五種思想對社會主義和諧社會建設的啟示：第一部分“兼愛互助”思想有利于社會公德建設；第二部分“交相互助利”思想有助于當今社會本位利益觀的恢復；第三部分“以勞致富”思想有利于當代正確觀念和良好職業道德的建設；第四部分墨家注重科學與教育的思想有利于現代公民愛科學、重教育觀念的形成；第五部分“節用”思想有助于樹立正確的享樂觀。

作者在文章中將墨家思想的五大精華精煉簡明地概括，并結合當今我國社會主義建設過程中出現的種種問題，分層次地剖析了墨家思想的內涵以及對現代社會主義和諧社會建設的重要啟示，有理有據，非常有說服力。

作者認為，現代社會正缺失墨家思想中最核心的“兼愛”理念。國家與國家、地區與地區、各城市之間，以及各種人際關系包括領導間、父子間、兄弟間、各家庭之間都應該相互愛護，互相幫助，應克服社會轉型期的道德混亂，盡量讓每一個人都做到“為彼猶為己”，只有這樣，整個社會甚至整個世界才會安定和諧，變成一個大家庭。作者還將仁義與物質利益相結合說明了再社會主義現代化建設中，公眾利益要高于個人利益，提倡利己與利他人、奉獻與索取相統一、協調，在社會主義市場經濟條件下，精神文明和物質利益同等重要，我們應正確認識國家、集體和個人的利益關系。墨家重視勞動的理念也映射出社會主義初級階段的市場經濟不健全的制度和誠信不良的現象，強調人的本質和價值在于勞動，旨在扭轉人們不勞而獲、欺詐致富的觀念。我們還可以發現墨家重視科學和教育的思想正契合了社會主義和諧社會建設中的“愛科學、講科學”的主張，尤其在物欲橫流的當今社會，道德教育是非常必要貫徹落實到群眾中的。墨家早在古代就提出過節約加上生產才是治國安邦之道，而如今我國經濟發展，隨著人們收入增高，享樂主義也開始泛濫，腐蝕精神文明建設，我們則更應該在古人的寶貴經驗中深刻反省。

2011.11.29

第二篇：墨家思想對構建社會主義和諧社會的啟示

.墨子思想對構建社會主義和諧社會的啟示

盧繼英

摘 要：墨子對于怎樣治理國家，使社會和諧、持續穩定發展，提出了“尚賢、尚同、節用、兼愛、非攻”等一系列的政治主張和治國理念。墨子的治國思想不僅在歷史上具有不可磨滅的進步性，而且對當今的社會經濟發展和進步，對構建社會主義和諧社會、協調社會各種矛盾，都具有重要的指導和借鑒意義。為此，應當加強對墨家傳統文化的研究，發掘其合理觀念和思想，尤其是墨子的和諧思想，與當前我國社會主義和諧社會的要求相結合，以提高我們建設和諧社會的能動性、創造性和實效性。

關 鍵 詞：尚賢 尚同 節用 兼愛 非攻 和諧社會

春秋戰國時期是中國歷史上社會意識形態、國家結構、政治體制、思想觀念的一個巨大變革時期，在這個時代，除了儒家、道家，墨家思想對當時一個新的社會架構的形成亦有著舉足輕重的作用。墨子對于怎樣治理國家，使社會和諧、持續穩定發展，提出了“尚賢、尚同、節用、兼愛、非攻”等一系列的政治主張和治國理念。

墨子的治國思想不僅在歷史上具有不可磨滅的進步性，而且對當今社會經濟發展和進步，對當代社會國家內部的治理以及構建和諧社會、協調社會諸多矛盾，加強國與國之間的溝通都具有重要的指導和借鑒意義。為此，應該加強對墨家傳統文化的研究，深刻發掘其合理思想，尤其是墨子的和諧思想，與當前我國社會主義和諧社會建設的要求相結合，提高我們建設和諧社會的能動性、創造性和實效性。墨家思想的主要內容

《墨子》作為中國文化、思想的一翼，其內容十分豐富，是一部反映我國古代政治，經濟，倫理，教育，哲學，邏輯，自然科學等學科知識、主張的百科全書。其主要內容主要表現為尚賢、尚同、節用、兼愛和非攻。

（一）尚賢

所謂“尚賢”，就是任用賢能，墨子認為，尚賢是為政之本，關系著一個國家的興衰和 社會的穩定，墨子在《墨子·尚賢》中明確地提出了“尚賢為政之本”的口號，“尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治也”，“今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也”（《尚賢·中》）。

尚賢論是墨子的重要政治主張，是針對當時世襲貴族制度和才疏德寡的貴族官員提出來的，其目的就是要讓平民百姓中的賢良之士參與國家管理和治理社會。他說：“古者圣王之為政，列德而尚賢。”“雖在農與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予以令，有能則舉之,無能則下之。舉公義，避私怨，此若言之謂也”（《尚賢·上》），可以看出，這與孔子所主張的“舉賢才”，但又肯定“親親有術，尊賢有等”的思想有所區別，具有歷史的進步性。

（二）尚同

所謂“尚同”，就是“一同天下之義”，也就是以仁義來統一天下。在墨子看來，原生形態的一人一義，人們就會各行其事，而且還會互相攻擊﹑互相爭斗，影響社會的團結穩定。為改變這種混亂狀態，就必須實行“尚同”舉措，求得全社會的思想共識和輿論的統一。

首先，自下而上的思想和行為的統一是墨子尚同主張的最基本涵義，他指出：“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。已有善，傍薦之；上有過,規諫之。尚同其義其上,而毋有下比之心”（《尚賢·中》）。其強調自下而上的統一，下級要學習上級的善行，以上級的言行作為自己的言行標準。

其次，統一政策法令也是其尚同的基本涵義，墨子認為：“天下從事者，不可以無法儀,無法儀而其事能成者，無有也”（《法儀》）。為了統一政策法令，《墨經》在對賞譽，罰罪作出界定的同時，又明確指出：“賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴，則是不與鄉吾本言民，‘始生未有正長（國家的管理系統）之時’同乎！”（《尚同·中》）。比較清楚地提出了以法治國與以法德治國相結合的觀點。

最后，尚同還有上下通情的涵義，就是上情下達，相互溝通信息。其論述包括“上為之政，得下之情則治，不得下之情則亂”（《尚同·下》）。“古有圣王，唯能以尚同為正，是故上下通情”（《尚同·中》）等。

（三）節用

節用”是墨子在社會生活方面的一個基本思想。墨子深刻揭示了當時君主橫征暴斂、奢侈荒淫的現狀，并以古代圣王作對照，來說明節用對國家發展、政權穩固、人民安居樂業的重要意義。墨子告誡人們，在生產中不要過度消耗自然資源，造成不必要的浪費，一切以民用、民利為準，社會消費應以保持基本生產生活條件為限，能供給民用即可，反對奢侈浪費。這就是墨子所說的“凡足以奉給民用，則止。”（《節用》）依據這樣的原則，國家就會因節儉而興盛發達，天下百姓也會因節儉而生活得更好。如果國家“用財不費，民德不勞”，“去其無用之費”，那么節約的財富“足以倍之”，可見節儉在增強國力方面的重要作用。墨子又從衣、食、住、行、喪葬諸方面對當時的統治者提出了“節用”的具體要求。

