第一篇：論科學(xué)發(fā)展觀的辯證法基礎(chǔ)及現(xiàn)實意義

淺論科學(xué)發(fā)展觀的辯證法基礎(chǔ)及現(xiàn)實意義

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 辯證 發(fā)展 以人為本 全面協(xié)調(diào)可持續(xù) 統(tǒng)籌兼顧

科學(xué)發(fā)展觀是在黨的十六屆三中全會上首次提出來的。胡錦濤在黨的十七大報告中指出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

傳統(tǒng)發(fā)展觀有其所處的歷史條件和時代背景，雖有合理之處，但并沒有達(dá)到科學(xué)的思維要求，在其指導(dǎo)下的發(fā)展也不是科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀批判了傳統(tǒng)發(fā)展觀只重視數(shù)量的增長或提高、只重視物而忽視人、忽視自然生態(tài)環(huán)境、損害人的自身利益和人的全面發(fā)展等弊端，強(qiáng)調(diào)發(fā)展應(yīng)是不斷解決矛盾的發(fā)展，是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展，本質(zhì)上是辯證發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，體現(xiàn)了 “好”與“快”的辯證統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“又好又快地發(fā)展”，只有在好的前提下，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)長期持續(xù)的快速增長；只有保持較快增長，才能抓住機(jī)遇，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實力，更好地解決發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問題。傳統(tǒng)發(fā)展觀也強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”，但這種“發(fā)展”突出經(jīng)濟(jì)的增長，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的增長就是發(fā)展，這種“發(fā)展”從本質(zhì)上說屬于運(yùn)動的范疇，突出量的積累而不注重質(zhì)的提高，其直接后果就是在經(jīng)濟(jì)快速增長、創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時帶來一系列的社會問題。而科學(xué)發(fā)展觀則實現(xiàn)了“發(fā)展”的真正含義由運(yùn)動向發(fā)展的復(fù)歸。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，體現(xiàn)了人的發(fā)展與物的發(fā)展辯證統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮人的主觀能動性的辯證統(tǒng)一。與以物為中心、以經(jīng)濟(jì)的單一增長為衡量指標(biāo)的傳統(tǒng)發(fā)展觀不同，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，既確立和尊重人的主體尺度，關(guān)注人的發(fā)展，也尊重客觀規(guī)律，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)對客觀世界的改造。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，體現(xiàn)了唯物辯證法兩點論與重點論相統(tǒng)一、適度原則和人與自然對立統(tǒng)一等觀點。全面發(fā)展要求既抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個矛盾中心，突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的綜合平衡發(fā)展，體現(xiàn)了兩點論與重點論的辯證統(tǒng)一。協(xié)調(diào)發(fā)展則要求關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡性，強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展和區(qū)域發(fā)展的差距不能過大，體現(xiàn)了適度原則。可持續(xù)發(fā)展要求實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，體現(xiàn)了人與自然對立統(tǒng)一的矛盾觀。

科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，體現(xiàn)了唯物辯證法系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、和諧性要求，也深刻體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的矛盾分析方法。科學(xué)發(fā)展觀提出“五個統(tǒng)籌”，實際上就是要正確處理我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中需要解決的五對矛盾。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，就是要解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的矛盾；統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，就是要解決區(qū)域發(fā)展不平衡的矛盾；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，就是要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速同社會發(fā)展滯后之間的矛盾；統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，就是要解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展同資源生態(tài)制約之間的矛盾，等等。

2008年由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)對國際金融市場造成嚴(yán)重沖擊，給世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活帶來嚴(yán)重影響，國際金融危機(jī)不斷蔓延加劇，對世界經(jīng)濟(jì)增長和穩(wěn)定造成嚴(yán)重沖擊。由此可見，發(fā)展觀問題十分重要——有什么樣的發(fā)展觀，就會有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會對發(fā)展的實踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響。

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。2009年，在世界經(jīng)濟(jì)低迷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境異常困難的情況下，中國經(jīng)濟(jì)逆勢飛揚(yáng)，實現(xiàn)了8.7%的超預(yù)期增長。在全球經(jīng)濟(jì)恢復(fù)性增長和國內(nèi)市場進(jìn)一步啟動的背景下的2010年，中國經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持較高增長。中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人均GDP近4000美元。按照各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗，人均GDP 4000~6000美元發(fā)展階段是經(jīng)濟(jì)社會各種矛盾錯綜復(fù)雜的時期，中國國內(nèi)一系列問題（包括房價持續(xù)上升，教育、醫(yī)療費(fèi)用過高，物價飛漲，通貨膨脹壓力巨大等等）正好印證了這一點。

