第一篇：淺析《弟子規》德育思想及其對大學生的現實意義

淺析《弟子規》德育思想及其對大學生的現實意義

摘要：隨著傳統文化得到弘揚，《弟子規》又發揮其新的作用。《弟子規》具有豐富的德育思想，在分析《弟子規》的德育思想同時，談談篤行《弟子規》對和諧大學生的個人素質、家庭關系、良好的人際關系及融入社會的現實意義。

關鍵詞：《弟子規》；德育思想；大學生

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0277-02

引言

《弟子規》原名為《訓蒙文》，清朝康熙年間秀才李毓秀所作，是進行道德倫理教育的經典著作。其內容由《論語?學而》第六條“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”的字義編纂而成，具體列舉了子弟在家、外出、待人接物、求學應有的禮儀與規范，是人們學習圣賢規范的最佳讀物之一。

在《弘揚傳統文化，建設中華民族共有精神家園》一文中，“中華民族文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力，中華民族的偉大復興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛”。在浩瀚的中國傳統文化中，《弟子規》無疑是最值得弘揚的經典書目之一。《弟子規》不但繼承和發揚了古圣先賢的智慧美德，而且還把“孝順父母、尊敬師長、文明禮貌、尊重他人、誠實守信”等日常行為規范具體化、生活化，包含了大量的德育思想。

貫徹“育人為本，德育為先”的教育方針，培養大學生正確的做人、做事態度，幫助大學生成就幸福快樂的人生，是大學教育的重要目標。《弟子規》雖成書于封建社會，有些思想不適合現代社會了，但其中的大多數德育思想，在當今社會還是有其存在的價值。篤行《弟子規》對提高大學生的道德修養，完善家庭關系，建立和諧的人際關系，更好地融入社會都有重要意義。

一、《弟子規》的德育思想分析

《弟子規》德行教育的內容主要是弟子在家、外出、待人接物、求學應有的禮儀與規范。《弟子規》的德育思想也從“孝道”與家庭的和諧，“君子”人格的養成，如何待人接物，怎樣求學致思四個方面進行分析，來詳細闡述其德育思想。

1.“孝悌之道”與家庭和諧

家庭和諧是社會和諧的基礎，而“孝悌之道”則是家庭和諧的基礎。《弟子規》“入則孝”部分詳細闡述了怎樣孝順父母，在“出則悌”部分，也強調了友愛兄弟姐妹的重要性。對父母的“孝”，表現在我們對父母的恭敬心，以及我們如何讓父母對我們放心兩方面。要做到“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”；對與父母的教誨，要“須敬聽”、“須順承”，父母生病時，要做到“藥先嘗，晝夜侍，不離床”，生活中要“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，嚴格要求自己，不讓父母為我們擔心。當然，“悌”也是“孝”的一種體現。“兄道友，弟道恭，兄弟睦”，父母也會因此感到欣慰。所以，“孝悌之道”的弘揚對構建和諧家庭有著至關重要的作用。

2.修繕“君子”人格

《弟子規》要求我們從小培養君子人格。完美的人格對個人發展而言是非常重要的，《弟子規》強調要“謹而信”，要“泛愛眾”，要“能親仁”，把德育與“君子”人格的形成完美地結合在一起。中華民族傳統德育思想歷來重視完美人格的追求，成為“君子”和“圣人”是人生最高的追求。孔夫子也說“質勝文則野；文勝質則史；文質彬彬，然后君子。”強調文采與品德的協調發展，行為與心靈的和諧美。《弟子規》要求注重自身品德修養的和諧，重視人與人之間的和諧。同時，《弟子規》主張向仁者學習，“見人善，即思齊。縱去遠，以漸躋。見人惡，即內省。有則改，無加警。”這些要求，無疑對“君子”人格的養成有重要的規范作用。

3.待人接物

在家能夠孝順父母、友愛兄弟姐妹，出門在外，我們也要學會待人接物，不失禮節。其一，待人隨和，能忍耐。“財物輕，怨何生”，利益的糾紛往往是產生矛盾的主要原因，如果彼此都把財物看輕一些，“凡取與，貴分曉”、“與宜多，取宜少”。同時，“言語忍，忿自泯”，如果能夠做到“慎言”，不亂講話，也能夠忍讓，多替對方著想，大家就不會不開心。其二，恭謙有禮。《弟子規》強調在長輩面前要表現的恭謙有禮，遇到同輩的人，也要“兄道友，弟道恭”，相互幫助，相互愛護，恭謙有禮。其三，講誠信。所謂“人無信不立”，出門在外，如果不講信用，謊話連篇，大家都不愿意與這樣的人打交道。所以《弟子規》強調“凡出言，信為先”，要做到“惟其是，勿佞巧”，實事求是。

4.求學致思

《弟子規》在最后一篇中，教育我們要怎樣求學致思。第一，《弟子規》強調讀書“非圣書，屏勿視”，一定要讀好書，讀經典，才能更好地提高自己的德行。第二，讀書要專心。《弟子規》講，“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”，意思是說，我們讀書，一定要心、眼、口都到，全神貫注地讀書。第三，“心有疑，隨札記，就人問，求確義”，知識的學習不能淺嘗輒止，要有探索精神，反思精神，有不懂的地方，做到“親仁”，向品德高尚的人學習，就能“德日進，過日少”，真正提高自己的學識和修養。第四，強調“知行合一”。如果一個人只會做事，又不肯讀書，可能就會走上“任己見，昧理真”的路子，固執己見。如果一個人所學的不力行，一味讀死書，就會“長浮華”，容易養成華而不實的習性，不能成為一個真正有用的人。

二、篤行《弟子規》對大學生的現實意義

分析《弟子規》的內容，我們不難發現，雖然完成于幾百年前，但是《弟子規》的德行教育思想依然有其價值。篤行《弟子規》，對大學生的個人成長具有重要的現實意義。

1.大學生篤行“孝悌之道”與個人成長

《弟子規》突出強調的孝悌二字：“弟子規，圣人訓，首孝悌”，將孝悌作為其德育思想的核心。大學生作為家庭中的一分子，應該篤行“孝悌之道”，做到孝順父母，友愛兄弟姐妹。現在很多家庭都是獨生子女，孩子外出求學后，家庭出現空巢現象，父母很孤單。我們可能難以做到“晨則省，昏則定”，但也要經常向父母匯報我們的情況，關心他們，經常“報喜不報憂”，讓父母放心。有兄弟姐妹的大學生，也要做到“兄道友，弟道恭”，這樣父母也會感覺到欣慰。當然，家庭的和諧又會反作用于大學生，讓他們更好地求知，健康成長。

2.篤行《弟子規》與大學生良好品德的養成

品德是指個體依據一定的社會道德準則和規范行動時，對社會、對他人、對周圍事物所表現出來的穩定的心理特征或傾向。中國古代很早就重視品德教育。就大學生的發展來說，優良的品德可以說是決定其個人修養和事業成敗的關鍵因素。《弟子規》要求人要“謹而信”，要“泛愛眾”，要“能親仁”，把德育與品德塑造結合起來，在生活中修繕自己的品德。在日常生活中，大學生如果能嚴格要求自己，做到行為嚴謹，為人誠信，重視道德品質的提高，那么，大學生也能漸漸養成良好的品德。

