第一篇：論述孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義

論述孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義

孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他在兩千多年前提出的儒家思想，經(jīng)過后人不斷地傳承，不斷地發(fā)展，延續(xù)成為我們中華文明的一種精神的信仰；是早期的禮制的規(guī)范和規(guī)則；是歷史長河中每個人心中對自己以及家庭和國家信仰的圖騰。顯而易見，儒家思想對中華文明產(chǎn)生了巨大的影響，推動了歷史的發(fā)展，同時對當(dāng)今的教育思想仍有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

孔子的儒家思想可以歸納為一個字，“仁”。“仁”是一種價值觀，它既是家庭的關(guān)系，又是社會的政治關(guān)系。那么他的教育思想則可以看做是，教育學(xué)生如何才能做到“仁”。孔子出身自一個貴族家庭，因此他的生活他的教育思想是與當(dāng)時的封建統(tǒng)治階級息息相關(guān)的，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。“學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當(dāng)時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。

與此同時，孔子提出了“有教無類”的辦學(xué)方針。在此之前，只有王公貴族的胄子才能接受教育，普通的百姓是沒有資格入學(xué)接受教育的。“有教無類”是孔子對當(dāng)時教育體制招生對象的革命，從此，無論貧賤，無論職業(yè)，無論階級都有了接受教育的機(jī)會，有了接受教育的機(jī)會，那么就有了“學(xué)而優(yōu)則仕”的機(jī)會。實(shí)行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展需要，孔子私學(xué)成為當(dāng)時規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會實(shí)踐效果來看，是應(yīng)該肯定的。“有教無類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

在孔子提出儒學(xué)的初期，因為那個兵荒馬亂紛爭的年代，與孔子仁政的思想背道而馳，因此并沒有得到諸侯的認(rèn)可。直到漢武帝時期，終于在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的呼聲下，華麗地登上了歷史的舞臺，因為“三綱五常”等等思想深得統(tǒng)治者們的歡心，儒學(xué)思想此時正好為統(tǒng)治階級對于加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治和君主專制提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。從封建統(tǒng)治的角度來說，儒家思想的廣泛傳播和認(rèn)可從思想根源上抓住了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來的百家爭鳴的局面，穩(wěn)定了社會的政治經(jīng)濟(jì)秩序，并為其后近兩千年的封建專制的集權(quán)統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)。而從更長遠(yuǎn)的角度來說，這也使得中國人很早就擁有了國家觀念以及維護(hù)國家與民族統(tǒng)一的信念，這比西歐最早的民族國家早了十多個世紀(jì)。這是這種強(qiáng)烈的民族統(tǒng)一觀念，當(dāng)中國面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)的時候，中國人能以一種不可思議的強(qiáng)大力量，來保護(hù)自己的家園。

然而歷史在不斷前進(jìn)著，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以及“四書五經(jīng)”“三綱五常”的口號已經(jīng)成了封建王朝的斷壁殘垣下的塵埃。我們走進(jìn)了大學(xué)的伊甸園，在這里似渴地汲取著不同的思想，分門別類的科技知識。我們以為孔子和茫茫歷史長河中那些知名人物一樣，只成為了教科書中的幾顆字眼，或者是偶爾矗立在某處風(fēng)霜雨雪中的一尊雕像，再和我們的生活沒有半毛錢關(guān)系。當(dāng)然不是，孔子曰，學(xué)而不厭，孔子曰，溫故知新，孔子曰，誨人不倦，孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”孔子提倡出來的教育思想告訴我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)，如何做事，如何做人。孔子教育我們，在家孝敬父母，出門尊重師長，為人謙虛謹(jǐn)慎、講究誠信，胸懷博愛之心，對仁者特別親近。“行有余力，則以學(xué)文”在做到以上為人的基本要求時，再去學(xué)習(xí)知識。孔子首先強(qiáng)調(diào)：做人與讀書，做人是第一位的。你可以行而無學(xué)文，但不可學(xué)文而無行。在行有余力的基礎(chǔ)上，再去學(xué)習(xí)知識。孔子的教育思想，對于培養(yǎng)我們高尚的道德素養(yǎng)，增長我們的知識學(xué)問，具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的人生價值。孔子曾在學(xué)生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”總之，孔子是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。除此，我想還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的這種謙遜和大度。

第二篇：孔子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

淺析孔子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

11級英語專接本1班 白林艷 33號

摘要：孔子作為我國古代最偉大的教育家，對中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派成為封建社會的官方哲學(xué)。他提出的“有教無類”的口號，促進(jìn)了文化教育的下移。孔子的教育思想重視對社會和人的發(fā)展的作用，他提出的許多行之有效的教育、教學(xué)的原則和方法，也大多數(shù)為后世所繼承，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孔子、教育思想、現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔子簡介

孔子（公元前551年-公元前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，中國古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《論語》是研究他教育思想的主要依據(jù)。

二、孔子的教育思想

1、孔子教育思想中關(guān)于教育的作用與意義的看法

孔子認(rèn)為社會的穩(wěn)定和發(fā)展離不開教育的作用。他認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“不教而殺謂之棄。”后來“德治”成為儒家共同的社會政治思想。孔子在政治上是一位社會改良主義者，他主張通過教育來培養(yǎng)通知人才從而為政治服務(wù)。他認(rèn)為賢才無疑是教育的結(jié)果。春秋時期，孔子第一個提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”這個較為科學(xué)的命題。孔子非常重視教育對個體發(fā)展的作用，認(rèn)為知識和道德都需要依靠學(xué)習(xí)來培養(yǎng)。

2、孔子教育思想中關(guān)于教育目的的看法

孔子的私學(xué)是學(xué)術(shù)團(tuán)體，也是政治團(tuán)體，他辦教育的目的在于推行其政治主張。孔子在政治上主張舉賢才，在教育上以培養(yǎng)賢才為目的。孔子對君子的品格十分重視，認(rèn)為只有那些優(yōu)秀、品德鍵能的賢才才能做官。“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，比較準(zhǔn)確地從理論上概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。

