第一篇：中國(guó)古代官僚制度論文-科舉制度的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義[大全]

科舉制度的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義

說到官僚制度就不能不說考核制度。古代官僚制度是古代歷史上國(guó)家行政管理的基本形式之一。它實(shí)行集權(quán)式的政治統(tǒng)治，官吏直接受權(quán)于君主，君主享有至高無上的權(quán)威；整個(gè)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)具有等級(jí)隸屬、職責(zé)明確、分工細(xì)密、法治化這樣一些基本特點(diǎn)；管吏的選拔主要不是依靠身份和血統(tǒng)，而是憑借自身的技能和才干，職務(wù)不世襲；官吏依功次、年次等客觀依據(jù)而晉升；官吏領(lǐng)取俸祿；并且整個(gè)官僚體系內(nèi)部形成了一套考核、控制和監(jiān)督機(jī)制。在這樣的古代國(guó)家中，官僚的行政管理控制著全社會(huì)，沒有獨(dú)立于君主之外的其他權(quán)威。各種詔書、律、令、條品的頒布，行政文書的運(yùn)轉(zhuǎn)使官僚制度發(fā)揮功能。

我只所以選擇官吏考選制度，是因?yàn)檎强歼x制度決定了封建官僚制開放性、流動(dòng)性和以成就為標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)。從而決定了中國(guó)政治的穩(wěn)定性和延續(xù)性。

這些特點(diǎn)對(duì)中國(guó)文明的發(fā)展起到了決定性的作用，正如斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》所評(píng)價(jià)：“在中國(guó)，與文化同一性一樣重要的是，各時(shí)期都存在著驚人的政治上的統(tǒng)一。這一點(diǎn)在相當(dāng)大程度上可解釋為是由于中國(guó)文明，這個(gè)唯一在任何時(shí)候都未產(chǎn)生過祭司階層的偉大文明，具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義......存在于歐亞其他文明中的教士與俗人之間、教會(huì)與國(guó)家之間的巨大分裂，在中國(guó)是不存在的…..中國(guó)人的經(jīng)典都強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的生活，尤其是強(qiáng)調(diào)家族成員之間，國(guó)王和層屬之間的關(guān)系。這種對(duì)現(xiàn)世的強(qiáng)烈偏好為政治組織和政治穩(wěn)定提供了一個(gè)堅(jiān)固的、根本的基礎(chǔ)。而這一基礎(chǔ)又由于中國(guó)人在這些世紀(jì)里實(shí)行的一中獨(dú)特的制度——在全國(guó)競(jìng)爭(zhēng)性考試的基礎(chǔ)上選任文官——而得到進(jìn)一步加強(qiáng)。與這類似的情況在西方或其他任何地方過了二千年才出現(xiàn)。”這段對(duì)中國(guó)史的概括稱得上是說到要點(diǎn)上了。這段話中的現(xiàn)世主義，實(shí)際上就是指的儒家哲學(xué)，而建立在這種哲學(xué)基礎(chǔ)上的中國(guó)古代官僚制度和這種哲學(xué)相互依存，相互庇護(hù)，共同發(fā)展。

科舉考試制度進(jìn)一步加強(qiáng)了官僚制度的穩(wěn)定性，使它具有了開放性、流動(dòng)性和以成就為標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)。這樣一來，祭司階級(jí)就根本不可能和牢固的皇權(quán)對(duì)抗，不會(huì)出現(xiàn)西歐中世紀(jì)教皇凌駕于國(guó)王之上的局面，哪怕是佛教，盡管可以興盛一時(shí)，但只要一旦有一絲絲危及皇權(quán)的傾向，就立即被扼殺了，比如唐末佛教就遭到了毀滅性的打擊。戰(zhàn)國(guó)至秦漢的保舉、客卿、吏道、通法、征士等種種入仕途徑，說明中國(guó)封建官僚制從其創(chuàng)始就打破了身份體系，擁有較廣泛的人才來源渠道。這一方法以法制化的手段保持了官僚隊(duì)伍的流動(dòng)性，控制著官僚的貴族化傾向。于是西方人眼中不可思議的中國(guó)文化和政治的延續(xù)性就由此成為了可能。上一次的討論課中有同學(xué)也提到了儒家文化這一點(diǎn)，西方很多文獻(xiàn)都不用“儒學(xué)”這種說法，而是稱為“儒教”，也就是把它當(dāng)作了一種特殊的宗教，可喜的是從一開始，這種宗教就和國(guó)家機(jī)器完美的結(jié)合，相互依存。正是這種先入為主的局面，造成了任何一種宗教都沒有在中國(guó)取得統(tǒng)治地位。

《全球通史》中這么評(píng)價(jià)科舉制度：“與共同的書面語有關(guān)的，是非凡的國(guó)家考試制度。這一制度，中國(guó)推行了近兩千年之久；他們通過考試，品評(píng)人才的優(yōu)劣，為政府機(jī)構(gòu)配備文官……這并不意味著，統(tǒng)治中國(guó)的是世襲貴族階層，相反，是一個(gè)由學(xué)者組成的統(tǒng)治集團(tuán)即文人學(xué)士集團(tuán)，他們?yōu)橹袊?guó)提供了一種贏得歐洲人尊敬和羨慕的、有效穩(wěn)定的行政管理。”但是可惜的是，正是由于它的穩(wěn)定性扼制了創(chuàng)造力，培育了一味順從的性格。只要中國(guó)相對(duì)孤立在東亞，它就會(huì)繼續(xù)提供穩(wěn)定性和連續(xù)性。

