第一篇：淺析孟子的性善論及其現(xiàn)實(shí)意義

淺析孟子的性善論及其現(xiàn)實(shí)意義

姓名：付小雨

學(xué)號(hào)：1049721403417 摘要：性善論是孟子哲學(xué)思想體系的理論基礎(chǔ)，是其仁政學(xué)說(shuō)、道德學(xué)說(shuō)和教育學(xué)說(shuō)的理論前提。孟子的性善論對(duì)兩千多年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族性格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，今天，性善論思想對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：性善論；社會(huì)主義和諧社會(huì)；現(xiàn)實(shí)意義

Abstract：The theory of original goodness of human nature is Mencius’ theoretical principle of system philosophy,and is also the theoretical premise of the Benevolence policy,the Moral and the Education.It has produced profound influence to Chinese traditional culture and national personality in more than two thousand years.Nowadays,it still playing the importent role in our construction of socialism harmonic.Key words:theory of original goodness of human nature;socialism harmonic;realistic meaning.一、性善論的提出

性善論的提出是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，這一歷史過(guò)程緊緊圍繞著天命與道德的關(guān)系展開(kāi)，首先是殷周之際道德的重要性在政治中的作用凸顯出來(lái)；其次是孔子為代表的仁道思想，讓道德從政治層面走向了個(gè)人的修身；再次，是《中庸》將人性與天道直接相聯(lián)系，解決了人性來(lái)源的問(wèn)題。這個(gè)過(guò)程蘊(yùn)含著儒家用道德轉(zhuǎn)化不可知的天命并為道德尋找最終的源泉的努力。

（一）殷周之際的人文精神躍動(dòng)

在殷周之際這個(gè)大變革時(shí)代，道德的重要性逐漸進(jìn)入到人們的視野中，開(kāi)啟了一種從愚昧向道德文明前進(jìn)的大方向，這體現(xiàn)在從天命不易、祈禱祖宗保佑到天命靡常、修得以俟天命的轉(zhuǎn)移。這一過(guò)程主要體現(xiàn)在政治層面上，道德在政治權(quán)威中的份量越來(lái)越重。這一轉(zhuǎn)變使神權(quán)所代表的威權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)的道德理想規(guī)范，更加強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。對(duì)道德的重視體現(xiàn)在制度的設(shè)置上，從《周禮周官》中看出周公制禮作樂(lè)，經(jīng)邦建國(guó)，其政典、治典、教典、祀典都蘊(yùn)含著很大的道德成分。

（二）孔子的仁道思想

孔子作為儒家的始祖，他的仁道思想在性善論中頗有體現(xiàn)。孔子所謂的“仁”，其內(nèi)涵就是“親親”基礎(chǔ)上的“愛(ài)人”。“仁”之基礎(chǔ)是孝悌之“親親”，“孝悌”包含有“親親”的思想，即具有敬愛(ài)親人的意思。孝悌之親親在孔子看來(lái)是人天生所具有的本性，是“仁”的根本的根本。他說(shuō)：“君子篤于親，則民興于仁”。“仁”之本質(zhì)就是“愛(ài)人”，也就是“泛愛(ài)眾”，強(qiáng)調(diào)要把人當(dāng)人，要尊重他人，［1］關(guān)愛(ài)他人，充滿了高度的人道主義精神，也是道德的重要體現(xiàn)。

（三）孟子的天人觀

在孟子看來(lái)，“天”是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天道與人性的統(tǒng)一是一種自然的，但不自覺(jué)的統(tǒng)一。由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則，人類修行的目的便是“求放其心”。孟子的天人觀具有濃厚的主觀倫理色彩，即“盡心、知性、知天”，認(rèn)為人的心性是溝通天人關(guān)系的橋梁，要求人以道德規(guī)范約束自己，擴(kuò)充善端，來(lái)實(shí)現(xiàn)知天達(dá)命、天性與人性、天心與人心的統(tǒng)一。

二、性善論的主要內(nèi)容

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人性問(wèn)題成為爭(zhēng)鳴的一個(gè)焦點(diǎn)，孟子駁斥了告子主張的“性無(wú)善無(wú)不善”論，提出了“人性本善”的命題。

（一）人具有向善的本性

孟子認(rèn)為，人有自然的食色之性，但人之所以為人，在于人有內(nèi)在的道德的知、情、義，這是人所固有的道德屬性。孟子曰：“水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。” 人向善的本性是天生的、與生俱來(lái)的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領(lǐng)悟罷了。

（二）人的善性體現(xiàn)在“四心”

《孟子告子上》云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬

［2］之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”意思是說(shuō)人人具有先天的“四心”，人人都有成為堯舜的可能。為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，孟子舉例說(shuō)，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)小孩將要掉到井里，都會(huì)產(chǎn)生一種驚駭憐惜的心理而想去救他。這種心理的產(chǎn)生，并不是他要同這個(gè)小孩的父母結(jié)交，不是為了在鄰居和朋友中博取名譽(yù)，也不是厭惡這個(gè)小孩的哭聲才這樣做。而是因?yàn)槿说谋拘灾写嬖谥环N共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。當(dāng)人們看到小孩將要落水的瞬間，這種心理就會(huì)發(fā)生作用，促使他趕快去救人。如果沒(méi)有這種不忍之心，就不是人。

（三）人的善性需要后天保養(yǎng)

孟子認(rèn)為，在人性問(wèn)題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。當(dāng)然，先天的“四心”是成為堯舜的必要條件，能不能成為堯舜還要看后天人們對(duì)“四心”的擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)，包括人們主觀的努力、道德的教化、環(huán)境的影響等各個(gè)方面。人作為生物的自然屬性，是與生俱來(lái)的，不是孟子的論題；孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)然，不同時(shí)代不同階級(jí)有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。孟子所說(shuō)的仁、義、禮、智“四端”，其內(nèi)容是兩千年前的封建道德原則。孟子還認(rèn)為，人都有仁義之心，之所以喪失良心，是因?yàn)椴簧朴?/p>

［3］保養(yǎng)。因此，孟子提出“求放心”，即把喪失的良心找回來(lái)。只要盡自己的道德本心去行事，就可以了解認(rèn)識(shí)自己的本性是善的，也就是“知天”了。孟子把心、性、天統(tǒng)一起來(lái)，“天”是人的善性的終極根據(jù)。

三、“性善論”的現(xiàn)實(shí)意義

兩千多年來(lái)，孟子的“性善論”深刻影響著中華民族的民族性格，這種影響已經(jīng)內(nèi)化到古往今來(lái)各個(gè)社會(huì)成員的思想意識(shí)里。“性善論”的基本特點(diǎn)就是以人性本善為理論出發(fā)點(diǎn)，將重點(diǎn)放在主體自覺(jué)的道德完善的實(shí)踐中，其中的一些進(jìn)步思想和合理因素在今天仍具有重要意義。

（一）“性善論”對(duì)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意義

孟子的性善論雖然有其理論上的漏洞，也滲透著宿命論等唯心主義成分，但

［4］它發(fā)掘了人性之善，教人向善、行善的思想。

1.性善論有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我完善

孟子認(rèn)為人向善的本性是天生的，人都有俠義之心，但之所以喪失良心和善，是因?yàn)槿狈筇鞂?duì)善的培育和引導(dǎo)，孟子鼓勵(lì)人們要注重后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，在后天的實(shí)踐過(guò)程中不斷完善自己，提高自身素養(yǎng)。人先天的能力差距并不大，只有后天不同程度的學(xué)習(xí)和鍛煉才能決定一個(gè)人能否獲得成功，因此，我們應(yīng)該通過(guò)各種形式的學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)展自己、完善自己，提升自己的綜合素養(yǎng)和人生境界。

2.性善論有助于建立個(gè)人的理想人格

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，這里的“浩然之氣”就是指的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。孟子推崇的精神境界與理想人格，孕育了“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的先人后已的思想，“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”的以天下利益為已任的境界，“殺身成仁，舍生取義”為正義而獻(xiàn)身的情操，以及“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的果敢。在當(dāng)代，孟子的這些人格理論對(duì)于培養(yǎng)和塑造我們的理想人格具有重要的借鑒價(jià)值。

3.性善論有助于正確價(jià)值觀的確立

我們今天所講的“善”，是指做出有益于社會(huì)和人民的貢獻(xiàn)，這樣的人就是“善人”。

從孟子的“性善論”出發(fā)，我們應(yīng)該把對(duì)個(gè)人享樂(lè)的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富和價(jià)值的追求；把對(duì)物質(zhì)的無(wú)限欲望轉(zhuǎn)化為全心全意為人民服務(wù)的宗旨；把獲取私利的個(gè)人主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為謀求全社會(huì)成員共同利益的集體主義價(jià)值觀。從而自覺(jué)地抵御腐朽思想，樹(shù)立正確積極的價(jià)值觀。

（二）“性善論”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

“性善論”的核心思想是“性本善”，孟子的“仁政論”和“修養(yǎng)說(shuō)”都建立在這一基礎(chǔ)上。但這里的“善”并不是單指某個(gè)人或某部分人，而是全體社會(huì)成員的共有屬性，社會(huì)又是所有人的集合，因此，“性善論”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展也具有十分重要和深遠(yuǎn)的影響。

1.性善論有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

和諧社會(huì)包含兩個(gè)方面的涵義：一是人與人和諧相處；二是人與自然和諧相處。孟子“性善論”的思想主要是講人與人之間的和諧相處，因?yàn)槿松允巧频模匀伺c人之間以善為本，彼此能夠和諧相處。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子論證的惻隱、是非、羞惡、辭讓之心是人人所固有的，人與人之間互相關(guān)愛(ài)是不言而喻的。

孟子認(rèn)為，“人皆有不忍之心”，這種不忍之心就是“愛(ài)物”這一生態(tài)倫理意識(shí)產(chǎn)生的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。從人的本性是善，所以有仁愛(ài)之心，推斷“仁民而愛(ài)物”，既有仁愛(ài)民眾之心才會(huì)去愛(ài)護(hù)萬(wàn)物，這是孟子關(guān)于人與自然和諧相處的論述。

2.性善論有助于促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的必然要求，是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的應(yīng)有之義，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。近年來(lái)，黨和政府明顯加大了社會(huì)主義道德建設(shè)的力度。

對(duì)孟子性善思想的解讀，其意義就在于為現(xiàn)代人的實(shí)踐生活提供某種深刻有益的啟發(fā)。孟子的性善論認(rèn)為人的本性為善有利于鼓舞人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地接受教化與環(huán)境的培育和熏陶，提高人的道德境界，將社會(huì)主義道德作為人［5］的行為的自覺(jué)規(guī)范。這也就是孟子性善論的社會(huì)實(shí)踐意義之所在。今天我們應(yīng)該將“人性本善”作為自身行為的出發(fā)點(diǎn)，不斷擴(kuò)充本心，參與社會(huì)，在踐行“性善”的同時(shí)完善自我并發(fā)展社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

“性善論”是孟子哲學(xué)思想的核心與基石，也是對(duì)儒家思想繼承和發(fā)展的結(jié)果。將社會(huì)的道德努力與個(gè)體自身的道德努力相結(jié)合，能夠極大地推動(dòng)整個(gè)民族素質(zhì)的提升和發(fā)展。個(gè)體的人格修養(yǎng)的提升有助于建立和諧的社會(huì)、和諧的人倫關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)生活方式的巨大變遷，社會(huì)風(fēng)氣需要得到正確引導(dǎo)。以“性善論”為理論出發(fā)點(diǎn)，大力倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)人格修養(yǎng)的追求，并以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行教育和引導(dǎo)，那么整個(gè)民族的思想道德水平就會(huì)有所提升，這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《新編中國(guó)哲學(xué)史》。2004年版，第35頁(yè)。

[2]《新編中國(guó)哲學(xué)史》。2004年版，第93頁(yè)。

[3] 范蓉.談孟子性善論的現(xiàn)實(shí)意義，[Ｊ].理論觀察，2005（1）：56-57.[4] 徐陽(yáng).孟子性善論的現(xiàn)實(shí)解讀[Ｊ].現(xiàn)代營(yíng)銷，2013(10):104-106.[5] 管衛(wèi)華.孟子“性本善”思想及其在現(xiàn)代道德教育中的意義，[Ｊ].開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（33）：78-80.