3、孔子教育思想中關(guān)于教育對象的看法

孔子反對門第限制，主張“有教無類”，即不分族類、不論貧富貴賤、不問地位高低，均享有受教育的權(quán)利。但“有教無類”是又局限性的，它不等同于先進(jìn)的普及教育思想，因為奴隸和婦女是被排斥在受教育的對象之外的。

4、孔子教育思想中關(guān)于教育內(nèi)容的看法

孔子出于培養(yǎng)從政人才的目的，其教育內(nèi)容基本上僅限于人事的范圍，主要是限于君子做人的道理（德）和從政的手段（才），具體說包括道德教育、文化知識教育和技能技巧的訓(xùn)練三個方面。

知識教育

孔子在知識價值的取向方面，極為推崇古典知識的作用，他自己也多次談到，“信而好古”、“述而不作”，由此在文化知識教育的內(nèi)容方面，主要局限于古代經(jīng)籍的傳授，具體說就是他改編的《詩》、《書》、《禮》《樂》、《易》、《春秋》“六書”。

技能訓(xùn)練

作為儒學(xué)的創(chuàng)始者孔子在私學(xué)中是講文習(xí)武的。孔子重射，承襲了西周軍事教育形式化的傳統(tǒng)，在教學(xué)中存在著將軍事教育從實(shí)際技能的訓(xùn)練轉(zhuǎn)向文字概念和義理研究的傾向。

道德教育

“仁、智統(tǒng)一”是孔子的理想人格，而在仁、智兩者之間，仁是根本、核心，智乃仁者之智。因此，在孔子的私學(xué)中，道德教育是整個教育內(nèi)容的中心，也是其教育體系的根本所在。

5、孔子教育思想中關(guān)于教育原則和方法的看法

自覺修養(yǎng)

孔子非常重視自我修養(yǎng)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)就要實(shí)現(xiàn)立志、持志，克己、內(nèi)省和改過遷善。

因材施教

孔子是第一個提倡因材施教的人。他認(rèn)為了解學(xué)生是因材施教的前提。

啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者，在關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)的時間、具體方法等方面都有精辟的論述。

學(xué)、思、行相結(jié)合學(xué)、思、行是一個人治學(xué)不可缺少的三個階段。在學(xué)的基礎(chǔ)上要進(jìn)行思考，行時學(xué)的目的所在，也是教學(xué)過程的第三個階段。

三、孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

有教無類 在孔子的教育思想中，具有劃時代意義的、最光輝的教育思想就是“有教無類”。即任何人，不分貴賤尊卑，都有權(quán)利接受教育，且是平等的教育。在孔子以前，貴族壟斷了文化教育，平民階級沒有接受教育的可能。從而形成了“學(xué)在官府”的局面，使教育目的只是為了統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人，嚴(yán)重阻礙了文明的普及和發(fā)展。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，明確提出“有叫無類”思想，打破了“學(xué)在官府”的局面，為人類文明和教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

孔子的因材施教方法對于當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育仍有重大意義。在很多地方，相當(dāng)常時間里，教育模式采用“齊步走”的做法，追求平均分、合格率、升學(xué)率，抹殺了學(xué)生的個性差異。不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評估片面，只考查學(xué)生所謂“正科”分?jǐn)?shù)，高分

則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個性特長等一律被置之度外。于是造成了“高分低能”，個性特長被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該摒棄分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合 在《論語·述而》和《論語·為正》中，孔子分別指出：“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”和“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”從中可以看出，孔子的教育方法和原則就是啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合。這就是把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使學(xué)生學(xué)會舉一反三，教師的職責(zé)是在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，對學(xué)生有目的引導(dǎo)和及時啟發(fā)，讓學(xué)生在思考過程中將知識吸收升華。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李澤厚：《論語今讀》，[M]三聯(lián)出版社2009年版

[3]劉寶楠：《論文正義》，[M]中華書局出版 2006年版

[4]楊伯峻：《 論語譯注》，[M]中華書局 2007年版

第三篇：孔子關(guān)于教育思想的論述

1.孔子關(guān)于教育思想的論述

（一）教育的目的

孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”可見，教道和學(xué)道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因為這種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就 出許多有才干的學(xué)生來。

子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕。”從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。“學(xué)而優(yōu)則仕 ” 包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。孔子 對實(shí)行“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。”學(xué)習(xí)與做 官有了密切的聯(lián)系，他鼓勵學(xué)生們說：“不患無位，患所以立。”不必?fù)?dān)心沒有官做，要擔(dān)心的是做官所需要的知識本領(lǐng)學(xué)好沒有。弟子們受到此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官 而學(xué)習(xí)的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒有道理的，子路心直口快說出“不仕無義”，這是有代表性的。孔子積極向當(dāng)權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔(dān)任政治事務(wù)，但他在輸送人才時 也堅持一些原則：首先，學(xué)不優(yōu)則不能出來做官；其次，國家政治開明才能出來做官，否則寧可隱退。孔子培養(yǎng)的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動，他們“散游諸侯，大者為 師傅卿相，小者友教士大夫。”

“學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在 教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當(dāng)時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。

（二）樹立教師的典范

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，敏 而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問時說：“圣則吾不能，吾學(xué)不厭而教不倦也。”他也曾在學(xué)生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾其敢。抑為（學(xué)）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已也。”他為后世的教師樹立了六個方面的典范：

學(xué)而不厭。教師要盡自己的社會職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具有高 尚的品德，這是教人的前提條件。

溫故知新。教師既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗認(rèn)識當(dāng)代的 社會問題，知道解決的辦法。

誨人不倦。孔子30歲左右開始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動，就在從政的5年間，也仍 然從事傳授，周游列國時，也隨處講學(xué)。有的學(xué)生品德很差，起點(diǎn)較低，或?qū)曳稿e誤，他也 不會嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就成才。“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”對學(xué)生的愛和高度負(fù)責(zé)，是他有誨人不倦教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。