科舉制度現(xiàn)代以來備受詬病，衰落過程中的滿清王朝與處于擴(kuò)張高峰的西方現(xiàn)代文明的接觸產(chǎn)生了嚴(yán)重的民族危機(jī)，許多人在對(duì)中國(guó)積弱積貧狀況的批評(píng)中也指向了科舉制度。“徹底否定”的偏執(zhí)的思維方式成為了五四以來中國(guó)思想的方便之門和習(xí)慣路徑。科舉制度在現(xiàn)代一直沒有得到公正的評(píng)價(jià)。

事實(shí)上，中國(guó)的科舉考試制度是一種傳承悠久的優(yōu)良制度。科舉考試綿延1000多年，成為了一種重要、嚴(yán)格和相對(duì)合理的人才選拔制度。封建君主對(duì)于科舉考試高度重視，并且親自要舉行殿試，把它看作是關(guān)系到天下國(guó)家安危的大事。由于嚴(yán)格的制度設(shè)計(jì)和長(zhǎng)期積累改進(jìn)，科舉制度具有很強(qiáng)的免疫力和防腐蝕力。科舉腐敗會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，而科舉腐敗的現(xiàn)象往往也只有到王朝末年才會(huì)發(fā)生。因此，科舉制度長(zhǎng)期維持著一個(gè)社會(huì)公正的信心，也廣泛吸附網(wǎng)羅了社會(huì)英才。“朝為田舍郎，暮登天子堂。”在中國(guó)古代，一個(gè)普通的知識(shí)分子可以通過考試，依靠個(gè)人的奮斗，改變自己的地位，進(jìn)入精英階層，介入國(guó)家政治和國(guó)家管理。與此同時(shí)，政權(quán)的基礎(chǔ)也因此十分廣泛而堅(jiān)實(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)的科舉制度不僅成功地為國(guó)家官僚制度選拔了人才，而且體現(xiàn)了一種社會(huì)理想，正如梁?jiǎn)⒊裕婆e制度體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的平民性質(zhì)和平等的精神。建立在科舉考試基礎(chǔ)上的中國(guó)傳統(tǒng)官僚制度完全不同于西方世襲的貴族制度，它是一種相對(duì)公正的人才選拔制度，這樣一種基于才能的精英官僚制度被西方的啟蒙思想家理所當(dāng)然地視為理想的政治和社會(huì)形態(tài)。中國(guó)的科舉制度對(duì)于現(xiàn)代西方文官制度的建立產(chǎn)生了重要的作用，不僅如此，科舉制度也是西方平等觀念的重要來源之一。科舉制度的確立，使得中國(guó)不是依據(jù)身份和階級(jí)，而是依據(jù)個(gè)人才能選拔人才，使中國(guó)成為了一個(gè)平民化的社會(huì)。通過科舉考試的管道，統(tǒng)治精英能夠有效包括社會(huì)各階層的人才，保證了社會(huì)分層充分的流動(dòng)性，保證了上下層社會(huì)的不斷交流和流動(dòng)。

以上是我看完《全球通史》后對(duì)中國(guó)古代的官吏考核制度對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展的深遠(yuǎn)影響的理解，也許有一些偏頗，但它的影響肯定是深入的，哪怕現(xiàn)在我們都還能感受到它的影子沒有散去。比如今天的高考制度，公務(wù)員考核制度，雖然不像古代那樣是唯一的一種方式，但是作為一種政府選擇人才的方式是相同的。

中國(guó)的官吏考核制度有禪讓制、宗法制、軍功制、客卿養(yǎng)士制、上書拜官制、鄉(xiāng)舉里選制、察舉制、策試、征辟制、任子選制、九品中正制、科舉制、武舉制、學(xué)校選官。可謂從古代到近代就從來沒有間斷過。

前幾個(gè)月，山東省、市、縣三級(jí)機(jī)關(guān)將開始面向社會(huì)公開招考部分國(guó)家公務(wù)員，并進(jìn)一步突破了身份限制，農(nóng)民也可以參加公務(wù)員考試。國(guó)家公務(wù)員制度其實(shí)就是科舉制度的影子，它同樣是為了體現(xiàn)社會(huì)的平民性質(zhì)和平等的精神。另外，各種各樣的國(guó)家認(rèn)證考試，也可以看作是古代武舉的拓展。