第二篇：論述孟子性善論的主要內(nèi)容和現(xiàn)代意義

論述孟子性善論的主要內(nèi)容和現(xiàn)代意義

一、性善論的主要內(nèi)容

（一）人性是善的。孟子曰:“水性無(wú)分于東西,無(wú)分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,水無(wú)有不下。”；

（二）性善是人和動(dòng)物的根本差別。也就是說(shuō)人之性應(yīng)該是“人之所以異于禽獸者”。；

（三）人的善性體現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓和是非四心。孟子又稱之為“不忍人之心”。四心即仁義禮智這“四端”。“惻隱之心，人之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。”孟子講到：“人之有四端，猶其有四體也。”因此可得出，他認(rèn)為四心或仁義禮智“四端”猶如人的身體是人本來(lái)就有的。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”。

二、性善論的現(xiàn)代意義主要在以下兩個(gè)方面：

（一）性善論對(duì)于社會(huì)道德的意義

人性“四德”可為現(xiàn)代道德教育找到了人之可教化的理論基礎(chǔ)。為人“向善”與“行善”提供“動(dòng)機(jī)”，揭示了為善的意義是實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值。另一方面，性善論也警示后人，善性雖是天之所賦，卻易于失去。如果沒(méi)有后天環(huán)境對(duì)善端的培育和引導(dǎo)，人的善良本性也會(huì)由于缺乏關(guān)照而喪失殆盡。因此，道德完善重在建設(shè)，這就要求我們通過(guò)多種形式的思想教育工作來(lái)鼓舞人、激勵(lì)人、引導(dǎo)人、塑造人，使每一個(gè)人充分發(fā)展自己的善性，順利實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德的完成，達(dá)到“人皆為堯舜”的理想境界。所以有《孟子·離婁上》：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”學(xué)會(huì)做人，參與社會(huì)，恰如孟子所說(shuō)的，居于安宅、行于正路，我們一定能為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。因此我得出“性善論”能減輕當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的壓力。將“性善論”解讀為“人性向善”，由于是一個(gè)動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“向善”是一個(gè)過(guò)程，所以會(huì)減輕當(dāng)今社會(huì)因本著“人性本善”的原則進(jìn)行道德建設(shè)的許多壓力，從而加速國(guó)民素質(zhì)比較普遍的提高。

（二）“性善論”對(duì)于現(xiàn)代教育的意義

“性善論”是教育史以來(lái)，第一次從理論高度上對(duì)人自身本質(zhì)加以認(rèn)識(shí)和闡述。現(xiàn)代教育思想從施教者和受教者兩個(gè)方面，探究出人“善”之本性，是教育活動(dòng)順利進(jìn)行的基本條件。教師本著“善”的品行，為學(xué)生樹(shù)立了榜樣；以學(xué)生“善”之本，規(guī)劃了其發(fā)展的進(jìn)程。學(xué)生本著“善”之端，在他人教化中使其得到拓展；本著“善”之根，在自我教化中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。“仁者無(wú)敵”“與民同樂(lè)”的“民本論”啟示學(xué)校教育必須立“德教”為本，倡“尊賢尚德”為主的德育目標(biāo)，僅此才能真正發(fā)揮德育的真正意義所在。道德教育的知情意行基于“善之始”，即性善論，它為學(xué)生自我身心發(fā)展提供了舞臺(tái)。

第三篇：“性善論”對(duì)中國(guó)法治的負(fù)面影響

伊利集團(tuán)律師事務(wù)部 范志彥

內(nèi)容提要：儒家思想是中國(guó)古代封建法定的治國(guó)思想，“性善論”則是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的重要基礎(chǔ)。在儒家的思想統(tǒng)治之下，“人性善”經(jīng)過(guò)幾千年的露曬逐漸積淀于整個(gè)民眾的法律意識(shí)心態(tài)和價(jià)值形態(tài)之中，并對(duì)現(xiàn)今的法治產(chǎn)生了消極影響。“性善論”為皇權(quán)所用造成權(quán)力制約機(jī)制不健全，“善”的價(jià)值體系造成泛道德主義及“性善”導(dǎo)致人格不獨(dú)立嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)今的法治建設(shè)。文章認(rèn)為，推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代法治進(jìn)程，在批判繼承傳統(tǒng)儒家思想的同時(shí)，必須借鑒西方先進(jìn)的法治思想。

關(guān)鍵詞：性善論 權(quán)力制約 泛道德主義 法治

中國(guó)古代封建時(shí)期把儒家思想作為法定的治國(guó)思想，實(shí)際上，儒家思想首先是一種倫理道德哲學(xué)，其關(guān)心的問(wèn)題是心性之學(xué)。“心性之學(xué)就是人之所以有理義，之所以有道德之學(xué)”。[1]“ 性善論”是傳統(tǒng)儒學(xué)的一個(gè)重要哲學(xué)基礎(chǔ)，其不但對(duì)心性之學(xué)，乃至對(duì)中國(guó)古代的法制都產(chǎn)生了一定影響。這種影響經(jīng)過(guò)幾千年的洗禮沉淀給現(xiàn)今的民眾留下了深深的烙痕。至今許多民眾的法律意識(shí)心態(tài)及價(jià)值形態(tài)中仍留有“人性善”的痕跡，這種法律價(jià)值心態(tài)對(duì)現(xiàn)今的法治是極為不利的。

一、“性善論”思想的演進(jìn)及表征

“性善論”從道德與倫理角度探討了人性的問(wèn)題,它的提出發(fā)展是歷史的產(chǎn)物。“性善論”的內(nèi)容特征充分反映了封建統(tǒng)治的要求，其理論本身的不科學(xué)性決定了其負(fù)面作用在所難免。

（一）“性善論”的提出及歷史背景

“性，從心，生聲”。[2]在中國(guó)古代，“性”就是“生”，即“人之初”的“生”。孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，[3]意為人剛一出生時(shí)，人性是大致相近的。孔子沒(méi)有明言性善還是性惡，為其后人向不同方向發(fā)展提供了可能性。

孟子繼承孔子，首創(chuàng)“性善論”。孟子認(rèn)為，人剛一出生時(shí)人性是善的，“人性之善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”，[4]孟子進(jìn)一步認(rèn)為善有仁義禮智四端，而“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳”。[5] “孟子所謂的‘性善’不是指人具有先天的道德觀念，而是說(shuō)人天生具備向善的要求和為善的能力”。[6]關(guān)于人為什么為惡，孟子認(rèn)為一是客觀環(huán)境的影響，二是主觀上是否有向善的愿望。二者之中后者是最重要的，所以孟子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人加強(qiáng)自身修養(yǎng)，修回善性。孟子在“性善”的基礎(chǔ)上提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”。“仁政”思想是孟子“性善論”的頂峰，也是其終極目的。

孟子之所以從人性入手“正人心，息邪說(shuō)，拒诐行，放淫詞”[7]有其特定的歷史背景。一方面，劇變的歷史現(xiàn)實(shí)，激烈競(jìng)爭(zhēng)的政治形勢(shì)要求哲學(xué)理論更具有說(shuō)服力，可信度和可操作性；另一方面，相對(duì)自由的理論環(huán)境，嚴(yán)峻的思想理論競(jìng)爭(zhēng)要求諸子百家只能以理論的深刻性解釋現(xiàn)實(shí)、探討現(xiàn)實(shí)以立足于眾學(xué)說(shuō)之中。道德是關(guān)于人的行為的理論，人既是道德的主體，也是道德的客體，因此，深入到道德的深層挖掘其背后的原因就不可避免的要從人自身入手，這樣才能符合歷史的需要。

（二）“性善論”的發(fā)展

“性善論”大致貫穿了兩千年來(lái)的思想史。中國(guó)古代的儒家圣人基本都持人性本善的觀點(diǎn)。孟子之后，漢董仲舒認(rèn)為善與性有一定距離，但他并不否認(rèn)人人都有善端：“人受命于天，有善善惡惡之性，可養(yǎng)而不可改，可豫而不可去”。[8]盡管宋代大理學(xué)家朱熹增加了天命之性與氣質(zhì)之性的二分說(shuō)法，但天命之性本善卻是根本。所謂天命之性是 “理”，“理則無(wú)有不善”[9]，而氣質(zhì)之性則“一本而萬(wàn)殊”，以此補(bǔ)充孟子人性本善的不夠全面之處，如他所說(shuō)：“孟子說(shuō)性善，他只見(jiàn)得大本處，未說(shuō)得氣質(zhì)之性細(xì)碎處”。[10]明代大儒王陽(yáng)明雖為心學(xué)家，但也認(rèn)為“心也，性也，天也，一也”，“性無(wú)不善，則心之本體，本無(wú)不正也”。[11]由此，儒家學(xué)說(shuō)雖歷經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)，宋代理學(xué)，明代心學(xué)的變遷，然而儒學(xué)者在“人性本善”的傾向上卻沒(méi)有改變。宋代《三字經(jīng)》開(kāi)篇就將“性善論”概括為“人之初，性本善”，并將其作為兒童的啟蒙讀物，可見(jiàn)從宋開(kāi)始，“性善論”不僅為士人所接受，并已深入一般民眾的心里，進(jìn)一步形成了價(jià)值意識(shí)形態(tài)。

（三）“性善論”的特征

孟子提出“性善論”在當(dāng)時(shí)并未受到統(tǒng)治者重視,但隨著封建生產(chǎn)關(guān)系的完善與鞏固，儒學(xué)成為顯學(xué)，“性善論”逐漸被重視并被后人繼承和發(fā)展，這與其自身的本質(zhì)特征是又必然聯(lián)系的。

1、“性善論”中的“善”是一種價(jià)值或更精確的說(shuō)是一種價(jià)值體系。“性善論”中的“善”可分為三個(gè)層次，“‘善’首先指的是仁、義、禮、智諸德行和符合它們的德行。其次，‘善’指的是人的優(yōu)秀性。最后，‘善’指的是一種能夠滿足人們需要的價(jià)值”。[12]第一層是基礎(chǔ)，仁義道德是唯一的“善”，其他的“善”只能是對(duì)它的引申、補(bǔ)充。第二層內(nèi)涵是對(duì)第一層的補(bǔ)充，仁義禮智之所以謂“善”，是由于它是人類的優(yōu)秀性和應(yīng)具德性。由于它，人才與禽獸動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。第三層是對(duì)前兩層的引申拓展，道德之所以是善，是因?yàn)樗軌蚪o人們帶來(lái)實(shí)際的利益，滿足人們的需要。

