第一篇：簡述孔子的教育思想,并論述從孔子的教育思想受到的啟發(fā)。

簡述孔子的教育思想，并論述從孔子的教育思想受到的啟發(fā)。

教學(xué)方法：有教無類 因材施教 德以育人 啟發(fā)誘導(dǎo) 誨人不倦 言行一致

學(xué)習(xí)方法：學(xué)思結(jié)合 學(xué)行結(jié)合 溫故知新 虛心好學(xué) 實事求是 以學(xué)為樂

樹立終身學(xué)習(xí)的觀念

啟發(fā)：教育的目的是培養(yǎng)人才，教人如何更好地發(fā)揮自己的價值，從而提高民族素質(zhì)，促進社會發(fā)展。孔子被稱為我國古代教育第一人，其創(chuàng)立的儒家學(xué)派更是成為了我國古代封建社會思想的主流，其教育思想也成為了我國教育思想發(fā)展的主流，在我國乃至世界都享有盛譽，具有前無古人的創(chuàng)新性，并能在階級社會的大背景下提出“有教無類”的教育宗旨，可見其教育思想的開放性，在發(fā)展人文教育的今天，“德以育人”的主張更是被提上教育日程，對發(fā)展全民素質(zhì)有著重要的影響，孔子注重學(xué)生的個體發(fā)展，體現(xiàn)了教育的人文主義精神，至今仍是教育重點中的重點，研究孔子教育思想不僅在教育思想史上有重大意義，在教育的理論和實踐方面也有重大的現(xiàn)實意義。作為教育工作者更應(yīng)該努力的吸取孔子教育思想中的精華，提高自身的知識素養(yǎng)和道德水準，由己及人，推廣教育并適應(yīng)時代的發(fā)展，為我國素質(zhì)教育人文教育做貢獻。

第二篇：孔子關(guān)于教育思想的論述

1.孔子關(guān)于教育思想的論述

（一）教育的目的

孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”可見，教道和學(xué)道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因為這種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就 出許多有才干的學(xué)生來。

子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕。”從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。“學(xué)而優(yōu)則仕 ” 包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。孔子 對實行“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。”學(xué)習(xí)與做 官有了密切的聯(lián)系，他鼓勵學(xué)生們說：“不患無位，患所以立。”不必擔心沒有官做，要擔心的是做官所需要的知識本領(lǐng)學(xué)好沒有。弟子們受到此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官 而學(xué)習(xí)的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒有道理的，子路心直口快說出“不仕無義”，這是有代表性的。孔子積極向當權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔任政治事務(wù)，但他在輸送人才時 也堅持一些原則：首先，學(xué)不優(yōu)則不能出來做官；其次，國家政治開明才能出來做官，否則寧可隱退。孔子培養(yǎng)的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動，他們“散游諸侯，大者為 師傅卿相，小者友教士大夫。”

“學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在 教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。

（二）樹立教師的典范

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于后一代的教育工作，敏 而好學(xué)，具有豐富的實踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問時說：“圣則吾不能，吾學(xué)不厭而教不倦也。”他也曾在學(xué)生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾其敢。抑為（學(xué)）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已也。”他為后世的教師樹立了六個方面的典范：

學(xué)而不厭。教師要盡自己的社會職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具有高 尚的品德，這是教人的前提條件。

溫故知新。教師既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗認識當代的 社會問題，知道解決的辦法。

誨人不倦。孔子30歲左右開始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動，就在從政的5年間，也仍 然從事傳授，周游列國時，也隨處講學(xué)。有的學(xué)生品德很差，起點較低，或?qū)曳稿e誤，他也 不會嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就成才。“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”對學(xué)生的愛和高度負責(zé)，是他有誨人不倦教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。

?以身作則。孔子對學(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。通過嚴以責(zé)己，以身作則來感 化 學(xué)生。“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。”“君子求諸己，小人求諸人。”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于 從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

教學(xué)相長。孔子認識到教學(xué)過程中教師對學(xué)生不是單方面的知識傳授，而是可以教學(xué)相 長 的。他在教學(xué)活動中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進行學(xué)問切磋。不但教育了學(xué)生，也提高自己。

總之，孔子是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭，誨人不倦 ”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。2.《中庸》的教育思想

《中庸》是論述個人修行的一篇哲理性極強的論文。首先，它闡述了教育的本質(zhì)與作用。《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這是繼承思孟學(xué)派“性善論”的思想。意思是說，上天所賜予的稱作“性”,順應(yīng)和發(fā)揚這種本性稱作“道”,修明和推廣這個道，就稱做“教”.也就是說，教育即修道，而教育的作用則在于“率性”,盡量把天賦的道德情感和道德意識體現(xiàn)出來。其實本無什么天命，所謂天命，都是統(tǒng)治者及其御用學(xué)者杜撰出來的，用以震懾和愚弄民眾，所以這種教育本質(zhì)論既是神秘主義的，又是專制主義的。

《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)的過程，這就是“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”這五個步驟。“博學(xué)”就是廣泛的學(xué)習(xí)，“審問”即對博學(xué)中的內(nèi)容詳盡設(shè)問置疑，“慎思”即對審問的內(nèi)容謹慎思考，“明辨”即通過慎思而明辨真?zhèn)问欠牵昂V行”即將明辨的結(jié)論付諸切實的實行。這是一套環(huán)環(huán)相扣的學(xué)習(xí)和修身方法，包括了學(xué)、問、思、辨、行等幾個主要環(huán)節(jié)。

對于教育途徑，《中庸》認為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，達到對外部世界的體認，這就“自誠明，謂之性”,或稱“尊德性”.二是通過對外部世界的求知，以達到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚，這就是“自明誠，謂之教”,或稱“道問學(xué)”.意思是說，學(xué)習(xí)和教育的實現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚自己先天的善性。同時，人性的完善又要依賴于學(xué)習(xí)和教育，故要注重后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識。《中庸》認為這兩條途徑是相依并進，相輔相成的。

“誠”與“明”,“尊德性”與“道問學(xué)”的教育途徑論后被宋明理學(xué)家發(fā)揮，并以此為標準，形成了不同的學(xué)派。

3.簡述蘇格拉底關(guān)于知識及美德的思想

（一）“美德即知識”

倫理問題是蘇格拉底的哲學(xué)的主題，也是他的教育思想的主題。他一生都在以倫理的要求自勵并以之教人。蘇格拉底到處勸勉人們 “把精力用在高尚和善良的事上”，教育人們要“努力成為有德行的人”。

“美德即知識”是蘇格拉底倫理學(xué)的最重要的命題，也可以說是蘇格拉底道德教育思想的核心。在蘇格拉底看來，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識。人只有知道什么是善、什么是惡，才能趨善避惡。由此，蘇格拉底提出，“美德即知識”的命題。

從“美德即知識”的觀點出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張。他認為，既然道德不是出自于人的天性，而是以知識或智慧為基礎(chǔ)，那么，德行是可教的。通過傳授知識、發(fā)展智慧，就可以培養(yǎng)有道德的人。因此，在他看來，知識教育是道德教育的主要途徑。

在蘇格拉底時代，提出知德統(tǒng)一、德行可教的主張，有重大意義。他的這種主張不僅否定了當時盛行于希臘的道德天賦的觀念，而且賦予道德以一種普遍的基礎(chǔ)。由于強調(diào)知識與道德之間的內(nèi)在聯(lián)系，肯定了知識的傳授與道德教育之間直接相關(guān)。同時，由于認識到道德的知識基礎(chǔ)，也就為道德教育的進行找到了一條重要的途徑。

（二）蘇格拉底法

為了有效地傳授知識，以達到道德教育的目的，蘇格拉底提出了他著名的教學(xué)法——“蘇格拉底法”。所謂“蘇格拉底法”，是指在與學(xué)生談話的過程中，并不直截了當?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的知識告訴他，而是通過討論問答甚至辯論方式來揭露對方認識中矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確答案的方法。

在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，記述了蘇格拉底與學(xué)生討論有關(guān)“正義”和“非正義”的對話，在這個對話中，蘇格拉底就采用了這種方法。由于，蘇格拉底把教師比喻為“知識的產(chǎn)婆”，因此，“蘇格拉底法”也被人們稱為是“產(chǎn)婆術(shù)”。這是一種學(xué)生和教師共同討論，共同尋求正確答案的方法。它有助于激發(fā)和推動學(xué)生思考問題的積極性和主動性 4.簡述杜威的教育觀

一）教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”

教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內(nèi)容，增強經(jīng)驗指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗?zāi)軌虼偈箓€人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗改造”。

（二）教育無目的論

在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應(yīng)當奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強調(diào)教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資 產(chǎn)階級性是顯而易見的。

（三）“學(xué)校即社會”

杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。

（四）教學(xué)論

杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)??而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。

2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

（五）道德教育論

杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統(tǒng)一的。”在杜威看來，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強調(diào)道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，杜威首先主張“由活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）兒童中心論

杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，教科書“是過去的學(xué)問和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來的機體，教師是傳授知識和技能以及實施行為準則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計劃實質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標準、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。[4]去除這種弊病的出路是使教育實現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移。“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來。”[5]把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

胡適是杜威的弟子之一也是其實驗主義哲學(xué)思想的忠實信徒，并于20世紀初將杜威的實驗主義哲學(xué)和教育思想傳入中國

第三篇：孔子的教育思想對高職教育的啟發(fā)

孔子教育思想對高職教育改革的現(xiàn)實意義

宋文華

1（1吉林松原職業(yè)技術(shù)學(xué)院生物工程系教師138005）

摘要：目前，職業(yè)教育的迅猛發(fā)展使高職教育的發(fā)展面臨著許多挑戰(zhàn),職業(yè)教育內(nèi)涵及性質(zhì)的確定為高職教育的發(fā)展確定了方向。而具體的教學(xué)管理及教學(xué)過程的實施不僅可以從現(xiàn)代的教育理論中學(xué)習(xí)，同樣，孔子的教育思想中關(guān)于德育地位、教學(xué)目標、教學(xué)方法及其教學(xué)原則都能夠給我們很多啟示。

關(guān)鍵詞：孔子教育思想職業(yè)教育改革

1999年全國教育工作會議提出“通過各種形式積極發(fā)展高等教育”，“大力發(fā)展高等職業(yè)教育”，使高職教育進入全面發(fā)展的“快車道”。《國務(wù)院關(guān)于大力推進職業(yè)教育改革與發(fā)展的決定》(國發(fā)[2002]16號)指出以就業(yè)為導(dǎo)向改革與發(fā)展職業(yè)教育。《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》（國發(fā)〔2005〕 35 號）提出落實科學(xué)發(fā)展觀，把發(fā)展職業(yè)教育作為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)和教育工作的戰(zhàn)略重點。決定中明確職業(yè)教育改革發(fā)展的目標為“校企合作、工學(xué)結(jié)合，結(jié)構(gòu)合理、形式多樣，靈活開放、自主發(fā)展，有中國特色的現(xiàn)代職業(yè)教育體系”。這些教育政策的發(fā)布與實施推進職業(yè)教育辦學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。

但是，職業(yè)教育仍然是我國教育事業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)，學(xué)科專業(yè)與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展存在一定程度的不平衡，教學(xué)投入不足，辦學(xué)條件與教學(xué)目標要求不相匹配，辦學(xué)機制以及人才培養(yǎng)的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量還不能適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。因此，職業(yè)教育改革迫在眉睫。

孔子是我國春秋時代偉大的教育家、思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和他創(chuàng)立的學(xué)說，對各個層次教育的發(fā)展，有著極為深刻廣泛的影響。很多教育思想在經(jīng)歷過歷史的洗禮和實踐的檢驗后，精華部分已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一筆寶貴財富，在推進高職教育的改革過程中，研究、借鑒孔子的教育思想，將使我們在研究各種流派的教學(xué)觀點中得以啟示

一、孔子的教育目標—創(chuàng)新型人才

孔子要求其弟子做學(xué)問要“溫故而知新”（《論語.為政》）“告諸往而知來者”（《論語.學(xué)而》）。“溫故”“告往”即舊的知識、經(jīng)歷，“知新”“來者”即尚未了結(jié)的事物，即知識的創(chuàng)新。這兩句話不僅說明，新知與舊知之間有著密切的聯(lián)系，要了解掌握新知也就必須將它和舊知聯(lián)系起來，同時也提出了通過舊知掌握新知的創(chuàng)新要求，這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時不能只是被動的接受，而是要開動腦筋，勤于思考，通過積極地思維形成創(chuàng)造性的認識。孔子鼓勵學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)，并對遇到的問題要接連不斷的追問“如知何”？通過這樣不斷地追問，不僅可以窮追事理，使認識得到深化，而且能夠在積極地思考中產(chǎn)生創(chuàng)建。在教學(xué)中，如果學(xué)生問題提得好，研究的深入，孔子就會高興地大加贊賞。再者孔子有：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為?”的論斷。當時《詩經(jīng)》在外交及正式場合是有著重要作用的，人們用詩句來表達自己的觀點