科舉所帶來的平等精神會(huì)一直延續(xù)下去，因?yàn)槿巳松鷣砥降取?/p>

第二篇：中國(guó)古代科舉制度

中國(guó)古代科舉制度明清

明清兩朝科舉的基本制度大體是一致的，進(jìn)士科考試最為重要。

正式考試共分四級(jí)：院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試。讀書人在參加正式的科舉考試之前，要接受由本縣知縣主持的考試，俗稱縣試。縣試通過后，再接受由知府主持的府試。府試及格的稱作“童生”。取得身份后，才有資格參加正式的科舉考試。童生的年齡有老少之分。院試是國(guó)家科舉考試的最初一級(jí)。主持考試的長(zhǎng)官是學(xué)政。學(xué)政由皇帝任命進(jìn)干出身的翰林院、六部等官員到各省去任職。院試包括歲試和科試兩種考試。歲試成績(jī)優(yōu)良的生員，方可參加科試。科試通過了，才準(zhǔn)許參加更高一級(jí)的鄉(xiāng)試，叫做“錄試”。中中秀才就意味著脫離了平民階層，開始進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)的圈子。鄉(xiāng)試在京城及各省省城舉行。鄉(xiāng)試的正副主考官一般由皇帝任命在說的翰林及進(jìn)士出身的部院官充任。鄉(xiāng)試有正規(guī)的考場(chǎng)，鄉(xiāng)試共考三場(chǎng)，以初九日為第一場(chǎng)，十二日第二場(chǎng)，十五日第三場(chǎng)。明清的科舉考試采取彌封、糊名、謄錄等做法來防范舞弊。鄉(xiāng)試發(fā)榜在九月，正值桂花開放，所以稱鄉(xiāng)試榜為“桂榜”。鄉(xiāng)試取中的稱舉人，第一名叫解元。會(huì)試和殿試是最高一級(jí)的考試。會(huì)試由禮部主辦，在京城的貢院舉行。會(huì)方式被錄取的人，稱為貢士。第一名叫做會(huì)元。會(huì)試發(fā)榜時(shí)，往往正值杏花盛放，所以又稱為“杏榜”。會(huì)試的主考官，在明朝多以翰林官充當(dāng)，明末又多以翰林官充當(dāng)。清朝稱主考官為大總裁，由內(nèi)閣大學(xué)干或六部尚書充任。會(huì)試考場(chǎng)的各種規(guī)矩，與鄉(xiāng)試基本一致。殿試在名義上是由皇帝親自主持。出榜分為三甲：一甲為賜進(jìn)士及第，只有前 1

三名，為狀元、榜眼、探花，合稱三鼎甲；二甲為賜進(jìn)士出身若干人，第一名稱傳臚；三甲為賜同進(jìn)士出身若干人。在一、二、三甲的都泛稱進(jìn)士。中了進(jìn)干，功名就到了盡頭。殿試以后還要進(jìn)一次考試，即朝考。根據(jù)貢干的復(fù)試、殿試、朝考三次成績(jī)得出錄取等級(jí)，根據(jù)錄取等級(jí)確定授予的官職。殿試的狀元、榜眼、探花不再參加朝考。（連中三元）

明清兩朝的統(tǒng)治者都規(guī)定，科舉考試中必須用八股文體作文章。八股文又叫“八經(jīng)文”、“制藝”、“時(shí)藝”、“時(shí)文”等。由于文章題目主要出自四書，這種文化有固定的格式和一系列的清規(guī)戒律。文章須有破題（點(diǎn)明題目要旨）、承題（承接破題的意義作進(jìn)一步的說明）等部分，然后有提比、兩相比偶的文字，共計(jì)八股，所以叫做八股文。同時(shí)封建統(tǒng)治者還規(guī)定，以朱熹的集注作為作八股文章的準(zhǔn)繩。從形式到內(nèi)容，都禁錮了知識(shí)分子的思想，使他們只能依照題意揣摩古人語氣去宣揚(yáng)封建的倫理道德。封建統(tǒng)治者既然把八股文作為控制人民思想、窒息各種反抗精神的重要工具。清乾隆后，院試、鄉(xiāng)試、會(huì)議都必須考詩，稱為貼詩。這是一種形式古板的詩體。明清兩朝國(guó)家一級(jí)的學(xué)校是國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)的長(zhǎng)官為國(guó)子祭酒，其下又有司業(yè)、監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄等官。國(guó)子監(jiān)的學(xué)生稱監(jiān)生。明清時(shí)的監(jiān)星主要有舉監(jiān)，由舉人做監(jiān)生的，叫舉監(jiān)。貢監(jiān)，由秀才做監(jiān)生的，叫貢監(jiān)，也叫貢生。蔭監(jiān)，憑借父輩做官而成監(jiān)生的，叫蔭監(jiān)。例監(jiān)，以捐納錢粟得為監(jiān)生的，叫例監(jiān)。

中國(guó)古代科舉制度宋朝

宋朝實(shí)行的科舉制度中，設(shè)立的考試科目很多，主要有進(jìn)士科、制科、詞科等，有明經(jīng)、三史、明法、童子、武舉以及“三舍法”取士等等。宋朝進(jìn)士、明經(jīng)等科考試一般分為州試、省試、殿試三級(jí)。州試時(shí)，由州之通判主持進(jìn)干科考試，以州之錄事參軍主持其余各科的考試。州試取中的考生于冬季集中到京城尚書省禮部，這些考生被稱為“舉子”、“貢生”省試后，皇帝要親自主持殿試。這使錄取的考生只能向皇帝感恩戴德。宋太宗時(shí)，把殿試錄取的進(jìn)士分為三甲，即賜進(jìn)干及第、賜進(jìn)士出身、賜同進(jìn)士出身三級(jí)等級(jí)，同時(shí)在瓊林苑賜宴，稱聞喜宴。除了進(jìn)士科受人尊崇外，制科也很受人青睞。最初制科考試是應(yīng)考人直接接受皇帝的考試。因此，有人把制舉考試稱為“閣試”，把閣試及格通過稱為“過閣”。在制科中，官員考取后可以升官，百姓考取后可以得官，而且分階段產(chǎn)都免授邊遠(yuǎn)偏僻地方的官職。宋代有詞科，詞科考試要求考生須博覽古今，熟悉各種文體格式，它注重文章四六對(duì)偶、堆砌典故，講求形式、技巧。與科舉制相配合，也曾實(shí)行過“三舍法”取士。國(guó)子監(jiān)學(xué)生分為上舍生、中舍生、外舍生三個(gè)等級(jí)。如果考試成績(jī)優(yōu)秀，外舍生升為內(nèi)舍生，內(nèi)舍生升上舍生。如果考至上舍上等，即可以直接授官；考至上舍中等的可以直接參加科舉的殿試；考為上舍下等的，可以直接參加科舉的省試。