2、強(qiáng)調(diào)盡心知性。“性善論”強(qiáng)調(diào)人的本性存在先驗(yàn)的善的同時(shí)，認(rèn)為人有不善的原因即外部環(huán)境和自身主觀愿望的影響。為了能使人的善性得到保存和發(fā)展，“性善論”強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，存心養(yǎng)性，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。[13]道德修養(yǎng)從良心、善端開(kāi)始，向著仁義禮智諸善德和君子圣人的人格這一目標(biāo)邁進(jìn)。盡心知性，存心養(yǎng)性是完成這一目標(biāo)的具體方法。

3、強(qiáng)化宗法倫理觀念。儒家最早的典籍中就出現(xiàn)了宗法倫理思想。孔子認(rèn)為“君君臣臣，父父子子”，[14]君臣父子關(guān)系被認(rèn)為是統(tǒng)治中不可缺少的“大倫”。孟子繼承了這一思想，把君臣父子關(guān)系依然看作是最根本的二倫，并進(jìn)一步提出了“人倫”的概念。孟子認(rèn)為“人倫”是人的本性，是人與禽獸相區(qū)別的本質(zhì)特征，“人之所以異于禽獸

為政以德”、“德主刑輔”、“明刑弼教”，突出表現(xiàn)道德越位擴(kuò)張而成為法學(xué)領(lǐng)域的主人，侵犯了法律的個(gè)性。另外，儒家認(rèn)為人性本善，只須加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，通過(guò)道德教化，弘揚(yáng)人的善端，便可達(dá)到平治天下的目的。統(tǒng)治者對(duì)民眾采用道德教化手段，使他們保住善性并擴(kuò)而充之。籍此，社會(huì)上出現(xiàn)矛盾即可訴諸于道德途徑解決，道德泛化也就順理成章了。

道德泛化不利于法治建設(shè)。道德和法律作為管理社會(huì)的主要手段，彼此在各自領(lǐng)域都發(fā)揮著重要作用。道德是一種軟約束，依賴的是人的自覺(jué)及良心，是一種自律性的東西，其功能是為了揚(yáng)善；而法律則是一種硬約束，以國(guó)家的強(qiáng)制力為后盾，其功能是為了制惡。兩者雖因用力方向不同，但共同維系著社會(huì)的穩(wěn)定，但畢竟由于各自本質(zhì)不同，所起的作用不同，因而不能互相代替。一旦道德代替了法律，這樣勢(shì)必引起疏于立法的建設(shè)，而不利于法律制度的健全。所以，道德作用的發(fā)揮應(yīng)以法律健全為基礎(chǔ)。同時(shí)，泛道德主義注重人的善性完善，不可避免的為人治奠定了基礎(chǔ)。

泛道德主義對(duì)法治建設(shè)的另一個(gè)負(fù)面作用在于它造成司法官員的道德偽善，從而助長(zhǎng)了司法腐敗。“人性善”重視人的自身修養(yǎng)，注重個(gè)人的道德需要和精神鼓勵(lì)，卻蔑視物質(zhì)利益，忽視了個(gè)人主義，個(gè)人情欲對(duì)社會(huì)本位主義的制衡與沖突作用。以司法官員的廉政建設(shè)為例，廉政辦法中多是道德層面的規(guī)定，其目的在于塑造廉政形象，獎(jiǎng)勵(lì)多以精神獎(jiǎng)勵(lì)為主，輔以少量的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。這樣忽略了司法官員的其它需要，甚至最基本的物質(zhì)需要。司法官員有道德要求，但這種需求以生存為基礎(chǔ)。“性善論”主張人的道德存在高于生命的存在，“君子憂道不憂貧”。[18]實(shí)際上，人的基本生存需要都不能滿足，又如何去餓著肚子空談道德呢？司法官員的道德偽善就不可避免了。在現(xiàn)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，一方面要求司法官員嚴(yán)格執(zhí)法，做道德楷模，另一主面卻不得不用低薪奉養(yǎng)司法官員。司法官員個(gè)人的情欲主義無(wú)法滿足，也就無(wú)法確立司法從業(yè)人員的崇高社會(huì)地位。所以，有效推進(jìn)法治進(jìn)程，把法官的道德需要建立在充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)上也是不可或缺的。

（三）“性善論”導(dǎo)致人格不獨(dú)立，影響了社會(huì)主義法理念的形成“性善”多指良心本心是倫理方面的孝親敬長(zhǎng)的是非之心，孝敬為善，反之為惡。孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人人均知愛(ài)親敬長(zhǎng)，主張“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平，親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也”[19]。董仲舒認(rèn)為的至善即“圣人之善”為“循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛(ài)，敦厚而好禮”。[20]在儒家宗法倫理觀念的誘導(dǎo)下，民眾在內(nèi)心形成了一套倫理標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下，人們不斷的實(shí)踐倫理，以此作為自己的向善。

“性善論”強(qiáng)化倫理道德觀念，重申宗法規(guī)則，遏制了民眾獨(dú)立人格的產(chǎn)生。以“人性善”為哲學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)造的宗法社會(huì)注重身份規(guī)則，身份規(guī)則界定了每個(gè)社會(huì)成員在家庭中的地位、權(quán)利、義務(wù)，同時(shí)也就界定了其在社會(huì)的地位、權(quán)利、義務(wù)，藉此成為在立法、司法諸方面衡量人們的罪與非罪、罪刑輕重的根本尺度。宗法倫理注重的身份規(guī)則之所以不會(huì)產(chǎn)生獨(dú)立自由的市民身份，是因?yàn)樵诜饨〞r(shí)期，身份規(guī)則是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，個(gè)人從來(lái)是作為宗族的“零部件”而存在的。表面上看，雖曾有過(guò)家庭、行會(huì)、幫會(huì)（江湖）、僧道等民間團(tuán)體，但它們通行的都是人身依附規(guī)則即個(gè)人人格被吸附消溶于集體人格中的規(guī)則，具體的說(shuō)，都是家族的摹本，即便是國(guó)家也是如此，“古人慣以忠、孝并提；君，父并舉，視國(guó)政為家政的擴(kuò)大，縱沒(méi)有將二者完全混同，至少是認(rèn)為家、國(guó)可以相通，其中并無(wú)嚴(yán)格的界限”。[21]個(gè)人的人格被家族人格吸附，勢(shì)必造成個(gè)人人格的不獨(dú)立，不利于民法的發(fā)展，不利于社會(huì)主義法理念的形成。

社會(huì)主義法理念的形成對(duì)法治建設(shè)的意義十分重大。然而由于傳統(tǒng)“性善論”的影響，使民眾對(duì)個(gè)人人格的獨(dú)立缺乏必要的思想準(zhǔn)備，在他們的法律意識(shí)中最多的還依然是與生俱來(lái)的“善”性。對(duì)于民主、自由、人權(quán)、平等、權(quán)利等法律觀念的培養(yǎng)，“善”性的土壤顯得如此貧瘠。一直以來(lái)，封建統(tǒng)治之下的民眾在“人性善”的驅(qū)使之下不斷的體現(xiàn)倫理，實(shí)踐倫理，都被看成一種沒(méi)有理性的動(dòng)物，一種被統(tǒng)治者珍惜愛(ài)護(hù)的客體。在這種情況下，個(gè)人的人性已被扭曲。因此，中國(guó)社會(huì)主義法治，應(yīng)該是更尊重、順應(yīng)和完善人性，同時(shí)充分重視人的社會(huì)性，二者不可偏廢。加快建設(shè)社會(huì)主義法治進(jìn)程，首要的仍是改造民眾思想意識(shí)中的“善”性。民主、自由、人權(quán)、平等、公平競(jìng)爭(zhēng)等西方法觀念的基本精神的宣傳是必要的。只有重視提高全民的理性，才是法治進(jìn)程的根本動(dòng)力。

三、合理借鑒西方法文化，克服“性善論”的弊端，推進(jìn)中國(guó)法治進(jìn)程

眾所周知，西方的法制傳統(tǒng)以“人性惡”為邏輯起點(diǎn)建立了先進(jìn)的法治模式；而中國(guó)的法制傳統(tǒng)以“人性善”為邏輯起點(diǎn)建立了人治的模式。推進(jìn)現(xiàn)今中國(guó)的法治進(jìn)程，必須借鑒西方法文化的精髓，克服“性善論”的弊端，摒棄傳統(tǒng)法文化的糟粕，中西結(jié)合，是中國(guó)法治的必經(jīng)之路。

首先，樹(shù)立依靠理性、科學(xué)的法律制度制約權(quán)力的觀念。“西方人認(rèn)為人性是惡的，而權(quán)力是惡的平方”，[22]沿用至今的法律制度充分體現(xiàn)了防惡的目的，公法之設(shè)，在于防范公共權(quán)力的濫用，私法之設(shè)在于抵御公共權(quán)力對(duì)社會(huì)個(gè)體權(quán)利的侵犯。西方的這種價(jià)值理念從古希臘柏拉圖和亞里士多德開(kāi)始，經(jīng)基督教“原罪說(shuō)”的深化，至洛克、孟德斯鳩、盧梭集大成。對(duì)人性的不信任，依靠理性、科學(xué)的制度約束權(quán)力貫穿了法治的始終。傳統(tǒng)中國(guó)受“性善論”的影響，相信人性本善，崇尚道德修養(yǎng)，對(duì)權(quán)力依靠道德約束，認(rèn)為掌權(quán)者是道德至善的化身而不會(huì)為惡。但是，人性在現(xiàn)實(shí)中受客觀環(huán)境的限制及自身各種自然欲望和心理素質(zhì)的限制，使“人性的向善之力較之趨惡之力要脆弱的多”。[23]所以，中國(guó)的法治必須借鑒西方的法治經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立依靠法律制度約束權(quán)力的觀念。以理性、正義、科學(xué)為依歸的法律制度是推進(jìn)法治進(jìn)程的有效工具，因?yàn)橹贫鹊内吷埔葌€(gè)人的趨善要堅(jiān)強(qiáng)的多。只有在制度的約束下，權(quán)力為惡的可能性才降至最小。在法律制度健全的前提下，才能切實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義法治進(jìn)程。