1和意圖。孔子說，如果讀了那么多的書，卻不能在外交活動等時發(fā)揮作用，遇到問題時不能加以處理，那又有什么用呢?可見孔夫子并不是死讀書的人，他是強調(diào)學(xué)以致用的。孔子周游列國，要傳播和實施自己的政治理想，“知其不可為而為之”，他的思想其實是有著很強的功用性的。理論要與實際相聯(lián)系，知識要通過一定的方式加以轉(zhuǎn)換，學(xué)生在讀書的同時，也要關(guān)心身邊的國事，天下事，要有積極的入世思想以及對于社會強烈的責(zé)任感，爭取把自己的知識轉(zhuǎn)化為直接或間接的生產(chǎn)力，以服務(wù)于社會。雖然當時孔子的所有教育目的都體現(xiàn)在“學(xué)而優(yōu)則仕”這樣的從政思想，也沒有明確提出創(chuàng)新概念，但是這些思想都說明了孔子對知識的社會現(xiàn)實意義的理解。

談到職業(yè)教育的改革目標，同樣要在夯實理論基礎(chǔ)的同時，加大學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生將理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力。這就要求教師在教學(xué)實踐過程中，要讓學(xué)生多參加一些實訓(xùn)課，參加社會實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的實際操作能力，交際能力和應(yīng)變能力，培養(yǎng)學(xué)生正確的思維方式，為今后走向社會作好準備，打好基礎(chǔ)。當然要達到這樣的教育目的，提升教師自身的實踐能力，積累實踐經(jīng)驗也是至關(guān)重要的，也是最終達到教育目標的重要環(huán)節(jié)。所以，各高職院校的管理者不能忽視教師實踐能力的培養(yǎng)，在政策與時間上要給與大力的支持。這也是加速“雙師型”教師隊伍構(gòu)建的有效途徑。

二、教學(xué)對象的廣泛性——有教無類

“有教無類”(《論語· 衛(wèi)靈公》)即 “任何人我都可以對他進行教育，沒有類別之差。”“。體現(xiàn)了孔子教育對象的廣泛性。任何教育類型都要求我們的教育面向全體，實現(xiàn)全面發(fā)展。

教育思想、教育理念的不同，也可以歸結(jié)為對人是什么的認識不同。孔子研究人的方法是以承認人與人的存在差別為前提的，而且“人是一種未完成的存在物”，在這個前提下他把人分為仁人、君子、小人等。但是這種差別也是人為的，而且是可以改變的。這從他提出的教育目標和有教無類的原則可以看出。

有教無類的教育思想也體現(xiàn)了教育平等的價值觀念，在教育中，無論教育對象的身份地位、性別、年齡，都享有充分的受教育權(quán)。在當前的高等職業(yè)教育中絕大多數(shù)還規(guī)范在高中畢業(yè)生中，有教無類的價值觀念希望我們在高職教育中打破這樣一種規(guī)矩，對教育對象更多一些人文關(guān)懷。

再者，有教無類也給我們一種終身教育的教育理念，那么在高職教育中，就要給學(xué)生創(chuàng)造這樣一種可以繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，同時課程體系的規(guī)劃也要給學(xué)生留出一定的在學(xué)習(xí)空間。在培養(yǎng)創(chuàng)新能力和自主學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)上，給他們留下一些行業(yè)內(nèi)的可行的帶有必須自己去探索的大問題，讓學(xué)生在從業(yè)后自主學(xué)習(xí)。

高職教育的對象，在以前的教育教學(xué)階段，按照傳統(tǒng)的評價標準，都不能算作優(yōu)秀的學(xué)生，他們的邏輯分析能力和自我克制能力、自主學(xué)習(xí)能力都處于較低水平。班級授課制和講授法教學(xué)方式都不能使他們的大腦思維走進課堂，多數(shù)處于“人在曹營心在漢”結(jié)果。作為教師，如何看待學(xué)生就是一個關(guān)鍵。開始就把他們看做不可救藥，就不可能和他們建立良好的師生關(guān)系，結(jié)果也必然引起不良的教育結(jié)果。所以首先教師要做到“有教無類”，把每一個學(xué)生都看作是可教之才。但是這里也必須避免對“有教無類”的一種誤解：“無論什么樣的學(xué)生都可以運用同樣的標準、同樣的教法、同樣的要求進行教育”。總結(jié)說就是“教學(xué)無類亦有類”。因為學(xué)生的知識起點可能不同，智力發(fā)展水平也存在差異。所以教學(xué)目標、任務(wù)完成程度、教學(xué)方法就要區(qū)別對待。這在下面的教學(xué)原則重要進一步討論。

作為教師，忽略學(xué)生的貧富、生地、出身容易，而客觀的評價一個學(xué)生的優(yōu)秀水平就不是很容易了。而且我們應(yīng)該思考他們高中以前教育失敗的歸因，從中吸取教訓(xùn)，探索新的教學(xué)思路，使他們重新認識自己，規(guī)劃自己，成為有用之才。

三．“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”——關(guān)于孔子德育思想

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（述而）要求學(xué)生以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依憑，活動于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之中。“子以四教：文、行、忠、信。”（述而）“興于詩、立于禮、成于樂。”（泰伯）上述道、德、仁、藝、文、行、忠、信、詩、禮、樂都各有其豐富的內(nèi)涵，其中的道、德、仁、行、忠、信、禮等都屬于人格教育的范疇，藝、詩、樂等屬于知識、技藝的范疇。這是孔子為了實現(xiàn)辦學(xué)目的和培養(yǎng)目標，為學(xué)生規(guī)定的非常廣泛的教育內(nèi)容。從中可以看出孔子將對學(xué)生的思想教育、道德培養(yǎng)放在第一位，力求把學(xué)生塑造成為品格高尚的正人君子、志士仁人，以擔當治國重任。

我們培養(yǎng)的是參加未來建設(shè)的一線高技能人才，道德水平將決定他將來成就一個什么樣的人。所以，在教學(xué)過程中不能忽視學(xué)生的從業(yè)觀念，價值觀念，審美觀念和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。德育工作的成敗將決定教育工作的成敗，決定著一個學(xué)校的社會影響力和未來的發(fā)展。只有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)和正確的價值觀，才能夠使他們在工作中以客觀積極的態(tài)度對待所遇到的問題。換句話說，教育的產(chǎn)品將決定其他生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量。

四、孔子的教學(xué)內(nèi)容——六藝皆精

孔子教育不僅力求教育對象的廣泛性，同時也注重教育內(nèi)容的廣泛性。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。（《論語 述而》）要求學(xué)生以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依憑，活動于六藝。上面提到道、德、仁、藝、文、行、忠、信、詩、禮、樂都在孔子的教育計劃中，從中也可以看出孔子想把學(xué)生培養(yǎng)成多才多藝、全面發(fā)展的人才。所謂“君子不器”，一個人不能象某種器物那樣只有一種作用、一種功能，而要具有多種技藝。

就高職教育的教學(xué)內(nèi)容的選擇和課程體系的建設(shè)一直是近幾年教育改革的話題。除專業(yè)技能的培養(yǎng)外，其他方面能力的培養(yǎng)應(yīng)不應(yīng)該納入教學(xué)計劃且不深談，而高職教育要求學(xué)生要有一技之長還是應(yīng)該注重教育個體的“通才培養(yǎng)”還尚有爭議。況且由于目前國內(nèi)好多高職教育一方面是一些中等職業(yè)院校的轉(zhuǎn)型產(chǎn)品，一方面是普通高等教育附加產(chǎn)品，所以在教學(xué)中真正能夠做到“實踐能力的培養(yǎng)”還不能夠普及。一方面是教學(xué)設(shè)施的不足，另一方面是，從事一線教學(xué)的教師工作者的教育教學(xué)觀念問題與實踐指導(dǎo)能力是否充足的問題。

筆者認為高職教育要從“一技之長的專才向一專多能的通才轉(zhuǎn)變“。這種通才在于知識基礎(chǔ)寬，知識融通、遷移能力與創(chuàng)新能力強。高職教育改革的目的和中心要始終定位于挖掘每一個學(xué)生的潛能，提高每一個學(xué)生的素質(zhì)。這就要求我們的老師必須學(xué)會循循然善誘人的啟發(fā)引導(dǎo)方法，花大力氣把握學(xué)生“憤和悱”的時間和尺度，使學(xué)生能夠真正領(lǐng)會學(xué)過的知識，從而舉一反三，成為創(chuàng)新人才，同時調(diào)動學(xué)生“欲罷不能”的學(xué)習(xí)積極性，把學(xué)生引向獲得知識之路，成為全面發(fā)展的創(chuàng)造性人才。

教學(xué)改革中關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的改革也要符合這種通才培養(yǎng)的要求，夯實并拓寬學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上突出一種技能的培養(yǎng)。就某一專業(yè)來講，教育對象的可從業(yè)范圍可寬可窄。就畜牧獸醫(yī)專業(yè)來講，學(xué)生可以從事各種家畜、家禽、特種經(jīng)濟動物的飼養(yǎng)工作，那么這就可以涉及10幾個方向；還可以從事獸醫(yī)的工作，這又涉及到大動物獸醫(yī)師、寵物醫(yī)師、實驗室化驗員、特殊診療技術(shù)人員；還可以從事銷售工作，涉及獸藥銷售、飼料銷售、飼養(yǎng)動物銷售、動物產(chǎn)品銷售；近十幾年新型的寵物行業(yè)不僅僅促進寵物診療工作的發(fā)展，同時，寵物飼養(yǎng)、寵物馴養(yǎng)、寵物美容、寵物食品各種相關(guān)行業(yè)都得到了長足發(fā)展。而焊接技術(shù)可從事的行業(yè)就相對要少一些。那么，針對不同的學(xué)科特點，課程體系的如何構(gòu)建？采用傳統(tǒng)的“一鍋出”教學(xué)模式還是采用靈活的模塊式教學(xué)？教學(xué)班的設(shè)置大還是小？課程選擇由學(xué)生自主選擇還是由校方統(tǒng)一構(gòu)建？上述問題都是值得我們深思的問題。

四、孔子的教學(xué)原則

第一，因材施教。即根據(jù)學(xué)生才智、性格、特點等不同情況實施不同的教育。“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（雍也）對中等以上才智的學(xué)生，可以給他講授比較高深的學(xué)問。對中等以下才智的學(xué)生，則不宜講授高深的學(xué)問。子路問：“聽到的事情就去做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到了就去做呢？”冉有問：“聽到了就去做嗎？”孔子回答：“聽到了就去做吧。”公西華對老師對同一個問題給出了兩個截然不同的答案表示疑惑不解。子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”說冉求這個人膽小，遇事容易退縮，所以要鼓勵他立刻大膽去做。而子路好勇過人，勇有余而謀不足，所以我要給他降一下溫，讓他頭腦冷靜一點。這是孔子中庸思想在教學(xué)原則方面的具體體現(xiàn)。集體上課使得我們的教育方式顯得僵化。但是，孔子的這一例子，告訴我們，在對待我們的學(xué)生時，要注意確定不同的標準，根據(jù)不同的標準和對象確定教學(xué)目標、選擇教學(xué)方法。職業(yè)教育的學(xué)生起點不同，個性差異也較大，這就在整個教學(xué)過程中都要加以考慮。這里的起點要包括學(xué)生的智能起點，也要考慮到學(xué)生的個性差異。只一味的強調(diào)學(xué)生的課業(yè)知識差異，不能夠考慮到學(xué)生性格、心理狀況，也是教育失敗的一種。因材施教，也就是要考慮到“教有類”，即便我們的學(xué)生都是來自高中畢業(yè)生，也要考慮到學(xué)生的個性差異，不能一刀切，更何況有些院校的學(xué)生同樣的專業(yè)同樣的年級學(xué)生的起點還存在差異，比如有的學(xué)校個別專業(yè)招收職業(yè)高中畢業(yè)生、高考錄取的學(xué)生、和未進入分數(shù)線的落榜生，如果把他們放在同一個起跑線上，就顯然不合適，即便這種多渠道辦學(xué)和統(tǒng)一上課可以體現(xiàn)“有教無類”，但是，那也只不過是對“有教無類”的一種誤解。在教學(xué)中一定要區(qū)別對待。