經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展引發(fā)了我國社會矛盾的加劇與激化。從目前來看，我國的教育、科技、文化、衛(wèi)生等事業(yè)的管理還沒有跟上經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，政治體制改革、資源狀況和生態(tài)環(huán)境問題也亟待解決。雖然，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要，但其它社會矛盾的加劇和不斷激化，必然會成為嚴(yán)重制約我國發(fā)展的瓶頸和薄弱環(huán)節(jié)，會致使經(jīng)濟(jì)社會取得的發(fā)展成果大大縮水，甚至付之東流。當(dāng)前我國發(fā)展的這些階段性特征和出現(xiàn)的新矛盾新課題，決定了我們必須自覺堅定地去貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，必須堅持發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。

參考文獻(xiàn)：

《馬克思主義哲學(xué)中國化問題研究》，王桂泉、胡延風(fēng)主編，中國社會科學(xué)出版社，2009年6月第一版

《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社，2010年6月第四版

第二篇：科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實意義

科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實意義

中共中央政治局常委、中央政法委書記***在云南考察。他強(qiáng)調(diào)，要深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅定不移推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本辦法是統(tǒng)籌發(fā)展。這一重大戰(zhàn)略思想根據(jù)馬克思主義的立場、觀點和方法，總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，創(chuàng)造性地回答了新世紀(jì)新階段我國為什么發(fā)展，怎樣發(fā)展的問題，是馬克思主義基本原理與時代特征和中國具體實際相結(jié)合而形成的馬克思主義中國化的最新理論成果。

我們應(yīng)該以更加開闊的視野、更加扎實的作風(fēng)、更加有力的措施，扎實開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，堅定不移地貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從全局和戰(zhàn)略的高度，深刻認(rèn)識開展學(xué)習(xí)實踐活動的現(xiàn)實意義，加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、推進(jìn)改革創(chuàng)新、重視環(huán)保節(jié)能、關(guān)注民生和社會保障，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，隨著黨執(zhí)政時間的增加和黨的隊伍的變化，黨的自身建設(shè)面臨許多新課題新考驗，管黨治黨的任務(wù)比過去任何時候都更為繁重。這就迫切要求我們深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，把提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性體現(xiàn)到各級黨組織和廣大黨員、干部推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧的行動中去。各級黨組織和廣大黨員、干部一定要深刻認(rèn)識開展學(xué)習(xí)實踐活動的重要性、必要性和緊迫性，以高度的責(zé)任感和使命感積極投入到學(xué)習(xí)實踐活動中來，確保取得實實在在的成效，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利提供堅強(qiáng)的思想保證、政治保證、組織保證。

第三篇：論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ))

論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

尹漢生

黨的十六屆三中全會明確提出，要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論深刻剖析當(dāng)代世界與中國的發(fā)展態(tài)勢、全面總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗而提出的重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義的世界觀和方法論是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，是統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的科學(xué)依據(jù)。只有從世界觀和方法論的高度來看問題，才能充分認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。

堅持以人為本———運(yùn)用唯物史觀考察發(fā)展問題得出的必然結(jié)論

唯物史觀認(rèn)為，人是社會歷史活動的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量。作為社會的、現(xiàn)實的人，既是唯物史觀主張的價值主體，也是唯物史觀考察的科學(xué)客體，“以人為本”是唯物史觀的基本立場。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時，就是從“現(xiàn)實的、活生生的人”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了“一個簡單的事實”，即人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動，所以人類要做的第一件事便是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。正是在考察人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的過程中，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了推動人類社會發(fā)展的基本矛盾———生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其運(yùn)動規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的秘密———剩余價值，從而得出了資本主義必然死亡、共產(chǎn)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。在描述共產(chǎn)主義社會的美好前景時，馬克思和恩格斯的著眼點仍然是人。按照他們的科學(xué)構(gòu)想，未來的新社會將是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”綜上所述，可見唯物史觀就是關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，以人為本乃是唯物史觀的基本思想。

運(yùn)用唯物史觀的立場來考察發(fā)展問題，我們可以得出一個結(jié)論：人的全面發(fā)展乃是衡量經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本尺度，是人類社會進(jìn)步的根本標(biāo)志；堅持以人為本是社會主義社會的根本原則，是衡量我們各項工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。黨的十六大提出，我們要在本世紀(jì)頭二十年全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。這是一個經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)和人的全面發(fā)展的系統(tǒng)集成的目標(biāo)體系，體現(xiàn)了以人為本的基本精神，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，也體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)涵。