?以身作則。孔子對學(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。通過嚴(yán)以責(zé)己，以身作則來感 化 學(xué)生。“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”“君子求諸己，小人求諸人。”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于 從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

教學(xué)相長。孔子認(rèn)識到教學(xué)過程中教師對學(xué)生不是單方面的知識傳授，而是可以教學(xué)相 長 的。他在教學(xué)活動中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)問切磋。不但教育了學(xué)生，也提高自己。

總之，孔子是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭，誨人不倦 ”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。2.《中庸》的教育思想

《中庸》是論述個人修行的一篇哲理性極強(qiáng)的論文。首先，它闡述了教育的本質(zhì)與作用。《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這是繼承思孟學(xué)派“性善論”的思想。意思是說，上天所賜予的稱作“性”,順應(yīng)和發(fā)揚(yáng)這種本性稱作“道”,修明和推廣這個道，就稱做“教”.也就是說，教育即修道，而教育的作用則在于“率性”,盡量把天賦的道德情感和道德意識體現(xiàn)出來。其實(shí)本無什么天命，所謂天命，都是統(tǒng)治者及其御用學(xué)者杜撰出來的，用以震懾和愚弄民眾，所以這種教育本質(zhì)論既是神秘主義的，又是專制主義的。

《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)的過程，這就是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”這五個步驟。“博學(xué)”就是廣泛的學(xué)習(xí)，“審問”即對博學(xué)中的內(nèi)容詳盡設(shè)問置疑，“慎思”即對審問的內(nèi)容謹(jǐn)慎思考，“明辨”即通過慎思而明辨真?zhèn)问欠牵昂V行”即將明辨的結(jié)論付諸切實(shí)的實(shí)行。這是一套環(huán)環(huán)相扣的學(xué)習(xí)和修身方法，包括了學(xué)、問、思、辨、行等幾個主要環(huán)節(jié)。

對于教育途徑，《中庸》認(rèn)為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，達(dá)到對外部世界的體認(rèn)，這就“自誠明，謂之性”,或稱“尊德性”.二是通過對外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，這就是“自明誠，謂之教”,或稱“道問學(xué)”.意思是說，學(xué)習(xí)和教育的實(shí)現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚(yáng)自己先天的善性。同時，人性的完善又要依賴于學(xué)習(xí)和教育，故要注重后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識。《中庸》認(rèn)為這兩條途徑是相依并進(jìn)，相輔相成的。

“誠”與“明”,“尊德性”與“道問學(xué)”的教育途徑論后被宋明理學(xué)家發(fā)揮，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，形成了不同的學(xué)派。

3.簡述蘇格拉底關(guān)于知識及美德的思想

（一）“美德即知識”

倫理問題是蘇格拉底的哲學(xué)的主題，也是他的教育思想的主題。他一生都在以倫理的要求自勵并以之教人。蘇格拉底到處勸勉人們 “把精力用在高尚和善良的事上”，教育人們要“努力成為有德行的人”。

“美德即知識”是蘇格拉底倫理學(xué)的最重要的命題，也可以說是蘇格拉底道德教育思想的核心。在蘇格拉底看來，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識。人只有知道什么是善、什么是惡，才能趨善避惡。由此，蘇格拉底提出，“美德即知識”的命題。

從“美德即知識”的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張。他認(rèn)為，既然道德不是出自于人的天性，而是以知識或智慧為基礎(chǔ)，那么，德行是可教的。通過傳授知識、發(fā)展智慧，就可以培養(yǎng)有道德的人。因此，在他看來，知識教育是道德教育的主要途徑。

在蘇格拉底時代，提出知德統(tǒng)一、德行可教的主張，有重大意義。他的這種主張不僅否定了當(dāng)時盛行于希臘的道德天賦的觀念，而且賦予道德以一種普遍的基礎(chǔ)。由于強(qiáng)調(diào)知識與道德之間的內(nèi)在聯(lián)系，肯定了知識的傳授與道德教育之間直接相關(guān)。同時，由于認(rèn)識到道德的知識基礎(chǔ)，也就為道德教育的進(jìn)行找到了一條重要的途徑。

（二）蘇格拉底法

為了有效地傳授知識，以達(dá)到道德教育的目的，蘇格拉底提出了他著名的教學(xué)法——“蘇格拉底法”。所謂“蘇格拉底法”，是指在與學(xué)生談話的過程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的知識告訴他，而是通過討論問答甚至辯論方式來揭露對方認(rèn)識中矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確答案的方法。

在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，記述了蘇格拉底與學(xué)生討論有關(guān)“正義”和“非正義”的對話，在這個對話中，蘇格拉底就采用了這種方法。由于，蘇格拉底把教師比喻為“知識的產(chǎn)婆”，因此，“蘇格拉底法”也被人們稱為是“產(chǎn)婆術(shù)”。這是一種學(xué)生和教師共同討論，共同尋求正確答案的方法。它有助于激發(fā)和推動學(xué)生思考問題的積極性和主動性 4.簡述杜威的教育觀

一）教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”

教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗?zāi)軌虼偈箓€人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗改造”。

（二）教育無目的論

在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無目的論。實(shí)則，在階級斗爭和無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強(qiáng)調(diào)教育在改進(jìn)社會方面的效用，杜威教育目的論的資 產(chǎn)階級性是顯而易見的。

（三）“學(xué)校即社會”

杜威認(rèn)為人們在社會中參加真實(shí)的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實(shí)現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。

（四）教學(xué)論

杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)??而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。

2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

（五）道德教育論

杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統(tǒng)一的。”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動社會前進(jìn)的力量。在實(shí)施方面，杜威首先主張“由活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）兒童中心論

杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學(xué)問和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來的機(jī)體，教師是傳授知識和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計劃實(shí)質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運(yùn)用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強(qiáng)制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。[4]去除這種弊病的出路是使教育實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移。“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。”[5]把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進(jìn)步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

胡適是杜威的弟子之一也是其實(shí)驗主義哲學(xué)思想的忠實(shí)信徒，并于20世紀(jì)初將杜威的實(shí)驗主義哲學(xué)和教育思想傳入中國