第二，啟發(fā)誘導(dǎo)。這也是一個重要的教學(xué)原則。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（述而）是說在教學(xué)過程中，不到他苦思冥想還不能理解的時候不去開導(dǎo)他，不到他想說卻怎么也說不明白的時候就不要告訴他。教給他一個方面的知識，卻不能推知幾個方面的知識，就不要再教了。如果不問學(xué)生的理解接受能力，一味“填鴨式”地“滿堂灌”，不需要學(xué)生開動腦筋，獨立思考，不利于開發(fā)學(xué)生智力，不利于學(xué)生對知識的消化吸收。

孔子思想中還有這樣的論述：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣”。君子知道教育成功的原因，也明白教育失敗的道理，這樣就可以做教師了。高明的教師，以曉喻為主，對學(xué)生善于啟發(fā)誘導(dǎo)。引導(dǎo)而不強逼，鼓勵而不壓抑，啟發(fā)而不灌輸。引導(dǎo)而不強迫，師生關(guān)系就會融洽。鼓勵而不壓抑，學(xué)生容易主動而充分發(fā)展。啟發(fā)而不灌輸，學(xué)生就能用心思考。善于引導(dǎo)、鼓勵、啟發(fā)，使師生關(guān)系融洽，使學(xué)生體驗成功，使學(xué)生善于思考，就是優(yōu)秀的教師。正所謂親其師才能信其道。我們慣用講授法進行教學(xué)，啟發(fā)式教學(xué)的設(shè)計思路一直是也應(yīng)該是從事職業(yè)教育的工作者應(yīng)該注意的問題。相對于孔子教學(xué)含量和教學(xué)任務(wù)，我們要多很多，如何探討啟發(fā)式教學(xué)應(yīng)用還是一個很深的課題。

第三：長善救失

《禮記.學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也。”意思是學(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人、傳授知識的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，或者貪多求快，囫圇吞棗；或是蜻蜓點水，淺嘗輒止；或急于求成，專找捷徑；或畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，都在于沒有把心思真正用到學(xué)習(xí)之上，沒有正確開發(fā)思維。教書的人知道了這些人的心思，才能對癥下藥，糾正這類毛病。這段話信息量非常大：先當學(xué)生，才能當先生；教是為了學(xué)；教者必須知學(xué)，才能教；教學(xué)的進度，既是教的進度，也是學(xué)的進度；多了，可能是積極性高，利于“博”，但容易食而不化；少了，可能專心致志，利于“專”，但效率又太低；難度小，利于培養(yǎng)信心，但難以深刻；畏難不進，淺嘗輒止，半途而廢，常是學(xué)習(xí)的積極性出了問題。把握好這個度，實在不易。在個別化教學(xué)的環(huán)境下，教學(xué)的進度是因人制宜的。但真正的恰到好處并不易。在班級授課制的狀況下，把握好這個度，在客觀上更有其難度。在大的格局上，我們應(yīng)當探索分層教學(xué)的問題。人是個性的，世界上沒有兩片相同的樹葉，更不可能有兩個相同的人。這就要求我們，在教學(xué)過程中，真正認識學(xué)生的差異，滿足他們切實的需要。要長善救失，必須了解學(xué)生的優(yōu)點和缺點。要避免對學(xué)生要求過高，看學(xué)生渾身都是毛病，而看不到他們的優(yōu)點。判斷的錯位，常常導(dǎo)致教育的混亂。在進入高職以前的所有教育過程中,或許我們的教學(xué)對象小學(xué)、初中都會是一個善于學(xué)習(xí)的孩子，而進入高中之后的教育就可能不能算是成功的教育了。我們正式在已經(jīng)失敗的教育基礎(chǔ)上重新構(gòu)建這些孩子的人生之塔，還遵循老路子，那么明顯會延續(xù)這種教育的失敗，那么我們就失去了我們的教育職能。既然能夠了解了我們學(xué)生的四種學(xué)習(xí)毛病，就應(yīng)該及時的給予糾正。所以要做到長善救失，這是對我們從事高職教育的教師提出的要求，也是高等教育應(yīng)該引起重視的一個教育原則。

孔子的教學(xué)思想還有很多，值得我們深思的更多，在我們向外界大量汲取先進經(jīng)驗的同時，重新研究祖宗留給我們的遺產(chǎn)，同樣給我們很多的啟示。也許，就我們民族的教育來講，其中的教育思想精華更有利于根據(jù)我們的國情和傳統(tǒng)教育特點實施獨具特色的高職教育。

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作者介紹:

宋文華,臨床獸醫(yī)學(xué)碩士, 松原職業(yè)技術(shù)學(xué)院生物工程系 講師.

第四篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。生于公元前551年（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，魯哀公十六年）。他是中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人。在古代史上，孔子是中國古代文化的象征，他的思想早就傳及亞洲各國，今天他是為世界所公認的古代大教育家。

孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業(yè)的人，他對后世的教育活動產(chǎn)生了深 遠的影響。

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一、孔子的生平和教育活動

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孔子生在一個有貴族血統(tǒng)的家庭，先世為殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父時，因 其 父孔父嘉在宮廷內(nèi)訌中被殺，木金父亦被降為士，并“絕其世”，即被剝奪去卿大夫的世襲地位。為了區(qū)別公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏華氏之逼逃亡魯國（今山東）定居。孔子的父親孔紇（字叔梁）是魯國貴族孟獻子屬下一個“有力如虎”的猛士，因立兩次戰(zhàn)功，提升為陬邑（今山東曲阜南）大夫。孔紇大約六十幾歲時同一個年紀不滿二十歲的姑娘 顏徵在成婚。年齡的差距，可以看出其階級地位的懸殊。傳說他夫妻倆因祈禱山神來不及回家，妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤靈洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即稱“ 尼山”，位于曲阜城南）。

孔子三歲時，先喪其父，十七歲時，又喪其母。孔子的家教中重視禮儀之教。生活貧困，促使他較早為謀生做事，學(xué)會多種本領(lǐng)，他自稱：“吾少也貧，故多能鄙事。” 他青年時期在季氏門下當過委吏（管理倉庫），還當過乘田(管理畜牧)，由此他接觸到社會 下層，了解到人民的一些愿望和要求。孔子生長于當時的文化中心——魯國，在周禮的熏陶下，六歲“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。十五歲時，就確立了堅定不移的學(xué)習(xí)志向，“吾十有五而志于學(xué)”。他學(xué)習(xí)魯國保存 的中國古代文化，從中尋求治國救人之道。這一基本方向，決定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特點。

孔子最大的抱負，是希望有機會登上政治舞臺，施行仁政。他說：“茍有用我者，期月 而 已可也，三年有成。”意思是，假使有人用我治理政事的話，一年的時間就差不多了，三年就會大有成效。孔子約自30歲起，就奔走于齊魯之間，希望通過從政來實現(xiàn)他的理想。但經(jīng) 過十多年的努力，終未獲得統(tǒng)治者的重用。于是，他就招收弟子從事講學(xué)活動。直到51歲，魯定公任他為中都宰。后來，他“由中都宰為司空，由司空為大司寇”，“由 大司寇行攝相事”。后因和魯國執(zhí)政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期間，他并未停 止辦學(xué)。見自己的政治抱負在魯國不能實現(xiàn)，55歲時，他便率領(lǐng)弟子周游列國。孔子先后經(jīng)過衛(wèi)、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚等十幾國，一面宣講自己的政治主張，一面堅持流動教學(xué)，68歲時返回魯國。此后，他專門從事教育工作。

 孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。孔子大約在30歲（前522年）左右時，從事創(chuàng)辦私學(xué)活動，開始了他的教育生涯。他在魯國從政和周游列國期 間，不斷廣收弟子，隨時隨地講學(xué)，前后從事教育工作達四十余年。他一生以“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，從事著教育工作，這是他之所以獲得教育成功的根本條件。孔子在教學(xué)過程中，搜集并整理出《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文獻作為教材，對中國古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過教學(xué)實踐，積累了豐富的經(jīng)驗。他在教育 目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，作了系統(tǒng)地論述，對后世的教育影響極大。《史記·孔子世家》載孔子有“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，他自己也說：“受業(yè)身通者 七十有七人。”他培養(yǎng)了這么多人才，可謂教育碩果累累，做了前人未做到 的事。

 公元前479年，一代教育家孔子病逝，其弟子以父母之喪禮之，皆服孝三年。“三年服喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯

人往 從冢而家者百有余室，因命孔里。” 孔子的思想學(xué)說和他的事跡，弟子們各有記錄，后來匯編成一本書，名為《論語》，這是 研究孔丘教育思想最重要的材料。

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二、重視教育的作用

 孔子認為教育對社會發(fā)展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建 立 在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上。《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：?庶矣哉。?冉有曰：?既庶矣，又何加焉？?曰：?富之。?曰：?既富矣，又何加焉？?曰：?教之。? ”通過冉有之問，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱。從庶、富、教三者的排列關(guān)系上看，孔子已直觀地認識到治理好一個國家，要有這三個條件。即勞動力、發(fā)展生產(chǎn)、進行教化和發(fā)展教育事業(yè)。

 孔子對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠也”。這一理論具有一定的科學(xué)性，指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。這個較為科學(xué)的命題，既是孔子“有教無類”的理論基礎(chǔ)，又 是孔子長期從事教育工作的結(jié)晶。

三、教育的對象比較廣泛

提倡“有教無類”春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學(xué) 接受 教育的。孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對象上進行了相應(yīng)的革命，實行“有教無類” 的辦 學(xué)方針，這也是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分。對于“有教無類”，東漢馬融說：“言人所在見教，無有種類。”梁朝皇侃說：“人乃有 貴賤，宜同資教，不可以其種類庶鄙而不教之也，教之則善，本無類也。”其本意就是：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。為了實現(xiàn)這一原則，孔子在 招 收學(xué)生時表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”只要本人愿意學(xué)習(xí)，主動奉送10條干肉作 為見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區(qū)廣。弟子的成分復(fù)雜，出身于不同的階級和階層。大多數(shù)出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不 舉火十年不制衣的曾參，居室蓬戶不完上漏下濕之原憲，父為賤人家無置錐之地的仲弓。也有個別商人出身，如曾從事投機販賣的子貢。還有少數(shù)出身于貴族的，如魯國的孟懿子和南 宮敬叔，宋國的司馬牛等。孔子私學(xué)中，弟子品類不齊，各色人物都有，實是“有教無類” 的活標本，當時有人對此不理解，產(chǎn)生種種疑問。南郭惠子譏笑性地問子貢說：“夫子之門 何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人？木隱栝之側(cè)多枉木，是以雜也。”雖門下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成才，這說明教育家胸懷的寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。

實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展需要，孔 子私學(xué)成為當時規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會實踐效果來看，是應(yīng)該肯定的。“有教無類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進步思想，他打破了貴族對學(xué) 校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

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四、教育的目的孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會，如曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”可見，教道和學(xué)道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因為這種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就 出許多

有才干的學(xué)生來。

子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕。”從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。“學(xué)而優(yōu)則仕 ” 包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。孔子 對實行“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說：“先學(xué)習(xí)禮樂而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。”學(xué)習(xí)與做 官有了密切的聯(lián)系，他鼓勵學(xué)生們說：“不患無位，患所以立。”不必擔心沒有官做，要擔心的是做官所需要的知識本領(lǐng)學(xué)好沒有。弟子們受到此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官 而學(xué)習(xí)的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒有道理的，子路心直口快說出“不仕無義”，這是有代表性的。孔子積極向當權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔任政治事務(wù)，但他在輸送人才時 也堅持一些原則：首先，學(xué)不優(yōu)則不能出來做官；其次，國家政治開明才能出來做官，否則寧可隱退。孔子培養(yǎng)的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動，他們“散游諸侯，大者為 師傅卿相，小者友教士大夫。” “學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在 教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。

五、教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”以文學(xué)、品行、忠誠和信實教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。總之，可以說孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養(yǎng)等三 個部分。這三個方面，從教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，以及社會的需要和個人人格形成看，應(yīng)該說是初步完整化了。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻。孔子對這三方面不是等量齊觀的，他認 為“行有余力，則以學(xué)文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

孔子改編的“六書”，是中國第一套較完整的教科書，從荀子的《勸學(xué)》篇開始尊為“經(jīng) ”，故后世稱為“六經(jīng)”，除《樂經(jīng)》已亡佚，其他“五經(jīng)”在中國二千多年的封建社會里，一直是學(xué)校中最基本的教材。“六藝”與“六經(jīng)”的不同在于：“六經(jīng)”偏重于文化知識，屬于文的范圍；“六藝”則偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練。因“禮、樂”也具有這方面的性質(zhì)，所以也列在“六藝”中，“射”是射箭，“御”是駕車，都屬軍事課程。