其次，克服泛道德主義的流弊，合理界定指導(dǎo)法律的道德范

第四篇：孟子論道德修養(yǎng)方法

孟子論道德修養(yǎng)方法

〔內(nèi)容提要〕“養(yǎng)氣”說(shuō)與“寡欲”說(shuō)為孟子道德修養(yǎng)方法論的重要內(nèi)容,學(xué)術(shù)界對(duì)二說(shuō)的理解認(rèn)識(shí)向有分歧作者認(rèn)為,孟子所謂“養(yǎng)氣”的過(guò)程,實(shí)即使人的感性行為化為由理性支配的過(guò)程,其“養(yǎng)氣”說(shuō)的實(shí)質(zhì)意義是在強(qiáng)調(diào)理性在人類道德生活中的意義孟子關(guān)于“養(yǎng)心”與“寡欲”關(guān)系的認(rèn)識(shí),實(shí)包含了如何對(duì)待義利關(guān)系的觀點(diǎn),故引發(fā)了后世的理欲之辨。從孟子到宋需及清儒戴震關(guān)于義利、理欲關(guān)系之思想發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,人們必須正視人欲與道德原則既矛盾又統(tǒng)一這一事實(shí),依據(jù)客觀實(shí)際尋找正確擺布兩者關(guān)系的合理的度,任何脫離社會(huì)實(shí)際片面地強(qiáng)調(diào)滿足人欲或片面地強(qiáng)調(diào)維護(hù)“理’的做法,都將導(dǎo)致不良的后果關(guān)于孟子道德修養(yǎng)方法論中的“存心”說(shuō)與“盡心”“知性”“知天”等說(shuō)法,作者于有關(guān)孟子的認(rèn)識(shí)論與夭命觀的文章中已有所論述。①這里主要談一下孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)與“寡欲”說(shuō)。孟子“養(yǎng)氣”說(shuō)的內(nèi)容主要反映于《孟子?公孫丑上》所記孟子與其學(xué)生公孫丑的問(wèn)答對(duì)話中。問(wèn)題是由所謂“不動(dòng)心”的修養(yǎng)境界談起的。公孫丑問(wèn)孟子說(shuō)“夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此,霸王不異矣。如此,則動(dòng)心否乎孟子回答說(shuō)“否,我四十不動(dòng)心。”公孫丑說(shuō)“若是則夫子過(guò)孟責(zé)遠(yuǎn)矣”孟子說(shuō)“是不難,告子先我不動(dòng)心。”這里說(shuō)的“不動(dòng)心”,趙岐注說(shuō)“丑問(wèn)孟子,如使孟子得居齊卿相之位,行其道德,雖用此臣位輔君行之,一亦不異于古王霸之君矣。如是寧動(dòng)心畏難,自恐不能行否耶丑以此為大道不易,人當(dāng)畏之,不敢卻行也。”朱熹《語(yǔ)錄》中說(shuō)“公孫丑問(wèn)孟子動(dòng)心否乎,非謂以卿相富貴動(dòng)其心謂霸王大事,恐孟子提當(dāng)不過(guò),有所疑懼而動(dòng)其心也。”是以孟子所謂“不動(dòng)心”為無(wú)所疑惑恐懼而動(dòng)搖之義。所謂無(wú)所疑惑恐懼而動(dòng)搖之義,與孔子所謂“四十而不惑”同義,實(shí)際是說(shuō)思想已經(jīng)成熟,處理事情已經(jīng)有了堅(jiān)定的信念和原則在重大問(wèn)題來(lái)臨時(shí)這種信念和原則不會(huì)動(dòng)搖,也不會(huì)因個(gè)人的利害得失而動(dòng)搖自己立身行事的原則與道德信念。那么,如何才能做到“不動(dòng)心”,或者說(shuō)達(dá)到這種修養(yǎng)境界呢堅(jiān)守一定的信念和原則要有勇氣,所以孟子與公孫丑接下去論及養(yǎng)勇之道。公孫丑問(wèn)“不動(dòng)心有道乎”孟子回答說(shuō)“有。北宮黝之養(yǎng)勇也不膚撓,不目逃,思以一豪挫于人,若撻之于市朝。不受于褐寬博亦不受于萬(wàn)乘之君。視刺萬(wàn)乘之君若刺褐夫。無(wú)嚴(yán)諸侯,惡聲至,必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也,曰視不勝猶勝也。量敵而后進(jìn),慮勝而后會(huì),是畏三軍者也。舍豈能必勝哉能無(wú)懼而已矣。孟施舍似曾子,北宮黝似子夏。夫二子之勇,未知熟賢,然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄子日子好勇乎吾一一嘗聞大勇于夫子矣自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉自反而縮,雖千萬(wàn)人,吾往矣孟施舍之守氣,又不如曾子之守約也。”從孟子對(duì)北宮黝之養(yǎng)勇、孟施舍之養(yǎng)勇、曾子聞?dòng)诜蜃又笥逻@三種養(yǎng)勇方式的說(shuō)法來(lái)看,北宮黝所養(yǎng)之勇,實(shí)際是所謂血?dú)庵禄蚱シ蛑?這種勇所憑籍的是不怕死的精神,其原則是“惡聲至,必反之”,即以牙還牙,以眼還眼,沒(méi)有什么別的考慮。孟施舍之勇是不以必勝為勇,即“視不勝猶勝”,這種勇所憑籍的也是一種“無(wú)懼”的志氣或精神。曾子所聞?dòng)诜蜃拥拇笥?是正義之勇,是一種遵循理性的勇,這種勇所憑籍的不是生死不懼的血性或意氣,而是“自反而縮”,即擁有道義。據(jù)此看來(lái),孟子認(rèn)為達(dá)到“不動(dòng)心”之境界的方法,應(yīng)從培養(yǎng)堅(jiān)持正義的勇敢精神做起。同時(shí),從孟子關(guān)于養(yǎng)勇的說(shuō)法我們可知所謂“不動(dòng)心”的含義實(shí)際即指具有堅(jiān)守正義原則的堅(jiān)定道德信念,也就是一切都堅(jiān)定地按道義的原則來(lái)辦,這樣無(wú)論面對(duì)何種重大的責(zé)任和個(gè)人的利害得失都會(huì)不疑不懼。要做到不動(dòng)心,還涉及到如何對(duì)待“言”與,合”、“心”與“氣”、“氣”與“志”的關(guān)系問(wèn)題“公孫丑曰‘敢問(wèn)夫子之不動(dòng)心與告子之不動(dòng)心,可得聞與’‘告子曰不得于言,勿求于心不得于心,勿求于氣。不得于心,勿求于氣,可不得于言,勿求于心,不可。夫志,氣之帥也氣,體之充也。’‘既曰志至焉,氣次焉,又曰持其志,無(wú)暴其氣者,何也’‘日志一則動(dòng)氣,氣一則動(dòng)志也。今夫級(jí)者趨者,是氣也,而反動(dòng)其心。”,古人誤以為人的思慮器官是心臟,所以孟子說(shuō)“心之官則思”。“器官為心,思慮為志,心和志只是動(dòng)、靜的區(qū)別,有形和無(wú)形的不同,所以孟子有時(shí)用‘志’字,有時(shí)用‘心’字,原是一樣?xùn)|西”。翁孟子就言、心、志、氣的關(guān)系說(shuō)明了他的不動(dòng)心與告子之不動(dòng)心的不同。告子做到不動(dòng)心的方法有二一是不得于言,勿求于心,’一是“不得于心,勿求于氣”。對(duì)這兩句話的解釋,古今學(xué)者各有心得,其說(shuō)不一。我認(rèn)為對(duì)“不得其言,勿求于心”當(dāng)與下文孟子所說(shuō)的“我知言”聯(lián)系起來(lái)看。也就是說(shuō),孟子說(shuō)告子的“不得于言勿求于心”是錯(cuò)誤的是指告子對(duì)于諸如“該辭”片面的言辭、“淫辭”偏激過(guò)火的言辭、“邪辭”違離正道的言辭、’‘循辭”無(wú)理的窮辭,不加深入思考,不去分辨其目的是使自己的心志不受到這些言辭的影響,以求得不動(dòng)心。告子的這種不動(dòng)心是消極的憑籍的不是孟子所說(shuō)的那種理性,即經(jīng)過(guò)內(nèi)心自反的勇。“不得于心,勿求于氣”,我認(rèn)為解釋為自己感到不對(duì)即如孟子所說(shuō)的“自反而不縮則不要再求助于氣生氣動(dòng)怒是對(duì)的。也就是說(shuō),當(dāng)自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的時(shí)候就應(yīng)服從理智,而不可再感情用事,腦羞成怒,從而動(dòng)搖其心。孟子對(duì)告子的這一觀點(diǎn)是贊成的并且做了進(jìn)一步的論證他認(rèn)為志是統(tǒng)帥氣的,氣是充實(shí)于人體之中的,志對(duì)氣有引導(dǎo)與支配的作用要做到不動(dòng)心應(yīng)“持其志,無(wú)暴其氣”。如前所述,孟子的所謂志,是指思想、信念、意志之類。這里的所謂的氣,并不是很好理解的,我認(rèn)為如有人僅僅將其理解為“體氣”、“血?dú)狻笔遣粔虻摹母孀印安坏糜谛奈鹎笥跉狻迸c孟子“勿暴其氣”及下文孟子講的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”這些說(shuō)法來(lái)看,這個(gè)氣應(yīng)兼指人體自然所具有的血?dú)夂椭苯咏柚谶@種血?dú)猱a(chǎn)生的感性或者說(shuō)不自覺(jué)的自然反映,如忿怒、煩躁、恐懼之類。也就是說(shuō),孟子說(shuō)的“持其志,無(wú)暴其氣”,是說(shuō)要做到不動(dòng)心,首要的是守其心志,即謹(jǐn)慎地保持思想信念的堅(jiān)定性,因?yàn)槿说睦硇灾髟字说难獨(dú)夂颓楦?但另一方面也要注意對(duì)氣不能放任,因?yàn)橹九c氣是互相影響的,氣對(duì)志也有反作用,這久已一是“志壹則動(dòng)氣,氣壹則動(dòng)志”。顯然,孟子的這種認(rèn)識(shí)包含著辯證法的觀點(diǎn),是合理的。這里還有一點(diǎn)值得注意的是,就道德修養(yǎng)方法的意義上說(shuō),孟子既注重理性的主宰作用,同時(shí)也看到了基于人的血?dú)猱a(chǎn)生的情感會(huì)沖擊人的理智,所以解決“無(wú)暴其氣”的問(wèn)題也是道德修養(yǎng)的一個(gè)內(nèi)容。這種認(rèn)識(shí)表明孟子在談人的道德修養(yǎng)問(wèn)題時(shí)并沒(méi)有把人的精神或者說(shuō)理性夸大為唯一的起著萬(wàn)能作用的東西他承認(rèn)氣是體之充,實(shí)即承認(rèn)人體的物質(zhì)性他承認(rèn)氣壹則動(dòng)志,實(shí)即承認(rèn)人的精神狀態(tài)與人的自然體質(zhì)是有密切聯(lián)系的。因?yàn)槊献诱J(rèn)為要達(dá)到不動(dòng)心的境界需要持其志又不能暴其氣,所以他與告子進(jìn)一步討論到“養(yǎng)氣”的問(wèn)題“公孫丑‘敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)’曰‘我知言我善養(yǎng)吾浩然之氣。’‘敢問(wèn)何謂浩然之氣’曰‘難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害則塞于天地之間。其為氣也,配義與道無(wú)是,餒也二是集義所生者,非義襲而取之也。行有不謙于心,則餒矣。我故日告子未嘗知義以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然宋人有憫其苗之不長(zhǎng)而握之者,芒芒然歸。謂其人曰今日病矣,予助苗長(zhǎng)矣。其子趨而往視之苗則搞矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣以為無(wú)益而舍之者,不耘苗也。助之長(zhǎng)者,堰苗者也,非徒無(wú)益而又害之。”,關(guān)于孟子說(shuō)的“浩然之氣”指的是什么大家的說(shuō)法也不盡一致。我認(rèn)為這個(gè)氣與上文孟子所說(shuō)的“志壹則動(dòng)氣,氣壹則動(dòng)志”的氣就與心和志相對(duì)的意義上說(shuō)指的實(shí)是一類但兩者亦有區(qū)別。說(shuō)兩者是一類即浩然之氣的氣也是屬于基于血?dú)猱a(chǎn)生的一種情感或者說(shuō)是一種感性,它不同于心和志。說(shuō)兩者不同,即這種浩然之氣已不簡(jiǎn)單地是一種基于血?dú)饣蜃匀槐灸墚a(chǎn)生的情感或感性而是經(jīng)過(guò)人的自覺(jué)的理性活動(dòng)“直養(yǎng)”與“集義”的產(chǎn)物,即其中已凝聚有理性的意志或情感。也就是說(shuō),培養(yǎng)浩然之氣的過(guò)程,實(shí)即使人的感性行為化為由理性支配的過(guò)程,所以孟子這種養(yǎng)氣說(shuō)在道德修養(yǎng)上的實(shí)質(zhì)意義還是在強(qiáng)調(diào)人類道德生活的主觀能動(dòng)性。毫無(wú)疑問(wèn),孟子所講的道與義是有時(shí)代性和階級(jí)性的,但孟子這種養(yǎng)氣說(shuō)注重做人的氣節(jié),提倡不為生死利害所動(dòng)搖,堅(jiān)信道義的力量,應(yīng)該說(shuō)是一種積極的人生觀的反映所以它為培育后來(lái)中華民族歷史上諸如文天祥之類的具有崇高氣節(jié)的英雄人物提供了精神養(yǎng)料,對(duì)于建設(shè)我們民族的精神風(fēng)貌確曾起過(guò)巨大的積極作用。孟子這種養(yǎng)氣說(shuō)所講的“必有事焉而勿正心勿忘,勿助長(zhǎng)也”在人’功道德修養(yǎng)方法上也提供了可貴的認(rèn)識(shí)。所謂“必有事焉”,即孟子所謂的“集義”講的并非僅是認(rèn)識(shí),而是必須通過(guò)行為、活動(dòng)才能培育浩然之氣。所以孟子所謂“集義”實(shí)包括知與行二者在內(nèi)。另外孟子講的“心勿忘”,“忽助長(zhǎng)”是認(rèn)為道德修養(yǎng)既不可掉以輕心也不可急于求成將道德修養(yǎng)視為一個(gè)持之以恒日積月累的過(guò)程這種認(rèn)識(shí)是符合規(guī)律的。