第四篇：試論農(nóng)耕的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義

試論農(nóng)耕的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義

炎帝和黃帝是中華民族的始祖，也是中華民族五千年文明的創(chuàng)始者，海峽兩岸人民都是炎帝和黃帝的后裔。今年5月22日新聞報道，臺灣人民做大壽司，紀(jì)念炎帝神農(nóng)誕辰（農(nóng)歷四月二十六）。1992年、1993年在炎帝神農(nóng)生辰期間，湖北隨州市先后舉辦了“炎黃文化與現(xiàn)代文明”學(xué)術(shù)研討會和首屆“中國湖北烈山炎帝神農(nóng)節(jié)”。以后每年炎帝神農(nóng)的誕辰都舉辦隆重的紀(jì)念活動。為了弘揚(yáng)炎帝神農(nóng)文化，促進(jìn)海峽兩岸交流，湖北省今年又舉辦海峽兩岸炎帝神農(nóng)文化論壇，這是一件很有意義的事情。本文擬就炎帝神農(nóng)開創(chuàng)農(nóng)耕文化來分析他的偉大貢獻(xiàn)和歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。

一、炎帝神農(nóng)首創(chuàng)農(nóng)耕的偉大貢獻(xiàn)和歷史意義

（一）農(nóng)耕是偉大的歷史變革

在我國眾多的古籍中，有許多炎帝神農(nóng)開創(chuàng)農(nóng)耕文化的記載，摘錄幾段如下：

“古者民茹草飲水，采果木之實(shí)，食贏蜮之肉，時多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕、肥磽、高下。嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時，一日而遇七十毒”。（《淮南子〃修務(wù)訓(xùn)》）

“民人食肉、飲血、被毛，至于神農(nóng)，以為行蟲走

相應(yīng)的條件下，農(nóng)耕才能成為可能。這些條件主要有生產(chǎn)工具、居住條件、儲藏條件等。這種對農(nóng)耕條件的需求，推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的創(chuàng)新、居所條件的改善和儲藏器皿的發(fā)明。炎帝神農(nóng)在發(fā)明農(nóng)耕的同時，也創(chuàng)造和改善了相應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)條件。

1、首創(chuàng)耒耜等農(nóng)耕生產(chǎn)工具。從采集狩獵生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕生產(chǎn)，兩者勞動對象不同，方法不同，使用的工具也不同，后者比前者遠(yuǎn)為復(fù)雜細(xì)致。采集狩獵生產(chǎn)只需要簡單的收割、打擊、射殺（弓箭）等工具。而農(nóng)耕生產(chǎn)從整地、播種、中耕、施肥、灌溉、到收獲、儲藏等有一系列的工序，沒有相應(yīng)的工具，生產(chǎn)就無法進(jìn)行。元代農(nóng)學(xué)家王禎曾說過，“非器田不成”。炎帝神農(nóng)適應(yīng)這種生產(chǎn)客觀的要求，發(fā)明耒耜，《易〃系辭下傳》說：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”耒和耜都是木制啟土工具，是當(dāng)時從事農(nóng)耕生產(chǎn)最主要的工具。從當(dāng)時的水平來看，是一項很重要的發(fā)明。

2、建造定居住所。在神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕以前，人們靠采集漁獵為生，經(jīng)常流徙不定，只能“緣水而居”（《列子〃湯問》）、“穴居而野處”（《易〃系辭》）。極不適應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)的要求。種植農(nóng)作物，需要選擇適宜的土地，定居守護(hù)和管理。這就需要建造人工居所，擺脫依賴天然洞穴居住的被動局面。所以原始農(nóng)業(yè)和定居生活是密

影響農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展。相傳神農(nóng)為了解除人類生存受到的威脅，更好地發(fā)展農(nóng)耕生產(chǎn)，深入山野,辯嘗各種草木的性味，從而發(fā)明用中草藥醫(yī)治疾病和創(chuàng)傷的方法。《世本〃作》說：“神農(nóng)和藥濟(jì)人。”《帝王世紀(jì)》說：“神農(nóng)氏……嘗味草木，宣藥療疾，就夭傷之命……。”《史記〃三皇本紀(jì)》也說：“神農(nóng)……始嘗百草，始有醫(yī)藥。”這些說明，自神農(nóng)開始，古代才有中醫(yī)中藥，神農(nóng)是我國醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)始人。也正因為如此，秦漢之際成書的第一部藥物學(xué)典才名之曰《神農(nóng)本草經(jīng)》。

（三）農(nóng)耕文化促進(jìn)了中華民族的形成和發(fā)展 原始社會晚期，在當(dāng)時廣袤的中華大地上逐漸形成了炎黃、東夷、苗蠻三大氏族集團(tuán)。根據(jù)各種記載和傳說，大致可以認(rèn)定上古中華民族就是由這三大氏族集團(tuán)融合而成的。炎黃集團(tuán)中，黃帝由于戰(zhàn)勝了炎帝神農(nóng)族、東夷九黎族（以蚩尤為首），成為氏族部落聯(lián)盟的盟主，成為最先統(tǒng)一中原地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者，以后又戰(zhàn)勝三苗族，加速了三大氏族集團(tuán)的融合。黃帝就自然的被推崇為中華民族的共同祖先。

而炎帝神農(nóng)族由于較早地掌握了當(dāng)時最先進(jìn)的農(nóng)耕文化，有較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，人口得到迅速的增長，地盤不斷擴(kuò)大，在三大集團(tuán)中占據(jù)有利地位。即使在今天，我們從歷史遺跡，依然可以看到炎帝神農(nóng)活動廣闊的范圍。如陜西寶雞渭河流域一帶是炎帝神農(nóng)最早農(nóng)耕種粟