總的來說，孔子的教學(xué)內(nèi)容有三方面特點：其一，偏重社會人事。他的教材，都屬于社會 歷 史政治倫理方面的文化知識，注重的是現(xiàn)實的人事，而不是崇拜神靈。他雖不是無神論者，但對鬼神持存疑態(tài)度。他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內(nèi)容列 為教學(xué)科目，這種明智的態(tài)度，成為中國古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開端。其二，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)洌诮虒W(xué)內(nèi)容的安排上，仍是偏重文事，有關(guān)軍事知識技能的 教學(xué)居于次要地位。其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動。他所要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動者，他不強調(diào)掌握自然知識和科學(xué)技術(shù)，他既沒有手工業(yè)技術(shù)可傳授，也沒有農(nóng)業(yè)技 術(shù)可傳授。他認為社會分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，所以他從根本上反對弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動技術(shù)，樊遲要學(xué)種田、種菜，他當面拒絕。

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六、孔子的教學(xué)特點

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（一）因材施教

孔子在教育實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要

原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來的，南宋朱熹的《論語集注》云：“孔子教 人，各因其材”。）

施行因材施教的前提是承認學(xué)生間的個別差異，并了解學(xué)生的特點。孔子了解學(xué)生最常用 的 方法有兩種。第一，通過談話。孔子說：“不知言，無以知人也。”他有目的地找學(xué)生談話，有個別談話，也有聚眾而談。如有一次有意識地向子路提出一個假定性的問題：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”字路并未說話，僅以高興默認，孔子便說：“由也，好勇過我，無所取材。”第二，個別觀察。他通過多方面觀察學(xué)生的言行舉止，由表及里地洞 察學(xué)生的精神世界：要“聽其言而觀其行”，單憑公開場合的表現(xiàn)作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安”，就是要注意學(xué)生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗，認為不同的事務(wù)不同的情境都 可以考察人的思想品質(zhì)。

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（二）學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一

在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說學(xué)是求知 的 惟一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗，而且還要通過見聞獲得直接經(jīng)驗，兩種知識都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政 治知識這些前人積累的間接經(jīng)驗。他還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之”。

孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時說：“學(xué)而 不 思則罔，思而不學(xué)則殆。”既反對思而不學(xué)，也反對學(xué)而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。” 孔子還強調(diào)學(xué)習(xí)知識要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識運用于社會實踐之中。把學(xué)到的知 識要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應(yīng)當更重視行動。

由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過程，也就是教育過程，與人的一般認識 過程基本符合。這一思想對后來的教學(xué)理論、教學(xué)實踐產(chǎn)生深遠影響。

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（三）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進

孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”憤與悱是內(nèi)在心理 狀 態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說，在教學(xué)事必先讓學(xué)生認真思考，已經(jīng)思考相當時間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會，但未能以適當?shù)难栽~表達出來，此 時可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進一步的領(lǐng)會。孔子在啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

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七、樹立教師的典范

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于后一代的教育工作，敏 而好學(xué)，具有豐富的實踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問時說：“圣則吾不能，吾學(xué)不厭而教不倦也。”他也曾在學(xué)生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾其敢。抑為（學(xué)）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已也。”他為后世的教師樹立了六個方面的典范：

學(xué)而不厭。教師要盡自己的社會職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識，具有高 尚的品德，這是教人的前提條件。

溫故知新。教師既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗認識當代的 社會問題，知道解決的辦法。

誨人不倦。孔子30歲左右開始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動，就在從政的5年間，也仍 然從事傳授，周游列國時，也隨處講學(xué)。有的學(xué)生品德很差，起點較低，或?qū)曳稿e誤，他也 不會嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就成才。“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”對學(xué)生的愛和高度負責(zé)，是他有誨人不倦教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。

以身作則。孔子對學(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。通過嚴以責(zé)己，以身作則來感 化 學(xué)生。“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。”“君子求諸己，小人求諸人。”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于 從政乎何有？不能正其身，如正人何？”  教學(xué)相長。孔子認識到教學(xué)過程中教師對學(xué)生不是單方面的知識傳授，而是可以教學(xué)相 長 的。他在教學(xué)活動中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進行學(xué)問切磋。不但教育了學(xué)生，也提高自己。

 總之，孔子是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。

孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。筆者認真閱讀了《論語》，對孔子教育思想作了較為細致的研究，發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

首先孔子主張“因材施教，發(fā)展學(xué)生的個性特長 ”的教育思想。孔子在他長期的教育實踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠也”（《陽貨》）作為教育實踐的指南，并進而提出了因材施教的教育原則。他說：“力不同科，古之道也。”（《八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點水平，進行不同的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”（《雍也》）。雖然孔子并沒有直接提出“因材施教”這四個字，而是由南宋大儒朱熹在《論語注》中的“夫子教人，各因其材”這八個字所歸納的，但孔子確實有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實踐實實在在地充分體現(xiàn)了這一思想。

實施因材施教的關(guān)鍵是對學(xué)生有深刻而全面的了解，準確地掌握學(xué)生各方面的特點，然后才能有針對性地進行教育。孔子就十分注重觀察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽其言而觀其行”（《公冶長》），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《為政》）即通過觀察和與學(xué)生談話進行全面了解。正因為如此，孔子十分熟悉他的學(xué)生的特點與個性，比如他說過：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《先進》）就是說他的學(xué)生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

正是由于對學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實際水平和個性特點來進行。同樣問“仁”、問“孝”、問“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡各不相同。如樊遲和顏回都問“仁”，孔子回答樊遲是“愛人”，回答顏回卻是“克己復(fù)禮為仁”。

孔子的因材施教的教學(xué)方法，對于現(xiàn)在實施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當長的時期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學(xué)生的個性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽”、后進生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評估片面，只考查學(xué)生所謂“正課”分數(shù)，高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個性特長等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個性特長被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實際出發(fā)，注重學(xué)生的個性特點，從而實現(xiàn)共同進步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

其次孔子還主張“倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 ”的教育思想。

孔子是樂學(xué)（愉快教學(xué)）的積極倡導(dǎo)者。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)，要學(xué)習(xí)得好，必須心情舒暢，所以啟發(fā)學(xué)生說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說之。”（《述而》）指出學(xué)習(xí)是一件快樂的事。他還把樂學(xué)作為治學(xué)的最高境界。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）他以“知之”、“好之”、“樂之”這三種學(xué)習(xí)的態(tài)度相比較，一層深入一層，說明樂學(xué)的效果最佳。所以，孔子學(xué)習(xí)起來“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》）。

他說：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”（《述而》）意思說，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了樂趣，本身就是一種最高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。

孔子善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個個引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來輕松愉悅，“欲罷不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂學(xué)的呢？

一是建立良好的師生關(guān)系，注重民主教學(xué)。這應(yīng)該是令學(xué)生樂學(xué)的前提。人是有情感的動物。師生感情融洽與否，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。師生感情冷漠，不可能創(chuàng)造出一種和諧的學(xué)習(xí)氣氛；師生感情融洽，師愛生，生敬師，這樣學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā)，并進而如同“愛屋及烏”般喜歡上教師的講授，學(xué)習(xí)的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也。孔子對學(xué)生十分熱愛，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠懇、友愛，教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天，我們更應(yīng)該像孔子那樣，對學(xué)生講平等，講民主，講感情。

二是正面表揚激勵。這是讓學(xué)生樂學(xué)的重要手段。每個人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理。孔子就善于從正面表揚學(xué)生、激勵學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計，《論語》中關(guān)于孔子對學(xué)生的表揚共有17處，批評只有6處，說明孔子是以表揚為主的教育方法。即使批評學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。如此，他的學(xué)生總是愛學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來有積極性，樂此不疲。我們今天的教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，恰如其分地運用激勵機制，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個眼神、一句話、一個分數(shù)，都可以給學(xué)生很大的鼓舞，從而使他們學(xué)習(xí)起來更投入。

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”在今天，我們應(yīng)像孔子那樣，致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。發(fā)揚民主，熱愛學(xué)生，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定，多表揚，創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動生動活潑，達到最佳的教育效果。

第五篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

(一)孔子的生平和政治,哲學(xué)思想

孔子(公元前551一公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑人(今山東曲阜東南).他的先世是宋國的貴族,后因家族衰敗而逃到魯國.孔子自述其成長過程時說:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.”(《論語·為政》)孔子的思想主要體現(xiàn)在孔門弟子輯錄孔子言行的《論語》這部書中,它也是我們了解,研究孔子教育思想的主要資料.在政治方面,孔子主張實行“德政”,提出了“省刑罰,薄稅斂”,“使民以時”,“博施濟眾”(《論語·公冶長》)和“老者安之,朋友信之,少者懷之”(《論語·雍也》)的社會理想.孔子的哲學(xué)思想中,既有唯心主義的成分,也有唯物主義的因素.他一方面相信“天命”的存在,說:“死生有命,富貴在天”(《論語·顏淵》),“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也”(《論語·憲問》).另一方面又少談鬼神,《論語》中記載:“子不語怪,力,亂,神”(《論語·述而》);又載:“季路問事鬼神”,子曰:“未能事人,焉能事鬼 ”(《論語·先進》)這種雙重的哲學(xué)思想,與他所處的由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的社會形態(tài)有關(guān).孔子的哲學(xué)思想中還灌注著折中調(diào)和的精神,即“中庸”之道.(二)孔子的教育思想

1,關(guān)于教育的作用和對象

孔子認為教育對政治的作用非常大.他認為“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語·為政》).孔子還提出了“庶”,“富”,“教”的思想.《論語》載:“子適衛(wèi),冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉 '曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉 '曰:'教之'.”(《論語·子路》)《論語》又載:“子貢問政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子貢曰:'必不得已而去,于斯三者,何先 '曰:'去兵.'子貢曰:'必不得已而去,于斯二者,何先 '曰:'去食.自古皆有死,民無信不立.”(《論語·顏淵》)而“信”必由教育而來.孔子還從教育與人的發(fā)展關(guān)系上論證了教育的作用.他說:“性相近也,習(xí)相遠也.”(《論語·陽貨》)“我非生而知之者,好古敏以求之者也.”(《論語·述而》)但他又說:“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣.”(《論語·季氏》)他的本意可能是鼓勵人們奮發(fā)學(xué)習(xí),不要做困而不學(xué)的下民,但畢竟又承認有生而知之的上者,甚至武斷地說:“唯上智與下愚不移.”(《論語·陽貨》)從而又使他的思想陷于自相矛盾之中.孔子還明確提出“有教無類”的思想,并付諸實踐.孔子說:“自行束修以上,吾未嘗無誨焉.”(《論語·述而》)他的弟子中既有魯國當政的貴族子弟孟懿子,也有被稱為“賤人”的仲弓父;既有家累千金的子貢,也有捉襟見肘的原憲和簞食瓢飲的顏回,還有窮困到三天不舉火,十年不制衣的曾參等.但我們還不能認為他的“有教無類”就是在主張“人人平等地受教育”,更不能算是現(xiàn)代社會意義上的“普及教育”的思想.2,關(guān)于教育的目的和內(nèi)容

孔子主張的教育目的是培養(yǎng)“士”,而“士”的標準就是“君子”或“君子儒”.“君子”原是奴隸主貴族統(tǒng)治者的專稱,即奴隸主貴族老爺?shù)囊馑?孔子把它發(fā)展成為具有一定道德標準的精神貴族的理想人格,即把“君子”當作教育的培養(yǎng)目標.他明確提出作為一個“君子”,一要能“修養(yǎng)自己,保持恭敬謙遜的態(tài)度”,二要有“使親族和朋友以及老百姓都得到安樂”的治國安民之術(shù).“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》).孔子所主張的教育內(nèi)容主要有四項:歷史文獻,行為規(guī)范,待人忠誠與信實.即《論語·述而》中說的:“子以四教,文,行,忠,信.”孔子還說:“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁.行有余力:則以學(xué)文.”(《論語·學(xué)而》)孔子的具體教育內(nèi)容就是“六經(jīng)”,即《詩》,《書》,《禮》,《樂》,《易》,《春秋》.但孔子的教育內(nèi)容因受歷史條件的局限也有嚴重的不足,一是忽視自然知識的傳授,二是鄙視生產(chǎn)勞動知識和技能的教育.如《論語·子路》中載:“樊遲請學(xué)稼.子曰:'吾不如老農(nóng).'請學(xué)為圃.曰,'吾不如老圃.'樊遲出.子曰:'小人哉!樊須也!”' 3,關(guān)于教學(xué)的思想