3.篤行《弟子規》與大學生的人際關系

從出生之日起，人就通過人際交往的各種活動建立關系，人不能脫離他人、脫離社會而單獨存在。當然，大學生也需要建立良好的人際關系。《弟子規》要求“泛愛眾”。在具體的人際交往中，一方面要做到“冠必正，紐必結”等等，保持儀容儀表的整潔；另一方面要把“泛愛眾”之心轉化成生活中的細節，不揭人短，不道人私，學會贊美別人；更重要的是，要學會“將加人，先問己”，將心比心，己所不欲勿施于人，換位思考，多為別人考慮。如果大學生能做到這些，對大學生建立良好的人際關系是非常有幫助的。

4.篤行《弟子規》與大學生融入社會

現在大學生就業難問題越來越嚴重。據統計局最新統計數據顯示，2012年全國大學畢業生人數將創歷史新高，有680萬人，就業形勢非常嚴峻，但企業卻抱怨沒有合適的人才。原因有許多方面：如高校擴招、人才培養模式和專業設置不合理，高校就業指導不力等，但就大學生自身而言，大學生就業期望高，就業觀念陳舊，自身缺乏實踐，是造成大學生就業難的主觀原因。

《弟子規》注重道德修養的提升，強調“行有不得，反求諸己”，從主觀方面找原因。篤行《弟子規》，能夠幫助大學生提高道德素養，對自己進行正確的定位，從自身條件和實際環境出發進行擇業。同時，強調“知行合一”的大學生，會參加各種社會實踐、鍛煉自己，養成“心有疑，隨札記”、“就人問，求確義”的良好習慣，對“德優”、“好學”、“勤奮”的大學生，企業和單位是非常愿意招納的。因此，力行《弟子規》對大學生融入社會有重要現實意義。

三、結語

本文探討《弟子規》，目的是真正發揮其對大學生思想道德教育的作用。《弟子規》的推廣方法很多：如誦讀《弟子規》，開展學習辯論會，朗誦《弟子規》比賽，通過“校園之聲”廣播站播放感恩類歌曲輔助推廣，辦“學《弟子規》，做文明人”的板報評比活動等等。借鑒這些好方法的同時，《弟子規》要真正發揮作用，大學生必須做好三點：第一，誦讀《弟子規》；第二，篤行《弟子規》，把《弟子規》當做生活的一部分；第三，每天休息前反省這一天的言行舉止，觀照《弟子規》進行改正。只有把這三點結合起來，落到實處，《弟子規》才能真正發揮其德育價值，幫助大學生更好地成長。

綜上所述，《弟子規》的德育思想值得我們學習和借鑒。大學生力行《弟子規》，對自身、家庭、人際關系、乃至融入社會都有積極影響。當然，《弟子規》的思想也有一定局限性，我們要去其糟粕，取其精華，以發揮其在道德教育方面的積極作用。

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第二篇：淺談孔子的德育思想及現實意義

淺談孔子的德育思想及現實意義

摘要：孔子的德育思想是其修身養性和實現發展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領著人們正確的實現為人處世之道，同時在實踐中也體現了道德的重要性。仁愛、禮義、忠恕、明智和誠信是孔子德育思想中的主要內容。

關鍵字：孔子 德育思想 現實意義

孔子是中國春秋末期的思想家、政治理論家、教育家、儒家學派創始人，世界文化史上影響最大的人物之一。他是中國歷史上開創私人辦學的教育家，在他的一生幾十年中，培養出三干弟子和七十二賢才，并且在晚年整編了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等古代文化典籍。由此可見，他對中國的文化教育事業的貢獻，在中國文化教育史有著重要的地位。在西方人的眼里，孔子可謂中國傳統文化的代表、東方文明的象征。他在長期的教育活動中，積累了豐富的教育經驗，他的教育思想就是其教育經驗的總結。孔子的德育思想是其修身養性和實現發展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領著人們正確的實現為人處世之道，同時在實踐中也體現了道德的重要性。

（一）德育思想的主要內容

1.仁愛

孔子道德思想的核心在“仁”，表現在“禮”。主要是指一種高尚的品德，孔子是仁學的開創者，他提出“仁者愛人”“克己復禮為仁”等思想。他用“仁”“禮”來規范人們的行為，使人們具有道德自覺，共同遵守一定的規范，這在春秋戰國諸侯分裂割據、混戰年年不斷的歷史時期，無疑是產生了較好的社會效果。他的道德思想中，“禮”是人們行為的準則，體現了社會對人的外在約束，“仁”是“禮”的內在主導因素，是核心，“仁”是一種高尚的精神境界，是符合他所認定的真理的最高要求，也是他承認的真理的本身。

孔子按其自己認定的真理，通過一定程度上重人道、面向實際、認識世界、改造世界的實踐，從而建立了“仁”為核心的孝悌、忠信、恭敬、智勇、寬惠、正直、知恥、周而不化、三戒、九思等道德規范，把人們不斷培養成為君子——道德修養達到高峰的人。

孔子十分重視人的品格的修養，也就是人的德育教育，認為人的品格的塑造主要取決于道德的自主性，完善的人格需要不斷的積累和道德的培養，小人和君子的區別就在于其道德思想的培養，同時，孔子還認為，仁愛是最完美的、最善良的精神，是決定一切的根本。

仁德，即以仁愛為核心的道德準則。把這個觀念提高到倫理思想中，確是孔子一大貢獻，它對中國傳統道德具有極為深遠的影響。孔子認為，每個人都應該“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。只有這樣才有所作為。對于執政者來說，則應該以施行仁德為其準則。孔子說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。只要以仁德去治理國家不僅能夠像北斗一樣處于穩定的領導地位，而且還能使人們遵守道德準則，一旦犯法也會感到恥辱。就是一般人，也是“德不孤，必有鄰”，只要有了仁德，就不會孤單，就會有朋友，就會團結很多人。這種道德準則的要求，在加強社會主義精神文明建設的今天，無疑有它的現實價值。2.禮儀

在孔子的德育思想中，禮是其德育教育的修身準則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運用到實際的生活和學習中的行為規范。儒家德育思想的目標是通過禮規范人的行為，使社會的道德、社會的法律和家庭的準則對受教育的人都具有規范作用，使禮成為每一個人應該自覺遵守的準則，達到人對自己有禮、人對人有禮、人對自然界有禮的境界。

孔子修身思想中禮的特征，首先，應該用禮來約束自己的行為，人要有自我約束，自我控制，自我教育的能力。禮是個人立身行事的最基本的東西。“克己復禮”就是自律思想的體現。子曰：“吾日三醒吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”是說要嚴于律己；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”要推己及人；“己所不欲，勿施于人”，“不患人之不己知，患不知人也。”是要正身正己。