（四）農(nóng)耕文化促進(jìn)了中華文明的形成和發(fā)展 根據(jù)炎帝神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕推斷，神農(nóng)的時代，大體上是新石器時代中晚期，當(dāng)時是氏族社會，沒有國家，沒有階級，不屬于文明社會。隨著農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展和繁榮，中華大地上逐步地出現(xiàn)一些文明因素、出現(xiàn)一些文明地點(diǎn)和文明核心地區(qū)，這正是文明起始階段的表現(xiàn)。在這樣一個時代，炎帝神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕對中華文明的貢獻(xiàn)主要有以下三個方面：

1、為文明社會的誕生打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。神農(nóng)時代，我國的農(nóng)耕文化，已逐步發(fā)展起來。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時馴化栽培的主要農(nóng)作物有芋、粟、稻、黍、油菜、小麥、大麥、高粱、稷、葫蘆、白菜（或）芥菜、麻、花生、芝麻、甜瓜、蠶豆、蓮子、菱角等，從種類上分，已栽培成功了糧食作物、纖維作物和蔬菜作物。

馴化飼養(yǎng)的主要動物有豬、狗、羊、牛、馬、雞、驢、鴨、蠶等，除了食用、役用外，還建立了原始的蠶絲業(yè)。中植業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)并存，互相促進(jìn)，推動了社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮。從而引起社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化一系列變化，這些變化主要有，農(nóng)產(chǎn)品的增加、手工業(yè)的進(jìn)步，社會分工的擴(kuò)大，腦力勞動和體力勞動的分離、剩余產(chǎn)品的增長，私有制的產(chǎn)生、階級的分化、文字的創(chuàng)造、文化科學(xué)的興起和國家政權(quán)的形成。這些變化，最終導(dǎo)致了文明社會的誕生。可以說沒有農(nóng)耕文化就沒有文明

生了原始的歌舞和樂器，還有裝飾文化、集市文化、茶文化等等，傳說這些都與神農(nóng)有關(guān)，是神農(nóng)對原始精神文化的貢獻(xiàn)。

另一方面，神農(nóng)及其族人，在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐中，不斷地總結(jié)經(jīng)驗一代代地傳承，使他們在思想觀念中產(chǎn)生了總結(jié)經(jīng)驗，改造自然，人和自然和諧相處，掌握和運(yùn)用自然規(guī)律的思想。這些思想有的后來成為道家思想的源頭，有的成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作綜合技術(shù)體系思想的源頭。炎帝神農(nóng)在制耒耜、創(chuàng)耕耘、植五谷、嘗百草、療民疾、馴畜禽、養(yǎng)動物等勞動實(shí)踐中，培養(yǎng)了勤勞勇敢，不怕困難，自強(qiáng)不息，開拓進(jìn)取的奮斗精神。這些精神后來都成為我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為我們民族的重要精神遺產(chǎn)。

二、原始農(nóng)耕文化的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義

（一）原始農(nóng)耕的發(fā)展

農(nóng)業(yè)可以分為原始農(nóng)業(yè)（使用木石農(nóng)具）、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)（使用金屬農(nóng)具）、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)（使用現(xiàn)代化農(nóng)具）三種歷史形態(tài)。自炎帝神農(nóng)發(fā)明農(nóng)耕進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)階段后，原始農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，至夏朝時出現(xiàn)了金屬農(nóng)具，已有精耕細(xì)作技術(shù)的萌芽。至戰(zhàn)國、秦漢時期，精耕細(xì)作已發(fā)展為成熟的技術(shù)，終于形成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作綜合技術(shù)體系。這個綜合技術(shù)體系是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精華，它是以集約的土地利用方式為基礎(chǔ)，包括改善農(nóng)業(yè)

我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)各個方面。正是在這種整體觀的指導(dǎo)下，人們看到了生物體這一部位與那一部位之間的聯(lián)系，這一生育階段與那一生育階段之間的關(guān)聯(lián)，看到了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種生物之間的關(guān)聯(lián)，并加以利用。也正是在這種整體觀的指導(dǎo)下，我國古代農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中廢棄物質(zhì)的再利用。在“三才”理論系統(tǒng)中，人不是以自然主宰者身份出現(xiàn)的，而是自然過程的參與者，人與自然不是對抗的關(guān)系，而是協(xié)調(diào)的關(guān)系，因而產(chǎn)生保護(hù)自然的思想。人可以干預(yù)自然，但不能凌駕于自然之上，違反客觀規(guī)律。因此中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)總是強(qiáng)調(diào)因時因地因物制宜，即所謂“三宜”，把這看做一切農(nóng)業(yè)舉措必須遵循的原則。但在客觀規(guī)律面前，并非無能為力，人們認(rèn)識了客觀規(guī)律，就有了主動權(quán)，可以“盜天地之時利”，可以“人定勝天”。“三才”理論要求，精耕細(xì)作要在遵守客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動性，以爭取高產(chǎn)。總之“三才”理論中包涵很多辨證的科學(xué)思想，為科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提供了具體的指導(dǎo)原則，在社會主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)中，將發(fā)揮巨大的作用。

2、重新認(rèn)識精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，對堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略有重要意義。眾所周知，西方式的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，雖然取得了重大的成就，但由于西方近代自然科學(xué)是把自然界分解成各個部分，分別進(jìn)行研究的，對事

1積，已是一條行不通的途徑。所以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)唯一可供選擇的途徑就是走集約經(jīng)營，提高單產(chǎn)的道路。而這正是精耕細(xì)作給我們指出的方向。

第五篇：辛亥革命的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義ok

辛亥革命的歷史意義：首先，推翻了清朝封建腐朽的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的君主專制制度，開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命，具有劃時代的歷史意義。其次，建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和國政府，制定了《臨時約法》，使民主共和的觀念開始深入人心。再次，頒布了一系列有利于發(fā)展民族資本主義經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級民主政治的法令，為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了一定的條件。最后，在一定程度上打擊了帝國主義侵略勢力，對推動亞洲各國民族解放斗爭有重大影響。總之，辛亥革命是20世紀(jì)中國的第一次歷史性巨變。