中國(guó)古代科舉制度唐朝

科舉制度是指朝廷允許普遍士人和官員都可以自愿向官府報(bào)名，經(jīng)過分科考試，依照成績(jī)從中選取人才和授給官職的一種制度。唐代參加科舉考試的考生大體有兩種：一是朝廷所設(shè)國(guó)子監(jiān)、弘文館、崇文館以及各地的州、縣學(xué)館的學(xué)生，稱為生徒。他們?cè)趯W(xué)校內(nèi)考試合格之后，便可以參加朝廷于尚書省舉行的科舉考試，也稱為省試。二是不在學(xué)館的普通讀書人，可以向所有的州、縣官府報(bào)考。地方州、縣逐級(jí)對(duì)他們進(jìn)行考試，合格的人被送到京城長(zhǎng)安參加尚書省的省試。這樣的人叫作鄉(xiāng)貢。唐代科舉考試常的有進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道舉等科。有制舉和武舉。唐朝所設(shè)各科，以應(yīng)考進(jìn)士、明經(jīng)的人最多。其中又以進(jìn)士科最難考。武舉始創(chuàng)于武則天時(shí)，唐代武舉只實(shí)行了一段時(shí)間便停止了，但是卻為后世開創(chuàng)了先例。制科是由皇帝特別召集一些官員和知名人士舉行的考試，其中又可分為賢良方正、直言極諫等名目。制科是朝廷網(wǎng)羅非常人才的一種辦法，但是往往不被人們敬重，以為非正途出身。唐代確立的科舉制度馬選官權(quán)力集中到朝廷，加強(qiáng)了中央的統(tǒng)治權(quán)力。科舉制度為庶族中小地方、乃至出身寒微的平民知識(shí)分子開辟了一條升官的道路，因此受到中小地方和廣大知識(shí)分子的擁護(hù)，人而增強(qiáng)了封建地主階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。科舉制度把讀書、應(yīng)考、做官三件事緊密地聯(lián)系在一起，致使天下讀書人懷著“朝為田舍郎，墓登天子堂”的幻想。

中國(guó)古代科舉制度元朝

元朝統(tǒng)治者最終實(shí)行科舉取士，其目的主要是為了籠絡(luò)漢族中小地方和知識(shí)分子，從而鞏固蒙古貴族的統(tǒng)治。元朝的科舉考試，分為鄉(xiāng)試（行省考試）、會(huì)試（禮部考試）、御試（殿試）三級(jí)。在科舉考試中存在著民族歧視。元朝的最高統(tǒng)治者規(guī)定，科舉考試的試題都出自朱熹的《四書章句集注》，考生答題時(shí)必須以程朱理學(xué)的觀點(diǎn)和封建說教作為指導(dǎo)思想。

第三篇：淺談中國(guó)古代科舉制度范文

淺談中國(guó)古代科舉制度的歷史及利弊

什么都會(huì)過時(shí)，但是似乎考試永遠(yuǎn)不過時(shí)。選拔人才對(duì)一個(gè)國(guó)家來說是關(guān)系定國(guó)安邦的大計(jì)，對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展非常重要。科舉制度就是中國(guó)古代讀書人所參加的人才選拔考試。

魏晉以來，官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無論優(yōu)劣，都可以做官。許多出身低微但有真才實(shí)學(xué)的人，卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。為改變這種弊端，隋文帝開始用分科考試來選舉人才。隋煬帝時(shí)期正式設(shè)置進(jìn)士科，考核參選者對(duì)時(shí)事的看法，按考試成績(jī)選拔人才，科舉制度正式誕生，由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。科舉制從隋朝大業(yè)元年(605年)開始實(shí)行，到清朝光緒三十一年(1905年)舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了1300多年。

科舉制度的產(chǎn)生和發(fā)展可以說是順應(yīng)事物的變化發(fā)展規(guī)律，也順應(yīng)著封建社會(huì)的發(fā)展。他的歷史可粗略分為幾個(gè)階段：隋朝——中國(guó)古代科舉制度的起源；唐朝——中國(guó)古代科舉制度的完備；宋朝——中國(guó)古代科舉制度的改革時(shí)期；元朝——中國(guó)古代科舉制度的暫停時(shí)期；明朝——中國(guó)古代科舉制度的鼎盛時(shí)期；清朝——中國(guó)古代科舉制度的滅亡。

科舉制的產(chǎn)生發(fā)展再至滅亡，我們從中可以看到其中利弊及其影響。比如說，科舉制度的實(shí)行從根本上打破了兩晉南北朝以來豪門世族對(duì)政治權(quán)力的壟斷，最大限度地網(wǎng)羅全國(guó)優(yōu)秀人才，從而擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱耍x拔官吏有了文化作為依據(jù)，從而能夠選拔素質(zhì)較高的人才。而能中進(jìn)士者更非等閑之輩，多為國(guó)之棟梁。再者科舉對(duì)于知識(shí)的普及和民間的讀書風(fēng)氣，亦起了相當(dāng)?shù)耐苿?dòng)作用。