其次，要以禮待人，在社會交際的過程中，如果每個人都能夠以禮相待，利用禮去調節人與人之間的關系，促進其協調發展，才能夠達到社會的和諧發展。禮者，敬人也，禮儀是維系人與人之間的紐帶，是人類文明的一個標志，是調整和規范人際關系的一種行為規則，是良好的社會潤滑劑，它對于人們交往中互尊互敬、和睦相處、協調人際關系有著十分重要的現實意義。子曰：“禮者，政之本也。”孔子主張用“禮”來教化人民。這種教化體現在日常道德生活，宗教活動，相互交往等種種規范，是處理君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種關系的準則。子曰：“禮，天之經也，地之義也，民之行也。”簡而言之，“禮”就是有著許多要求的不可違反的行為規范。孔子認為“禮”是社會之本，“禮”在社會中是起著根本性作用的。要建立一套能發揮維系 和平衡穩定的禮制，具體地說就是建立“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“禮”的體系。當人民都能懂“禮”行“禮”了，社會也就穩定了，國家也就發展了。孔子的“禮”的思想，實質上旨在建立和諧人際關系，建立和諧的社會，這種思想精髓對正努力建構和諧社會的今日國人來說，具有極大的現實意義。3.忠恕

忠恕原則是孔子思想中的具體的實施方法。孔子說：“夫子之道，忠恕而己矣。”“忠恕”是孔子一以貫之的思想，實際上，在孔子思想中“忠”和“恕”都是“仁”的重要內容之一。

關于“忠”，和曾子說過的“為人謀而不忠乎”有關。這里的“忠”是指盡己之力為人謀事，忠于職守。據此，宋代朱熹在四書集注中提出[3]：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”后世儒家對忠恕的解釋不盡相同，但都有推己及人，即將心比心，設身處地為他人著想之意。以后“忠恕”二字逐漸被連在一起作為一個特定的概念使用，不再分開。上述兩句話：“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達而達人。”則作為“忠恕”一詞的具體內涵或解釋。兩千多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養的重要內容，并且至今對于人際關系的正確處理仍有實際的指導意義。

“恕”是由孔子最早提出的，并為恕下過這樣的定義：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語 衛靈公》)。這是孔子在回答子貢的一個提問時說的。子貢的問題是：“有一言可以終身行之者乎？”(有沒有可以終身奉行的一句話？)孔子在《論語 雍也》篇中還說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這里的“己欲立而立人，己欲達而達人。”和“己所不欲，勿施與人。”有相似的含義，但是后一句話較為消極些，而前一句顯得主動、積極。忠恕主要以忠為思想的核心，對于自己而言，主要是指做人一定要忠于國家、忠于事業、忠于朋友等，要在為人處世的過程中，擺正自己的心態和位置，也就是說，做事要體現忠誠原則。孔子認為：“己欲立而立人，己欲達而達人。”他要求弟子一定要善于與人溝通，而且要本著“與人忠”的原則。在師生的相處中，也要體現忠誠的思想，學生要以忠的態度嚴格要求自己。忠恕就是要寬以待人，以己量人，推己及人，實現社會中人與人之間的和諧共處。4.明智

“智”是深通君子之道的精神境界，它可以使人有所為而有所不為，從而趨利避害。明智的思想可以從幾個方面來描述。首先，明智對于個人而言就是要有自知之明，能夠正確的看待自己的優點和缺點。明就是指一個人能夠正確的反思自己的錯誤，加以改正，提升自我內在品質的高度。孔子認為，一個人要想實現自我修養和智慧的提升，一定要懷有一顆善良的心和達觀的胸懷，他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得義。”只有形成了上述的思考模式，才能夠達到明智的境界。在孔子的修身的儒家思想中，智重在人事，重在了解和辨別社會現象，所以為“知人”而“知言”就成了智的最基本的內容。在孔子看來，要深刻地認識仁義，并把它轉化成自己的內心信念，就要在行為上堅守仁義，不違仁義。5.誠信

儒家思想中的誠信主要是指做人應該從自身出發，追求真正的人格的實現。“誠”的含義等同于孔子思想的知，就如同知一樣，其核心的思想內涵主要是指精確的、自我實現的預言的意思。“信”就是不失言于人，不欺人、守諾言，是全心全意履行和實踐一個人的諾言。孔子所說的“信”有兩種含義，一是信任，二是對人講信用。孔子認為，在社會生活中，信是人立身處世的基點，是社會和諧的基礎，是國家鞏固統治的法寶。因此，他把“信”列為對學生進行教育的“四大科目”（言、行、忠、信）和“五大規范”（恭、寬、信、敏、惠）之一。孔子的誠信理想在《論語》里得到了完美的展現。《論語》的“學而”、“為之”、“里仁”、“述而”等篇中，都提到了信的道德，完整地勾畫出了孔子的誠信的理想。孟子認為：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也;萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”荀子也認為：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。誠信的思想貫穿在孔子修身和德育思想的整個過程。“信”在《論語》中出現了四十幾次之多，可見，孔子對于誠信的要求是很高的，孔子十分推崇這種德行，他提出：“弟子入則孝，出則梯，謹則信，泛愛眾，而親仁”，這些思想都是把“信”看作是建立人際信任關系的根本因素，看作是實現理想人格的先決條件。

（二）現實意義

德育作為一種社會客觀規律的反映是一個有機的龐大的體系，絕非是幾個道德規范教條所能包含得了的。中國先秦時代“德育之上“的思想，垂范兩千年而不衰，且已積淀為中國文化思想之根本。因此，繼承和發揚我國古代道德教育的思想精粹，把德育放在社會教育、學校教育和家庭教育的首要位置至今仍有重大意義。毛澤東同志早就提出：“今天的中國是歷史的中國的一個發展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應該割斷歷史。從孔子到孫中山，我們應該給予總結，承繼這一分遺產。”由此可見，孔子德育思想的精華部分對我國的發展有著積極的意義，而孔子德育思想對當代教育的意義則主要表現在以下幾個方面： 1.確立道德教育的首要地位

確立道德教育的首要地位是特定歷史背暴下對教育所提出的特殊的要求，它的任務在于，在社會大變革大發展的條件下，通過塑造人們的心靈、培養人們的道德品質，使整個社會的成員在一套統一的道德思想指導下形成合力，從而有效地促進社會的發展。時代的大變革曾使兩干多年前的孔子認識到“飾禮樂，選人倫”教化民眾、統一思想和規范行為的重要性。今天，我們也處于一個山傳統和封閉走向現代和開放的關鍵時期，而對形形色色的思想的沖擊，也必須確立起以馬克思列寧主義為指導的道德教育的首要地位，教育人們樹立起正確的道德觀念，使以為人民服務為核心，以集體主義為原則的社會主義道德牢牢地在全社會扎根，以適應新形勢下現代化建設的根本需要。2.優化道德教育的外部環境

任何事物的發展都離不開環境的支撐，道德教育更是如此。對于一個國家而言，社會經濟發展的水平對思想道德建設起著決定性作用，同時，社會現實的文化、政治、法律、輿論等對人們思想觀念的形成和道德行為的選擇也有著不可低估的影響。現實生活混亂，道德教育必然舉步維艱。有人尖銳地指出了當前道德教育中的模式的教育效果值得深思。所以，要真正實現當前市場經濟要求的道德教育目標，我們必須重視對社會濟生活的優化，加強法制建設、文化建設，加大綜合治理的力度，最大程度地懲惡揚善，遏止腐敗，創造一個令人信服，共同認可的道德教育大環境。3.道德教育必須依靠綜合教育