辛亥革命失敗的原因：一方面，客觀原因是國內(nèi)外反動勢力過于強(qiáng)大。另一方面，主觀原因是中華民族資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)和政治上的軟弱性：首先，缺乏徹底反帝反封的勇氣和力量；其次，沒能提出明確而完整的反帝反封建革命綱領(lǐng)；再次，沒能發(fā)動農(nóng)民革命；最后，沒有堅強(qiáng)有力的革命政黨。

辛亥革命歷史教訓(xùn)：沒有改變舊中國的社會性質(zhì)：第一，說明資產(chǎn)階級不能領(lǐng)導(dǎo)中國資產(chǎn)階級民主革命徹底勝利；第二，宣告資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命時代的終結(jié)；第三，表明中國革命由舊民主主義向新民主主義轉(zhuǎn)變的歷史必然性。

亥革命的歷史評價

對辛亥革命的歷史評價，一直有著不同的議論。作者認(rèn)為，過去的估計常常過低。辛亥革命雖然沒有能從根本上解決帝國主義侵略和中國封建勢力的問題，但它在當(dāng)時的歷史條件下，把統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度一舉推倒，為此后的革命打開了通道。這是辛亥革命的巨大功績。對反動的清朝政府，是象革命派那樣拋頭顱灑熱血去推翻它，還是象立憲派那樣維護(hù)它？這是根本的道路問題。在這點(diǎn)上立憲派的方向是錯了；但對它所起的某些積極作用，也不能予以否定。

在中國近代歷史上強(qiáng)烈地激動過一代人心的辛亥革命，離現(xiàn)在已經(jīng)整整七十年了。隨著歲月的消逝，當(dāng)年種種早已成為歷史的陳跡。可是，對這場革命的功過得失，在國內(nèi)以至國外一直還有著不同的議論。這篇文章，不準(zhǔn)備全面地探討辛亥革命的歷史評價，只想就其中兩個比較重要的問題談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

一、辛亥革命的歷史地位

林伯渠同志在四十年前曾經(jīng)很有感慨地說：“對于許多未經(jīng)過帝王之治的青年，辛亥革命的政治意義是常被過低估計的，這并不足怪，因為他們沒看到推翻幾千年因襲下來的專制政體是多么不易的一件事。”（《荏苒三十年》）林老親身參加過辛亥革命。他這段語重心長的話，說得何等中肯！

辛亥革命的歷史功績可以舉出很多條。其中突出的一條，就是推翻了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度。這在當(dāng)時確實(shí)是一件了不得的大事。我們不能把從君主專制到建立共和國，只看作無足輕重的政體形式上的變化，甚至只看作是換湯不換藥的招牌的更換。

中國在君主專制政體統(tǒng)治下經(jīng)歷過幾千年的漫長歲月。這是一個沉重得可怕的因襲重?fù)?dān)！多少年來，至高無上的君權(quán)一直是封建主義的集中象征。人們從幼年起，頭腦中就不斷被灌輸“三綱五常”這一套封建倫理觀念，把它看成萬古不變的天經(jīng)地義。“國不可一日無君”。君主成了代表天意、站在封建等級制度頂顛的最高代表。每個人在這種制度面前，必須誠惶誠恐地遵守“名分”，不容許有絲毫逾越。這就是所謂“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。”（《河南程氏遺書》卷五）誰要是敢有一點(diǎn)懷疑，輕則叫做“離經(jīng)叛道”、“非圣無法”，重則成了“亂臣賊子，人人得而誅之”。《紅樓夢》里的王熙鳳有一句名言：“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬。”可見在那個時候，誰要是想“把皇帝拉下馬”，那就得有“舍得一身剮”的大無畏氣概，一般人是連想都不敢想的。

到了近代，民族矛盾階級矛盾的急遽激化，使中國社會處于劇烈的動蕩和變化中。人民群眾的反抗斗爭前仆后繼。但是，直到孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派登上歷史舞臺前，還沒有一個人提出過推翻君主專制制度的主張來。轟轟烈烈的太平天國革命是中國舊式農(nóng)民革命的最高峰。洪秀全做了天王，其實(shí)還是皇帝。義和團(tuán)運(yùn)動的口號更只是“扶清滅洋”。資產(chǎn)階級改良派鼓吹愛國救亡，介紹了不少西方資產(chǎn)階級的社會學(xué)說、政治制度到中國來，起了巨大的啟蒙作用。可是，他們把忠君和愛國看作是一回事。康有為那些聲淚俱下、處處不忘“列祖列宗及我皇上深仁厚澤涵濡煦育數(shù)百年之恩”的話，是最能打動當(dāng)時一般士大夫的心的。而那時世界上的主要資本主義國家，除法美兩國外，英國、日本、德國、意大利、奧匈帝國、沙俄等等無一不保留著君主制度。所以，康有為提出以俄國彼得大帝和日本明治天皇的改革作為中國學(xué)習(xí)的榜樣，在許多人看來是很有理由的。

孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派正是在這樣的歷史條件下，破天荒地在中國歷史上第一次提出了推翻君主專制制度、建立民主共和國的主張。孫中山在幾次演講中旗幟鮮明地指出：“中國數(shù)千年來，都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的。”（見《三民主義與中國前途》）“且世界立憲，亦必以流血得之，方能稱為真立憲。同一流血，何不為直截了當(dāng)之共和，而為此不完不備之立憲乎？”（見《中國民主革命之重要》）1905年8月成立的中國同盟會明確地把“創(chuàng)立民國”作為自己的奮斗目標(biāo)之一。它在第二年冬頒布的《革命方略》更是響亮地宣告：“今者由平民革命以建國民政府。”“敢有帝制自為者，天下共擊之！”這在當(dāng)時確實(shí)是石破天驚之論！比一比，從“亂臣賊子，人人得而誅之”到“敢有帝制自為者，天下共擊之”，這 是何等巨大的根本性的變化！

他們堅韌不拔地通過報刊鼓吹、秘密宣傳，使這種觀念越來越深入人心。到辛亥革命爆發(fā)時，推倒君主專制制度，建立民主共和國，已成為大勢所趨、人心所向。任何反動勢力都已無法把它再扭轉(zhuǎn)過來了。