墨子的節用思想，主要是針對上層統治者來說的，是在保證下層百姓基本生活需要的前提下節用，而節用的主要目的，是為了廣大人民能夠過上“暖衣飽食”的生活。

（四）兼愛

墨家思想把“兼相愛，交相利”作為處理人與人、個人與社會、人與自身之間關系的一個基本要求。“兼相愛，交相利”貫穿于墨家思想的始終，是墨學的核心，在 《兼愛》篇中對“兼相愛，交相利”這一思想專門論述，而且在 《經上下》、《法儀》、《天志》、《大取》、《小取》、《修身》、《尚賢》各篇中，從各種不同角度、不同的方面進行更進一步論述，得出結論是“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”

墨子認為，當時社會大亂的一個重要原因，就是人與人的不相愛:“天下之人皆不相愛,強必執弱,富必侮貧,貴必傲賤,詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也”（《兼愛·中》）。所以“仁人之事者，務必求興天下之利，除天下之害”（《兼愛·下》）。而興利除害的重要內容和標準就是要“兼相愛，交相利”，“視人之國，若視其國。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身”（《兼愛·中》）。就是要“兼以易別”（《兼愛·下》），以平等的愛代替有差別的愛，愛無差等。“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”（尚賢·下）

在墨子看來，兼相愛和交相利是統一的，不可分割。即“愛而必利，不利無以見愛”（《兼愛·中》），“有愛而無利，乃客之言也”（《大取》），“愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之”（《兼愛·中》）。墨子所言之利并不是利己主義之利，而是利民之利，天下之公利。

（五）非攻

墨子時代，諸侯國家之間攻伐兼并戰爭興起，給國家，社會和人民帶來巨大災難，這與其倡導的兼相愛，交相利的根本宗旨是相背離的，所以墨子專門撰寫了《非攻》篇予以反對，并反復強調侵略他國是不義之舉，得不償失。

在《非攻》篇中，墨子歷數攻伐戰爭之危害。他指出：“好攻伐之國”，動輒興兵“十萬”，連年戰爭，以至于“農夫不暇稼穡,婦人不暇紡績織纴。國家失卒,而百姓易務也。”而被迫參與攻伐的大國百姓，在千里征途中因饑餓，疾病而死亡者“不可勝數”，在戰爭中“喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計”。即使攻下一個“三里之城”，“殺人多必數萬，寡必數千”。這種攻伐掠奪戰爭，對交戰雙方的百姓都是巨大的災難。墨子得出“當若繁為攻伐，此實天下之巨害也”的結論。

面對各諸侯國攻伐戰爭的興起，作為一個問題的兩個方面，墨子既主張“非攻”，從道義上予以反對和制止，又非常強調“救守”，以實際行動進行“征誅”，積極防御，保衛自己的家園。他說：“大國之攻小國也，則同救之”（《非攻下》），“城者，所以自守也”（《七患》），“入守則固，出誅則強”（《尚賢中》），“子未察吾言之類，未明其故也：彼非所謂攻，謂誅也”（《非攻下》）。明確指出要把為了侵略的“攻伐”之戰與為民除害的“征誅”之戰區別開來。

墨家思想對構建社會主義和諧社會的現實意義

當今，我國正處在體制轉換、結構調整和社會變革過程中，雖然社會、經濟已經獲得很大發展，然而社會、經濟發展中的諸多不平衡問題諸如城鄉差距、貧富差距、地區差距的持續擴大，腐敗、權錢交易、偷稅漏稅、走私販私等，嚴重影響我國社會主義現代化建設和社會主義和諧社會的構建，危及了廣大人民群眾的根本利益。

這種社會背景下，黨中央適時地提出了全面構建社會主義和諧社會的偉大戰略目標。社會主義和諧社會，就是構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構建社會主義和諧社會的要求與墨家思想的所倡導的和諧理念和精神有許多相通之處。因而，深入研究和發掘墨家思想對構建現代和諧社會具有重要的啟迪和借鑒意義。我們在利用墨家思想來強化和指導我國社會主義和諧社會建設時，也要具體問題具體分析，從中借鑒合理、有效的措施，吸收和靈活運用其積極的思想。

（一）“尚賢”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

“建設全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會”，這是十六屆四中全會對社會主義和諧社會進行的高度概括。我們建設和諧社會根本目標首先就應是建設一支“各盡所能、各得其所而又和諧相處”的人才隊伍。構建和諧社會關鍵在人，要以實現人的全面發展為目標。

這就要求我們做到以人為本，就是要把人民群眾的利益作為一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人們多方面的需求和促進人的全面發展。具體地說，就是在經濟發展的基礎上，不斷提高人民群眾的物質文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權，包括公民的政治、經濟、文化權利；就是要不斷提高人們的思想道德素質、和學文化素質何健康素質；就是要創造人們平等發展、充分發揮聰明才智的社會環境。

以人為本堅持了馬克思主義的社會理想，同時又為實現遠大理想和最終目標指明了現實途徑。把促進人的全面發展落實到經濟社會發展的全過程，貫穿到各項工作中，實現人的全面發展，關注人的價值、權益和自由，以加強人才服務工作，充分調動人才的積極性、主動性和創造性，使社會關系逐步融洽、協調，從而促進整個社會的穩定和諧。

（二）“尚同”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

尚同思想要求建立高度集中的中央集權制度，要求人民以及地方要與中央保持一致，即思想政見不能與天子相異，且強調君主的絕對領導地位，即“上之所是，亦必所非，亦必非之”。這種思想當然有一定的專制主義味道，但是，在今天構建和諧社會主義中，面對如何處理中央與地方、整體與局部的關系當中也有一定的借鑒意義。

改革開放以來，為了增強地方的活力和經濟發展的自主性，地方的職能和權限不斷擴大，隨著市場經濟的不斷發展使地方政府在微觀領域獲得加大的資源配置權力，地方開始成為相對獨立的行為主體何利益主體。在經濟社會發展的過程中，出現地方政府與中央、與人民爭利的現象。

同時，在經濟發展的過程中，各地區之間出現了嚴重地方保護主義，這也為我國經濟社會的健康、穩定、和諧發展帶來嚴重的影響。使全國統一的大市場難以建立起來，公平競爭的市場環境難以形成，資源難以在全國范圍內最優化配置，重復建設加劇，產業結構趨同，無序競爭加劇，同時加劇區域經濟的不平衡性，影響社會的穩定。