1)因材施教.首先,孔子十分注意觀察和了解學(xué)生的特點,針對學(xué)生的不同特點,從學(xué)生實際出發(fā)進行教育和教學(xué).如《論語·先進》載:子路問:“聞斯行諸 ”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之 ”冉有問:“聞斯行諸 ”子曰:“聞斯行之.”公西華曰:“由也問'聞斯行諸 '子曰:'有父兄在';求也問'聞斯行諸 '子曰'聞斯行之'.赤也惑,敢問 ”子曰:“求也退,故進之;由也兼人,故退之.” 另外,對不同年齡階段的人也有不同的要求,“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得”.(《論語·季氏》)孔子還允許或鼓勵學(xué)生有不同的專長.在他的學(xué)生中,各方面的人才都有.“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓.言語:宰我,子貢.政事:冉有,季路.文學(xué):子游,子夏”.(《論語·先進》)但孔子在培養(yǎng)學(xué)生個性方面,還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”,“溫和”的個性.《論語·先進》載:“閔子侍側(cè),訚訚如也;子路,行行如也;冉有,子貢,侃侃如也;子樂.'若由也,不得其死然'.” 2)啟發(fā)誘導(dǎo).“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”(《論語·述而》).按朱熹的注解:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.啟,謂開其意;發(fā),謂達其辭.”就是說只有當學(xué)生進入積極思維狀態(tài)時教師才適時地誘導(dǎo),引發(fā),“開其意”,“達其辭”.他還說:“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言.知者不失人,亦不失言.”(《論語·衛(wèi)靈公》)“言未及之而言,謂之躁;言及之而不言,謂之隱;未見顏色而言,謂之瞽.”(《論語·季氏》)也就是說,教師既不要“失人”,也不要“失言”,教學(xué)應(yīng)“當其可”.3)學(xué)思結(jié)合.他說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.”(《論語·為政》)只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明,只思考不學(xué)習(xí)就會空泛而不實.他還以自己的親身體會告誡學(xué)生:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也.”(《論語·衛(wèi)靈公》)但同時又強調(diào)思考的重要性,“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義”(《論語·季氏》).事事處處都應(yīng)運用思考,極力反對那些“飽食終日,無所用心”(《論語·陽貨》)的人.4)學(xué)以致用.孔子說:“誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對.雖多,亦奚以為 ”(《論語·子路》)也就是說,盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇,但叫他去處理政務(wù),卻行不通;派他去出使外國,卻不能獨立應(yīng)對.書讀得雖多,又有什么用處呢 他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”,培養(yǎng)學(xué)生是為了推行其政治抱負,訓(xùn)練學(xué)生能夠出仕為宦,治理一方,所以他很強調(diào)學(xué)用結(jié)合,學(xué)以致用.4,關(guān)于道德教育的思想

1)立志樂道.孔子說:“人無遠慮,必有近憂.”(《論語·衛(wèi)靈公》)“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也.”(《論語·子罕》)一個人應(yīng)當確立什么樣的志向呢 孔子認為應(yīng)該“志于道”,應(yīng)該樹立崇高的道德理想.“朝聞道,夕死可矣”(《論語·里仁》).“君子謀道不謀食”,“君子憂道不憂貧”.(《論語·衛(wèi)靈公》)他極力稱贊顏淵“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也”(《論語·雍也》).顏回是“樂道”的表率.孔子特別強調(diào)立志樂道要有恒心和百折不撓的精神,能經(jīng)受困難的考驗,即“磨而不磷,涅而不緇”(《論語·陽貨》).2)自省自克.孔子認為道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺,應(yīng)從自我做起,要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》).“君子求諸己,小人求諸人”.(《論語·衛(wèi)靈公》)“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”.(《論語·里仁》)“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼 ”(《論語·顏淵》)“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》),一個人能克制自己,使自己的思想,言行都合于“禮”的規(guī)范,就是“仁”了,也就是達到了道德修養(yǎng)的最高標準.3)身體力行.他說:“巧言令色,鮮矣仁.”(《論語·學(xué)而》)他反對“言過其行”,認為“君子恥其言過其行”(《論語·憲問》),“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》),做到“言必信,行必果”(《論語·子路》).他反對言行脫節(jié),主張“慎言”.甚至主張“先行其言而后從之”(《論語·為政》),意思是先腳踏實地去做事,做了以后再說也不遲.他說:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行.”(《論語·公冶長》).4)改過遷善.孔子把道德修養(yǎng)的過程,看做是改過遷善的過程.他說:“丘也幸,茍有過,人必知之.”(《論語·述而》)但文過飾非,把過錯掩蓋起來,這是不對的,正如子夏所說的:“小人之過也必文.”(《論語·子張》)有“過”不要緊,關(guān)鍵要能改“過”,“過則無憚改”(《論語·學(xué)而》).他說:“君子之過也,如日月之食焉.過也,人皆見之;更也,人皆仰之.”(《論語·子張》)“聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.”(《論語·述而》)“過而不改,是謂過矣.”

5,關(guān)于教師的論述

1)學(xué)而不厭,誨人不倦.他說:“我非生而知之者,好古敏以求之者也.”(《論語·述而》)“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也.”(《論語·公冶長》)他走到哪里,學(xué)到哪里,而且“不恥下問”(《論語·公冶長》).他還說:“三人行,必有吾師焉.”(《論語·述而》)直到晚年,仍在勤奮學(xué)習(xí),“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過矣”(《論語·述而》).真是“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”.(《論語·述而》).《孟子·公孫丑上》載:“昔者子貢問于孔子曰:'夫子圣矣乎 '孔子曰:'圣則吾不能,我學(xué)不厭,而教不倦也.”孔子自己堪稱“誨人不倦”的典范.2)以身作則,身教重于言教.他說,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,“不能正其身,如正人何 ”(《論語·子路》)這說明身教比言教更為重要.當然,這不是說不要言教,而是指只有言教而沒有身教,言教也起不了多大作用,甚至適得其反;而教師能做到以身示范,雖沒有言語的說教,仍然能對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用.正如《論語·陽貨》所載:“子貢曰:'子如不言,則小子何述焉 子曰:'天何言哉 四時行焉,百物生焉,天何言哉 '”此是無聲勝有聲.3)要相信學(xué)生會超過教師,鼓勵學(xué)生“當仁不讓于師”.“后生可畏,焉知來者不如今者 四十,五十而無聞焉,斯亦不足畏也已.”(《論語·子罕》)“當仁不讓于師”.(《論語·衛(wèi)靈公》)孔子在道德倫理思想的貢獻,即他提出并仔細論證了一個新觀念——“仁”,并以此為基礎(chǔ)建立了長期影響中國歷史文化的教育觀.用一句簡潔的話來表達,就是:君子應(yīng)當為他人,為崇高理想的實現(xiàn)而自強不息.在孔子看來,“仁”是眾多道德規(guī)范的綜合,恭,寬,敏,惠等等.那么“仁”的核心是什么 據(jù)《論語·顏淵》記載,孔子對此的回答是“愛人”,愛人與尊重人是一件事的兩個方面,所以孔子說“己所不欲,勿施于人”,即自己不想要的,不要強加于別人.又說“己欲立而立人,己欲達而達人”,即自己要站住腳,必須讓別人也站住腳,自己要做成事情,同時也要讓別人把事做成.由此看來,“仁”的精神與損人利己是完全不相容的,這種愛心并不是愛自己的親人,而是由此作為起點去愛大眾.“泛愛眾而親仁”怎么才算博愛大眾呢 孔子回答說:“老者安之,朋友信之,少者懷之”.即對老者關(guān)懷尊敬,對朋友忠實誠信,對少年注重教育.這些是博愛大眾的標準.尊老,誠信是調(diào)解人與人的人際關(guān)系是和諧社會的一個主要內(nèi)容.孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派,培養(yǎng)了大批弟子,其中比較優(yōu)秀的的就有七十余人,這些人沿著孔子確立的思想方向,對儒家作了全面論述.在戰(zhàn)國時期,儒家最重要的代表人物是孟子和荀子,他們分別從不同角度豐富了孔子的思想體系,從而奠定了儒家思想的基本特征,其中以“仁”為核心作為儒家思想的基本思想,比如孔子曾經(jīng)分析人的各種品性,孟子將它加以理論概括成為仁,義,禮,智四端作為作人的標準.孔子思想是歷史的產(chǎn)物,是中國歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長期以來受到人們贊同.對當前我們構(gòu)建和諧社會,調(diào)整人與人的關(guān)系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價值.至于孔子的政治,法律,哲學(xué)思想受全世界人的認可.孔子開創(chuàng)的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領(lǐng)民眾道德生活的道德文化理念.尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想在當今世界上國與國之間,人與人之間的關(guān)系有和諧的指導(dǎo)意義.1.“有教無類”——教育思想的人民性 2.“德教為先”的教育思想

一、孔子的教育思想

孔子的理想是要實現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。

志向是指：“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語· 泰伯》)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”(《論語· 衛(wèi)靈公》)。

德才是指：具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，即孔子所說的：“若藏武仲之知(智)，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”(《論語· 憲問》)由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己復(fù)禮為仁”的說法，“不欲”含有可達仁之意，故可解釋為“仁”。可見培養(yǎng)具有上述弘道與行道志向與德才的君子或志士就是孔子教育的培養(yǎng)目標。關(guān)于教育的作用，以孔子為代表的先秦儒家既重視其社會作用，也重視其在個人發(fā)展中的作用。《禮記》中《大學(xué)》篇關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述既說明了儒家關(guān)于大學(xué)教育的過程和步驟，也清楚地表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心(即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖)從而達到修身的目的(即形成完善的人格)，這是教育對個人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，每個人都積極為促進各自家庭的和諧美滿(家庭是社會的細胞)和國家的繁榮、穩(wěn)定而努力作出自己的貢獻(齊家、治國)，這是教育對社會發(fā)展所起的作用。有些學(xué)者認為，儒家教育思想是只考慮教育的社會作用而忽視個人的發(fā)展，甚至是壓抑個性的發(fā)展。這種看法是不公允的。事實上儒家教育思想很重視個人的發(fā)展，“性相近也，習(xí)相遠也”就是儒家促進個人發(fā)展的理論基礎(chǔ)。但儒家的個人發(fā)展不是只強調(diào)“自我”而不管他人的極端個人主義的發(fā)展，而是“己欲利而立人，己欲達而達人”的以完善人格為目標、和群體和諧一致的個人發(fā)展。這是孔子教育思想與西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的偉大之處。

關(guān)于教育的對象，可用孔子的一句名言“有教無類”(《論語· 衛(wèi)靈公》)來概括，即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

孔子為達到上述培養(yǎng)目標而確定的教學(xué)內(nèi)容是六藝即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程。周公制作禮樂以治天下，“禮”用于維護各種人倫和道德規(guī)范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮樂互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭，“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識還包括記日、記月、記年的歷法，甚至“八卦”也屬數(shù)教的內(nèi)容[1]。由六藝可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容已包括道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。但這三部分內(nèi)容并非等量齊觀的，從“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這個關(guān)于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學(xué)會做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來強調(diào)的。由于“樂”教相當于現(xiàn)代的美育，軍事技能相當于現(xiàn)代軍事體育，科學(xué)文化知識就是智育，因此我們可以說，孔子在2500年前已明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

關(guān)于六藝中的“書”，有的學(xué)者認為只包括識字而不包括自然科學(xué)知識，許多人認為孔子只講倫理道德，忽視自然科學(xué)，這完全是誤解。由王炳照、閻國華教授主編于94年6月出版的“中國教育思想通史”(第一卷)中，已列舉了大量有關(guān)孔子親身向弟子們傳授自然科學(xué)知識(包括氣象、天文、歷法、動植物、地理和古生物等內(nèi)容)的事例，其中有些事例還來自馬王堆漢墓出土文物所提供的資料。《國語· 魯語下》也有不少這類事例的記載。所以認為孔子重文輕理，或只教倫理道德而不教自然科學(xué)的說法是站不住的。儒家輕視自然科學(xué)是漢儒和宋儒們所為，是違背孔子教育思想的。在這點上必須將孔子代表的先秦儒家和以后的漢儒、宋儒劃清界限。

關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實施(即教學(xué)過程)孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個階段。前兩個階段是學(xué)習(xí)知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程--要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點納入教學(xué)過程的教育家。“他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)出‘博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之’(《中庸》)”，其中‘博學(xué)’、‘審問’屬于‘學(xué)’的過程，‘慎思’、‘明辨’是‘思’的過程，‘篤行’則是‘習(xí)’和‘行’的過程。這五個階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過程的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國最早提出的教學(xué)過程階段論，對我國古代教學(xué)曾起過重大的影響。”[2]

關(guān)于教學(xué)方法孔子更有諸多輝煌創(chuàng)造如：循循善誘、因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一、不憤不啟，不悱不發(fā)，溫故知新、循序漸進，叩其兩端、舉一反

三、等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在各級各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