關(guān)于孟子的養(yǎng)氣說(shuō)還涉及到這樣一個(gè)問(wèn)題,即孟子對(duì)于其所謂浩然之氣的描述如“至大至剛”、“塞于天地之間”被許多人視為其唯心主義世界觀的表現(xiàn)。如何看這個(gè)問(wèn)題顯然孟子的這種說(shuō)法具有夸大主觀精神力量的傾向。但應(yīng)該注意的是孟子這種講法所包含的真實(shí)意義在于高揚(yáng)強(qiáng)烈的正義感、大無(wú)畏的精神、堅(jiān)定不移的信念和氣節(jié)。后來(lái)文天祥《正氣歌》中也講“于人日浩氣沛乎塞倉(cāng)冥”我們今夭贊頌英烈時(shí)也講“英靈不死,浩氣長(zhǎng)存”之類的話。這些講法有沒(méi)有相通之處我看是有的。夸大固為夸大但有沒(méi)有上升到世界觀的高度來(lái)認(rèn)識(shí)的必要我看沒(méi)有必要重要的倒是應(yīng)從中吸取精一一神力量,受到正義感的熏陶與鼓舞。孟子的道德修養(yǎng)方法論,還包括他提出的著名的“寡欲”說(shuō)。孟子講“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣。其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣”《孟子?盡心上》。正如荀子所說(shuō),“人生而有欲”《荀子?禮論》,欲是人皆有之的,它主要是指基于人的本性的物質(zhì)利益要求。“存焉者”,指“存心”,即存仁義之心。所以,孟子講的養(yǎng)心與寡欲的關(guān)系實(shí)即道德原則與物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題,在后來(lái)的宋明理學(xué)’中稱為理欲關(guān)系問(wèn)題。進(jìn)行道德修養(yǎng),就有一個(gè)如何對(duì)待個(gè)人欲望與道德原則的問(wèn)題,這是沒(méi)什么疑問(wèn)的。所以,孟子講的是一個(gè)很重要的問(wèn)題。孟子的寡欲說(shuō)在歷史上產(chǎn)生了很大影響,宋儒借此發(fā)揮出一套理欲之辨的理論二這不是偶然的。在過(guò)去很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里,孟子的寡欲說(shuō)曾被人們與宋儒“存天理滅人欲”的說(shuō)法聯(lián)系起來(lái)痛加批判,這種作法確有把問(wèn)題簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤。這里實(shí)際主要涉及到如下兩個(gè)問(wèn)題。第一,人欲與理或者說(shuō)與道德原則的關(guān)系問(wèn)題。道德原則的確立,其意義本來(lái)就在于調(diào)整、制約人們的個(gè)人欲望,以維護(hù)相對(duì)合理的社會(huì)關(guān)系從而起到維護(hù)社會(huì)生活穩(wěn)定有序的作用。這也就是說(shuō),社會(huì)成員的個(gè)人欲望在許多情況下與道德原則是有矛盾的,因?yàn)檫@種個(gè)人的欲望有些是與社會(huì)公共關(guān)系的穩(wěn)定或者說(shuō)是與他人的利益相矛盾的。所以,對(duì)社會(huì)成員的個(gè)人欲望加以節(jié)制、調(diào)整,從根本上說(shuō)又是為了每個(gè)社會(huì)成員的個(gè)人基本利益得到保障。《孟子?告子下》說(shuō)“任人有問(wèn)屋廬子曰‘禮與食孰重’曰‘禮重。’‘色與禮孰重’曰‘禮重。’曰‘以禮食則饑而死不以禮食則得食,必以禮乎親迎則不得妻不親迎則得妻,必親迎乎’屋廬子不能對(duì)。明日之鄒,以告孟子。孟子曰‘于答是也何有不揣其本而齊其末,方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者,豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉。取食之重者與禮之輕者而比之,奚翅食重取色之重者與禮之輕者而比之奚翅色重。往應(yīng)之曰纖兄之臂而奪之食則得食,不纖則不得食,則將纖之乎逾東家墻而摟其處子則得妻,不摟則不得妻,則將摟之乎”,任國(guó)人與孟子所舉的例子實(shí)際都反映了一個(gè)共同的問(wèn)題即在有些情況下人的欲望與道德原則是有矛盾的,有時(shí)追求個(gè)人欲望的滿足就會(huì)破壞社會(huì)的公共道德或者說(shuō)危害他人的利益。所以,個(gè)人的欲望應(yīng)受到合理的約束或者說(shuō)應(yīng)服從相對(duì)合理的“理”這是沒(méi)有問(wèn)題的。這一點(diǎn)無(wú)論古與今都是一個(gè)道理,今天我們也絕不能認(rèn)為一個(gè)人因?yàn)樾杂麤](méi)有得到滿足就去強(qiáng)奸婦女的做法是合理的。人要滿足性欲這是合情合理,合于人道的但如為了滿足性欲而危害他人破壞社會(huì)生活秩序,這就背離了人道。當(dāng)然,做為歷史上不同時(shí)代的道德原則其內(nèi)容都有合理的因素與不合理或不盡合理的因素。比如孔孟所講的仁義禮之類,有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)特權(quán),強(qiáng)調(diào)等級(jí)的含義這是事實(shí)又有要求限制統(tǒng)治階級(jí)的欲望、兼顧人民利益的含義,這也是事實(shí)。所以,歷史上人的欲望與道德原則相對(duì)立的實(shí)際情形是復(fù)雜的,有統(tǒng)治階級(jí)不合理的欲望與道德原則的矛盾,有勞動(dòng)人民合理的欲望與道德原則的矛盾有人們的私欲與道德原則所包含的社會(huì)公益的矛盾。由此看來(lái)“寡欲”的實(shí)踐意義也應(yīng)是復(fù)雜的,它有要求人民容忍道德原則的不合理內(nèi)容的一面也有要求限制統(tǒng)治階級(jí)或一切人損害社會(huì)公益的一面。但總的說(shuō)可以這樣看,人欲與道德原則總是有矛盾的,任何社會(huì)要維護(hù)人們的一定關(guān)系都必然要求人欲在一定道德原則允一一許的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn),人的欲望總是要受到一定限制的。從理論上說(shuō),合理的道理原則應(yīng)充分承認(rèn)人的合理欲望,所以孟子這樣一般地講寡欲,提法肯定是有一定問(wèn)題的因?yàn)槿擞c道德原則的矛盾應(yīng)不在人欲之多寡。也就是說(shuō),簡(jiǎn)單地提倡通過(guò)減損人們欲望的辦法來(lái)解決道德原則與人欲的矛盾,是不可取的。當(dāng)然,就個(gè)人道德修養(yǎng)的意義上來(lái)理解孟子的提法,并不是沒(méi)有合理的因素’。過(guò)多的欲望不利于人道德修養(yǎng)的提高,這恐怕也是應(yīng)承認(rèn)的事實(shí)。古人常講“為富不仁”、“無(wú)欲則剛”、“淡泊明志”都表明人的欲望多寡對(duì)人的節(jié)操或精神境界會(huì)有影響。《孟子?告子上》說(shuō)“公都子問(wèn)曰‘或?yàn)榇笕?或?yàn)樾∪?何也’孟子曰‘從其大體為大人,從其小體為,人。’曰‘均是人也,或從其大體,或從其小體,何也,曰‘耳目之官不思而蔽于物,物交物則引之而己矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者,先立乎其大者,則其小者不能奪也,此為大人而己矣。”孟子的這種說(shuō)法可以幫助我們深入理解他的寡欲說(shuō)。也就是說(shuō),孟子認(rèn)為人的過(guò)多欲望或者說(shuō)人放任欲望,根源于放任自然本能,放任自然本能是因?yàn)闆](méi)有很好地發(fā)揮理智的作用。所以,所謂“養(yǎng)心”和“寡欲”,實(shí)際上還是強(qiáng)調(diào)在道德修養(yǎng)上理性的作用。寡欲是為了維護(hù)理性,一個(gè)人的理性占了主導(dǎo),欲望就會(huì)控制在合理的限度之內(nèi),就不會(huì)因外界的誘惑而走上迷途邪路。第二,孟子講的寡欲并不就是禁欲。孟子并不否認(rèn)人的欲望和現(xiàn)實(shí)要求的合理性,這一點(diǎn)可由孟子仁政學(xué)說(shuō)中關(guān)于滿足人民物質(zhì)生活要求的種種論述以及其人性論中對(duì)人們所共有的種種欲望的承認(rèn)得到證明。后來(lái)宋儒的夭理人欲之辨,從思想淵源上說(shuō),與孟子有聯(lián)系,但在宋儒那里天理與人欲的對(duì)立被更加強(qiáng)調(diào),他們所提出的“存天理,滅人欲”與孟子的思想已有很大差別,孟子只不過(guò)是“養(yǎng)心莫善于寡欲”而己。在實(shí)踐上宋儒的說(shuō)法受到統(tǒng)治階級(jí)的大肆利用,造成了所謂“以理殺人”社會(huì)現(xiàn)實(shí),這也是兩者的顯著不同。清儒戴震正是有見(jiàn)于此,作《孟子字義疏證》,對(duì)宋儒的理欲之辨予以深刻沉痛的指責(zé),以為其說(shuō)已違背了孔孟道德的善良本義。宋儒朱熹講“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)只是教人明天理,滅人欲”《語(yǔ)類》卷十二。“況天理人欲不兩立,頂?shù)萌谔炖砩闲蟹揭?jiàn)得人欲消盡。義之與利,不待分辨而明”《語(yǔ)類》卷一百一十三。朱熹這種講法表明,天理人欲之辨的實(shí)質(zhì)也還是要解決義利關(guān)系問(wèn)題即為了使人能處理好個(gè)人的欲望與社會(huì)道德原則之間的矛盾。從朱熹的這種說(shuō)法來(lái)看,似乎是將人的欲望與天理絕對(duì)的對(duì)立起來(lái),其實(shí)朱熹講的夭理本身也包括一部分人欲。有人問(wèn)他“飲食之間,孰為天理,孰為人欲”他回答說(shuō)“飲食者,夭理也要求美味,人欲也”《語(yǔ)類》卷十三。他還認(rèn)為統(tǒng)治者的“鐘鼓、苑囿、游觀之樂(lè)與夫好勇、好貨、好色之心”若能“與百姓同之”,即“循理而公于天下者”也應(yīng)屬于“天理”之范疇。反之,如“縱欲而私于一己者,眾人之所謂滅其夭也”。據(jù)此朱熹在為《孟子》作注時(shí)贊同胡宏的觀點(diǎn)即認(rèn)為“夭理人欲,同行異情”《孟子集注?梁惠王下。這是說(shuō),同一行為,卻可能有夭理、人欲之分,“公于夭下”為夭理,“私于一己”則為人欲了。另外朱熹對(duì)地主“撓虐佃戶”及官僚豪強(qiáng)的窮奢極欲,都是明確反對(duì)的。如此看來(lái)朱熹講天欲人欲的關(guān)系,這里面也還是有個(gè)公利與私欲或者說(shuō)道德原則與個(gè)人利益的關(guān)系問(wèn)題也并非就是要禁絕人們的欲望。當(dāng)然,這并不是說(shuō)朱熹這類說(shuō)法沒(méi)有問(wèn)題。盡管任何時(shí)候都存在人的欲望一、一與社會(huì)道德之間的矛盾,但不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)這種矛盾的實(shí)際情形是不同的,在當(dāng)時(shí),實(shí)際上這種矛盾主要是人們的合理欲望得不到滿足的間題。而理學(xué)家們離開(kāi)這種實(shí)際,不是去強(qiáng)調(diào)人欲與夭理人道一致的一面,相反去過(guò)分強(qiáng)調(diào)為了維護(hù)社會(huì)秩序而必須節(jié)制人欲的一面,這肯定會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的。所以,這種理論在實(shí)踐上被統(tǒng)治階級(jí)大肆利用,造成惡劣的社會(huì)后果,也絕不是偶然的。戴震在對(duì)宋儒的理欲關(guān)系論進(jìn)行批判時(shí)說(shuō)“道德之盛,使人之欲無(wú)不遂,人之情無(wú)不達(dá),斯已矣”《孟子字義疏證》。這是說(shuō)道德的價(jià)值正在于滿足人的情欲。戴氏對(duì)寧儒理欲之辨的批判,實(shí)包含了對(duì)封建社會(huì)人的合理欲望得不到滿足的現(xiàn)實(shí)的批判,所以他強(qiáng)調(diào)人欲與夭理一致性的一面,在實(shí)踐上是有進(jìn)步意義的。當(dāng)然,道德原則與人欲既有一致的一面,也有矛盾的一面,而所謂一致的一面又主要是體現(xiàn)在道德原則通過(guò)對(duì)社會(huì)成員個(gè)人的欲望加以約束規(guī)范來(lái)維護(hù)社會(huì)群體生活這一點(diǎn)上。所以,使每個(gè)人的各種欲望都得到滿足,實(shí)事上是任何一種社會(huì)形式都無(wú)法辦到的,做為維護(hù)社會(huì)公共生活的道德原則永遠(yuǎn)無(wú)法做到戴震畢說(shuō)的“使人欲無(wú)不遂”,所謂“人欲之各得”只能是相對(duì),而不會(huì)是無(wú)限的。也就是說(shuō),在人欲與道德原則關(guān)系的問(wèn)題上,脫離社會(huì)實(shí)際片面地強(qiáng)調(diào)滿足人欲或維護(hù)天理都會(huì)出問(wèn)題必須正視兩者既矛盾又統(tǒng)一這個(gè)事實(shí),必須依據(jù)客觀實(shí)際來(lái)確定處理兩者關(guān)系的合理的度。孟子講“養(yǎng)心莫善于寡欲”,說(shuō)的是修養(yǎng)德行的方法問(wèn)題,但由此引發(fā)的中國(guó)哲學(xué)史上的理欲之辨,講的就不僅是道德修養(yǎng)方法問(wèn)題了,主要是人的利欲與社會(huì)道德原則關(guān)系的問(wèn)題。這是因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)方法的問(wèn)題本來(lái)就不是孤立的,如何修養(yǎng)德行實(shí)際上本就是與人們對(duì)義與利這個(gè)道德哲學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系