因此，要進一步強調地方的局部利益、短期利益服從國家的整體利益、長期利益。地方保護主義從思想根源上分析就是缺少長期觀念和全局觀念，一切以我為中心，以局部的 利益為中心，以犧牲整體利益來謀取局部的短期利益。首先，要繼續強調全局觀念，以全國利益最大化為取向。不允許為了地方暫時的利益而犧牲國家整體的利益和長遠利益。地方政府的利益與中央政府不一致時，地方利益要服從中央利益。中央政府在尊重地方經濟民主，調動地方的積極性的同時，要進一步強調地方政府對中央政策、制度的服從，維護中央的權威，維護市場經濟制度的嚴肅性、公平性。其次，要加大地方政府市場經濟規律的認識，使其意識到，地方保護主義是與市場經濟規律背道而馳的，是一種短期的局部利益，不可能持久。

（三）“節用”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

中國古代思想家荀子曾提出：“強本而節用，則天下不能貧。”中國資源儲量的“本”并不豐富，隨著我國工業化、城鎮化、現代化建設的推進，資源需求大幅度增長，資源供需矛盾日益突出，環境壓力越來越大。如果不在“節用”上下功夫，繼續不顧環境、不計代價、不顧長遠利益，竭澤而漁、竭礦而采，將會很快耗盡自然資源，對環境的造成更大破壞，這將會影響國家的持續、健康、和諧發展。

加快建設節約型社會，大力發展循環經濟，必須按照落實科學發展觀何走新型工業化道路的要求，堅持資源開發和節約并重，把節約放在首位的方針，以節約利用資源何提高資源綜合利用效率為核心，推動體制創新、制度創新、和管理創新。圍繞實現經濟增長方式的根本性轉變，按照“減量化、再利用、資源化”的原則，以提高資源利用率為核心，以資源綜合利用何發展循環經濟為重點，從體制、政策、技術、管理等方面，采取綜合措施，加快建設節約型社會建設，促進經濟社會的可持續性發展。

同時，強化宣傳教育，提高全民的節約意識，全力構建節約型消費模式，廣泛深入持久地開展資源節約教育，提高全社會對構建節約型社會重大意義的認識。在全社會形成崇尚節儉、合理消費、適度消費的理念，逐步形成文明、節約的消費模式。

（四）“兼愛”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

墨子的 “兼相愛、交相利”思想，是針對當時諸侯之間的戰爭紛爭不斷，人與人之間的爾虞我詐等“不相愛”現象提出的。目前，我國的經濟發展形勢正處在一個由計劃經濟向市場經濟轉軌的時期，新的經濟秩序還沒有建立起來，經濟活動還沒有納入法制的軌道，在現實生活中存在著諸多不和諧的因素。許多人為了追求個人的物質利益而忽視國家、集體和他人的利益，在市場經濟條件下，我們并不反對利益主體對私利的追求，但這種追求不能以滿足自身的單純“利己”為目的，而應以“兼相愛、交相利”的復合價值觀為指 導原則，“利他”是出發點，“利己”是終結點，最終雙方追求的結果是在相互作用中實現共贏。只有一個人從單純的“利己”、“利他”觀中解放出來，人與人之間誠信、平等、友愛合作的關系才能建立，才能形成團結互助、平等友愛的社會互助體系。

構建社會主義和諧社會是對社會結構、社會利益等要素進行合理的調配和組合，使之達到平和、協調、全面，避免社會發展中出現失衡、片面、無序和對立的現象。這也就是墨家思想中“兼愛”的要求，即各社會階層、社會團體和個人，都要相互關愛，彼此建立起良好的人際關系和社會關系。在人民群眾之間建立起和諧融洽的友誼關系，培養他們的民族精神、愛國情感和社會責任意識，這也是社會主義和諧社會建設的必然要求和客觀需要。

構建社會主義和諧社會，必須處理好社會生活中最基本的關系：人與自然地關系，人與社會的關系，人與自身的關系。要構建社會主義和諧社會，就必須使這四個基本關系長期穩定地處于相對和諧的狀態，其中任何一個關系的不穩定、不和諧，都會影響整個社會生活的穩定、和諧。

1、建立人與自然的和諧關系

人與自然的和諧共處，是人與社會、人與自身之間和諧的前提與基礎。人與自然是矛盾的統一體，一方面人類對自然界的影響與作用，人類從自然界獲取物質資源，以謀求人類的生存與發展，同時又將放廢物排放于自然界；另一方面是自然界對人類的影響與反作用，包括資源環境對人類生存發展的制約，自然災害、環境污染及生態退化對人類的負面影響。兩者之間的關系只有相互協調達到和諧狀態，才能取得社會的健康發展。

2、建立人與社會的和諧關系

妥善、協調何正確處理個人與國家、個人與集體、個人與政府的關系是實現人與人之間關系和諧的基礎。首先，我們要通過立法和法規，建立社會公平環境，為每一個公民創造公平的發展機會。同時，要倡導社會的互助、協作精神，充分發揮社會組織的調節作用。

3、建立人與自身的和諧關系

人的自身和諧是構建和諧社會的根本途徑和終極目標。人的素質高低，人的全面發展程度決定人的自身和諧程度。人的素質越高，道德水準越高，文明化速度越快，就越能促進人的自身和諧。建立和諧社會，就要實現人的自由、全面發展；樹立社會主義理想，建立完善的人格、品質；培養健全的社會道德和自覺服務社會的意識；增強人文素養和職業技能，提高服務社會的本領，同時還要建立正確的世界觀、人生觀、價值觀，只有不斷加強思想道德修養，培養健康向上、穩定和諧的心理特征，提高自身文明素質，使自身成為真善美統一的個體，才能真正實現和享有社會和諧。

（五）“非攻”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

隨著世界經濟一體化和全球化的進程不斷推進，各國家之間的關系更加密切，相互的依賴性也不斷增強，各國之間只有建立友好、和諧的關系，才能推進整個世界的和諧發展。同時，中國已經融入到世界中了，中國經濟社會的安定有序、和諧運行，與整個人類社會的存在、發展狀況已經緊密地聯系在一起了。中國經濟社會的和諧發展，需要世界的和諧相處來作支撐。為了建設安定有序的社會主義和諧社會，我們也要在全世界范圍內提倡“非攻”的思想，倡導和諧世界的理念與政策。

目前，不公正、不合理的國際政治、經濟舊秩序尚未根本改變；局部的戰亂、緊張、動蕩此起彼伏，南北差距進一步拉大；恐怖主義等安全問題更加突出，全球面臨的不確定因素增多。嚴重破壞了世界的和平與穩定，威脅著人類的生存與發展。