孔子晚年，皓首窮經(jīng)改編出的“六書”(詩、書、禮、樂、易、春秋)是我國第一套完整的教科書，以后被荀子尊稱“六經(jīng)”，除“樂”經(jīng)亡佚失傳以外，其余五經(jīng)在我國二千多年的封建社會里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

可見，孔子從教育的培養(yǎng)目標、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。其中特別值得我們引以自豪的是孔子在以下幾方面對教育思想和教育理論所作出的貢獻：

第一是關(guān)于道德教育。

孔子的道德教育有以下兩個鮮明特色：

一是狠抓德育的根本。如上所述，在德、智、體、美諸育中，德育被放在首要地位加以強調(diào)。那么道德教育本身，有沒有基礎(chǔ)，要不要基礎(chǔ)，這還是一個至今尚未引起人們重視的問題。“孔子素以道德教育著稱于世，他的成功之道正是發(fā)現(xiàn)并加強了德育的‘基礎(chǔ)教育’，而德育的‘基礎(chǔ)’，就是他所謂的務(wù)本。”[1]。“君子務(wù)本，本立而道生”(《論語· 學(xué)而》)這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會做人，學(xué)會作一個有仁愛之心，能“泛愛眾”，和“博施于民而能濟眾”，即能為人民大眾謀福利的人。孟子進一步發(fā)展了孔子關(guān)于德育的根本是要“教會學(xué)生做人”這一思想，指出，要作一個真正合乎道德規(guī)范的人必須具備完美的人格。實施德育的過程就是塑造和完善人格的過程。孟子認為，有無人格是區(qū)別人獸的標志，喪失人格就要淪為禽獸。所以造就人格是德育的根本任務(wù)。孟子關(guān)于人格內(nèi)涵的論述，有些雖已不完全適合今天的情況，但是孟子所提倡的人格標準，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子· 滕文公下》)[3]則在中華民族歷史上起過巨大作用。正如張岱年先生所指出的：“一切進步的思想家、文學(xué)家、政治家、藝術(shù)家都受到這個人格標準的影響”[4]。把完善人格作為做人的目標并把造就理想人格作為德育的根本任務(wù)--孔孟的這一光輝思想不僅至今有其重大的現(xiàn)實意義，而且對于我國當前的教育現(xiàn)狀來說真可謂“切中時弊”。

二是重視方法與途徑。孔子的道德教育不僅注意抓根本，即有明確的道德教育目標--造就理想人格，而且還給出了達到這一目標的具體途徑和方法。如上所述，孔子關(guān)于道德教育的最高目標是要培養(yǎng)具有最大的仁愛之心、能“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”即能為人民大眾謀福利的人，也只有這種人才有可能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，所以這就是具有最理想、最完善人格的人。但是這樣的崇高目標不是一蹴而就，一步就能達到的，必須有適當?shù)呐囵B(yǎng)途徑和方法才能逐漸完善人格的塑造，達到最終的目標。“由近及遠，推己及人”就是達到這一目標的最好方法。其具體實施步驟則是：孝、悌、忠、信，即先從自己最親近的人開始培養(yǎng)仁愛之心(這是最容易做到的，也是德育的最起碼要求)，然后向縱、橫兩個方向逐步擴展：縱向擴展是指，在對父母盡孝的基礎(chǔ)上，進一步上推則要求對長輩、對上級領(lǐng)導(dǎo)乃至國家領(lǐng)導(dǎo)人都要尊重和敬愛；對國家則要盡“忠”。這就意味著在國家危亡的緊急關(guān)頭要勇于為國捐軀；而在和平時期則要對自己所承擔的、與國家利益有關(guān)的事業(yè)或是與人民大眾利益有關(guān)的工作忠于職守，盡心盡責(zé)。向下推則要求對子女要“慈”(父慈才能子孝)，對下級也要象對子女一樣關(guān)懷、愛護、幫助┄┄。橫向擴展是指，在對兄弟友愛(“悌”)的基礎(chǔ)上，進一步向左右推即對平輩也要講友愛，對朋友要態(tài)度真誠講求信用。這就是“由近及遠”逐步做到孝、悌、忠、信的要求(也就是不同層次的“踐仁”要求)。當這幾步都已做到以后，再進一步要求“將心比心”“推己及人”的道德修養(yǎng)(即關(guān)于“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道的修養(yǎng))，這樣，就不難在上述基礎(chǔ)上把仁愛之心進一步擴展到全社會，達到“泛愛眾”的要求。可見，孔子實施道德教育的方法與途徑非常清楚、明確：其方法就是“由近及遠，推己及人”。

“孝悌”是孔子道德的中心與出發(fā)點，而泛愛眾則是其最終目標與歸宿。顯然，這樣的道德教育方法、途徑由于步驟清楚、明確，所以有很強的可操作性，再加上每一步都是按照由近及遠，由親至疏的順序，既體現(xiàn)了由易到難的原則，也使人覺得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做。因而便于學(xué)生(尤其是小學(xué)生)去躬行踐履，不會使人產(chǎn)生“說教”或“灌輸”的生硬感覺。

反觀我們多年來對中小學(xué)生的道德教育是怎么進行的呢？文革以前的五、六十年代是講“五愛”--愛祖國、愛人民、愛集體、愛勞動、愛護公共財物。改革開放以后是“五講、四美、三熱愛”。這些道德教育目標都很正確、也很具體，可是收效并不大，原因在哪里呢？“五愛”中的每一愛都很重要，都是德育的根本，德育的中心，結(jié)果多中心等于沒中心。加上又未能提出可以被中小學(xué)生躬行踐履的具體途徑與方法，于是就使這些正確的道德目標僅僅成為動聽的口號，難以落實到人們的行動上。“五講、四美、三熱愛”也有類似的弊病。這種狀況長期以來一直沒有引起教育領(lǐng)導(dǎo)部門的重視，加上高考指揮棒的作用，只重智育忽視德育的現(xiàn)象日趨嚴重，德育中存在的這些問題就更無人過問了。

第二是關(guān)于教育心理。

搞教育的人不重視心理研究，搞心理學(xué)的人不重視教育實踐--在目前國內(nèi)教育界和心理學(xué)界這已是相當普遍的現(xiàn)象，甚至成為一種偏向。但是在2500年前的春秋末期，在當時還沒有心理學(xué)這門科學(xué)，人們對心理現(xiàn)象還毫無認識的情況下，孔子卻能敏銳地觀察出人們在學(xué)習(xí)過程中的種種心理活動，并對這些心理活動作出深刻分析，然后在教學(xué)過程中加以靈活運用，從而取得良好效果。孔子對教育心理的貢獻不僅在中國古代教育家中絕無僅有，在世界的古代教育家中也極為罕見。

下面我們僅列舉幾個主要方面，對孔子的教育心理學(xué)造詣之深就可見一斑：

關(guān)于學(xué)習(xí)動機--“吾十有五而志于學(xué)”(《論語· 為政》)，說明孔子認識到求學(xué)需先立志，即先解決動機問題，才能使學(xué)習(xí)有內(nèi)在驅(qū)動力，不致半途而廢。

關(guān)于學(xué)習(xí)的三種不同心理境界--“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《論語· 雍也》)，說明孔子已認識到學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力不僅與動機有關(guān)，還與意志和情感有關(guān)，并且按內(nèi)驅(qū)力大小把學(xué)習(xí)的心理境界分成三個層次：想學(xué)、好學(xué)、樂學(xué)。其中“樂學(xué)”是最高層次，可以產(chǎn)生最大的內(nèi)驅(qū)力。孔子的這一發(fā)現(xiàn)是對教育心理學(xué)的莫大貢獻。

對問題解決過程中兩種關(guān)鍵心理狀態(tài)的分析--“不憤不啟，不悱不發(fā)。”《論(語· 述而》)，孔子發(fā)現(xiàn)“憤”和“悱”是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時必然要出現(xiàn)的兩種心理狀態(tài)(關(guān)于這個問題在下面一節(jié)中將詳加分析)，并指出，學(xué)生處于這兩種狀態(tài)的時刻就是教師進行啟發(fā)式教學(xué)的最佳時機。

先天稟賦與后天努力的關(guān)系--“性相近也，習(xí)相遠也。”(《論語· 陽貨》)，孔子指出，每個人先天的稟賦是很相近的，但是每個人的習(xí)性(習(xí)慣和性格)卻有很大的不同，這是由于每個人后天學(xué)習(xí)成效有很大差異的緣故。這句話等于宣告教育不僅對人的知識與能力的培養(yǎng)起關(guān)鍵作用，而且對人的心理發(fā)展也是至關(guān)重要的。

根據(jù)每個人的不同心理特點施教--孔子指出，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有魯、喭之異，人的心理狀態(tài)有勇進與退縮之別，而且每個人的才能有不同的發(fā)展趨勢(例如有的適合文學(xué)，有的適合從政，有的適合軍事，有的適合商賈┅┅)因此教學(xué)中必須根據(jù)這些不同的心理特點因人而異施教，才能獲得理想的效果。

在世界教育思想史上，從孔夫子到陶行知，從夸美紐斯到蘇霍姆林斯基，涌現(xiàn)出了許許多多的教育家，他們宛如燦爛的群星，在歷史的長河中熠熠生輝。孔子則是這群星中最耀眼的一顆。

孔子是我國歷史上偉大的思想家、教育家，我國古代教育思想的奠基人。聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大歷史名人之一。孔子這樣描述自己的一生：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩也。”孔子一生中有一大半的時間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。他極富首創(chuàng)精神，堪稱私人講學(xué)的先行者，整理文獻的第一人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。從中國教育史的發(fā)展來看，許多對后世產(chǎn)生巨大影響的重要教育思想和言論，大都可以追溯到孔子。孔子思想學(xué)說的精華，比較集中地體現(xiàn)在《論語》一書中。下面，我就從四個方面談?wù)勎易x《孔子傳》、《論語通譯》、《中國教育史》后的點滴體會。

一、有教無類

在孔子的教育思想中，具有劃時代意義的、最光輝的思想，就是“有教無類”。這短短四個字，把歷史分成了兩截。

在孔子之前，夏、商、西周的學(xué)校教育、學(xué)術(shù)文化知識都掌握在官府之中，所說的“學(xué)在官府”就是這個意思。在教育這個問題上，把人分為兩類：一類有權(quán)受教育，一類無權(quán)受教育。有權(quán)受教育的也是有權(quán)辦教育的，無權(quán)受教育的也就無權(quán)辦教育。辦教育與受教育都是一種特權(quán)。孔子的貢獻就在于他不僅首創(chuàng)了私學(xué)這種新的教育形式，而且明確提出了“有教無類”這一思想。那么，什么是有教無類呢?

（一）含義：

“有教無類”這個“類”有兩個含義：一是指“族類”，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。二是指“等類”，即奴隸主貴族森嚴的等級。意思是說在教育對象上，不分民族與國別，不論貴賤與尊卑，不管智愚與善惡，只要虛心求教，都一視同仁，給予熱心指導(dǎo)，使人人都有受教育的機會。這里面包含了樸素的教育普及的思想。

孔子不但提出了這一思想，而且也忠實地實踐了這一思想。

孔子的學(xué)生來自不同的家庭，身份也五花八門，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路等），還有家無立錐之地的“賤人” 仲弓；出獄的犯人公也長，做過盜賊的顏涿聚。這表明，孔子是不看學(xué)生的出身和等級的，來者不拒。

孔子招收學(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強，像高柴、曾參的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育，最終成為高才生。

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，顏回好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長幾十歲的。

孔子是魯國人，從地域看，他的學(xué)生也不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。從民族看，大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。

（二）意義

1、歷史意義

（1）“有教無類”思想開創(chuàng)了教育普及的先河。它打破了“學(xué)在官府”的壟斷局面，將教育對象從貴族普及到平民，把學(xué)校從“官府”移到“民間”，擴大了學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才來源。

（2）“有教無類”思想推動了文化下移運動。它對中國以后的教育發(fā)生了深遠的影響。在中國教育史上，官學(xué)時有時無，但私學(xué)自孔子以后從未停止過。

2、現(xiàn)實意義

（1）“有教無類”是孔子向舊勢力爭取的人的一項基本權(quán)利，體現(xiàn)了孔子的博愛精神，作為教育者應(yīng)具有這種精神。愛護我們的每一個學(xué)生，使每一個學(xué)生都成才，不能只對尖子生情有獨鐘，而對差生卻愛莫能助。