用以人為本的科學(xué)發(fā)展觀來衡量，不難發(fā)現(xiàn)過去某些地方和某些領(lǐng)域出現(xiàn)的若干偏頗：重經(jīng)濟(jì)增長，輕社會進(jìn)步；重發(fā)展速度，輕生態(tài)效益；重物質(zhì)成果，輕人本價值，等等。我們要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，就必須堅決糾正這類偏差，牢固樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。我們在考察和處理發(fā)展問題時，不僅要重視經(jīng)濟(jì)增長，也要重視社會進(jìn)步和生態(tài)發(fā)展；不僅要重視物質(zhì)文明建設(shè)，也要重視政治文明和精神文明建設(shè)；不僅要重視發(fā)展速度，也要重視社會公平和人的發(fā)展。要把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為根本目的，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的各項實際利益，讓全體人民共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的豐碩成果。

堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展———運(yùn)用辯證思維考察發(fā)展問題得出的必然結(jié)論

唯物辯證法認(rèn)為，世間萬事萬物都是普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點。恩格斯曾經(jīng)說過：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”用聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、矛盾的觀點看問題，是辯證思維的基本方法。

運(yùn)用辯證思維的方法來考察發(fā)展問題，我們可以得出一個結(jié)論：經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是由多種相互聯(lián)系、相互作用的因素構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體；發(fā)展就是這個統(tǒng)一體內(nèi)部的各種矛盾運(yùn)動變化的產(chǎn)物，就是這些矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決的過程；在這些紛繁復(fù)雜的矛盾中，存在著主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。要而言之，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等因素，都是構(gòu)成發(fā)展這個矛盾統(tǒng)一體的重要因素。其中經(jīng)濟(jì)是主要矛盾，是推動發(fā)展的決定性力量；政治、文化、社會、生態(tài)等因素雖然處于次要矛盾的地位，但也是影響發(fā)展的重要因素，并且在一定條件下也可能轉(zhuǎn)化為主要矛盾。因此，我們在認(rèn)識和處理發(fā)展問題時，既要抓住主要矛盾，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；又要重視次要矛盾，堅持政治、文化、社會、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。如果眼睛只盯著經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、忽視其他相關(guān)指標(biāo)，抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一手比較硬、抓其他工作則有些手軟，那是搞不好經(jīng)濟(jì)的，即使經(jīng)濟(jì)暫時上去了，最后還得掉下來。只有正確把握主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧的方針，才能實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)前，我國已進(jìn)入人均GDP由1000美元向3000美元跨越的關(guān)鍵時期。許多國家的發(fā)展進(jìn)程表明，這個時期既是“黃金發(fā)展期”，又是“矛盾凸現(xiàn)期”。如果發(fā)展思路得當(dāng)，就能推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，順利實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化；反之就可能陷入各種社會矛盾加劇、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展徘徊不前甚至倒退的困境。事實上，我們現(xiàn)在既具備了經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁增長、社會全面進(jìn)步的有利條件，也面臨著貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境惡化等復(fù)雜情況，許多重大而緊迫的課題正等待我們?nèi)ヌ剿鳌１热纾谕苿咏?jīng)濟(jì)增長的同時，如何促進(jìn)社會全面進(jìn)步、不斷提高人的素質(zhì)；在增加物質(zhì)投入、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的同時，如何推動制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化；在鼓勵一部分人先富起來的同時，如何保障中低收入群體的利益，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果，等等。面對這些重大而緊迫的課題，我們只有堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，用全面的、系統(tǒng)的、發(fā)展的觀點來看問題，才能有效地化解矛盾、排除障礙，實現(xiàn)更快更好的發(fā)展。

堅持馬克思主義的基本理論，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)而取得的重大理論成果，是馬克思主義中國化的光輝結(jié)晶，是馬克思主義的發(fā)展觀。我們要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，就必須堅持馬克思主義的基本理論，澄清在發(fā)展問題上的一些模糊認(rèn)識。

堅持馬克思主義的全面生產(chǎn)理論，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展。有的同志以為，馬克思主義只講物質(zhì)生產(chǎn)而不講其他生產(chǎn)，這種認(rèn)識是錯誤的。其實，馬克思主義的生產(chǎn)理論是全面生產(chǎn)理論，它包括物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)四個方面，這四個方面是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的。堅持馬克思主義的全面生產(chǎn)理論，有助于我們劃清馬克思主義歷史觀同“經(jīng)濟(jì)是唯一決定因素”的庸俗唯物主義歷史觀的界限，克服單純追求經(jīng)濟(jì)增長而忽視社會全面進(jìn)步的做法，更好地統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。

堅持馬克思主義的社會形態(tài)理論，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義的社會形態(tài)理論認(rèn)為，社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)文明決定政治文明、精神文明；同時，社會意識對社會存在、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治文明和精神文明對物質(zhì)文明也具有制約和反作用。根據(jù)這一理論，我們既要看到經(jīng)濟(jì)增長對整個社會發(fā)展的決定性作用，也要看到上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，堅持統(tǒng)籌兼顧的方針，堅持經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