面對新的挑戰，世界各國應超越傳統觀念，堅持通過對話與合作解決爭端，加強交流合作，增進相互協調，反對訴諸武力來解決國際矛盾和爭端。積極推動世界多極化和國際關系民主化，努力建設適應各國發展水平和要求的國際經濟新秩序，改革不合理的國際金融和貿易體制，保障所有國家特別是發展中國家平等發展的權利，充分尊重各國發展的多樣性。支持世界各種文明、不同社會制度和發展道路在競爭比較中取長補短、在求同存異中共同發展；樹立互信、互利、平等、協作的新安全觀。結語

由于受階級和時代的局限性，墨家思想也有其消極和不足的一面，例如，墨子倡導兼愛、非攻，強烈反對戰爭和暴力，主動放棄了以武器的批判來改造世界、贏得自身解放的途徑與可能，把希望寄托在君王身上，從而使“兼相愛，交相利”的這種體現著小生產者政治經濟利益的構想成為無法實現的烏托邦。由于歷史的局限，他不可能認識到，在階級社會里，人們所以“不相愛”，除了“人的本性自私”之外，更重要的是因為政治的、階級的利益關系所致。同時，墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結論。

在新的時代條件下，對于墨家思想，一定要堅持馬克思主義辯證的分析方法，取其精華，棄其糟粕。在研究整理和科學繼承墨學思想精華的同時，堅持開拓創新，與時俱進的精神，對其進行進一步的升華和發展，特別是關于“尚賢、尚同、節用、兼愛、非攻”等與構建和諧社會思想一脈相承的的思想智慧，進行創造性的詮釋，結合現實社會的需求和特點進行更深一步的認識和解讀，賦予其時代價值，對于構建社會主義和諧社會必將具有重要的理論和實踐意義。

參考文獻：

[1] 耿立卿，王思義，墨子的和諧觀及其現實價值，沈陽師范大學學報(社會科學版), 2007年01期。[2] 施炎平，“尚義和諧”理想的追求——析墨家和諧觀的特色和價值，探索與爭鳴 2008年 11期。[3] 孫波，論墨子的社會和諧思想及其現代價值，中共中央黨校學報，2008年 03期。[4] 高海深，魏重斌，墨子兼愛思想對建立和諧社會人際關系的啟示，理論導刊，2006年06期。[5] 呂建中，陳雪平，和諧社會主義——通向共產主義的科學路徑，經濟科學出版社，2006年09月。[6] 徐華，溫旭瓊，和諧社會 和諧中國，西南交通大學出版社，2006年06月。

第三篇：墨家思想對構建社會主義和諧社會的啟示

.墨子思想對構建社會主義和諧社會的啟示

盧繼英

摘 要：墨子對于怎樣治理國家，使社會和諧、持續穩定發展，提出了“尚賢、尚同、節用、兼愛、非攻”等一系列的政治主張和治國理念。墨子的治國思想不僅在歷史上具有不可磨滅的進步性，而且對當今的社會經濟發展和進步，對構建社會主義和諧社會、協調社會各種矛盾，都具有重要的指導和借鑒意義。為此，應當加強對墨家傳統文化的研究，發掘其合理觀念和思想，尤其是墨子的和諧思想，與當前我國社會主義和諧社會的要求相結合，以提高我們建設和諧社會的能動性、創造性和實效性。

關 鍵 詞：尚賢 尚同 節用 兼愛 非攻 和諧社會

春秋戰國時期是中國歷史上社會意識形態、國家結構、政治體制、思想觀念的一個巨大變革時期，在這個時代，除了儒家、道家，墨家思想對當時一個新的社會架構的形成亦有著舉足輕重的作用。墨子對于怎樣治理國家，使社會和諧、持續穩定發展，提出了“尚賢、尚同、節用、兼愛、非攻”等一系列的政治主張和治國理念。

墨子的治國思想不僅在歷史上具有不可磨滅的進步性，而且對當今社會經濟發展和進步，對當代社會國家內部的治理以及構建和諧社會、協調社會諸多矛盾，加強國與國之間的溝通都具有重要的指導和借鑒意義。為此，應該加強對墨家傳統文化的研究，深刻發掘其合理思想，尤其是墨子的和諧思想，與當前我國社會主義和諧社會建設的要求相結合，提高我們建設和諧社會的能動性、創造性和實效性。墨家思想的主要內容

《墨子》作為中國文化、思想的一翼，其內容十分豐富，是一部反映我國古代政治，經濟，倫理，教育，哲學，邏輯，自然科學等學科知識、主張的百科全書。其主要內容主要表現為尚賢、尚同、節用、兼愛和非攻。

（一）尚賢

所謂“尚賢”，就是任用賢能，墨子認為，尚賢是為政之本，關系著一個國家的興衰和 社會的穩定，墨子在《墨子·尚賢》中明確地提出了“尚賢為政之本”的口號，“尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治也”，“今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也”（《尚賢·中》）。

尚賢論是墨子的重要政治主張，是針對當時世襲貴族制度和才疏德寡的貴族官員提出來的，其目的就是要讓平民百姓中的賢良之士參與國家管理和治理社會。他說：“古者圣王之為政，列德而尚賢。”“雖在農與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予以令，有能則舉之,無能則下之。舉公義，避私怨，此若言之謂也”（《尚賢·上》），可以看出，這與孔子所主張的“舉賢才”，但又肯定“親親有術，尊賢有等”的思想有所區別，具有歷史的進步性。

（二）尚同

所謂“尚同”，就是“一同天下之義”，也就是以仁義來統一天下。在墨子看來，原生形態的一人一義，人們就會各行其事，而且還會互相攻擊﹑互相爭斗，影響社會的團結穩定。為改變這種混亂狀態，就必須實行“尚同”舉措，求得全社會的思想共識和輿論的統一。

首先，自下而上的思想和行為的統一是墨子尚同主張的最基本涵義，他指出：“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。已有善，傍薦之；上有過,規諫之。尚同其義其上,而毋有下比之心”（《尚賢·中》）。其強調自下而上的統一，下級要學習上級的善行，以上級的言行作為自己的言行標準。

其次，統一政策法令也是其尚同的基本涵義，墨子認為：“天下從事者，不可以無法儀,無法儀而其事能成者，無有也”（《法儀》）。為了統一政策法令，《墨經》在對賞譽，罰罪作出界定的同時，又明確指出：“賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴，則是不與鄉吾本言民，‘始生未有正長（國家的管理系統）之時’同乎！”（《尚同·中》）。比較清楚地提出了以法治國與以法德治國相結合的觀點。

最后，尚同還有上下通情的涵義，就是上情下達，相互溝通信息。其論述包括“上為之政，得下之情則治，不得下之情則亂”（《尚同·下》）。“古有圣王，唯能以尚同為正，是故上下通情”（《尚同·中》）等。