道德教育的過程實際是構建學生道德境界的過程，在這個構建過程中，文化素質、科學意識、審美能力、哲學修養、體質訓練都是不可或缺的因素，孔子為我們做了成功的嘗試。在現代社會，沒有綜合素質的全面提高，就不會有個人道德境界的提高。人類認知領域的空前拓展，已使個人的道德品質與文化知識等修養越來越緊密地聯系在一起，豐富的知識儲備和較高的實踐能力才是先進覺悟、高尚道德最可靠的墓礎。山此可見，道德教育必須依靠政治、法律、文化、科技、審美、體制等綜合教育已是一個不爭的事實，這一事實必須為當代教育工作者所關注和重視。

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第三篇：《弟子規》的現實意義（定稿）

《弟子規》的現實意義

簡介

“弟子”的意思有兩個：一是指孩子；一是指學生；“規”就是規范。

《弟子規》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的秀才。以《論語》“學而篇”弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文為中心。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規》，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風、教育孺子的最佳讀物。

祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。廢經廢倫，治安敗壞根由。貪瞋癡慢，人心墮落原因，欲致天下太平，須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾，唯有明倫教孝。誤根本為枝末，認枝末為根本。為求解決問題，反倒制造問題。君子唯有務本，本務邦國自寧。

俗云：「教兒初孩，教婦初來」，兒童天性未染污前，善言易入；先入為主，及其長而不易變；故人之善心、信心，須在幼小時培養；凡為人父母者，在其子女幼小時，即當教以讀誦經典，以培養其根本智慧及定力；更曉以因果報應之理，敦倫盡分之道；若幼小時不教，待其長大，則習性已成，無能為力矣！

三字經曰：「養不教，父之過；教不嚴，師之惰。」；「教之道，貴以專。」，而非博與雜；故一部經典，宜讀誦百至千遍，蘇東坡云：「舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知」。現在教學，壞在博與雜，且不重因果道德及學生讀經、定力之培養，至有今日之苦果。企盼賢明父母師長，深體斯旨；此乃中華文化之命脈所系，中華子孫能否長享太平之關鍵，有慧眼者，當見于此。

幾百年來，我們中華民族的祖先，一直堅信這樣一個簡單的道理：小孩子在他年少時(0～13歲)，記憶力非常好，應該把前輩的人生經驗、生活智慧記憶下來，牢牢地背記，并爛熟于心中。盡管此時他還不理解其深刻含義，但是先記住，好比牛先把草吃下去，有時機再反芻一樣，孩子隨著年齡的增長，理解能力也在成長，到了一定年齡自然醞釀發酵，必然有更深的理解和領悟。如果在孩子在記憶力強的時候，不給他一些經典的東西儲存到腦子里，沒有“厚積”，怎么能“薄發”呢?怎么能融會貫通、觸類旁通呢？

《弟子規》這本書，影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經》。“弟子”是指一切圣賢人的弟子，“規”“夫見”意思是夫子的見解。所以是每個人，每一個學習圣賢經典，效仿圣賢的人都應該學的。《弟子規》如果沒做到，學習別的經典就很難得到真智慧。《弟子規》共360句（1080字），概述簡介，以精練的語言對兒童進行早期啟蒙教育，灌輸儒家文化的精髓。現實意義

《弟子規》原名《訓蒙文》，是中國傳統的啟蒙教材之一，作者是清朝康熙年間的教書先生李毓秀。其內容主要取自《論語.學而篇》中的第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。” 可見，《弟子規》是由一名教師以儒家經典為基礎，結合自己多年教學實踐經驗編寫的，是一本關于做人的規矩及學習方法的書。它共有八大部分，一千多字，形式上主要是三字一句，易學易記。在聆聽了錢文忠教授的講解后，找到《弟子規》原文，反復琢磨，個人以為它有以下一些現實意義——

一、它有很強的針對性，明確地強調了做人的各項準則。一個人從小就要懂得孝敬父母長輩賢人，友愛弟兄姊妹他人，要學會謹慎對待自己的言行，做一個誠實守信的人，從小要懂得與仁愛之人打交道，并以之為榜樣，然后還要重視身體力行去弘揚傳統美德，不斷地學習，提高自身的素養，古代是這樣，今天更是這樣，將來還是這樣。今天的孩子特別需要加強對孝，弟，謹，信，親仁這些美德的學習，獨生子女時代，人們更多時候是關注孩子關于物質生活，升學知識和就業知識的學習，卻降低甚至是忽視了其他方面的要求，致使很多孩子什么事情都是以自我為中心，說話做事從不考慮父母、教師及他人的感受，不懂得傾聽父母的心聲，有人這樣心痛地說：現在有些孩子是“四無”孩子，一無眼睛，不知道察言觀色，就是走進他人家中，他都不懂得觀察主人家是否歡迎，這種孩子眼中沒有父母，沒有老師，沒有善惡；二無耳朵，你和他面對面地講話，他居然聽不見，忠言、教誨更是聽不進去；三是沒大腦，是非不分，做事不計后果，闖禍，逃竄，再闖禍，再逃竄；四是無良心，不管父母如何苦口婆心，用心良苦，他都是油鹽不沁，滴水不進，即使父母死去，他也不會難過一秒鐘??《弟子規》在第一部分“入則孝”的開頭就要求弟子們“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承??”有多少小孩懂得這些規矩，又有多少小孩遵守了這些規矩，很多人進出家門無視父母的存在，或者對父母大呼小叫，至于“親所好，力為具，親所惡，謹為去??”就更不用說了，親人希望他做的，他偏不做，親人反復警告不能做的，他偏要做，我常想，現在那些游手好閑的孩子們，沉溺于網吧游戲不肯回家的孩子們，吸煙成癮的孩子們，難道是家長沒有要求他們學好上進嗎？不是，沒有哪位父母不希望自己的孩子走正道，沒有哪位父母愿意孩子打架斗毆，沒有哪位父母一開始不是細心講解教育，可是那些孩子們把父母、教師的感受放在心上了嗎？今天，學習《弟子規》是很有必要的，孩子們從小就必須懂得，父母是必須孝敬的，做人是必須守規矩的，必須懂得，世界上只有相對的自由，沒有絕對的自由，他必須遵規守法。