辛亥革命果真把“皇帝拉下馬”了，把統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度推倒了。這一下，真是“把天捅了個大窟窿”。它帶來的直接后果，至少有兩條。

第一，使中國反動統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳。中國封建社會本來有個頭，那就是皇帝。它是大權(quán)獨(dú)攬的絕對權(quán)威，是反動統(tǒng)治秩序賴以保持穩(wěn)定的重心所在。辛亥革命突然把這個頭砍掉了，整個反動統(tǒng)治就亂了套了。這以后，從袁世凱到蔣介石，象走馬燈似的一個接著一個登場，卻始終建立不起一個統(tǒng)一的穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序來。不用說人民革命的浪潮一浪接著一浪，就是反動陣營內(nèi)部也無法再保持統(tǒng)一。這自然有很多原因，而辛亥革命在這里所起的巨大作用是無法抹煞的，它為中國人民革命的勝利開辟了道路。

第二，使中國人民在思想上得到了一次大解放。皇帝，該算是至高無上、神圣不可侵犯的了。如今都可以被打倒，那么，還有什么陳腐的東西不可以懷疑、不可以打破？陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動前夜寫過一篇《偶像破壞論》說道：“君主也是一種偶像，他本身并沒有什么神圣出奇的作用；全靠眾人迷信他，尊崇他，才能夠號令全國，稱做元首，一旦亡了國，象此時清朝皇帝溥儀，俄羅斯皇帝尼古拉斯二世，比尋常人還要可憐。這等亡國的君主，好象一座泥塑木雕的偶像拋在糞缸里，看他到底有什么神奇出眾的地方呢？但是這等偶像，未經(jīng)破壞以前，卻很有些作怪；請看中外史書，這等偶像害人的事還算少么？”思想的閘門一經(jīng)打開，這股思想解放的洪流就奔騰向前，不可阻擋了。盡管辛亥革命后，一時看來政治形勢還十分險惡，但人們又大膽地尋求新的救中國的出路了，再加上十月革命炮聲一響和中國工人階級力量的發(fā)展，不久便迎來了五四運(yùn)動，開始了中國歷史的新紀(jì)元。從這個意義上可以說：沒有辛亥革命，就沒有五四運(yùn)動。

中國封建勢力的統(tǒng)治，實(shí)在是太根深蒂固了！推翻它，消滅它，決不是一兩次革命運(yùn)動的沖擊所能完成的。辛亥革命誠然沒有能從根本上解決這個問題（這一點(diǎn)，始終應(yīng)該有一個清醒的估計），但它在當(dāng)時的歷史條件下，把統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度一舉推倒了，為此后的革命打開了通道。這種不朽的業(yè)績，難道不值得我們今天給予熱情的歌頌嗎？

而過去長時期中，辛亥革命的歷史地位確如林伯渠同志當(dāng)年所說的那樣，常常被過低估計了。這里，除了認(rèn)識上的原因外，還有時代的原因。辛亥革命雖然推翻了皇帝，但并沒有從根本上推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治，“革命尚未成功”。這是事實(shí)，因此，在我們黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命階段，許多同志著重強(qiáng)調(diào)的常常是辛亥革命并沒有從根本上解決問題這一點(diǎn)，來鼓舞人們在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)奮發(fā)向前，去奪取勝利。人們在現(xiàn)實(shí)生活中更強(qiáng)烈地感受到的也是這一點(diǎn)。這在當(dāng)時是對的。可是這一來，對辛亥革命在歷史上的巨大功績，就常常來不及作出足夠的估計，甚至被有意無意地忽視或貶低了。到了林彪、“四人幫”橫行時期，極左思潮泛濫，肯定辛亥革命的歷史功績，仿佛就成了替資產(chǎn)階級涂脂抹粉的莫大罪過。在這種情況下，自然更談不上對辛亥革命作出公正的評價。

現(xiàn)在該是時候了！辛亥革命離我們已經(jīng)有七十年了。帝國主義封建主義在中國的統(tǒng)治，也已被中國人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下推倒了。我們完全應(yīng)該也可以按照歷史的本來面目，對辛亥革命的歷史地位作出更加實(shí)事求是的評價來！

辛亥革命的現(xiàn)實(shí)意義：

政治影響

辛亥革命被中國共產(chǎn)黨稱為是“中國歷史上一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命”，推翻了滿清政府及中國實(shí)行二千余年的封建皇權(quán)制度，建立了亞洲第一個民主共和國——中華民國。在此之前的中國的歷次起義都是以一個朝代代替另一個朝代而結(jié)束，但辛亥革命卻徹底推翻帝制，并試圖建立新的政治體制——共和制。盡管后來民主共和的規(guī)則受到北洋軍閥多次不同程度的破壞，甚至一度有短暫帝制的復(fù)辟，但他們都不能從根本上顛覆眾望所歸的共和國體。

當(dāng)時成功的中國革命黨人并沒有一個確切的治國方案，遂按照美國憲法，美國政治體制，實(shí)行總統(tǒng)共和制。盡管因為現(xiàn)實(shí)社會條件的限制和統(tǒng)治者們對約法的蔑視，例如孫文為約制袁世凱而隨意更改《民國約法》，袁世凱后來又因稱帝而中止了約法，民國初年民主共和體制并未真正貫徹實(shí)施，但這畢竟是中國首次試圖實(shí)行民主共和政體，推動了民主共和觀念在中國的傳播，使民主共和的價值觀得到了確立，具有劃時代的歷史意義。

在辛亥革命后相當(dāng)長的時間內(nèi)，二千余年的帝制、專制思想都沒有在中國完全消除，而且還一度具有相當(dāng)?shù)纳鐣A(chǔ)。盡管中國共產(chǎn)黨聲稱在1949年建立的人民民主專政的中華人民共和國實(shí)現(xiàn)了“真正的人民當(dāng)家作主”，但一些人則認(rèn)為，在實(shí)際運(yùn)作上，所謂“真正的民主共和”還從來沒有得以在中國全面實(shí)行——無論是北洋政府、國民黨的南京國民政府、還是中華人民共和國政府。