（三）節用

節用”是墨子在社會生活方面的一個基本思想。墨子深刻揭示了當時君主橫征暴斂、奢侈荒淫的現狀，并以古代圣王作對照，來說明節用對國家發展、政權穩固、人民安居樂業的重要意義。墨子告誡人們，在生產中不要過度消耗自然資源，造成不必要的浪費，一切以民用、民利為準，社會消費應以保持基本生產生活條件為限，能供給民用即可，反對奢侈浪費。這就是墨子所說的“凡足以奉給民用，則止。”（《節用》）依據這樣的原則，國家就會因節儉而興盛發達，天下百姓也會因節儉而生活得更好。如果國家“用財不費，民德不勞”，“去其無用之費”，那么節約的財富“足以倍之”，可見節儉在增強國力方面的重要作用。墨子又從衣、食、住、行、喪葬諸方面對當時的統治者提出了“節用”的具體要求。

墨子的節用思想，主要是針對上層統治者來說的，是在保證下層百姓基本生活需要的前提下節用，而節用的主要目的，是為了廣大人民能夠過上“暖衣飽食”的生活。

（四）兼愛

墨家思想把“兼相愛，交相利”作為處理人與人、個人與社會、人與自身之間關系的一個基本要求。“兼相愛，交相利”貫穿于墨家思想的始終，是墨學的核心，在 《兼愛》篇中對“兼相愛，交相利”這一思想專門論述，而且在 《經上下》、《法儀》、《天志》、《大取》、《小取》、《修身》、《尚賢》各篇中，從各種不同角度、不同的方面進行更進一步論述，得出結論是“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”

墨子認為，當時社會大亂的一個重要原因，就是人與人的不相愛:“天下之人皆不相愛,強必執弱,富必侮貧,貴必傲賤,詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也”（《兼愛·中》）。所以“仁人之事者，務必求興天下之利，除天下之害”（《兼愛·下》）。而興利除害的重要內容和標準就是要“兼相愛，交相利”，“視人之國，若視其國。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身”（《兼愛·中》）。就是要“兼以易別”（《兼愛·下》），以平等的愛代替有差別的愛，愛無差等。“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”（尚賢·下）

在墨子看來，兼相愛和交相利是統一的，不可分割。即“愛而必利，不利無以見愛”（《兼愛·中》），“有愛而無利，乃客之言也”（《大取》），“愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之”（《兼愛·中》）。墨子所言之利并不是利己主義之利，而是利民之利，天下之公利。

（五）非攻

墨子時代，諸侯國家之間攻伐兼并戰爭興起，給國家，社會和人民帶來巨大災難，這與其倡導的兼相愛，交相利的根本宗旨是相背離的，所以墨子專門撰寫了《非攻》篇予以反對，并反復強調侵略他國是不義之舉，得不償失。

在《非攻》篇中，墨子歷數攻伐戰爭之危害。他指出：“好攻伐之國”，動輒興兵“十萬”，連年戰爭，以至于“農夫不暇稼穡,婦人不暇紡績織纴。國家失卒,而百姓易務也。”而被迫參與攻伐的大國百姓，在千里征途中因饑餓，疾病而死亡者“不可勝數”，在戰爭中“喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計”。即使攻下一個“三里之城”，“殺人多必數萬，寡必數千”。這種攻伐掠奪戰爭，對交戰雙方的百姓都是巨大的災難。墨子得出“當若繁為攻伐，此實天下之巨害也”的結論。

面對各諸侯國攻伐戰爭的興起，作為一個問題的兩個方面，墨子既主張“非攻”，從道義上予以反對和制止，又非常強調“救守”，以實際行動進行“征誅”，積極防御，保衛自己的家園。他說：“大國之攻小國也，則同救之”（《非攻下》），“城者，所以自守也”（《七患》），“入守則固，出誅則強”（《尚賢中》），“子未察吾言之類，未明其故也：彼非所謂攻，謂誅也”（《非攻下》）。明確指出要把為了侵略的“攻伐”之戰與為民除害的“征誅”之戰區別開來。

墨家思想對構建社會主義和諧社會的現實意義

當今，我國正處在體制轉換、結構調整和社會變革過程中，雖然社會、經濟已經獲得很大發展，然而社會、經濟發展中的諸多不平衡問題諸如城鄉差距、貧富差距、地區差距的持續擴大，腐敗、權錢交易、偷稅漏稅、走私販私等，嚴重影響我國社會主義現代化建設和社會主義和諧社會的構建，危及了廣大人民群眾的根本利益。

這種社會背景下，黨中央適時地提出了全面構建社會主義和諧社會的偉大戰略目標。社會主義和諧社會，就是構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構建社會主義和諧社會的要求與墨家思想的所倡導的和諧理念和精神有許多相通之處。因而，深入研究和發掘墨家思想對構建現代和諧社會具有重要的啟迪和借鑒意義。我們在利用墨家思想來強化和指導我國社會主義和諧社會建設時，也要具體問題具體分析，從中借鑒合理、有效的措施，吸收和靈活運用其積極的思想。

（一）“尚賢”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

“建設全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會”，這是十六屆四中全會對社會主義和諧社會進行的高度概括。我們建設和諧社會根本目標首先就應是建設一支“各盡所能、各得其所而又和諧相處”的人才隊伍。構建和諧社會關鍵在人，要以實現人的全面發展為目標。

這就要求我們做到以人為本，就是要把人民群眾的利益作為一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人們多方面的需求和促進人的全面發展。具體地說，就是在經濟發展的基礎上，不斷提高人民群眾的物質文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權，包括公民的政治、經濟、文化權利；就是要不斷提高人們的思想道德素質、和學文化素質何健康素質；就是要創造人們平等發展、充分發揮聰明才智的社會環境。

以人為本堅持了馬克思主義的社會理想，同時又為實現遠大理想和最終目標指明了現實途徑。把促進人的全面發展落實到經濟社會發展的全過程，貫穿到各項工作中，實現人的全面發展，關注人的價值、權益和自由，以加強人才服務工作，充分調動人才的積極性、主動性和創造性，使社會關系逐步融洽、協調，從而促進整個社會的穩定和諧。

（二）“尚同”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

尚同思想要求建立高度集中的中央集權制度，要求人民以及地方要與中央保持一致，即思想政見不能與天子相異，且強調君主的絕對領導地位，即“上之所是，亦必所非，亦必非之”。這種思想當然有一定的專制主義味道，但是，在今天構建和諧社會主義中，面對如何處理中央與地方、整體與局部的關系當中也有一定的借鑒意義。

改革開放以來，為了增強地方的活力和經濟發展的自主性，地方的職能和權限不斷擴大，隨著市場經濟的不斷發展使地方政府在微觀領域獲得加大的資源配置權力，地方開始成為相對獨立的行為主體何利益主體。在經濟社會發展的過程中，出現地方政府與中央、與人民爭利的現象。

同時，在經濟發展的過程中，各地區之間出現了嚴重地方保護主義，這也為我國經濟社會的健康、穩定、和諧發展帶來嚴重的影響。使全國統一的大市場難以建立起來，公平競爭的市場環境難以形成，資源難以在全國范圍內最優化配置，重復建設加劇，產業結構趨同，無序競爭加劇，同時加劇區域經濟的不平衡性，影響社會的穩定。