科舉制度曾有極大的歷史進(jìn)步性，它為中國(guó)長(zhǎng)期的繁榮穩(wěn)定和統(tǒng)一做出的重大貢獻(xiàn)，但同時(shí)它給中國(guó)社會(huì)和國(guó)民性格帶來的負(fù)面影響也不可低估，尤其在明清時(shí)期。比如，由于統(tǒng)治者改變考試內(nèi)容使科舉成為束縛知識(shí)分子思想的枷鎖，壓抑了人的思想，無法在學(xué)術(shù)上思想上進(jìn)行創(chuàng)新。從而導(dǎo)致了思想上的落后，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也停滯不前。同時(shí)，科舉制度也產(chǎn)生了家庭悲劇，像陳世美那拋妻棄子之流在那個(gè)時(shí)代絕對(duì)不少。科舉制度導(dǎo)致官場(chǎng)腐敗。科舉制度隨著歷史車輪的推進(jìn)，出現(xiàn)了科舉制度的政治化，天地君親師的教育又造成了師門關(guān)系的盛行。這樣造成了嚴(yán)重的師門裙帶關(guān)系現(xiàn)象。這些師門關(guān)系在官場(chǎng)中互相拉幫結(jié)派，并且官官相護(hù)。造成了官場(chǎng)的黑暗和社會(huì)的混亂。

對(duì)內(nèi)而言，科舉深刻地影響和改變了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，塑造了中國(guó)人的性格，中國(guó)歷史社會(huì)的方方面面無不留下了科舉的烙印。而對(duì)外而言，現(xiàn)代西方國(guó)家的文官考試制度就是對(duì)中國(guó)科舉制度的借鑒和發(fā)展；伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等都對(duì)科舉所體現(xiàn)出的平等和公平原則驚嘆和折服。美國(guó)漢學(xué)家卜德在《中國(guó)思想西入考》一書中認(rèn)為科舉是“中國(guó)贈(zèng)予西方的最珍貴的知識(shí)禮物”。越南、朝鮮更如中國(guó)一樣是科舉社會(huì)；日本也曾經(jīng)學(xué)習(xí)采用過科舉制度。

試看今日，無論是高考還是公務(wù)員考試，可以說在一定程度上借鑒了科舉制度的精華部分，但是不能不說二者依然存在一些弊端，那么作為先祖創(chuàng)制的科舉制我們更應(yīng)該客觀看待，并應(yīng)加以利用，我們正是要克服科舉制度的這些不良影響，而發(fā)揮其公開、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)的天生優(yōu)質(zhì)，以適應(yīng)二十一世紀(jì)國(guó)家管理對(duì)人才的需要。

第四篇：論中國(guó)古代科舉制度

論中國(guó)古代科舉制度

科舉制度是指朝廷允許普通人士和官員自愿向官府報(bào)名，然后經(jīng)過分科考試，依照成績(jī)從中選取人才和授給官職的一種制度。

科舉制度是唐朝開始正式實(shí)行的，經(jīng)歷了一千三百多年，一直緊緊伴隨著中華文明史，結(jié)束于清朝光緒二十七年最后一科進(jìn)士考試。

中國(guó)古代科舉制度經(jīng)歷著幾個(gè)時(shí)期：

隋朝是中國(guó)古代科舉制度的起源。

隋朝統(tǒng)一全國(guó)之后，為了適應(yīng)封建經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系的發(fā)展變化，為了擴(kuò)大封建統(tǒng)治階級(jí)參與政權(quán)要求，加強(qiáng)中央集權(quán)，于是就把選拔官吏的權(quán)力收歸中央，用科舉制度代替以前的九品中正制。隋煬帝大業(yè)三年開設(shè)進(jìn)士科，用考試辦法來選取進(jìn)士。

唐朝是中國(guó)古代科舉制度完備時(shí)期。

在唐代，考試的科目分為常科和制科兩類。每年分期舉行的稱常科，由皇帝下詔臨時(shí)舉行的考試稱制科。常科的主要科目有明經(jīng)、進(jìn)士。

參加科舉考試的考生大體有兩種：

一種是朝廷所設(shè)國(guó)子監(jiān)、弘文館、崇文館以及各地的州、縣學(xué)館的學(xué)生，當(dāng)時(shí)稱為生徒。他們?cè)趯W(xué)校內(nèi)考試合格之后便可以參加朝廷于尚書省舉行的科舉考試，也稱為省試。

二是不在學(xué)館的普通讀書人，可以向所在的州、縣官府報(bào)考。地方州、縣逐級(jí)對(duì)他們進(jìn)行考試，合格的人被送到京城長(zhǎng)安參加尚書省的省試。這樣的人叫做鄉(xiāng)貢。凡是被舉送參加省試的考生，可稱舉人。省試被錄取稱及第。第一名稱狀元或狀頭。

科舉考試及第者只是取得做官的資格，尚不能直接得到官職，還須經(jīng)過吏部的考試，才能被授予官職。

吏部的考試是在每年十月以后，次年的夏天來臨之前，吏部便要按照“三注三唱”的程序公布考試人員所得到的官職，并經(jīng)尚書、門下兩省和皇帝批準(zhǔn)之后，以皇帝的名義發(fā)給委任文書“告身”【古代授官的文憑】。

宋朝是中國(guó)古代科舉制度的改革時(shí)期。

宋朝由于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中小地主階層逐漸擴(kuò)大，想任職官吏的人在經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益雄厚的同時(shí)，迫切地要求通過科舉走上政治舞臺(tái)。因此宋朝的科舉制度與唐朝相比，有著顯著的發(fā)展：