第五篇：人性善演講稿

行善，原來(lái)可以這樣簡(jiǎn)單

善是什么？善不是花色，一眼灼人，卻如梅花，暗香浮動(dòng)；善不是風(fēng)雨，油然而來(lái)，沛然而去，卻是高天，底色常青。正是這樣浮動(dòng)的、常青的善良，為人心增添了份溫暖，為生活增添了份色彩，為世界增添了份仁愛(ài)??

“人之初，性本善”，善是與生俱來(lái)的，它代表著純潔與真愛(ài)，它應(yīng)伴隨著我們一起健康成長(zhǎng)。可惜如今，善卻被財(cái)富、權(quán)利、私欲一層又一層地緊密包裹，壓在內(nèi)心最底處，難以尋覓。盲人顫巍地拄著拐杖過(guò)馬路，卻無(wú)人上前攙扶；老人面目猙獰地慘摔在地，卻無(wú)人給予理睬。冷漠的眼神，嗤之以鼻的態(tài)度不禁讓人嘶聲吶喊：“我們的善良，哪去了？難到行善這么難嗎？”

《弟子規(guī)》有云：“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新。”做人不嫌貧愛(ài)富就是善，不喜新厭舊就是善；“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾。”在別人忙的時(shí)候不去攪亂便是行善，在別人心煩的時(shí)候不在他耳邊閑言碎語(yǔ)便是行善。行善就是如此簡(jiǎn)單。

很多人都在抱怨做好事難，當(dāng)好人難，扶起跌倒老人怕被訛詐，救起車禍現(xiàn)場(chǎng)的傷者怕被誤認(rèn)為是肇事者等等。其實(shí)，行善不在于難易，不在于大小，在于你是是否有一顆行善的心。不要因?yàn)閭€(gè)別善良反被邪惡吞噬的情況，就用放大鏡來(lái)看善舉，一味否定了行善。行善，是為了幫助他人，是為了傳遞情誼，是為了展示友好，是為了書寫大愛(ài)，決不是利益的交換，更不是欺騙的陷阱。只要內(nèi)心向善，便無(wú)愧

于天地。

有一種品德叫樂(lè)善好施，有一種高尚叫助人為樂(lè)，有一種奉獻(xiàn)叫日行一善。善是雨露與陽(yáng)光，滋潤(rùn)著美德，使誠(chéng)信、正直、禮孝不斷滋長(zhǎng)；善是忠言與良藥，凈化著惡習(xí)，使貪婪、油滑、愛(ài)財(cái)逐漸消失。讓我們心存善念，卸下偽裝的面具，真誠(chéng)地去幫助那些需要幫助的人們。或許你的一個(gè)小小的善舉，一句善意的提醒都可能改變他人的一生。當(dāng)你沉浸在這幫助他人的喜悅中，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)行善真的如此簡(jiǎn)單！篇二：日行一善演講稿

日行一善

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛(ài)的各位同學(xué)：

大家上午好，今天我演講的題目是《日行一善》

善是什么？善不是花色，一眼灼人，卻如梅花，暗香浮動(dòng)；善不是風(fēng)雨，油然而來(lái)，沛然而去，卻是高天，底色常青。正是這樣浮動(dòng)的、常青的善良，為人心增添了份溫暖，為生活增添了份色彩，為世界增添了份仁愛(ài)?? “人之初，性本善”，善是與生俱來(lái)的，它代表著純潔與真愛(ài)，它應(yīng)伴隨著我們一起健康成長(zhǎng)。美的源泉是在內(nèi)心，如果你挖掘，它將潺潺涌出。那么善就是一種美，日行一善更是一種永存的美！

日行一善就是讓我們把善意存在心中，遇到需要我們伸出援手的時(shí)候，毫不猶豫地出手相助。禪語(yǔ)里有一句話是這樣說(shuō)的：見(jiàn)他人善，當(dāng)如己善，必助成之；視他人物，當(dāng)如己物，必愛(ài)護(hù)之。

很多人都在抱怨做好事難，當(dāng)好人難，扶起跌倒老爺爺老奶奶怕被訛詐，開(kāi)車的死機(jī)救起事故中的傷者怕被誤認(rèn)為是肇事者等等。冷漠的眼神，嗤之以鼻的態(tài)度不禁讓人嘶聲吶喊：“我們的善良，哪去了？難到行善這么難嗎？” 《弟子規(guī)》有云：“勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新。”做人不嫌貧愛(ài)富就是善，不喜新厭舊就是善；“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾。”在別人忙的時(shí)候不去攪亂便是行善，在別人心煩的時(shí)候不在他耳邊閑言碎語(yǔ)便是行善，作為學(xué)生，在校園內(nèi)，幫主比自己小的學(xué)弟學(xué)妹們就是行善，看到校園內(nèi)有垃圾主動(dòng)撿起就是行善，行善就是如此簡(jiǎn)單。羅曼羅蘭說(shuō)：與善人行善會(huì)使其更善，與惡人行惡會(huì)使其更惡，我們不要效仿別人的做法，只要自己心中有善，那就讓它發(fā)揚(yáng)光大，給更多的人溫暖！其實(shí)，行善不在于難易，不在于大小，在于你是是否有一顆行善的心。行善，是為了幫助他人，是為了傳遞情誼，是為了展示友好，是為了書寫大愛(ài)，決

不是利益的交換，更不是欺騙的陷阱。只要內(nèi)心向善，便無(wú)愧于天地。有一種品德叫樂(lè)善好施，有一種高尚叫助人為樂(lè)，有一種奉獻(xiàn)叫日行一善。善是雨露與陽(yáng)光，滋潤(rùn)著美德，使誠(chéng)信、正直、禮孝不斷滋長(zhǎng)；善是忠言與良藥，凈化著惡習(xí)，使貪婪、油滑、奸邪逐漸消失。讓我們心存善念，卸下偽裝的面具，真誠(chéng)地去幫助那些需要幫助的人們。或許你的一個(gè)小小的善舉，一句善意的提醒都可能改變他人的一生。當(dāng)你沉浸在這幫助他人的喜悅中，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)行善真的如此簡(jiǎn)單！同學(xué)們，愿我們每一天都能沉浸在點(diǎn)滴善行的喜悅中。請(qǐng)記住：日行一善，德潤(rùn)社會(huì)。讓善的陽(yáng)光更加燦爛，照亮每一個(gè)角落！有句歌詞寫得好：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。”讓我們每個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)，做一個(gè)有善心的人。在生活中要懂得知恩圖報(bào)，時(shí)刻幫助別人。這樣你才會(huì)得到別人的尊敬。讓我們從小事做起，從每個(gè)人做起，從身邊做起。讓我們的世界充滿陽(yáng)光，友愛(ài)，和平，讓世界充滿愛(ài)！

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家的聆聽(tīng)！篇三：《學(xué)會(huì)感恩》演講稿 《學(xué)會(huì)感恩》演講稿