二、它是學習文史知識的重要途徑之一。《弟子規》三字一句，易學易記，更重要的是，它中間的許多準則可以和相關文史知識、成語典故結合起來學習，這也正是《弟子規》人文氣息濃厚的重要原因。例如，錢文忠教授在講解“父母呼，應勿緩”時，就講到了曾子和他母親之間的感人故事，我們知道曾子以孝聞名，說有一天，曾子進山采藥，只有母親在家，突然，家里來了一個客人，老人家不知所措，就咬自己的手指，母親咬手指的時刻，曾子的心突然一抽一疼，于是，根據以往的經驗，曾子馬上想到是不是母親有什么事，所以他急忙跑回家，一問母親，母親說有客人來到，我沒辦法接待，就咬手指盼你回來??表面上聽起來，這個故事很玄，但生活中這種心靈感應的巧事也不是沒有，我們更敬重的是曾子母子之間的那份聲息相通，那份心靈的默契，正如錢文忠教授所言，我們寧愿相信這個故事是真實的，母子之間心靈相通，彼此呼喚時，連聲音都不需用??在講“執虛器，如執盈，入虛室，如有人”時，錢文忠教授又給我們講了漢代楊震拒賄的故事：楊震赴任途中，取道經過昌邑，他過去在荊州曾推薦的秀才王密，當時正擔任昌邑縣縣令，前來拜見他，到了夜間，王密懷里揣著十斤金子來送給楊震。楊震說：“我了解你，你卻不了解我，這是為什么呢？”王密說：“送金這件事在夜間是沒有人知道的。”楊震回答說：“上天知道，神明知道，你知道，我知道。怎么說沒有人知道呢！”王密羞愧地拿著金子回去了。這個故事在傳誦中，演繹出更通俗的話——天知，地知，你知，我知。故事讓我們知道了名言的出處，也讓我們懂得了成語“不欺暗室”的意思，懂得了一個人是否能“慎獨”是很關鍵的，如果獨自一人時都能嚴格要求自己的言行，那便是真君子了??在講解“勿諂富，勿驕貧 勿厭故，勿喜新”時，錢教授又給我們帶來了東漢宋弘“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”的名言，這些有深刻文化內涵的故事及它所蘊含的道理是很容易被人們接受的??

三、它特別強調人的全面發展及學習文化理論與實踐相結合的重要性。“不力行，但學文，長浮華，成何人，但力行，不學文，任己見，昧理真”，一個人首先要能夠用自己的行動、精力對傳統道德身體力行，包括生存，包括敬老，沒有這些生活上的實踐行動，一味學理論，不顧父母的死活，不在生活中去搏擊，就會遠離生活，不知道生活的真相，難免會流于浮華，做事難免是紙上談兵。在這方面，清代著名詩人鄭板橋留給兒子的最后幾句話是值得每個人牢記的：淌自己汗，吃自己飯，自己的事情自己干，不靠老天，不靠祖宗，才算真正好漢。反之，一個人有經濟條件，有足夠時間，有充沛精力，但卻只注重動手能力，只注重具體行動，不學習文化知識，也有可能會糊涂，會迷失。在物質生活得到較大善的今天，大多數人都應是有余力學文的，但是，由于新的讀書無用論泛濫，一些孩子乃至家長認為，就算讀完了大學也不能很快地掙大錢，還不如馬上打工賺更多的錢，他們忽視了長遠利益，更忽視了讀書對全面提高一個人的素質的重要性，《弟子規》的三字箴言就是要人們注意學與做相結合的重要性，實踐道德很重要，學文化后你會做得更好；它還強調讀書的方法：讀書法，有三到，心眼口，信皆要。也就是說，讀書要做到心到，眼到，口到，而且把“心到”放在首要位置，只有心到、聚精會神，才能進入真正學習的境界。“三到”，看起來簡單，但人們落實的并不好，現在，老師們發現張口放聲誦讀的學生越來越少了，而放聲讀對精力的集中，對體驗文章的美又是那么的重要。接著，《弟子規》要求學習不要淺嘗輒止，而要求精益求精，要今日事今日畢，要注意營造良好的讀書環境，愛惜書本??學習是這樣，推而廣之，做什么事不是這樣呢，做什么事不需要心到，眼到，口到呢，做什么事不需要專心致志呢，做什么事不需要注意細節呢，對什么東西不需要愛惜呢，所以說，《弟子規》就是要求孩子們能養成良好的學習、生活習慣，形成正確的人生觀，獲得正確的為人處事的態度和方法。

四、它具有很強的啟發性。幾百年前的私塾先生能結合自身教學實踐總結出言簡意賅的準則要求，這說明他至少做到了以下幾條：對經典鉆研深，對文史亂熟于心，對職業高度敬重，對學生高度負責，有自己的思想??從這個角度說，每位家長，每位教師，每一個人都應以《弟子規》的作者為榜樣，主動積極地探索關于教育的標準和方法，把《弟子規》中的要求與今天的現實生活緊密結合起來，與《中小學生守則》《中小學生日常行為規范》結合起來，與公關禮儀教學結合起來進行宣講，以文史來講準則，以現實來講準則，以案例來講準則方可收到較好的效果。同時，從各地學習《弟子規》的措施中，也可得到很多啟發，學習活動要注意生動活潑的形式，做到內容與形式的完美統一，錢文忠教授的講解給我們做出了特別好的榜樣，首先，有央視這樣一個絕好的宣講平臺；然后，講解中，獨創性地用溫馨深情的歌聲開頭，歌聲隨講解的進程反復出現，就像影視劇的主題歌一樣，營造出一種美好的學習意境，在一唱三嘆中強化聽眾對《弟子規》的理解與記憶；對于講授的內容，時而是童聲朗讀，時而是電視主持人的旁白，當然，更多的是錢文忠教授在引經據典、繪聲繪色地講解，錢教授恰到好處地引用了那么多文史故事，將抽象的規矩變得有血有肉，有深厚的土壤，從而讓男女老少都喜歡聽，在教育上，我以為，錢文忠教授真是做出了重要貢獻，他特別關注人的健康成長，可以說，錢文忠教授賦予了《弟子規》更康健更陽光的生命，使一度沉寂的《弟子規》重新煥發出勃勃生機，并且，分外地光彩奪目，從這個角度說，錢文忠教授堪稱一代教育家，我們應該向他學習，盡管可能永遠無法達到他的高境界，但要見賢思齊，要心向往之，努力學習之。

第四篇：孔子的德育思想及現實意義

孔子的德育思想及現實意義

鄭桂芬

在孔子的整個教育思想體系中，道德教育占有 著極為特殊的地位。“行有余力，則以學文”體現了 孔子對道德教育的重視。他的志士、君子、成人的人 才觀也多體現了對人才道德方面的要求。孔子的德 育思想豐富、系統，深入挖掘有助于古為今用，為現 代社會服務。

一、孔子的德育思想

孔子對德育的重視是與其以德治國的政治觀 密切相連的。可以說，不了解孔子的政治觀，就不能 真正理解孔子的德育思想。孔子在政治上主張德 治，其內容主要包括統治者自身的修養和對民德、民風的建設兩個方面。孔子說：“為政以德，譬如北 辰，居其所而眾星拱之。”也就是說如果統治者品德 高尚，人民就會像眾星拱月一樣擁護他、愛戴他，從 而實現國家的長治久安。孔子還說：“子為政，焉用 殺 C子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草 上之風必偃。”