因此，要進一步強調地方的局部利益、短期利益服從國家的整體利益、長期利益。地方保護主義從思想根源上分析就是缺少長期觀念和全局觀念，一切以我為中心，以局部的 利益為中心，以犧牲整體利益來謀取局部的短期利益。首先，要繼續強調全局觀念，以全國利益最大化為取向。不允許為了地方暫時的利益而犧牲國家整體的利益和長遠利益。地方政府的利益與中央政府不一致時，地方利益要服從中央利益。中央政府在尊重地方經濟民主，調動地方的積極性的同時，要進一步強調地方政府對中央政策、制度的服從，維護中央的權威，維護市場經濟制度的嚴肅性、公平性。其次，要加大地方政府市場經濟規律的認識，使其意識到，地方保護主義是與市場經濟規律背道而馳的，是一種短期的局部利益，不可能持久。

（三）“節用”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

中國古代思想家荀子曾提出：“強本而節用，則天下不能貧。”中國資源儲量的“本”并不豐富，隨著我國工業化、城鎮化、現代化建設的推進，資源需求大幅度增長，資源供需矛盾日益突出，環境壓力越來越大。如果不在“節用”上下功夫，繼續不顧環境、不計代價、不顧長遠利益，竭澤而漁、竭礦而采，將會很快耗盡自然資源，對環境的造成更大破壞，這將會影響國家的持續、健康、和諧發展。

加快建設節約型社會，大力發展循環經濟，必須按照落實科學發展觀何走新型工業化道路的要求，堅持資源開發和節約并重，把節約放在首位的方針，以節約利用資源何提高資源綜合利用效率為核心，推動體制創新、制度創新、和管理創新。圍繞實現經濟增長方式的根本性轉變，按照“減量化、再利用、資源化”的原則，以提高資源利用率為核心，以資源綜合利用何發展循環經濟為重點，從體制、政策、技術、管理等方面，采取綜合措施，加快建設節約型社會建設，促進經濟社會的可持續性發展。

同時，強化宣傳教育，提高全民的節約意識，全力構建節約型消費模式，廣泛深入持久地開展資源節約教育，提高全社會對構建節約型社會重大意義的認識。在全社會形成崇尚節儉、合理消費、適度消費的理念，逐步形成文明、節約的消費模式。

（四）“兼愛”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

墨子的 “兼相愛、交相利”思想，是針對當時諸侯之間的戰爭紛爭不斷，人與人之間的爾虞我詐等“不相愛”現象提出的。目前，我國的經濟發展形勢正處在一個由計劃經濟向市場經濟轉軌的時期，新的經濟秩序還沒有建立起來，經濟活動還沒有納入法制的軌道，在現實生活中存在著諸多不和諧的因素。許多人為了追求個人的物質利益而忽視國家、集體和他人的利益，在市場經濟條件下，我們并不反對利益主體對私利的追求，但這種追求不能以滿足自身的單純“利己”為目的，而應以“兼相愛、交相利”的復合價值觀為指 導原則，“利他”是出發點，“利己”是終結點，最終雙方追求的結果是在相互作用中實現共贏。只有一個人從單純的“利己”、“利他”觀中解放出來，人與人之間誠信、平等、友愛合作的關系才能建立，才能形成團結互助、平等友愛的社會互助體系。

構建社會主義和諧社會是對社會結構、社會利益等要素進行合理的調配和組合，使之達到平和、協調、全面，避免社會發展中出現失衡、片面、無序和對立的現象。這也就是墨家思想中“兼愛”的要求，即各社會階層、社會團體和個人，都要相互關愛，彼此建立起良好的人際關系和社會關系。在人民群眾之間建立起和諧融洽的友誼關系，培養他們的民族精神、愛國情感和社會責任意識，這也是社會主義和諧社會建設的必然要求和客觀需要。

構建社會主義和諧社會，必須處理好社會生活中最基本的關系：人與自然地關系，人與社會的關系，人與自身的關系。要構建社會主義和諧社會，就必須使這四個基本關系長期穩定地處于相對和諧的狀態，其中任何一個關系的不穩定、不和諧，都會影響整個社會生活的穩定、和諧。

1、建立人與自然的和諧關系

人與自然的和諧共處，是人與社會、人與自身之間和諧的前提與基礎。人與自然是矛盾的統一體，一方面人類對自然界的影響與作用，人類從自然界獲取物質資源，以謀求人類的生存與發展，同時又將放廢物排放于自然界；另一方面是自然界對人類的影響與反作用，包括資源環境對人類生存發展的制約，自然災害、環境污染及生態退化對人類的負面影響。兩者之間的關系只有相互協調達到和諧狀態，才能取得社會的健康發展。

2、建立人與社會的和諧關系

妥善、協調何正確處理個人與國家、個人與集體、個人與政府的關系是實現人與人之間關系和諧的基礎。首先，我們要通過立法和法規，建立社會公平環境，為每一個公民創造公平的發展機會。同時，要倡導社會的互助、協作精神，充分發揮社會組織的調節作用。

3、建立人與自身的和諧關系

人的自身和諧是構建和諧社會的根本途徑和終極目標。人的素質高低，人的全面發展程度決定人的自身和諧程度。人的素質越高，道德水準越高，文明化速度越快，就越能促進人的自身和諧。建立和諧社會，就要實現人的自由、全面發展；樹立社會主義理想，建立完善的人格、品質；培養健全的社會道德和自覺服務社會的意識；增強人文素養和職業技能，提高服務社會的本領，同時還要建立正確的世界觀、人生觀、價值觀，只有不斷加強思想道德修養，培養健康向上、穩定和諧的心理特征，提高自身文明素質，使自身成為真善美統一的個體，才能真正實現和享有社會和諧。

（五）“非攻”思想對構建社會主義和諧社會的指導意義

隨著世界經濟一體化和全球化的進程不斷推進，各國家之間的關系更加密切，相互的依賴性也不斷增強，各國之間只有建立友好、和諧的關系，才能推進整個世界的和諧發展。同時，中國已經融入到世界中了，中國經濟社會的安定有序、和諧運行，與整個人類社會的存在、發展狀況已經緊密地聯系在一起了。中國經濟社會的和諧發展，需要世界的和諧相處來作支撐。為了建設安定有序的社會主義和諧社會，我們也要在全世界范圍內提倡“非攻”的思想，倡導和諧世界的理念與政策。

目前，不公正、不合理的國際政治、經濟舊秩序尚未根本改變；局部的戰亂、緊張、動蕩此起彼伏，南北差距進一步拉大；恐怖主義等安全問題更加突出，全球面臨的不確定因素增多。嚴重破壞了世界的和平與穩定，威脅著人類的生存與發展。