思想影響

從思想史的角度看，辛亥革命也是一場深刻的思想啟蒙運(yùn)動。它使民主共和觀深入人心。自漢代董仲舒以來的中國思想中，君臣關(guān)系是“三綱五常”中三綱之首，皇帝不僅是政治上的權(quán)威，也是文化中諸多價值觀念的重要依據(jù)與合法性的來源。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價值觀和政治思想的同時，也對于中國傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價值觀的權(quán)威性產(chǎn)生沖擊，致使在其后的新文化運(yùn)動中一度出現(xiàn)打倒孔孟、「全盤西化」等民族虛無主義思想。文化權(quán)威的消失，也造成這一代知識分子產(chǎn)生前所未有的焦慮感，因此如無政府主義、自由主義、三民主義、社會主義(尤以具有明確進(jìn)程的共產(chǎn)主義)等具有完整系統(tǒng)的新價值體系，成為了大批中國知識分子的新信仰。

經(jīng)濟(jì)影響

此外，從辛亥革命各省獨(dú)立響應(yīng)開始，中國進(jìn)入長期的分裂混亂之中，除了袁世凱曾在二次革命之后曾短暫大致統(tǒng)一全國之外，其他中華民國的政權(quán)都未能直接統(tǒng)治整個中國(如號稱統(tǒng)一的國民政府只能收到五個省的稅收)，一直要到1950年代，才由中國共產(chǎn)黨使中國大陸再度統(tǒng)一。長期的分裂及戰(zhàn)亂，對于中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化建設(shè)造成很大的阻礙。

社會影響

辛亥革命對中國社會的影響并不如想像中來得大。辛亥革命雖然常被稱作「中國的資產(chǎn)階級革命」，但當(dāng)時中國其實(shí)缺乏一個強(qiáng)大的資產(chǎn)階級，參與革命者也并非以資產(chǎn)階級為主，而革命的成功也未直接促成資產(chǎn)階級的進(jìn)一步發(fā)展。而在傳統(tǒng)社會的改變上，辛亥革命只打倒了社會頂層的滿人權(quán)貴，但中國傳統(tǒng)地方社會居領(lǐng)導(dǎo)地位的各省士紳及漢人舊官僚，也大多在辛亥革命中轉(zhuǎn)投向革命而獲得地位，反而更加鞏固他們的地位。

辛亥革命并沒有像西方資產(chǎn)階級革命那樣，重新建構(gòu)社會結(jié)構(gòu)。參加辛亥革命的更多的是軍人，舊式官僚，各地士紳。這些人在辛亥革命后仍然掌握權(quán)力。雖然其主要領(lǐng)袖孫中山出身平民知識分子，但中國貧窮的平民階層沒有參加辛亥革命，因此辛亥革命后，生存條件沒有發(fā)生根本性的改變。

辛亥革命后的軍閥割據(jù)，大量戰(zhàn)亂及軍人政治才使傳統(tǒng)擁有知識和功名的士紳官僚力量漸衰，代之而起的是具軍事背景的人物以及地方土匪惡霸。

辛亥革命對于十八世紀(jì)后的人口劇增，清末的土地兼并以及西方列強(qiáng)對中國的壓迫和經(jīng)濟(jì)侵略等問題，沒有從根本上改觀。

生活文化影響

“新禮服興，翎頂補(bǔ)服滅；剪發(fā)興，辮子滅；愛國帽興，瓜皮帽滅；天足興，纖足滅；陽歷興，陰歷滅；鞠躬禮興，跪拜禮滅……”

對海外華人的影響

馬來半島和新加坡華人介入中國的革命活動是史無前例的，雖然革命活動主要在于挽救中國，但這一行動已對當(dāng)?shù)厝A人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對于馬來半島和新加坡的影想大致可以分為：馬新華人民族主義思潮的興起，馬新華人團(tuán)結(jié)力量的增長，新思想的涌現(xiàn)，政黨政治的影響。

孫中山于1911年12月29日在南京就任臨時總統(tǒng)后，許多在馬來半島和新加坡的中立派及保皇派分子轉(zhuǎn)而支持孫中山。武昌起義后，馬來亞和新加坡各地華人剪掉辮子，另一方面，在同盟會和孫中山的號召下，當(dāng)?shù)厝A人也積極捐款支持革命運(yùn)動。

1911年，辛亥革命成功后，啟開的民族主義思潮，成為馬來亞和新加坡華人與中國維系關(guān)系的主要指導(dǎo)源泉。由于民族主義的思想鼓吹，遂使到數(shù)以千計的當(dāng)?shù)厝A人青年回到中國參加推翻清朝，并在各方面給于孫中山金錢上的援助革命。同時，這種思潮也帶著反對外來殖民勢力的意念，一直發(fā)展下去。

當(dāng)孫中山在馬來半島和新加坡展開革命之前，當(dāng)?shù)厝A人是不團(tuán)結(jié)的，常有幫派和籍貫的斗爭。不團(tuán)結(jié)阻礙了革命思想的傳播，幫派斗爭影響華人社會的經(jīng)濟(jì)成長并阻止了不同方言集團(tuán)的合作。

1906年，孫中山在吉隆坡主持同盟會支會成立儀式時發(fā)出警告說：當(dāng)?shù)厝A人的不團(tuán)結(jié)最終將導(dǎo)致整個華人社會的崩潰。因此同盟會展開各種宣傳活動，如閱書報社、夜校、戲劇表演，使到不同方言的集團(tuán)為孫中山的革命而在一起工作，這使得不同籍貫的華人有機(jī)會學(xué)習(xí)相互了解，相互合作以解決共同的難題。通過不間斷的聯(lián)系，華人的團(tuán)結(jié)精神和國民意識逐漸被加強(qiáng)和發(fā)展起來。1909年，在打巴成立的集群社就是灌輸團(tuán)結(jié)思想的組織。