（2）作為國家、社會應(yīng)廣開各種辦學(xué)渠道，使教育機會均等，讓不同年齡段、不同身份、不同地區(qū)、不同層次的人都能得到相應(yīng)的教育。比如，象小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)這樣正規(guī)教育的學(xué)校教育，應(yīng)擴大招生規(guī)模；還要創(chuàng)辦多樣化的非正規(guī)教育，象自學(xué)考試、函授、廣播電視大學(xué)，特別是計算機網(wǎng)絡(luò)等多媒體技術(shù)在遠程教育中的應(yīng)用，為實現(xiàn)教育大眾化、終身化提供了廣闊的空間。人們不必按傳統(tǒng)方式到固定課堂上課，可以通過家庭學(xué)校、電腦大學(xué)、跨國課堂、全球?qū)W習(xí)網(wǎng)等新的教育網(wǎng)點學(xué)習(xí)知識，“居室即課堂、教師上熒屏、指頭敲知識”。如我國哈工大五名博士生利用“跨國課堂”，學(xué)習(xí)美國西拉求斯大學(xué)的先進課程，接受美方教師的網(wǎng)上指導(dǎo)，并在網(wǎng)上參加課程結(jié)業(yè)考試，順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

二、因材施教

（一）含義（面向全體學(xué)生）

孔子在教育實踐中發(fā)現(xiàn)，人與人相比存在著多方面的差異，所以在教育實踐中，他注意分析每個人的特點，根據(jù)每個人的不同特點，進行有針對性的教育，正因如此，朱熹在《論語》集注中說：“夫子教人，各因其材”。

因是依據(jù)、根據(jù)的意思；材是人的意思，這里指學(xué)生；施是實施、實行的意思；教是教育、教誨的意思。

合起來就是依據(jù)學(xué)生的實際情況，實行相應(yīng)的教育。因材施教就是由教師這個人對學(xué)生那些人的雙邊認識自然、認識社會的活動。在這個活動中，教師始終處于主導(dǎo)地位，先由教師去認識學(xué)生、了解學(xué)生，進而根據(jù)學(xué)生的不同特點，施行不同的教育，使學(xué)生各得其所，迅速發(fā)展。

（二）理論依據(jù)（個體差異）

人的身心發(fā)展的個體差異性是因材施教的心理學(xué)依據(jù)。

所謂個體差異就是個體在認識、情感、意志等心理活動過程中表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定而又不同于他人的心理生理特點。個體差異包括個體內(nèi)差異和個體間差異：

個體內(nèi)差異是指每個兒童內(nèi)部不同能力之間的差異。在他的發(fā)展的不同方面或不同階段，差異比較明顯。例如，某個兒童的成績表明其閱讀是一年級水平，而算術(shù)則是三年級水平。

個體間差異是指同齡個體之間存在的差異。例如：

1、不同兒童同一方面發(fā)展的速度、水平各不相同。如有的兒童在八歲時抽象思維已有很好的發(fā)展，而有的兒童到十四歲以后才得到顯著的發(fā)展，2、不同兒童的不同方面發(fā)展各不相同。如形象思維能力強，語文成績好；抽象思維能力強，理科興趣高。有的具有藝術(shù)才能，有的具有體育才能，有的具有組織才能。

3、不同兒童個性心理特征方面有差異，如有的沉靜，有的活潑，有的堅強，有的柔弱。

只有因材施教，才可能使各種不同質(zhì)地、不同性格、不同智力水平的人，都從自己不同的起點上，循序漸進。那么，孔子是怎樣因材施教的呢？

（三）孔子因材施教的模式（問同答異）

首先，了解學(xué)生的情況，掌握他們的特點。

《論語》保存了許多孔子對學(xué)生情況進行個別分析的記錄。如從學(xué)生優(yōu)點方面分析，從學(xué)生缺點方面分析，從學(xué)生才能專長方面分析，對不同學(xué)生作比較分析等等。他常常能用精煉的語言，甚至只用一個字就能把學(xué)生獨特的優(yōu)點或缺點準確地概括出來。他說：“柴也愚；參也魯；師也辟；由也唁。”（意思是說，高柴愚笨，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽）

其次，區(qū)分智力的差異，講授不同的內(nèi)容。

為了因材施教，孔子非常注意區(qū)分人在智力水平、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面的差異。他把人的智力分為上、中、下三等，還是符合實際的。現(xiàn)代教育與心理統(tǒng)計學(xué)研究表明：千分之三的人是高智商，千分之三的人是低智商，其他的人都是正常的，符合正態(tài)分布曲線。孔子主張根據(jù)這種不同，應(yīng)教授不同的內(nèi)容。他說，中等智力以上的，可以給他講授較難理解、比較深奧的問題；中等智力以下的就只能給他講授一些比較簡單的知識。

再次，針對學(xué)生的特點，采取不同的方法。

孔子在教學(xué)中，對不同發(fā)問對象的回答完全不同。其中最典型的例子就是：有一次子路問孔子，如果聽到別人說某件事應(yīng)當去做，那么是否馬上行動呢？孔子回答說，父兄都還在世，怎么能不同他們商量就干起來呢？可是當冉有問同一個問題時，孔子卻說立即去做吧！這時公西華感到有些迷惑不解，就問孔子，兩個人問同一個問題，你的回答怎么不一樣呢？孔子說，冉有平時膽小，做起事來容易退縮、保守，所以我鼓勵他大膽去做；子路膽量過人，做事莽撞，所以我有意限制他一下。

（四）因材施教的現(xiàn)代模式

因材施教是從孔子開始的，歷經(jīng)兩千五百多年的不斷演進，經(jīng)久不衰，表現(xiàn)出它的歷史永恒性。無論古今中外，因材施教都是教育者進行教育教學(xué)時要遵循的最基本的原則。

自十七世紀捷克大教育家夸美紐斯首先提出班級授課制以來，班級授課制的一直被廣泛采用，它的優(yōu)點是極大的提高了教育教學(xué)效率，其缺點是在教學(xué)中忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的個體差異性，“上課一種教案、作業(yè)千人一面、考試全國一卷”。要求所有學(xué)生在同樣的時間內(nèi)，運用同樣的學(xué)習(xí)條件；以同樣的學(xué)習(xí)速度，掌握同樣的教學(xué)內(nèi)容，并要求達到同樣的教育水平和質(zhì)量。這種“一刀切”、“一鍋煮”的做法，致使很多學(xué)生的學(xué)習(xí)不是從自己現(xiàn)有的基礎(chǔ)出發(fā)，結(jié)果有的學(xué)生“吃不飽”，有的學(xué)生“吃不了”，有些學(xué)生甚至根本不知從何“入口”。學(xué)生只有名次上的差異，而學(xué)生的個性差異則被考分的差異取代，忽略不計，不難看出，班級授課制給因材施教帶來了一定的難度，而改善教育活動的組織形式，使之趨于多樣化、多元化，是改變這種局面的有效途徑。于是分層教學(xué)便應(yīng)運而生。可以說這是因材施教在現(xiàn)代教育實踐中的具體運用。

所謂分層教學(xué)，就是在保持原行政班級不變的前提下，按學(xué)生某學(xué)科學(xué)習(xí)情況、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方法等方面的不同，把全年級的學(xué)生分為該學(xué)科若干個不同的層次，在不同的教室里進行教學(xué)。針對不同層次設(shè)定不同的教學(xué)目標，采取不同的教學(xué)方法，讓他們“跳一跳，摘桃子”。

從分層教學(xué)的含義可以看出，實施分層教學(xué)的理念是：承認并允許學(xué)生在學(xué)習(xí)進度、學(xué)習(xí)深度等方面存在差異；允許學(xué)生在學(xué)習(xí)進度、思維能力等方面暫時落后；不斷開發(fā)每個學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力；在適當?shù)臈l件下，促進學(xué)生超常發(fā)展。不是每一個學(xué)生都是天才，但是每一個學(xué)生都可以成才。比如

a（基礎(chǔ)層次），要求低起點，走小步，重基礎(chǔ)，多鼓勵，讓他們“吃得了”。

b（普通層次），要求有變化，多練習(xí)，重能力，勤反饋，讓他們“吃得飽”。

c（提高層次），要求小綜合，多變化，主動走，促能力，讓他們“吃得好”。

這些要求在各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容安排、學(xué)生作業(yè)量和作業(yè)內(nèi)容、個別輔導(dǎo)等各個環(huán)節(jié)中得以落實，使各層次的學(xué)生充分體會到學(xué)習(xí)的樂趣。每學(xué)期期末調(diào)整一次，前五名可以升級。分層次教學(xué)能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，求得學(xué)生生動、活潑地發(fā)展，從而使層次差異明顯的學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上，得到最大限度的發(fā)展、提高。使優(yōu)生“錦上添花”，對差生“雪中送炭”。培養(yǎng)多類別、多層次、多規(guī)格的人才。

無獨有偶，有個中國女孩進入美國一所公立中學(xué)后，她竟說不清自己上了幾年級。原來這所學(xué)校的每一個學(xué)生，除了任課老師之外，還有一個“指導(dǎo)老師”，負責(zé)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，提出每門課進入哪一個年級學(xué)習(xí)的建議。結(jié)果，這個女孩的英文、化學(xué)在12年級，數(shù)學(xué)和美國歷史在11年級，法語在9年級。這大概就是美國式的分層次教學(xué)吧！

實施因材施教，體現(xiàn)了教育的均等性、個體性、充分性和主體性，真正實現(xiàn)面向全體學(xué)生。

所以，我們要說，人人有才，人無全才；承認差別，因材施教。

三、啟發(fā)誘導(dǎo) 孔子在長期的教學(xué)實踐中，對于如何傳授知識才能取得好的教學(xué)效果，進行了探討與總結(jié)，他提出了一個非常重要的教學(xué)原則，這就是啟發(fā)式教學(xué)。孔子是世界上最先提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。

“啟發(fā)”、“舉一反三”，最早源于孔子的經(jīng)典性論斷：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

（一）含義

孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：

1、實行啟發(fā)式必須抓住教育的時機，把握好施教的火候（憤則啟，悱則發(fā)）。

“憤”和“悱”，都是形容學(xué)生追求知識的一種急切的心理狀態(tài)。

“憤”是學(xué)生“心求通而未得之意”，即學(xué)生經(jīng)過思考理解了其中一部分含義，但又未能徹底弄清楚，這時學(xué)生很著急。孔子認為，只有在這個時候，教師在關(guān)鍵的地方給學(xué)生指點一下，學(xué)生就有很大收獲，才能取得較好的教學(xué)效果。如果學(xué)生還沒有經(jīng)過自己的反復(fù)思考，沒有急切的求知欲望，教師就先不必給學(xué)生講課。

“悱”是學(xué)生“口欲言而未能之貌”，學(xué)生經(jīng)過思考想把自己的思想表達出來，可是又找不到恰當?shù)恼Z言，說不清楚，十分著急。教師只有在這時候給學(xué)生指點一下，才能對學(xué)生有較大的幫助。如果學(xué)生不是處于這種狀態(tài)，教師是不必告訴學(xué)生應(yīng)當怎樣表達自己的思想的。

啟發(fā)式教學(xué)要求教師不僅要抓住“啟”的時機，而且還要善于發(fā)問，有的教師在課堂上面向全班提出問題，讓學(xué)生齊聲回答：“對不對？”“是不是？”“好不好”“有沒有？”等，這種啟發(fā)是不可取的，還有一種啟發(fā)是屬于淺層次的，缺乏深度。比如教師讓學(xué)生用“上”字組詞。第一個學(xué)生會回答：“上汽車”往往第二個、第三個學(xué)生會回答：“上大車”、“上飛機”、“上輪船”等，這時老師總結(jié)說：你們回答得真好，用“上”字組了這么多詞。其實，這些用“上”字組的詞都是上去的意思，如果教師提出誰能用“上”字的另外意思來組詞，學(xué)生若能回答出：“天上”、“上次”、“上級”、“上午”等，這種啟發(fā)就有了一定的深度。

實施啟發(fā)式教學(xué)，對教師提出了更高的要求。只有在學(xué)習(xí)那些“似懂非懂、似會非會”的東西時學(xué)生才感興趣，而且迫切希望掌握它。心理學(xué)研究證明，問題情境的難度在50%左右最有利于激發(fā)學(xué)習(xí)動機。在教學(xué)過程中要盡量地引導(dǎo)學(xué)生主動地學(xué)習(xí)，教師的講解代替不了學(xué)生主動地思考問題，而教師的作用在于因勢利導(dǎo)，在恰當?shù)臅r候啟發(fā)、指點、引導(dǎo)，而不能簡單地灌輸，不能采取逼迫的辦法。啟發(fā)式教學(xué)最根本的，就是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