第一，宋代的科舉放寬了錄取和任用的范圍。唐代錄取進(jìn)士及第每次不過二、三十人，少

則幾人、十幾人。宋朝進(jìn)士分為三等，一等稱及第，二等稱賜進(jìn)士出身，三等稱同進(jìn)士出身，宋代每次錄取多達(dá)二、三百人，甚至五、六百人。唐代錄取只是取得了做官的資格，實(shí)際授予官職還須通過吏部考試一關(guān)。而宋朝一經(jīng)錄用便可任官，排名在前的即可得到高官。宋朝還不限制應(yīng)試者的出身，甚至僧道之人也可以參加科舉。

第二，宋代確立了三年一次的三級(jí)考試制度，由皇帝親自殿試考選，考生一律成為天子的門生，避免考生與主考官之間以師生為名結(jié)成同黨。

第三，從宋代開始，科舉正式開始實(shí)行糊名和謄錄，并建立防止徇私的新制度。糊名就是

把考生考卷上的姓名、籍貫等封密起來，謄錄就是將考生的考卷另行抄一遍。這樣

考官評(píng)閱試卷時(shí)，不僅不知道考生的姓名，連考生的字跡都無從辨認(rèn)，做到絕對(duì)的公平競(jìng)爭(zhēng)。這些方法都被后來明清所繼承。

第四，在考試的內(nèi)容上，改變了唐代只考詩賦的做法，進(jìn)士科增加了經(jīng)義等內(nèi)容，還設(shè)有“明

法”科，“試律令，《刑統(tǒng)》大義、斷案，”考中者任司法官員。

明朝是中國(guó)古代科舉制度的鼎盛時(shí)期。

明代統(tǒng)治者對(duì)科舉高度重視，科舉方法之嚴(yán)密超過了以往歷代。明代以前，學(xué)校只是為科舉輸送考生的途徑之一，到了明代，進(jìn)學(xué)校卻成為了科舉的必由之路。

明代入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)的，通稱監(jiān)生。監(jiān)生大體有四類：生員入監(jiān)讀書的稱貢監(jiān)，官僚子弟入監(jiān)的稱蔭監(jiān)，舉人入監(jiān)的稱舉監(jiān)，捐資入監(jiān)的稱例監(jiān)。

明代的科舉制度在程序和內(nèi)容上都發(fā)生了很大的變化。正式的科舉考試分為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)：鄉(xiāng)試是由南、北直隸和各布政使司舉行的地方考試。地點(diǎn)在南、北京府、布政使司駐地。每三年一次。中鄉(xiāng)試者為舉人，第一名稱解元【解元(ｊｉè-): 唐宋科舉時(shí)鄉(xiāng)試(州府舉行的考試)的第一名。宋元以后用作對(duì)讀書人的尊稱，如明代唐伯虎，人稱唐解元。】。中會(huì)試者參加由皇帝主持的殿試。殿試分為三甲，一甲三名賜進(jìn)士及第，二甲若干名賜進(jìn)士出身，三甲若干名賜同進(jìn)士出身。通過逐級(jí)考試，統(tǒng)治者可以從中挑選最有用的人才。

明代科舉考試內(nèi)容的重要變化即八股取士制度的確立。明太祖朱元璋采取劉基【劉基(1311-1375): 明初大臣。字伯溫，浙江青田人。元末進(jìn)士。曾任元朝官吏，后棄官隱居，著《郁離子》，揭露元末暴政。元末農(nóng)民大起義爆發(fā)后，至應(yīng)天(今江蘇南京)勸朱元璋脫離韓林兒獨(dú)樹一幟，并參預(yù)機(jī)要，籌劃用兵。明初任御史中丞兼太史令，封誠意伯。1371年被胡惟庸誣陷而遭免職，憂憤而死。善文章，與宋濂齊名，有《誠意伯文集》。】的意見，規(guī)定各級(jí)考試專用四書五經(jīng)命題，作者只能按照宋代程、朱等幾家的經(jīng)義解釋來回答，絕不允許抒發(fā)自己的見解。明憲宗時(shí)，更創(chuàng)立了“八股”的格式，要求文章在形式上逐段對(duì)偶。堆砌雕琢，完全脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以比唐宋詩文取士，更禁錮人們的思想，使科舉制度完全服務(wù)于皇帝專制的需要，同時(shí)也把科舉考試制度本身引向絕路。

清朝是中國(guó)古代科舉制度的滅亡時(shí)期。

清代的科舉制度與明代基本相同，但它貫徹的是民族歧視政策。滿人享有種種特權(quán)，做官不必經(jīng)過科舉途徑，科舉只是為漢官鋪設(shè)的一條參加政權(quán)的階梯。科舉考試的內(nèi)容，仍然采取明時(shí)的八股文，用以禁錮士大夫的思想。之后日趨沒落，弊端也越來越多。

清代統(tǒng)治者對(duì)科場(chǎng)舞弊的處分雖然嚴(yán)厲，但由于科舉制度本身的弊端，舞弊越演越烈，成為歷史進(jìn)步的障礙，所以最終只有走上被消滅這條道路。

總體來說，科舉制度的實(shí)行在古代是積極多于消極的。

從個(gè)人角度來說：

它的積極性體現(xiàn)，一個(gè)出生普通家庭的人想要進(jìn)入朝廷，高榜題名，然后升官晉爵，光宗耀祖，飛黃騰達(dá)，全家富貴，一切的一切，都是依靠科舉考試。