面對新的挑戰，世界各國應超越傳統觀念，堅持通過對話與合作解決爭端，加強交流合作，增進相互協調，反對訴諸武力來解決國際矛盾和爭端。積極推動世界多極化和國際關系民主化，努力建設適應各國發展水平和要求的國際經濟新秩序，改革不合理的國際金融和貿易體制，保障所有國家特別是發展中國家平等發展的權利，充分尊重各國發展的多樣性。支持世界各種文明、不同社會制度和發展道路在競爭比較中取長補短、在求同存異中共同發展；樹立互信、互利、平等、協作的新安全觀。結語

由于受階級和時代的局限性，墨家思想也有其消極和不足的一面，例如，墨子倡導兼愛、非攻，強烈反對戰爭和暴力，主動放棄了以武器的批判來改造世界、贏得自身解放的途徑與可能，把希望寄托在君王身上，從而使“兼相愛，交相利”的這種體現著小生產者政治經濟利益的構想成為無法實現的烏托邦。由于歷史的局限，他不可能認識到，在階級社會里，人們所以“不相愛”，除了“人的本性自私”之外，更重要的是因為政治的、階級的利益關系所致。同時，墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結論。

在新的時代條件下，對于墨家思想，一定要堅持馬克思主義辯證的分析方法，取其精華，棄其糟粕。在研究整理和科學繼承墨學思想精華的同時，堅持開拓創新，與時俱進的精神，對其進行進一步的升華和發展，特別是關于“尚賢、尚同、節用、兼愛、非攻”等與構建和諧社會思想一脈相承的的思想智慧，進行創造性的詮釋，結合現實社會的需求和特點進行更深一步的認識和解讀，賦予其時代價值，對于構建社會主義和諧社會必將具有重要的理論和實踐意義

第四篇：關于社會主義和諧社會建設

關于社會主義和諧社會

作答模擬題：以法制為切入點建設和諧社會

【背景鏈接】

社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。構建社會主義和諧社會，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發展觀，從中國特色社會主義事業總體布局和全面建設小康社會全局出發提出的重大戰略任務，反映了建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的內在要求，體現了全黨全國各族人民的共同愿望。我們要構建的社會主義和諧社會，是在中國特色社會主義道路上，中國共產黨領導全體人民共同建設、共同享有的和諧社會。

2006年10月，中共中央十六屆六中全會做出《中共關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。構建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全局出發提出的一項重大任務，適應了我國改革發展進入關鍵時期的客觀要求，體現了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

【標準表述】

我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。具體表現為農村與城市和諧發展，人與自然和諧發展，人與社會和諧發展，社會與經濟和諧發展，政治與經濟和諧發展，物質文明與精神文明和諧發展。

[構建社會主義和諧社會的原則]

必須堅持以人為本。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，促進人的全面發展。

必須堅持科學發展。切實抓好發展這個黨執政興國的第一要務，統籌城鄉發展，統籌區域發展，統籌經濟社會發展，統籌人與自然和諧發展，統籌國內發展和對外開放，轉變增長方式，提高發展質量，推進節約發展、清潔發展、安全發展，實現經濟社會全面協調可持續發展。

必須堅持改革開放。堅持社會主義市場經濟的改革方向，適應社會發展要求，推進經濟體制、政治體制、文化體制、社會體制改革和創新，進一步擴大對外開放，提高改革決策的科學性、改革措施的協調性，建立健全充滿活力、富有效率、更加開放的體制機制。

必須堅持民主法治。加強社會主義民主政治建設，發展社會主義民主，實施依法治國基本方略，建設社會主義法治國家，樹立社會主義法治理念，增強全社會法律意識，推進國家經濟、政治、文化、社會生活法制化、規范化，逐步形成社會公平保障體系，促進社會公平正義。

必須堅持正確處理改革發展穩定的關系。把改革的力度、發展的速度和社會可承受的程度統一起來，維護社會安定團結，以改革促進和諧、以發展鞏固和諧、以穩定保障和諧，確保人民安居樂業、社會安定有序、國家長治久安。

必須堅持在黨的領導下全社會共同建設。堅持科學執政、民主執政、依法執政，發揮黨的領導核心作用，維護人民群眾的主體地位，團結一切可以團結的力量，調動一切積極因素，形成促進和諧人人有責、和諧社會人人共享的生動局面。

[對策措施]

當前，構建社會主義和諧社會需要完成五方面任務

第一，堅持協調發展，加強社會事業建設。

社會要和諧，首先要發展。社會和諧在很大程度上取決于社會生產力的發展水平，取決于發展的協調性。必須堅持用發展的辦法解決前進中的問題，大力發展社會生產力，不斷為社會和諧創造雄厚的物質基礎。同時，更加注重解決發展不平衡問題，更加注重發展社會事業，推動經濟社會協調發展。

一要扎實推進社會主義新農村建設，促進城鄉協調發展。貫徹工業反哺農業、城市支持農村和多予少取放活的方針，加快建立有利于改變城鄉二元結構的體制機制。

二要落實區域發展總體戰略，促進區域協調發展。繼續推進西部大開發，振興東北地區等老工業基地，促進中部地區崛起，鼓勵東部地區率先發展，形成分工合理、特色明顯、優勢互補的區域產業結構，推動各地區共同發展。加大對欠發達地區和困難地區的扶持。

三要實施積極的就業政策，發展和諧勞動關系。把擴大就業作為經濟社會發展和調整經濟結構的重要目標，實現經濟發展和擴大就業良性互動。

2四要堅持教育優先發展，促進教育公平。全面貫徹黨的教育方針，大力實施科教興國戰略和人才強國戰略，全面實施素質教育，深化教育改革，提高教育質量，建設現代國民教育體系和終身教育體系，保障人民享有接受良好教育的機會。

五要加強醫療衛生服務，提高人民健康水平。堅持公共醫療衛生的公益性質，深化醫療衛生體制改革，強化政府責任，嚴格監督管理，建設覆蓋城鄉居民的基本衛生保健制度，為群眾提供安全、有效、方便、價廉的公共衛生和基本醫療服務。

六要加快發展文化事業和文化產業，滿足人民群眾文化需求。堅持把社會效益放在首位，堅持把發展公益性文化事業作為保障人民文化權益的主要途徑，推動文化事業和文化產業共同發展。

七要加強環境治理保護，促進人與自然相和諧。以解決危害群眾健康和影響可持續發展的環境問題為重點，加快建設資源節約型、環境友好型社會。優化產業結構，發展循環經濟，推廣清潔生產，節約能源資源，依法淘汰落后工藝技術和生產能力，從源頭上控制環境污染。

第二，加強制度建設，保障社會公平正義。

社會公平正義是社會和諧的基本條件，制度是社會公平正義的根本保證。必須加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，保障人民在政治、經濟、文化、社會等方面的權利和利益，引導公民依法行使權利、履行義務。