2、實行啟發(fā)式必須有明確的要求，達到觸類旁通的目的。“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，其意思就是說，教師所講解的東西學(xué)生不能理解，不能從已知的一點，去進行推論，由此及彼，觸類旁通，那么就不應(yīng)當再重復(fù)去教他了。在教師所講的知識學(xué)生理解不了的時候，還要再講，勢必造成學(xué)生的死記硬背。這是違背教學(xué)規(guī)律的。它強調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生獨立分析和解決問題的能力，由于孔子在教學(xué)中比較成功的運用了啟發(fā)誘導(dǎo)的原則，所以他的學(xué)生往往能夠“聞一知二”，乃至“聞一知十”；并贊揚他的教學(xué)能“循循然善誘人”。

（二）啟發(fā)的方式

1、討論

孔子最常用的一種方式，就是與學(xué)生一起討論問題，他是在與學(xué)生的討論過程中，調(diào)動學(xué)生主動思考問題的積極性，加深對問題的理解，而不是簡單告訴學(xué)生答案。整個一部《論語》就是孔子和學(xué)生討論、談話的記錄。

2、詰問

《論語》中還記載了孔子用詰問的方式，啟發(fā)人思考問題。子張問孔子：一個知識分子，怎樣做才能順順利利、非常通達呢？孔子沒有直接回答他的問題，而是問子張：你所說的通達指的是什么？孔子在詰問子張、了解了他的癥結(jié)所在之后，給了他有針對性的回答。

3、比喻

通過比喻說明道理，以學(xué)生所熟悉的事物為例，來引導(dǎo)學(xué)生理解抽象的道理。孔子教育學(xué)生要向松柏一樣經(jīng)得起嚴寒的考驗“歲寒然后知松柏之后凋也”，把君子之過比作日食、月食。

（三）啟發(fā)誘導(dǎo)對現(xiàn)代學(xué)校教育的啟示

在教育教學(xué)中我們要提倡啟發(fā)式教學(xué)，反對注入式，這是孔子教學(xué)思想對我們的啟示。

注入式是指教師從主觀出發(fā)，把學(xué)生看成是單純接受知識的“容器”，向?qū)W生灌注知識，無視學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀能動性。

啟發(fā)式則是指教師從學(xué)生的實際出發(fā)，采取各種有效的形式，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，通過引導(dǎo)來促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。

啟發(fā)式也好，注入式也好，都不是某種具體的教學(xué)方法，而是運用任何一種教學(xué)方法的指導(dǎo)思想，這是兩種根本對立的指導(dǎo)思想。

1、學(xué)生觀的對立

啟發(fā)式教學(xué)既承認學(xué)生是教育的對象，也承認學(xué)生是認識的主體，它把學(xué)生當作一顆有活力的、能自己主動吸納知識的“小樹”；注入式教學(xué)只承認學(xué)生是教育的對象，而否定學(xué)生在認識中的主體作用，把學(xué)生當作被動接受知識的“容器”，向注水入瓶一樣，充滿了就完事。

2、教與學(xué)的關(guān)系上的對立

啟發(fā)式教學(xué)強調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的積極性、主動性；例如上海市育才中學(xué)的“八字教法”：讀讀、議議、練練、講講。講講貫徹始終，主要針對學(xué)生的問題，進行點撥，解惑，總結(jié)，指導(dǎo)學(xué)生的讀、議、練。充分體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生的主體地位。注入式教學(xué)片面夸大教師的主導(dǎo)作用，忽視學(xué)生的主觀能動性，課堂成了演出“教案劇”的舞臺，教師是“主角”，學(xué)習(xí)好的學(xué)生是主要的“配角”，大多數(shù)學(xué)生只是不起眼的“群眾演員”，很多情況下只是“觀眾”或“聽眾”。

3、教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系上的對立

在教學(xué)與發(fā)展關(guān)系上，啟發(fā)式教學(xué)認為教學(xué)目的主要不在于傳授知識，而在于培養(yǎng)學(xué)生獲取知識和更新知識、發(fā)現(xiàn)知識的能力；注入式教學(xué)認為教學(xué)就是向?qū)W生傳授知識與技能，強調(diào)智力、能力是知識獲取中自然得到提高。《學(xué)習(xí)的革命》一書的作者指出：學(xué)校的任務(wù)就是教會學(xué)生“怎樣學(xué)習(xí)”和“怎樣思考”。“授人魚，不如授人以漁”。“授人魚”只能解決一時之饑，“授人以漁”則可受益終生。

現(xiàn)代中國，在學(xué)習(xí)國內(nèi)外教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一些具有啟發(fā)特點的教學(xué)方法。如中國科學(xué)院心理研究所盧仲衡主持的“自學(xué)輔導(dǎo)法”；上海師大附中的“引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法”；上海育才中學(xué)的“讀讀、議議、練練、講講”八字教學(xué)法等等，都體現(xiàn)了學(xué)生是教學(xué)過程的主體，教師的主要任務(wù)是啟發(fā)并指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，教會學(xué)生學(xué)習(xí)。

所以，在教學(xué)實踐中不論采用何種教學(xué)方法，均要體現(xiàn)啟發(fā)式的指導(dǎo)思想。各種具體的教學(xué)方法在不同思想的指導(dǎo)下，既可以具有啟發(fā)的作用，也可能會出現(xiàn)注入式的情況。例如發(fā)現(xiàn)法，這本是一種探究式的教學(xué)方法，理應(yīng)具有啟發(fā)的作用。但如果在注入式教學(xué)思想的指導(dǎo)下，同樣可以由教師設(shè)框框、學(xué)生套框框，成為變相的“填鴨式”。又如講授法，主要是一種接受式的教學(xué)方法，如果以注入式為指導(dǎo)思想就會產(chǎn)生“滿堂灌”的不良后果，但倘若教師在講授時，能促進學(xué)生去積極思考、引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，那么這樣的教學(xué)也同樣具有啟發(fā)的作用。

四、為人師表

孔子被后人稱為“萬世師表”，此話雖有夸張、吹捧之嫌，但是說他是后世教師的榜樣，一點不為過。孔子身上有教師不可缺少的職業(yè)美德。

1、學(xué)而不厭，誨人不倦

（1）學(xué)而不厭（對教師的要求）

孔子以好學(xué)著稱。對于各種知識，他都表現(xiàn)出濃厚的興趣，唯恐學(xué)不會，學(xué)不精。他學(xué)習(xí)起來可以說能達到入迷的程度。他說自己是“學(xué)而不厭”，對學(xué)習(xí)總不滿足。他認為自己在其他方面可能比不上別人，但在好學(xué)方面要比別人強。孔子在齊國跟人學(xué)音樂，達到“三月不知肉味”的程度。孔子不但好學(xué)，而且學(xué)無常師。他從來不擺架子，誰有知識，就向誰學(xué)習(xí)。他對師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長，明一物之理的他都會拜為老師，所以他說：“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>

“學(xué)而不厭”表現(xiàn)出對知識的執(zhí)著追求。“溫故而知新，可以為師亦”，這是孔子對教師提出的要求。為了教好，必須學(xué)好；為了不斷提高教學(xué)質(zhì)量，必須精益求精地繼續(xù)學(xué)習(xí)。教師自己要在不斷地鞏固、深化已有知識的基礎(chǔ)上，增加新知識。這是為師的必備條件。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，知識陳舊率的加快；教師所面對的教育對象是千差萬別的；教師所面臨的教育情境是千姿百態(tài)的；教師所面向的教育內(nèi)容是千變?nèi)f化的；為了順利地完成自己的任務(wù)，教師更需要以“學(xué)而不厭”的精神去不斷地學(xué)習(xí)、努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，更新自己的知識結(jié)構(gòu)，活到老學(xué)到老。應(yīng)該深刻的認識到“本科文憑管一陣子，終身學(xué)習(xí)管一輩子”，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。比如有一名小學(xué)生問老師什么是“克隆綿羊”，老師含糊其詞：“大概是非洲的一種動物吧”（生物工程領(lǐng)域的重大成果）“知之為知之，不知為不知”，教師更要有實事求是的精神。

（2）誨人不倦（對學(xué)生的態(tài)度）

孔子非常熱愛教育，熱愛學(xué)生，他說自己教悔學(xué)生總不知疲倦，要把自己的全部知識毫無保留地傳授給他們，并且不知疲倦地為他們工作。

孔子自二十七八歲起，開始辦學(xué)，直到73歲病故，前后40余年，即使是在從政的幾年中與周游列國的十幾年中，也沒有中斷過他所酷愛的教育事業(yè)。司馬遷在《史記》中說孔子“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。

對于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識與技藝。孔子的誨人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈恕Ｋ言S多精力、時間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個有道德的人這個問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻，編著成教學(xué)用書。這也是他誨人不倦的一個重要方面。“要想上課很精彩，必須下課不精彩”。他對學(xué)生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻的情感基礎(chǔ)。

一般而言，教師的職業(yè)境界有以下三種：

（1）生存型教師（以此謀生，養(yǎng)家糊口）——無奈的苦捱

教師職業(yè)對他而言僅僅是進入生活或獲取地位的一種基本手段，“身在曹營心在漢”、“這山望著那山高”

（2）享受型教師（體驗人生、品味幸福）——吃苦也是享樂

對這些教師而言，學(xué)生的成長和進步就是他辛勤勞動的最好回報，也是他全部付出的價值所在。（3）發(fā)展型教師（服務(wù)社會、完善自我）——創(chuàng)造的幸福

不再滿足于僅僅作為知識的傳聲筒、教材的揚聲器，而是把自己當成一個理性的有思想、有見解、有獨立判斷和決策能力的人。從自身和社會需要出發(fā)。

由此可見，教師只有擺脫了職業(yè)感的束縛，不把教當成謀生的手段，而是出于自己的需要，他才能在教的活動中自由地、有創(chuàng)造性的發(fā)揮自己的全部才能和力量。正如孟子所說：“得天下英才而育之”。

2、以身作則，言傳身教

(1)言傳

言是人的思想、觀念、知識、智慧等的載體，傳是基本的、特定的交流、教育方式。“言傳”有兩個基本要義

第一、慎言

就是要求說話做到嚴謹慎重，具有正確性、先進性和高質(zhì)量。對說話產(chǎn)生的后果負責(zé)。做到正言、精言，注重語言質(zhì)量。不能“想出口時就出口”、不要口不擇言，如有的老師罵學(xué)生“弱智”、“木爪”、“豬腦子”，每當遇到這種時候，孩子們總是“心里特難受，想評理又不敢”。

第二、善言

即講求“傳“的方式方法，講求說話的藝術(shù)。一是時間恰當，程度適中。二十深入淺出，三是因人傳言（問同答異），不能千言一腔，萬語一調(diào)。“你真不要臉”換個說法“我真為你害羞”，效果會更好，要知道良藥未必苦口。

（2）身教

身教的優(yōu)勢是以身垂范，直觀性強，感召力大，特點在于感化，能收到“潤物細無聲”的效果。身教在教育實踐中逐步形成了二個層次：

（1）己正正人

孔子特別重視教師要以自己的規(guī)范行為作學(xué)生的表率，為此教師應(yīng)該嚴格要求自己，“不能正其身，如正人何？”然而，現(xiàn)在卻有少數(shù)重小學(xué)教師，教育學(xué)生大公無私，自己卻向?qū)W生家長索要禮品；教育學(xué)生抵制拜金主義，自己卻以輔導(dǎo)、補習(xí)為名向?qū)W生收費；教育學(xué)生熱愛勞動，自己卻在勞動中只動口不動手；教育學(xué)生說話文明，自己卻把粗話臟話常掛嘴邊。教師的口是心非、言行不一，給學(xué)生造成極惡劣的影響。

（2）上行下效 它包含著下級對上級言行命令進行判斷檢驗的方法與標準。孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”能收到“桃李不言，下自成蹊”、“無言而威” 的效果，反映了人格魅力在身教中的特殊價值。“大人要求我們做到的，首先自己要做到。我爸爸要求我每天只能看半小時的電視，可他每天都看好幾個小時。”一個8歲男孩兒這樣“控訴”。

所以，現(xiàn)代教師要做到言行如

一、品行如

一、身言合一，全面提高自身素質(zhì)，使自己成為學(xué)生的表率，社會的榜樣，時代的楷模。

以上僅僅是我個人的一點體會，比起孔子思想的博大精深，就越發(fā)顯得膚淺。我記得曾有一篇文章提到：1998年1月，聚集在巴黎的全世界諾貝爾獎得主，提出“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧”的大會宣言，這足以顯示孔子在世界的影響。毋庸置疑，孔子的教育思想是我國傳統(tǒng)教育中的寶貴財富，對我們推進素質(zhì)教育有很大的借鑒意義，應(yīng)該得到科學(xué)的繼承并加以利用。這也正是我們學(xué)習(xí)、研究教育思想的最終目的——古為今用、洋為中用。