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們，大家好： 今天我演講的題目是《學(xué)會(huì)感恩》 有人說(shuō)，忘記感恩是人的天性。當(dāng)我 們偶然來(lái)到這個(gè)世界上，什么都還沒(méi)來(lái)得及做的時(shí)候，我們就已經(jīng)開(kāi)始享受前人帶給我們物質(zhì)和精神上的一切成果了。這就提醒著我們每一個(gè)人，要懷有一顆感恩的心。懷有一顆感恩的心，才更懂得尊重。尊重生命、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造。懷著感恩的心，一代偉人鄧小平在古稀之年說(shuō)：“我是中國(guó)人民的兒子，我深深的愛(ài)著我的祖國(guó)和人民！”懷著感恩的心，詩(shī)人艾青在他的詩(shī)中寫到：“為什么我的眼中飽含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉。”聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)人向樹(shù)道歉的故事嗎？聽(tīng)說(shuō)過(guò)所有正在行駛的汽車為狗讓路的故事嗎？這些真實(shí)的故事，感動(dòng)于人對(duì)生命的關(guān)愛(ài)，感動(dòng)于人對(duì)生命的尊重。當(dāng)我們每天享受著清潔的環(huán)境時(shí)，我們要感謝那些保潔工作者；當(dāng)我們遷入新居時(shí)，我們要感謝那些建筑工人；當(dāng)我們出行，要感謝司機(jī)??懂得感謝，就會(huì)以平等的眼光看待每一個(gè)生命，重新看待我們身邊的每個(gè)人，尊重每一份平凡普通的勞動(dòng)，也更加尊重自己。懷有一顆感恩的心，才更能體會(huì)到自己的職責(zé)。當(dāng)2004感動(dòng)中國(guó)十大人物之一的徐本禹走上銀幕時(shí)，人性的善良再一次被點(diǎn)燃，這個(gè)原本該走入研究生院的大學(xué)生，卻義無(wú)返顧的從繁華的城市走進(jìn)了大山。讓他做出這一抉擇的理由很簡(jiǎn)單：懷著一顆感恩的心。徐本禹用他感恩的心，為大山里的孩子鋪就了一條愛(ài)的道路，點(diǎn)燃了貧窮和希望，完成了他的職責(zé)，實(shí)現(xiàn)了他的人生價(jià)值。懷有一顆感恩的心，不是簡(jiǎn)單的忍耐與承受，更不是阿q，而是以一種寬宏的心態(tài)積極勇敢的面對(duì)人生。我相信，最溫暖的日子來(lái)自寒冷，我更相信，最溫暖其實(shí)是對(duì)寒冷的一種諒解，一種感恩中的感動(dòng)。一個(gè)人要學(xué)會(huì)感恩，對(duì)生命懷有一顆感恩的心，心才能真正快樂(lè)。一個(gè)人沒(méi)有了感恩，心就全部都是空的。“羊有跪乳之恩”，“鴉有反哺之恩”，“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，“執(zhí)子之手，與子偕老，”這些都因懷有一顆感恩的心，才芬芳馥郁，香澤萬(wàn)里。所以我要感謝你，我生命中往來(lái)的路人，讓我懂得淡來(lái)淡去才不牽累于心靈，感謝有你，來(lái)來(lái)去去，我都會(huì)珍惜；感謝你，我生命中所有的師長(zhǎng)，讓我懂得知識(shí)的寶貴，感謝有你，歲歲年年，我都會(huì)銘記；感謝你，我生命中至親至密的朋友，快樂(lè)有你分享，悲傷有你傾聽(tīng)，感謝有你，忙忙碌碌，我都不會(huì)忘記；感謝你，我至真至愛(ài)的親人，在歲月途中，靜靜的看護(hù)著我，擋風(fēng)遮雨，讓我在被愛(ài)的幸福中也學(xué)會(huì)了如何去愛(ài)他人，感謝有你，日日夜夜，我都留在心里。感謝日升日落，感謝快樂(lè)傷痛，感謝天空大地，感謝天上所有的星星，感謝生活，感謝得到和失去的一切，以及無(wú)所得無(wú)所失的一切的一切，讓我在草長(zhǎng)鶯飛的季節(jié)里拈起生命的美麗！我的朋友們，讓我們懷著感恩的心面向世界吧！讓我們懷著感恩的心對(duì)待我們的生活吧！只要我們對(duì)生活充滿感恩之心，充滿希望與熱情，我們的社會(huì)就會(huì)少一些指責(zé)與推諉，多一些寬容與理解，少一些爭(zhēng)吵與冷漠，多一些和諧與溫暖，少一些欺瞞與渙散，多一些真誠(chéng)與團(tuán)結(jié)，我們的精神家園將永遠(yuǎn)年輕?? 最后，讓我們一起再來(lái)靜靜地聆聽(tīng)這首《感恩的心》吧：感恩的心，感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣做我自己，感恩的心，感謝命運(yùn)，花開(kāi)花落，我一樣珍惜??

尊敬的老師，親愛(ài)的學(xué)們：

大家好，首先請(qǐng)?jiān)试S我向全天下所有偉大的母親說(shuō)一聲：“媽媽，我愛(ài)你！”請(qǐng)?jiān)僭试S我向全天下的所有偉大的老師說(shuō)一聲：“老師，我愛(ài)你！”好了，感謝大家給我這次機(jī)會(huì)，謝謝！我是來(lái)自體育學(xué)院體教六班的薛浩，很高興我能在這里帶給大家一段演講。今天我演講的主題是《學(xué)會(huì)感恩》。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，我們小時(shí)候背誦的這些詩(shī)句講的就是感恩。還有成語(yǔ)“ 滴水之恩，涌泉相報(bào)”告訴我們的就是感恩。

感恩是每個(gè)人應(yīng)有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼修養(yǎng)。鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。為什么有些人不會(huì)感恩，有些人不懂得感恩，更有一些人不愿意感恩。因?yàn)樗麄儚膩?lái)就沒(méi)有愛(ài)的感情基礎(chǔ)。那些不懂得知恩圖報(bào)、反而忘恩負(fù)義的人必定是遭人唾罵的無(wú)恥小人。

感恩是人性善的反映，感恩是一種生活態(tài)度，是一種美德，是一片肺腑之言。如果人與人之間缺乏感恩之心，必然導(dǎo)致人際關(guān)系的冷漠。所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩，感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝老師的教誨之恩，感激同學(xué)的幫助之恩，感激社會(huì)的關(guān)愛(ài)之恩。

學(xué)會(huì)感恩，就是要學(xué)會(huì)懂得尊重他人，對(duì)他人的幫助時(shí)時(shí)懷有感激之心。學(xué)會(huì)感恩，就是要讓你知道每個(gè)人都在享受著別人通過(guò)付出給自己帶來(lái)的快樂(lè)。

學(xué)會(huì)感恩首先要擁有一顆感恩的心。一個(gè)人只要懂得感恩，才會(huì)懂得付出，懂得付出后，才能獲得感恩。

沒(méi)有陽(yáng)光就沒(méi)有日子的溫暖；沒(méi)有雨露就沒(méi)有五谷的豐登；沒(méi)有父母就沒(méi)有我們自己。沒(méi)有親情和友情的世界就會(huì)是一片孤獨(dú)和黑暗。

親愛(ài)的同學(xué)們，讓我們積極行動(dòng)起來(lái)吧！讓我們蕩漾于這縷感恩的春風(fēng)中，使我們的校園變的更加美好，使我們的未來(lái)變得更加燦爛，使我們的社會(huì)變得更加平安與和諧！

謝謝大家，我的演講完畢。

尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們，大家好！

今天我講話的題目是《學(xué)會(huì)感恩》。落葉在空中盤旋，譜寫著一曲感恩的 樂(lè)章，那是大樹(shù)對(duì)滋養(yǎng)它大地的感恩；白云在蔚藍(lán)的天空中飄蕩，繪畫著那一幅幅感人的畫面，那是白云對(duì)哺育它的藍(lán)天的感恩。因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有這個(gè)多彩的社會(huì)，因?yàn)楦卸鞑艜?huì)有真摯的友情。因?yàn)楦卸鞑抛屛覀兌昧松恼嬷B ——題記。

從嬰兒的“哇哇”墜地到哺育他長(zhǎng)大成人，父母?jìng)兓ㄈチ硕嗌俚男难c汗

水，編織了多少個(gè)日日夜夜；從上小學(xué)到初中，乃至大學(xué)，又有多少老師為他嘔心瀝血，默默奉獻(xiàn)著光和熱，燃燒著自己，點(diǎn)亮著他人。

感恩是發(fā)自內(nèi)心的。俗話說(shuō)“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。”更何況父母，親友

為你付出的不僅僅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。是否你在父母勞累后遞上一杯暖茶，在他們生日時(shí)遞上一張卡片，在他們失落時(shí)奉上一番問(wèn)候與安慰，他們往往為我們傾注了心血、精力，而我們又何曾記得他們的生日，體會(huì)他們的勞累，又是否察覺(jué)到那縷縷銀絲，那一絲絲皺紋。感恩需要你用心去體會(huì)，去報(bào)答。感恩是敬重的。居里夫人作為有名的科學(xué)家，曾兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)，但她在會(huì)上看見(jiàn)自己的小學(xué)老師，用一束鮮花表達(dá)她的感激之情；偉人毛澤東也同樣在佳節(jié)送上對(duì)老師的一份深深感激。自古以來(lái)的偉人無(wú)不有著一顆感恩的心，感激不需要驚天動(dòng)地，只需要你的一句問(wèn)候，一聲呼喚，一絲感慨。

感恩是有意義的。愛(ài)讓這個(gè)世界不停旋轉(zhuǎn)。父母的付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)比山高、比海

深，而作為我們，只知飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手。而似乎又有一條隔離帶，讓我們變得自私自利，忘記了曾經(jīng)父母的付出，忘記了那一聲聲快樂(lè)，學(xué)會(huì)去感激別人是 自己的一份良心，一份孝心，因?yàn)槿绱瞬艜?huì)有和睦，有快樂(lè)，有彼此間的敬重。懷著一顆感恩的心，去看待社會(huì)，看待父母，看待親朋，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是多么快樂(lè)，放開(kāi)你的胸懷，讓霏霏細(xì)雨洗刷你心靈的污染。學(xué)會(huì)感恩，因?yàn)檫@會(huì)使世界更美好，使生活更加充實(shí)!我的講話完畢，謝謝大家！

真善美伴我行

你是否清楚？熱愛(ài)祖國(guó)光榮，服務(wù)人民光榮，崇尚科學(xué)光榮，辛勤勞動(dòng)光榮，團(tuán)結(jié)互助光榮，誠(chéng)實(shí)守信光榮，遵紀(jì)守法光榮，艱苦奮斗光榮！危害祖國(guó)是恥，背離人民是恥，愚昧無(wú)知是恥，好逸惡勞是恥，損人利己是恥，見(jiàn)利忘義是恥，違法亂紀(jì)是恥，驕奢yin逸是恥！所以，只有反映時(shí)代的精神，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)尚！真善美，是修養(yǎng)，是文明，是基石。硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅(jiān)，守之弗失道自然。正因?yàn)槲覀兊拿褡逶谟朴频臍v史長(zhǎng)河中，無(wú)論歷經(jīng)多少滄海桑田依然堅(jiān)守著對(duì)于真善美的追求，才使得我們的民族得以生生不息，繁榮昌盛。在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界線不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。

也許你會(huì)問(wèn)，什么是真善美？其實(shí)一些真善美的事情就發(fā)生在我們身邊。被稱為“最美女教師”的張麗莉，車禍瞬間挽救學(xué)生導(dǎo)致高位截癱。“最美司機(jī)”吳斌在鐵片擊碎玻璃刺入腹部，肝臟破裂、多根肋骨折斷的情況下完成了靠邊停車、拉手剎、打開(kāi)雙閃燈等保障安全的動(dòng)作，掙扎著站起來(lái)，疏導(dǎo)24名乘客安全離開(kāi)。“最美母親”吳菊萍徒手接住從10樓墜落女童被砸暈，左手臂多處骨折，受傷嚴(yán)重。這些事情不就是最能代表真善美嗎？