一要完善民主權利保障制度，鞏固人民當家作主的政治地位。堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一，依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督，積極穩妥地推進政治體制改革，健全民主制度，豐富民主形式，實現社會主義民主政治制度化、規范化、程序化，保障人民享有廣泛的民主權利。

二要完善法律制度，夯實社會和諧的法治基礎。加快建設法治政府，全面推進依法行政，嚴格按照法定權限和程序行使權力、履行職責。

三要完善司法體制機制，加強社會和諧的司法保障。堅持司法為民、公正司法，推進司法體制和工作機制改革，建設公正、高效、權威的社會主義司法制度，發揮司法維護公平正義的職能作用。

四要完善公共財政制度，逐步實現基本公共服務均等化。健全公共財政體制，調整財政收支結構，把更多財政資金投向公共服務領域，加大財政在教育、衛生、文化、就業再就業服務、社會保障、生態環境、公共基礎設施、社會治安等方面的投入。

五要完善收入分配制度，規范收入分配秩序。堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，加強收入分配宏觀調節，在經濟發展的基礎上，更加注重社會公平。

六要完善社會保障制度，保障群眾基本生活。適應人口老齡化、城鎮化、就業方式多樣化，逐步建立社會保險、社會救助、社會福利、慈善事業相銜接的覆蓋城鄉居民的社會保障體系。

第三，建設和諧文化，鞏固社會和諧的思想道德基礎。

建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，弘揚民族優秀文化傳統，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎。

一要建設社會主義核心價值體系，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。堅持把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程、貫穿現代化建設各方面。

二要樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風尚。堅持依法治國與以德治國相結合，樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。

三要堅持正確導向，營造積極健康的思想輿論氛圍。

四要廣泛開展和諧創建活動，形成人人促進和諧的局面。

第四，完善社會管理，保持社會安定有序。

加強社會管理，維護社會穩定，是構建社會主義和諧社會的必然要求。必須創新社會管理體制，整合社會管理資源，提高社會管理水平，健全黨委領導、政府負責、社會協同、公眾參與的社會管理格局，在服務中實施管理，在管理中體現服務。

一要建設服務型政府，強化社會管理和公共服務職能。為人民服務是各級政府的神圣職責和全體公務員的基本準則。按照轉變職能、權責一致、強化服務、改進管理、提高效能的要求，深化行政管理體制改革，優化機構設置，更加注重履行社會管理和公共服務職能。以發展社會事業和解決民生問題為重點，優化公共資源配置，注重向農村、基層、欠發達地區傾斜，逐步形成惠及全民的基本公共服務體系。

二要推進社區建設，完善基層服務和管理網絡。

三要健全社會組織，增強服務社會功能。堅持培育發展和管理監督并重，完善培育扶持和依法管理社會組織的政策，發揮各類社會組織提供服務、反映訴求、規范行為的作用。

四要統籌協調各方面利益關系，妥善處理社會矛盾。適應我國社會結構和利益格局的發展變化，形成科學有效的利益協調機制、訴求表達機制、矛盾調處機制、權益保障機制。堅持把改善人民生活作為正確處理改革發展穩定關系的結合點，正確把握最廣大人民的根本利益、現階段群眾的共同利益和不同群體的特殊利益的關系，統籌兼顧各方面群眾的關切。

五要完善應急管理體制機制，有效應對各種風險。建立健全分類管理、分級負責、條塊結合、屬地為主的應急管理體制，形成統一指揮、反應靈敏、協調有序、運轉高效的應急管理機制，有效應對自然災害、事故災難、公共衛生事件、社會安全事件，提高危機管理和抗風險能力。

六要加強社會治安綜合治理，增強人民群眾安全感。堅持打防結合、預防為主、專群結合、依靠群眾的方針，完善社會治安防控體系，廣泛開展平安創建活動，把社會治安綜合治理措施落實到基層，確保社會治安大局穩定。

七要加強國家安全工作和國防建設，保障國家穩定安全。

第五，激發社會活力，增進社會團結和睦。

社會主義和諧社會既是充滿活力的社會，也是團結和睦的社會。必須最大限度地激發社會活力，促進政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內外同胞關系的和諧，鞏固全國各族人民的大團結，鞏固海內外中華兒女的大團結。

一要增強全社會創造活力，形成萬眾一心共創偉業的生動局面。貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的方針，發揮人民群眾的首創精神，使全社會創造能量充分釋放、創新成果不斷涌現、創業活動蓬勃開展。

二要鞏固和壯大最廣泛的愛國統一戰線，充分調動各方面積極性。

三要加強海內外中華兒女的團結，為實現中華民族的偉大復興而奮斗。四要堅持走和平發展道路，營造良好外部環境。

第五篇：對建設社會主義和諧社會的認識

我對建設社會主義和諧社會的認識

正如08北京奧運會開幕式的“和”的表演所體現的，中華文化的根本精神是“和”，和諧作為一種思想，是中華民族傳統文化的精髓。崇尚和諧是中華民族傳統文化的重要組成部分。我國古代諸子百家的主要代表孔子、墨子、老子、莊子、孟子、荀子等都主張社會和諧。近代著名思想家康有為、孫中山等都有建立大同社會的理想。歐洲歷史上的空想社會主義者們也都在追尋和諧社會。

黨的十六屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十一個五年規劃的建議》強調，堅持以科學發展觀統領經濟社會發展全局，一個重要的原則就是要加強和諧社會建設。和諧社會是最前沿的思想，是最具有眼光的決策。構建和諧社會和實施科學發展觀是一致的。

科學發展觀是全面建設小康社會和推進社會主義現代化建設始終要堅持的重要指導思想，構建和諧社會是全面建設小康社會的重要內容。構建社會主義和諧社會是一個長期的歷史性任務，要有持久奮斗的思想準備。當前，我們可以根據科學發展觀的要求，有針對性地從解決群眾最關心、最直接、最現實的利益問題做起，使社會更加和諧。

我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。社會主義和諧社會是充滿創造活力的社會。

為構建社會主義和諧社會國家采取了許多措施，例如：重視“三

農”問題，免征農業稅；重視就業和再就業工作；增加城鄉居民特別是中低收入者的收入；支持國有煤礦安全技術改造；堅持“五個統籌”；實施西部大開發戰略、中部崛起戰略，使東中西部協調發展；發展循環經濟等。

為構建和諧社會，我們青少年作為國家新生力量的，更要出好自己的一份力，要把個人理想與社會理想相結合，并將理想的實現和艱苦奮斗相結合；全面提高自身素質，掌握建設社會主義現代化的過硬本領；樹立和提高合理利用資源和保護環境的意識，自覺節約用電、用水、保護環境，與大自然和諧相處；樹立社會公平意識，維護社會公平正義；增強責任意識，積極承擔社會責任；堅決同一切不利于構建社會主義和諧社會的行為做斗爭。