它的消極性體現(xiàn)，假使一個(gè)普通人士極度看重他的名望或是某些其他原因一心要成為官吏，便投住一生的心血埋頭苦讀，本可以開始其他路途發(fā)展的機(jī)會(huì)，但全都不去考慮，有些人還是到死的那天都不能高中，不能夠成全他畢生的愿望，含恨而終。所以有的時(shí)候也不能一味地將科舉視為殊死搏斗的政治戰(zhàn)場(chǎng)，白白虛度大好光陰，漸漸加速社會(huì)的腐敗。從社會(huì)角度來說：

它的積極性體現(xiàn)，開放考試，吸收了不少寒士進(jìn)入政權(quán)，讓他們明白考科舉可以是一條很好的出路。有益于擴(kuò)大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，提高社會(huì)的行政效率。改變了封建社會(huì)前

期豪門士族把持朝政的局面，廣大庶族地主通過科舉入仕做官，給封建政權(quán)注入了生機(jī)與活力，科舉制度成為了選拔官吏唯一公正的客觀依據(jù)，有利于形成高素質(zhì)的文官隊(duì)伍，讀書，考試和做官三者聯(lián)系，把權(quán)、位和學(xué)識(shí)結(jié)合起來，營(yíng)造了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)和刻苦勤奮讀書的氛圍，更加促進(jìn)了文學(xué)的繁榮昌盛。

它的消極性體現(xiàn)，作為一項(xiàng)文官選拔制度，科舉的直接結(jié)果是選拔了十萬名以上的進(jìn)士，及近百萬名以上的舉人。這龐大的群落，當(dāng)然也會(huì)滋養(yǎng)不少貪官污吏或卑鄙的害群之馬,做官位卻不做其事，皇帝賦予父母官的政策等得不到實(shí)施。明清實(shí)行八股取士，從內(nèi)容到形式嚴(yán)重束縛應(yīng)考者，使得許多知識(shí)分子不講求實(shí)際學(xué)問，束縛了他們?cè)净钴S的思想，對(duì)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展沒有推動(dòng)作用，反而敗壞了良好的社會(huì)風(fēng)氣，直至最終清末科舉制度嚴(yán)重阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展，是導(dǎo)致近代中國(guó)自然科學(xué)落后的重要原因之一。

古代的科舉制度這樣一路走來，經(jīng)歷了不斷的改革，不斷的進(jìn)步，至此古代的科舉考試演變成現(xiàn)在的高考。其實(shí)現(xiàn)在的高考也有一些當(dāng)時(shí)的科舉制度歷史存在，兩者有著相似性，像當(dāng)時(shí)采用糊名的方法來批閱試卷，現(xiàn)在的高考制度也是需要糊名的，這樣可以杜絕徇私舞弊現(xiàn)象。像科舉考試是選拔全國(guó)各地最好的人士，高考也是全國(guó)性的，這樣有利于更多的精英薈萃，一山還有一山高的匯總。像當(dāng)時(shí)都是選舉考試第一名的，任職的官位就越高。現(xiàn)在的高考也是選取分?jǐn)?shù)最高的就讀最好的大學(xué)，以分?jǐn)?shù)高低決定前途。其次現(xiàn)在的高考制度比古代的科舉制度具有先進(jìn)性，古代的科舉制度要在學(xué)堂住上三天三夜，直到考試圓滿結(jié)束。而現(xiàn)在的高考不必這樣，只是需要兩天時(shí)間分科考完四門課程。古代的科舉制度只允許男子考，做官的更是堂堂男子漢，而現(xiàn)在的高考男女皆可考，廢除了性別歧視制度。古代的科舉制度是為封建社會(huì)不同等級(jí)成員間的相互轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了條件，通過考試決定做官的機(jī)會(huì)，高中之后唯一的出路就是做官。而現(xiàn)在的高考是通過考試根據(jù)自己的喜好選擇感興趣的專業(yè)就讀，將來朝著自己的理想發(fā)展和最終獲得求職的機(jī)會(huì)。古代的科舉得了第一名之后就是狀元，沒有再高的學(xué)位，而現(xiàn)在的高考制度之后就是本科生，甚至繼續(xù)考研究生，博士，博士后，步步高升。古代的科舉制度在滿清曾經(jīng)出現(xiàn)舞弊案興大獄，江南科場(chǎng)獄等混亂局面，手段陰險(xiǎn)毒辣，令社會(huì)人士都人心惶惶。而現(xiàn)在的高考中也存在舞弊事件，但隨著科技手段的運(yùn)用以及懲罰手段的嚴(yán)厲性，所以概論已少之又少。

因此，科舉制度與現(xiàn)在的高考有其關(guān)聯(lián)對(duì)應(yīng)性，國(guó)家正在一步步完善各項(xiàng)不足，一項(xiàng)制度的實(shí)行必定有利有弊，怎樣做到盡善盡美正是中國(guó)一直在思考的問題。為國(guó)家輸送和培養(yǎng)各行各業(yè)的人才還是付諸于現(xiàn)在高考的制度，必須做到公平原則，大力發(fā)展教育事業(yè)，提高國(guó)民綜合素質(zhì)，這是振興中國(guó)的必然之道。

第五篇：論中國(guó)古代科舉制度

試論中國(guó)古代科舉制度

科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。科舉制從隋朝大業(yè)元年（605年）開始實(shí)行，到清朝光緒三十一（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。