但是，如果你認(rèn)為真善美就是做一些大事，那么你就錯(cuò)了。其實(shí)，給陌生人的一個(gè)微笑，給老人的一個(gè)攙扶，公共汽車上給老弱病殘的讓座和幫助??其實(shí)這些看似很小，但如果我們每天能給別人多一些關(guān)懷和幫助，每天多注意這些每天發(fā)生在我們身邊的事，我們的生活會(huì)更快樂(lè)。你也曾做過(guò)這些事，這也同樣是真善美。

人人渴望真善美，但只要付出就有回報(bào)。夢(mèng)里陽(yáng)光普照，你我攜手齊歡唱。每個(gè)嶄新的世界，從不缺少真善美。每個(gè)熟悉的世界，只缺少發(fā)現(xiàn)美的眼。這繁華的世界，充滿了喜與樂(lè)。看那花開(kāi)多優(yōu)美，皆因你真善美。《誠(chéng)信的明天會(huì)更好》演講稿

親愛(ài)的老師、同學(xué)們，大家好！

我今天演講的題目是《誠(chéng)信的明天會(huì)更好》我們的祖國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史、燦爛文明的大國(guó)。中華民族是一個(gè)勤勞、勇敢、智慧、開(kāi)放的民族。在5000年的歷史長(zhǎng)河中，中華文化哺育著中華兒女。傳統(tǒng)的信用文化像一顆璀璨的明珠，光照人間。誠(chéng)信是中華民族寶貴的精神財(cái)富。誠(chéng)信是中國(guó)人民的光榮傳統(tǒng)和 崇高美德。誠(chéng)信具有強(qiáng)大的向心力和凝聚力。我們認(rèn)為誠(chéng)信是一種美德，是立身處事的根本。可有人都不顧誠(chéng)信，只顧自己的利益。在改革開(kāi)放的今天，更需要誠(chéng)信的陽(yáng)光灑向社會(huì)的每個(gè)角落。

從古至今，我們中國(guó)就有許多感人至深的誠(chéng)信故事。如《曾參殺豬取信》、《司馬光誠(chéng)對(duì)買馬人》。長(zhǎng)久流傳的故事富有魅力。今天聽(tīng)了仍讓人感慨不已。但也有人說(shuō)，誠(chéng)信是“傻子”的代名詞，誠(chéng)信就是吃虧，現(xiàn)在有誰(shuí)還相信誠(chéng)信呢？誠(chéng)實(shí)守信是做人之本，一個(gè)不“誠(chéng)實(shí)”不“守信”的人，還有什么“人格”可言呢？世界已跨入21世紀(jì)的大門。中國(guó)加入wto，迎來(lái)了參與全球競(jìng)賽的第二個(gè)春天。只有靠誠(chéng)信才能贏得國(guó)際關(guān)愛(ài)。！

作為一名學(xué)生，誠(chéng)實(shí)不說(shuō)謊話，坦蕩毫不虛假，做人要清澈如水，做人要白玉無(wú)暇。要記住，無(wú)論是誰(shuí)，只要說(shuō)一句謊話，他就失去了別人信任的心。學(xué)習(xí)上弄虛作假的人總有一天會(huì)吃到苦頭，做錯(cuò)了事要敢于承認(rèn)，做錯(cuò)了事要自我檢討，這樣做才能解脫自己，這樣選擇才是正道。

誠(chéng)信，是中華民族的一種傳統(tǒng)美德。這種美德的核心是真誠(chéng)。失去誠(chéng)信，在生活上會(huì)失去朋友，在商業(yè)場(chǎng)上會(huì)失去顧客，只有誠(chéng)信，才是人生的通行證。誠(chéng)實(shí)的孩子心坦蕩，誠(chéng)實(shí)的孩子人人愛(ài)，誠(chéng)實(shí)的孩子是時(shí)代的主人，誠(chéng)實(shí)的孩子是祖國(guó)的未來(lái)，假話空話都不說(shuō)，純真坦誠(chéng)實(shí)實(shí)在在，這是新世紀(jì)的呼喚，這是新世紀(jì)的期待，所謂誠(chéng)實(shí)，就是忠誠(chéng)老實(shí)，不講假話。同時(shí)也不隱瞞自己的真實(shí)思想，光明磊落，言語(yǔ)真切，處事實(shí)在。所謂守信，就是信守諾言，說(shuō)話算數(shù)，講信譽(yù)，重信用，履行自己應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。

同學(xué)們，你們記住了嗎？我們少年兒童應(yīng)當(dāng)從小事做起。自覺(jué)維護(hù)信用的尊嚴(yán)。我們堅(jiān)信，誠(chéng)信的明天會(huì)更好！篇四：人性的力量 超級(jí)演說(shuō)家 黃小山 演講稿 上期經(jīng)典語(yǔ)錄：愛(ài)情是什么東東，婚姻又是什么西西，在這東東西西之間，有著怎樣南南北北的關(guān)系。

人性的力量

黃小山《超級(jí)演說(shuō)家》演講稿

今天，我來(lái)到這里要跟大家談?wù)劇诵?/p>

們每一個(gè)中國(guó)人：在早晨醒來(lái)的時(shí)候，在太陽(yáng)升起的時(shí)候，我們能赤裸裸地站在鏡子面前，我們直視我們自己的身體，我們手里拿著身份證，我們可以大聲的念出我們的名字，我們?cè)侔焉矸葑C翻過(guò)來(lái)，我們凝視那枚鮮紅的中華人民共和國(guó)的國(guó)徽，我們做一次良心上的，做一次靈魂層面的懺悔。我們捫心自問(wèn)，我們有生之年，我們?yōu)檫@個(gè)社會(huì)，我們究竟做了什么？我做了什么好事，我做了什么壞事。我是否孝敬了父母，我是否教育了孩子，我是否闖了紅燈，我是否欠了人家的錢還沒(méi)還，我是否上公共廁所的時(shí)候，把尿撒在了小便池子里 而離文明邁進(jìn)了一大步。做過(guò)這次懺悔，你會(huì)有一絲感動(dòng)，你會(huì)有一絲慚愧，你會(huì)有強(qiáng)烈的羞恥感，那就對(duì)了！把你的臉洗得干干凈凈的，把你的胡子刮得干干凈凈的，把你的牙刷得干干凈凈的，我們自信的走出家門，給你鄰居一個(gè)微笑，給每一個(gè)你遇到的陌生人一個(gè)微笑，給中國(guó)一個(gè)微笑，那時(shí)候我相信 你的心中將充滿了 正能量。我突然想起了 位于英國(guó)倫敦 那聞名于世的 威斯敏斯特大教堂，想到的那個(gè)教堂地下室里那塊既沒(méi)有名字 又沒(méi)有年代的 普普通通的 那塊墓碑。我記得碑文的大意是這樣：當(dāng)我年輕的時(shí)候，我年少輕狂，我想改變這個(gè)世界；當(dāng)我人到中年了，我發(fā)現(xiàn)，我沒(méi)有能力改變這個(gè)世界，我只好向自己妥協(xié)，我只好退而求其次，我想改變這個(gè)國(guó)家；當(dāng)我人到老年，我發(fā)現(xiàn)我也沒(méi)有能力改變這個(gè)國(guó)家，我再次向自己妥協(xié)，我想改變我的家庭，但當(dāng)我躺在病床上，奄奄一息行將就木的時(shí)候，我回首一生，我碌碌無(wú)為。我突然意識(shí)到，如果當(dāng)初我沒(méi)有那么大的野心 去改變這個(gè)世界、去改變這個(gè)國(guó)家、去改變這個(gè)家庭，而只是改變自己開(kāi)始的話，我也許已經(jīng)改變了自己，并改變了我的家庭，并通過(guò)我的家庭 影響到鄰居 影響到國(guó)家 甚至世界。誰(shuí)知道呢？阿基米德說(shuō)過(guò)：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我能翹起整個(gè)地球。”今天，此時(shí)此刻，我站在這里，我站在《超級(jí)演說(shuō)家》的舞臺(tái)上，我對(duì)你們說(shuō)，我大聲地對(duì)你們說(shuō)，翹起這個(gè)地球的支點(diǎn)，他不是某個(gè)領(lǐng)袖，他不是某個(gè)精英，他不是某個(gè)英雄，而是，我們每一個(gè)人的——心靈。篇五：勤學(xué)善思 演講稿

勤學(xué)善思 立志成才 七11班 馬惠

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家晚上好，我是來(lái)自七11班的馬惠，今天很高興能站在 這里和大家談?wù)劗?dāng)代中學(xué)生的核心價(jià)值觀這個(gè)話題。在演講前我想讓大家思考三個(gè)問(wèn)題：我是誰(shuí)？我想做什么？我會(huì)做什么？這三個(gè)問(wèn)題讓同學(xué)們想想。我今天演講的題目是：《勤學(xué)善思，立志成才》。了，頭一低，繩子就會(huì)牽住頭發(fā)，這樣會(huì)把頭皮扯痛了，馬上就清醒了，再繼續(xù)讀書學(xué)習(xí)。戰(zhàn)國(guó)的蘇秦，在年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多，曾到好多地方做事，都不受重視。回家后，家人對(duì)他也很冷淡，瞧不起他。這對(duì)他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書。他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺(jué)。他也想出了一個(gè)方法，準(zhǔn)備一把錐子，一打瞌睡，就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅(jiān)持讀書。最終兩位都成為了著名的政治家。這就是大家耳熟能詳?shù)摹皯伊捍坦伞钡墓适隆６覀儸F(xiàn)在最缺少的就是這樣的學(xué)習(xí)精神，這值得我們大家反思。最后我們應(yīng)該立志成才，感恩我們的父母。父母辛苦勞動(dòng)的身影時(shí)刻都浮現(xiàn)在我的腦袋里，成為了我永久的記憶，永遠(yuǎn)都揮之不去。雖然現(xiàn)在我親愛(ài)的爸爸媽媽沒(méi)有在這里，也許此時(shí)他們還在賣力的工作。但是在這里面對(duì)這么多的老師和同學(xué)，我還是想對(duì)他們說(shuō)“爸媽我愛(ài)你們，你們辛苦了！”“慈母手中線，游子身上衣”他們不會(huì)把苦告訴我們，他們?nèi)淌芰怂械钠D辛。只為我們有一個(gè)安定祥和溫暖的家。爸媽的苦我很理解，但是我卻無(wú)能為力，幫不了他們什么，唯一我可以做到的是好好學(xué)習(xí)。我會(huì)抓住每個(gè)機(jī)會(huì)鍛煉自己，讓自己學(xué)到更多有用的東西。做一個(gè)有能力的人來(lái)報(bào)答父母。其實(shí)我們每個(gè)人都有潛在的能量，不要被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離，被惰性所消磨，在前進(jìn)的征程中，不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程；不去想身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨，既然目標(biāo)是地平線，留給世界的只能是我們的足跡和背影。最后我以我最喜歡的一句話來(lái)結(jié)束我今天的演講：人生沒(méi)有彩排，每一天都是現(xiàn)場(chǎng)直播。抓住現(xiàn)在，好好學(xué)習(xí)，快樂(lè)成長(zhǎng)。