孔子總結歷史上治亂興衰的經驗教訓，揭示了 上行下效的道理，極言執政者在道德上的表率作用 將影響一國的風氣。同時，孔子把統治者的正身修 德與從政治國的管理行為聯系起來，指出統治者注 意修養德行的本身是在實施對國家的管理，譬如，他說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正 C”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于 從政乎何有 C不能正其身，如正人何C”等等。后世儒 家繼承并發展了孔子的這一思想，《禮記·大學》中 明確提出修身為齊家、治國、平天下的根本的觀點。

（一）關于德育內容的論述。孔子所提倡的德育 內容，可以用“仁”字來概括。仁德是孔子要求培養 學生具備的最高尚的道德品質，這一高尚的道德品 質幾乎包括了人應具備的所有的美德：如忠、孝、誠、信、智、勇、溫、良、恭、儉、讓、廉、和、寬、敏、惠、中庸、忠恕等。現僅就其所提倡的最基本的、也是最 核心的倫理道德觀念作簡要介紹。

“孝悌”和“忠”等。“悌”是處理家庭內部關 系的行為準則，是實現“仁”的基礎。孔子說：“孝悌 也者，其為仁之本歟”。孔子要求“弟子入則孝，出則 悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”。在這里，“入則孝”是 指在家要孝順父母；“出則悌”是指在外要尊敬兄 長。孔子的學生有若對老師所提倡的孝悌之道有著 深刻的理解，他曾經這樣說：“其為人也孝悌，而好 犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君 子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟。”意 思是說，就為人來講，如果這個人能夠孝敬父母和 尊重兄長，卻喜歡冒犯上級，這是很少見的；不喜歡 冒犯上級，卻喜歡造反叛亂的，更是未曾見過的。因 此，就學生的良好道德品質的培養與塑造而言，必 須注重孝悌品質的養成，這是實現仁德的最基本的 素質。

孔子所說的“孝”經常與“忠”聯系在一起。他 說：“事父母能竭其力；事君能致其身”。在孔子看來，在家能做孝子，在朝才能做忠臣；在家能養成孝 敬父母的良好品質，在朝廷才能具有忠君的高尚品 格，這是孔子以家庭為本位的社會觀在道德教育上 的反映。孔子把治家之情、之理遷移到治國、平天下 的宏圖偉業之中，后世儒者在此基礎上闡釋發揮，形成了“移孝作忠”，求忠臣于孝子之門的取士傳 統。孔子及后來的儒者把父子關系與君臣關系聯系 起來，充分體現了其道德政治化的特點。秦漢以后 的歷代封建統治者都利用孔子的思想觀點大做文 章，并制造出了“三綱五常”等道德條目，使君臣關 系、父子關系和夫婦關系的等級性進一步片面化和 絕對化了，這就是中國封建社會“愚忠”、“愚孝”思 想的由來。但必須指出的是，孔子當初所提出的觀 點與后來封建統治者所演義發揮的觀點是有區別 的。因為孔子關于君臣父子關系的道德規定是相對 的，有條件的。根據《論語》記載，齊景公問政于孔 子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”意思是：做 國君要象國君的樣子，盡君道，做賢君；做臣子的要 象臣子的樣子，盡臣道，做忠臣；做父親要像做父親 的樣子，盡父道，做慈父；做兒子的要象兒子的樣 子，盡子道，做孝子。孔子強調君臣和父子關系，雙 方都有互守的道德信條，賢君和忠臣相守，慈父和 孝子相約，雖然孔子沒有直接道明君不賢，臣可以 不忠；父不慈，子也可以不孝，但是，在孔子的整個 思想里卻暗含著這層意思，譬如他所提倡的“邦有 道則現，無道則隱”、“危邦不入，亂邦不居”等都蓄 含著這種樸素的原始民主主義思想的光輝。尤其是 孔子所提倡的君賢臣忠的命題被后世的儒者所繼 承，戰國時期思孟學派的杰出代表孟軻則提出：“君 使臣以禮，臣事君以忠。”對君臣關系提出了明確的 要求，孟軻以“君使臣以禮”做為“臣事君以忠”的 前提，并進一步將其發展為：“君之視臣如手足，則 臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人； 君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”

#“&愛人”。“愛人”是“仁”的核心。孔子所提倡 的“仁”，是處理人與人之間關系的學問，也是做人 的最高準則。在《論語》中“樊遲問仁。子曰：‘愛 人’”，意思是說有仁德的人對別人要富于愛心。孔 子要求為政者能夠“博施于民而能濟眾”，即多從人 民的利益著想，做到“其養民也惠，其使民也義”。孔 子認為，一個真正有仁德的人治理國家，必須做到 “節用而愛民，使民以時”，“因民之所利而利之”等 等，由此可見，孔子的愛人思想是與其惠民、重民、養民的思想相聯系的。

關于孔子究竟愛哪些人的問題，歷史上一直有 爭論，爭論的焦點是“愛人”是否包括奴隸在內。根 據孔子所提出的“泛愛眾”的口號，以及“廄焚”，子 問“傷人乎 ’”而不問馬的事實，我們有理由相信，孔 子所強調的“愛人”，不僅包括奴隸主貴族、新興地 主、商人和社會一般平民，而且也包括奴隸在內。這 在 % 個奴隸才能換一匹馬、一束絲的奴隸社會，孔 子把愛人放在愛物之上，珍惜人的生命價值，尊重 人的生存權利是極為可貴的，對于限制統治者殘 民、虐民和擾民的非人道的政治行為是有極大的進 步意義的。

(“&復禮”。“復禮”是仁的表現。孔子要求學生 必須養成“克己復禮”的品質。孔子所謂的“禮”，主 要是指遵守等級社會的道德規范和生活規范。這種 規范，大而言之，包括國家內部上下尊卑的社會制 度；小而言之，則包括人們日常生活中人與人之間 交往的禮儀常識。孔子提倡用“仁”的內容來充實 “禮”的形式，從而實現仁與禮的有效結合，達到內 容與形式的完美統一。

中國是“禮儀之邦”，中國歷史文化典籍中所說 的禮，起源很早，到奴隸制鼎盛時期的西周，已經發 展成較完備的禮制，它包括政治等級制度、倫理道 德規范和一切交往禮儀等。周禮可以協調人倫社會 關系的各個層面，用它可以定親疏、別貴賤、決嫌 疑、明是非，使人遷善改過。“禮”是維護等級社會統 治秩序的重要工具，所以孔子說：“安上治民，莫善 于禮”。為了養成學生遵禮、守禮的品德，孔子特別 重視禮教。

在道德教育過程中，孔子提倡在禮的形式中貫 徹仁的精神是有進步意義的。孔子說：“人而不仁，如禮何 ’”意思是說為人而缺少仁德，怎么能夠去實 行禮儀制度哪 ’在孔子看來，仁與禮的關系就是內 容與形式的關系，仁是禮的內容，禮是仁的形式，在 道德教育過程中二者相互依托，誰也離不開誰