科舉原來目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現(xiàn)象，以整頓吏制。相對(duì)于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。最初東亞日本、韓國(guó)、越南均有效法中國(guó)舉行科舉，越南科舉的廢除還要在中國(guó)之后。十六至十七世紀(jì)，歐洲傳教士在中國(guó)看見科舉取士制度，在他們的游記中把它介紹到歐洲。十八世紀(jì)時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，不少英國(guó)和法國(guó)思想家都推崇中國(guó)這種公平閬中貢院考場(chǎng)和公正的制度。英國(guó)在十九世紀(jì)中至末期建立的公務(wù)員敘用方法，規(guī)定政府文官通過定期的公開考試招取，漸漸形成后來為歐美各國(guó)彷效的文官制度。英國(guó)文官制所取的考試原則與方式與中國(guó)科舉十分相似，很大程度是吸納了科舉的優(yōu)點(diǎn)。故此有人稱科舉是中國(guó)文明的第五大發(fā)明。今天的考試制度在一定程度上仍是科舉制度的延續(xù)。

從宋代開始，科舉便做到了不論出身、貧富皆可參加。這樣不但大為擴(kuò)寬了政府選拔人才的基礎(chǔ)，還讓處于社會(huì)中下階層的知識(shí)份子，有機(jī)會(huì)透過科考向社會(huì)上層流動(dòng)。這種政策對(duì)維持整體社會(huì)的穩(wěn)定起了相當(dāng)大的作用。明清兩朝的進(jìn)士之中，接近一半是祖上沒有讀書、或有讀書但未作官的“寒門”出身。但只要他們能“一登龍門”，便自然能“身價(jià)十倍”。歷年來千萬莘莘學(xué)子，俯首甘為孺子牛，目的多亦不過希望能一舉成名，光宗耀祖。可以說，科舉是一種攏絡(luò)、控制讀書人的有效方法，以鞏固其統(tǒng)治。

科舉為中國(guó)歷朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人才。一千三百年間科舉產(chǎn)生的進(jìn)士接近十萬，舉人、秀才數(shù)以百萬。當(dāng)然其中并非全是有識(shí)之士，但能過五關(guān)斬六將，通過科考成進(jìn)士者，多數(shù)都非等閑之輩。宋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相、國(guó)家棟梁之中，進(jìn)士出身的占了絕大多數(shù)。明朝英宗之后的慣例更是“非進(jìn)士不進(jìn)翰林，非翰林不入內(nèi)閣”，科舉成為高級(jí)官員必經(jīng)之路。利瑪竇在明代中葉時(shí)到中國(guó)，所見負(fù)責(zé)管治全國(guó)的士大夫階層，便是由科舉制度所產(chǎn)生。科舉考試作弊被羈押科舉對(duì)于知識(shí)的普及和民間的讀書風(fēng)氣，亦起了相當(dāng)?shù)耐苿?dòng)作用。雖

然這種推動(dòng)是出于一般人對(duì)功名的追求，而不是對(duì)知識(shí)或靈性的渴望；但客觀上由于科舉入仕成為了風(fēng)尚，中國(guó)的文風(fēng)普遍得到了提高。明清兩朝時(shí)，中國(guó)的讀書人以秀才計(jì)，大部份時(shí)間都不下五十萬人；把童生算在內(nèi)則以百萬計(jì)。當(dāng)中除少數(shù)人能在仕途上更進(jìn)一步外，多數(shù)人都成為在各地生活的基層知識(shí)份子，這樣對(duì)知識(shí)的普及起了一定作用。而且由于這些讀書人都是在相同制度下的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)的亦是相同“圣賢書”，故此亦間接維持了中國(guó)各地文化及思想的統(tǒng)一和向力。

科舉所造成的惡劣影響主要在其考核的內(nèi)容與考試形式。由明代開始，科舉的考試內(nèi)容陷入僵化，變成只要求考生能造出合乎形式的文章，反而不重考生的實(shí)際學(xué)識(shí)。大部分讀書人為應(yīng)科考，思想漸被狹隘的四書五經(jīng)、迂腐的八股文所束縛；無論是眼界、創(chuàng)造能力、獨(dú)立思考都被大大限制。大部份人以通過科考為讀書唯一目的，讀書變成只為做官，光宗耀祖。另外科舉亦局限制了人材的出路。到了清朝，無論在文學(xué)創(chuàng)作、或各式技術(shù)方面有杰出成就的名家，卻多數(shù)都失意于科場(chǎng)。可以推想，科舉制度為政府發(fā)掘人材的同時(shí)，亦埋沒了民間在其他各方面的杰出人物；百年以來，多少各式菁英被困科場(chǎng)，虛耗光陰。清政府為了奴化漢人，更是嚴(yán)格束縛科舉考試內(nèi)容。清代科舉制日趨沒落，弊端也越來越多。清代統(tǒng)治者對(duì)科場(chǎng)舞弊的處分雖然特別嚴(yán)厲，但由于科舉制本身的弊病，舞弊越演越烈，科舉制終于消亡。就算在科舉被廢除以后，它仍然在中國(guó)的社會(huì)中留下不少痕跡。例如孫中山所創(chuàng)立的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中規(guī)定五權(quán)分立，當(dāng)中設(shè)有的“考試院”便是源出于中國(guó)的科舉考試傳統(tǒng)。另外，時(shí)至今日科舉的一些習(xí)慣仍然可以在中國(guó)大陸的高考中看見。例如分省取錄、將考卷寫有考生身份信息的卷頭裝訂起來，從而杜絕判卷人員和考生串通作弊、稱高考最高分者為狀元等等俱是科舉殘留的遺跡。