（二）關于德育方法論的建構。在道德教育的過 程中，為了指導學生進行自我修養，孔子提出了一 系列實施道德教育的原則與方法，構建了他的德育方法論體系。

立志有恒。教師在培養學生具有高尚的人 格，即在進行道德教育的過程中，要重視立志。孔子 鼓勵學生立志、言志，在他的激勵下，孔門之中多有 以天下為己任的仁人志士：比如，冉求有志使民富 足；顏淵希望建立這樣的理想社會：弘揚正氣，勞者 得息，即“愿無伐善，無施勞”；孔子的高足弟子，曾 經 : 殺豬:教子誡妻的曾參更有宏論：“士不可以不 弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎;死而后 已，不亦遠乎;”

安貧樂道。孔子鼓勵學生在進行自我修養 的過程中，要“志于道”、“志于仁”，有堅定理想和信 念。為了做到這一點，他要求學生必須有安貧樂道 的精神。他說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與 議也”。君子學道，“食無求飽，居無求安”。孔子在培養學生形成一定的道德品質方面，特 別注意從改變情緒和陶冶精神入手，這使得追求精 神境界，向往理想人格成為中國傳統文化的突出特 色，成為東方傳統道德的靈魂。

“天下為公”的“大同世界”是從孔子開始到康 有為、梁啟超、孫中山等無數志士仁人所追求的終 極理想目標。孔子把追求這種崇高的理想和信念看 成是最高尚的品德。孔子說：“朝聞道，夕死可矣”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。

孔子認為要真正做到安仁樂道，必須善于處理 物質利益和遠大理想之間的關系，做到見利思義，義然后取，君子愛財，取之有道。在義與利發生矛盾 沖突的時候，應以道義為重。

<3 推己及人。推己及人即恪守忠恕之道。在道 德修養的過程中，孔子教育學生不是以個人獨善其 身為準則、為目的，而是希望學生明確個人在家庭、集體、國家、以及自然界中的地位、責任和義務，借 以促進人倫社會關系和天人關系的和諧與穩定。尤 其是在協調人際關系方面 6孔子所提倡的“仁”學的 本身就是關于如何協調人際關系的學問。如何做 人，如何做好人，是孔子“仁”學的本質內含，而做 人，尤其是做好人，成君子，其主要標志就是善于協 調各種各樣的人際關系，善于同不同性格、氣質、理 想抱負的人相處。對此，孔子提出了能夠推己及人 的“忠恕之道”。

=3克己內省。孔子要求學生在自我修養上下功 夫，經常對自己的言行進行自我省察和自我批評，嚴格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點 錯誤，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，從而達到 “安仁”、“執禮”的目的。

孔子提出了克己內省的方法：一是主動防范，把錯誤的思想和行為消滅在未生和萌芽狀態之中。正如曾參所闡發的那樣：“吾日三省吾身，為人謀而 不忠乎;與朋友交而不信乎;傳不習乎;”曾參每天 多次反省自己，檢討為別人做事是否做到了忠于職 守，盡心盡力 >忠?；與同學朋友交往是否做到了言而 有信，不自欺、不欺人；老師講的功課能否做到當日 功課當日畢，及時復習，及時鞏固。在孔子的悉心指 導下，曾參直至病危都自責自勵不已。二是當個人 與他人發生矛盾沖突的時候，應該“反求諸己”。孔 子說：“君子求諸己，小人求諸人”。意思是：有修養 的人遇事多從自己身上找原因，自檢自責；沒有修 養的人遇事總是喋喋不休地咎他人之過，推卸責 任，轉嫁矛盾。孔子認為，如果每個人遇事都能多從 自身找原因，整個社會的矛盾沖突就會減少。他說： “躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。

改過遷善。孔子認為改過遷善首先應具備 分辯善惡的能力。他說：“仁者能好仁，能惡仁”，“好 仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣”。

關于改過，孔子認為人非圣賢，人人都可能犯 錯誤，犯了錯誤不怕，只要改正就好，他說：“過而勿 憚改”，“過而不改，是謂過矣”，如果犯了錯誤，不僅 不改，而且還粉飾太平，文過飾非，掩蓋錯誤，這就 是錯上加錯了。

關于遷善，孔子告誡學生要擇善而從。孔子認 為，在道德修養的過程中，既要正確對待自己的錯 誤，同時還要多學習他人的優點和長處，對別人的 缺點和不足，應該引以為戒。他說：“見善如不及，見 不善如探湯”。意思是：看到別人的優點應該趕緊學習，一定要有一種唯恐追趕不上的緊迫感；看到別 人的缺點，則如要把手伸到滾燙的開水里一樣，要 有一種躲之不及的危機感，引以自警、自戒。孔子在 道德教育的過程中，鼓勵學生積極改過，注意培養 學生聞過則喜的精神。在孔子的悉心教誨下，以莽 撞“好勇”、“兼人”聞名的子路卻能做到“聞過則 喜”，具備大禹那種“聞善言則拜”的虛懷若谷的胸 襟；居孔門德行之首的顏淵能夠“不遷怒，不貳過”，即出了問題不遷怒他人，而能反躬自省，從而做到 不重犯同一個錯誤。

&’ 言行一致，表里如一。孔子提出：“君子學以 致其道”和“行以達其道”。要求學生無論是治學還 是修身都必須身體力行，注重實踐，落到實處。他說 衡量一個人道德水準的高下，不能只聽他怎么說，關鍵要看他怎么做(“始吾于人也，聽其言而信其 行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”孔子要求學生 “言必信，行必果”，要“慎于言而敏于行”。孔子對居 于高位的統治者的修德問題提出了更高的要求，他 指出嚴以律己，以身作則是為政的基本準則。統治 者要想政令暢通，取信于民，必須注意不斷地調整 自己的行為，并以此為準繩調節上下之間的關系。

二、孔子德育思想的現實意義

孔子的德育思想對中華民族的民族心理、民族 道德產生了十分重要的影響作用，至今仍有十分重 要的現實意義，它是中國進行現實的道德建設、實 現人的精神現代化的活水源頭。本文擬從社會道德 教化、人的精神境界的提升以及人際關系的協調三 個方面考察孔子德育思想的現實意義。

（一）社會道德教化方面看：孔子在積極提倡執 政者修身治國的同時，亦非常重視對民眾的道德教 化。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之 以德，齊之以禮，有恥且格。”通過道德教化，使百姓 恥于為惡。這里，孔子強調了道德教化對規范人們 行為、維持公共秩序的促進作用。這一思想雖是在 法制極為孱弱的人治社會背景下提出，但在今天仍 具有現實意義。

我國在實現從計劃經濟體制向市場經濟體制 轉軌的過程中，也存在著用以規范、制約人們政治、經濟行為的制度、法律、法規的轉軌，或者說是重新 建構的問題。而這種轉軌與重新建構并非一朝一夕 可以完成的，它需要一個漫長的過程。故而這種轉 軌所造成的法律法規、制度上的真空便為經濟、政 治、社會生活中的失控、無序現象提供了生存的空 間，并有惡性蔓延之勢。在如此形勢下，我們重拾孔 子注重道德教化的思想，對于清明政治、穩定經濟 秩序、凈化社會風氣都將大有裨益。

我們都知道，機械的道德教化只能適得其反，事倍功半。孔子提出的道德教化的范式值得我們借 鑒。

首先，注重道德情感的培養。在實施道德教化 的過程中，孔子十分注重把道德觀念和道德信條變 成學生的內在情感，使學生能夠欣然接受，發生由 “知之”到“好之”，最后到“樂之”的積極轉化。在孔 子的熏陶影響下，顏淵成為安仁樂道的典型。在《論 語》中，孔子曾多次贊嘆“賢哉，回也)一簞食，一瓢 飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”在孔門之 中像顏淵這樣的學生大有人在。

其次，注重身教。即道德教化的實施者言行一 致、以身作則。孔子身體力行，做到了這一點。例如 孔子倡導安仁樂道，而他本人就是一個安仁樂道的 典型，在安仁樂道上，他給學生們做出了光輝的榜 樣。在周游列國其間，孔子：“飯疏食飲水，曲肱而枕 之，樂亦在其中矣。不義而富且貴 *于我如浮云。”表 現了這位偉大的智者重道義，輕富貴、“死守善道” 的高尚情懷，同時也增強了道德教化的實效性。

（二）從人的精神境界的提升方面看：孔子提倡 在個人物質需求基本滿足的情況下，應該追求崇高 的精神境界，而這種崇高的精神境界又往往成為 “殺身成仁”“舍生取義”、無私奉獻、勇于犧牲和愛 國愛民的精神支柱。從孔子提倡的“安仁樂道” +或 “安貧樂道” ,到范仲淹提出的“先天下之憂而憂，后 天下之樂而樂”，已經凝結成為中華民族特有的人 生追求和價值取向。“不降其志，不辱其身，不喪其 節”、“唯義所在”就是這種追求在人生價值中的最 高體現。以孔子為代表的儒家學者所提倡的這種崇 高的精神追求，又總是與自強不息、日新月新、剛健 有為的人生哲學相聯系，總是與“發憤忘食，樂以 忘憂”和“知其不可為而為之”的人生態度共同發 展。盡管這種崇高的精神境界對于一般人來講，并 不是一蹴而就的，甚至是很難達到的，但是，追求這 種崇高的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕 學，為萬世開太平”的理想和為理想而獻身的自我 犧牲精神，卻是社會發展，尤其是中國實現現代化 的永恒動力。同時，在這一過程中，主體會獲得完 滿、充盈的幸福體驗，生命價值與精神境界也獲得 了提升。

（三）從人際關系的協調方面看：孔子把孝悌之 道視為人倫道德的基礎，把父子關系視為人倫社會 最基本的關系。孔子認為從個人對待父母的態度，可以推斷他對他人、對國家、對社會的態度，只有對 父母盡孝，才能為國家盡忠，“求忠臣于孝子之門” 的取士原則是這一觀點的合乎邏輯的發展。孔子把君臣關系喻為父子關系，建立了由個人至家庭至社 會這樣一個由親到疏，由近及遠的人際關系網絡，這種以血緣家庭關系為基礎的倫理道德體系是儒 家倫理的核心。它的最大特點：一是儒家倫理始于 家庭，但又不囿于家庭，而是由家到國，家國相連，血脈相通；二是儒家倫理注重家庭，注重家庭成員 之間的友愛相親。

孔子的這一思想已經為日本、韓國的現代企業 所借鑒，并取得了非凡的成績。按照日本筑波大學 校長高橋進教授的觀點：儒家主張的“孝”、“家族主 義”，被移植到集團組織時，便產生了視該組織成員 為 :一家:和保持這“一家”的長久和和睦就會使該 組織繁榮昌盛的獨特想法，這便是終身雇傭制的理 論來源。在日本，由家庭到集團組織，由內到外，貫 穿其中的便是“孝悌”。這種“孝悌”的君子之道，便 是年功序列主義的儒學淵源。至今仍濃郁地保存著 的上述儒學教養和意識，成為處于企業經營管理地 位的有識之士的基本精神。

在日常人際關系的處理中，孔子的德育思想也 為我們提供了諸多可借鑒的人生信條和行事原則。首先，孔子主張“仁”，即“愛人”。孔子的“愛人”思想 具有普遍的意義，即涵蓋對象具有普遍性，體現了 對每個個體的人性以及人生價值的尊重，而這應該 成為每個現代人與人交往的先位觀念。

其次，孔子要求弟子為人處事要多為他人著 想，設身處地，將心比心，這概括在他的德育原則與 方法的主張里就是推己及人。他說：“夫仁者，己欲 立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也 已。”意思是說：有仁德的人，對于自己喜歡做的事 情，也要盡力幫助別人去做，凡事都應推己及人，多 為他人打算。而 : 己所不欲，勿施于人 : 則從反面論 述了推己及人的道理。

最后，孔子所倡導的克己內省的德育方法包含 著自我檢查和嚴于律己的合理內核，對于處理人與 人之間的關系不無裨益，韓愈繼承了這種思想，提 出了嚴以律己，寬以待人的人生信條，對后世有很 深的影響。在個人主義膨脹、個性過度彰顯的今天，這一思想對于平和個人心態以及協調人際關系不 失為一劑良藥。

第五篇：學習弟子規的現實意義

學習《弟子規》的現實意義

許多人認為《弟子規》是給孩子學的，談起《弟子規》，還會有一點輕視的心理，覺得自己已經長大成人了，《弟子規》就不必學了。其實《弟子規》并不是只給孩子學的，成人、父母更應該學。不僅是普通人學，教師更需要學，希望在教育事業上有所成就，更要扎好這個根基。

為什么呢？因為中華文化的三個根本之一是修德立業的根基——《弟子規》。

學習學好《弟子規》，是落實儒家文化的修身根本。

儒家的基礎德行在《弟子規》里面，道家的基礎德行在《太上感應篇》里面，佛家的基礎德行是《十善業道經》。如果說在儒釋道三家里面相似同類的，那么《太上感應篇》和《十善業道經》跟《弟子規》屬于同類的，都是講我們的基礎德行。

《弟子規》是一部講人如何落實德行的教材。人希望能夠在這一生成就優良的品德，成就幸福的人生，成就成功的事業，那么學習《弟子規》便是最好的入門根基。

《弟子規》是我們修德立業的根基。當代一位大德說：“孔孟學說之根本，落實于《弟子規》。四書五經、十三經是其枝葉花果耳。”這是講《弟子規》是根本之要，真正想有成就，就要在根上扎根，《弟子規》要句句做到，我們道德的根就扎穩了，我們這一生的學業、事業、家業、道業，就都有了把握。《弟子規》，一百一十三件事，講的似乎都是生活小事，但于當今儒學根本缺乏的時代，它已經不僅僅是孩子學習的《童蒙養正》教材，更是我們每一個人待人處事的至要良箴。細細體味，《弟子規》每一句話都有很深的義理，所謂“如海一滴，具百川味”。一滴海水里頭，就含有百川、所有河流的味道。“人無倫外人，學無倫外之學”，《弟子規》一千零八十個字，給了我們人倫中的所有規范，甚至還不僅僅包含人與人之間的關系，還有人與自然之間的關系。所以，學習《弟子規》，于一滴水，體百川味，成就幸福人生之根基，何其幸哉？