堅持馬克思主義的自然辯證法理論，實現(xiàn)人與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展。自然辯證法認(rèn)為，人是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系是相互依存的辯證關(guān)系；人類物質(zhì)生產(chǎn)活動是在一定的自然環(huán)境中進(jìn)行的，是人與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的過程。因此，人類必須正確認(rèn)識和利用自然規(guī)律，否則將遭到自然界的報復(fù)。根據(jù)這一理論，我們在開發(fā)自然資源、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，必須遵循自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，努力實現(xiàn)人與自然的和諧相處，以保障經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

堅持馬克思主義人的全面發(fā)展理論，在統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中促進(jìn)人的全面發(fā)展。從根本上說，馬克思主義就是關(guān)于社會發(fā)展和人類解放的學(xué)說，謀求人的徹底解放、實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題。作為以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的社會主義社會，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展當(dāng)作最高目的是理所當(dāng)然的。我們要切實堅持以人為本，努力滿足人的需要，全面提高人的素質(zhì)；要處處關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性，把人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本目的和根本動力。

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第四篇：論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

淺析科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

吳燕

外國語學(xué)院

10級英語

100405012

摘要： 科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)著中國近年來至未來發(fā)展，既是唯物論又是辯證法，也是歷史觀又是價值觀，是對馬克思主義發(fā)展理論的豐富與發(fā)展，也是當(dāng)代中國的發(fā)展哲學(xué)。不管是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，還是可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了人，是為了人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，遵循科學(xué)發(fā)展觀與大自然和諧生活。

關(guān)鍵字：實踐 以人為本 辯證唯物主義 人與自然

黨的十六屆三中全會明確提出，要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論深刻剖析當(dāng)代世界與中國的發(fā)展態(tài)勢、全面總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗而提出的重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義的世

界觀和方法論是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，是統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的科學(xué)依據(jù)。只有從世界觀和方法論的高度來看問題，才能充分認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。

一：馬克思主義實踐中體現(xiàn)為科學(xué)發(fā)展觀

歷史的考察是有前提的，“它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實地、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人;其次，馬克思主義認(rèn)為，必須進(jìn)行生產(chǎn)，才能滿足人的需要，人也只有通過生產(chǎn)，才能最終和動物區(qū)別開來，獲得真正的解放 [1].但隨著歷史發(fā)展，馬克思不可能想到一百多年人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。這是擺在堅持馬克思主義的共產(chǎn)黨人面前的一個新課題，正是在這種新的社會環(huán)境中，中國共產(chǎn)黨人針對新情況，總結(jié)國內(nèi)外共產(chǎn)主義運(yùn)動的經(jīng)驗和教訓(xùn)，根據(jù)中國社會主義建設(shè)的實際情況。提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀的全面發(fā)展既包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也包括社會發(fā)展；既包括物質(zhì)文明建設(shè)，也包括政治文明和精神文明建設(shè)。促進(jìn)全面發(fā)展，首先要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)一直保持高速增長，但也出現(xiàn)了一些不可回避的問題：我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，高投資、高能耗、高污染現(xiàn)象依然存在；農(nóng)村與城市相比發(fā)展緩慢，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距呈擴(kuò)大趨勢；在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展關(guān)系上，社會發(fā)展相對滯后；在人與自然關(guān)系方面，出現(xiàn)了資源過度開發(fā)、生態(tài)破壞、污染嚴(yán)重、氣候異常、災(zāi)害頻發(fā)等現(xiàn)象。這些問題說明我們固然需要加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但更為重要的是要形成經(jīng)濟(jì)和社會相互促進(jìn)、全面發(fā)展的良好格局。只有四個文明共同建設(shè)，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。這里，我們就必須在馬克思正確世界觀方法論的帶領(lǐng)下做出我們的一切決定，來完善我們的計劃。

二：科學(xué)發(fā)展觀以辯證唯物主義體現(xiàn)馬克思主義的世界觀方法論

馬克思理論聯(lián)系現(xiàn)實告訴我們在實踐和交往活動，人們聯(lián)合成一個有機(jī)的整體。科學(xué)的發(fā)展觀從本質(zhì)上說，其哲學(xué)依據(jù)就是發(fā)現(xiàn)矛盾、認(rèn)識矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學(xué)觀。說到底，就是運(yùn)用馬克思主義對立統(tǒng)一的觀點，認(rèn)識和解決社會發(fā)展過程中的一系列矛盾和問題。科學(xué)發(fā)展觀在中國未來發(fā)展的問題上創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的社會有機(jī)體思想、事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點，堅持了歷史辯證法，社會有機(jī)體是唯物史觀的一個重要范疇。這一范疇表明，人類社會形成和發(fā)展于人的生產(chǎn)實踐和交往活動之中，是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會因素、社會關(guān)系相互作用、相互依存、有機(jī)聯(lián)系的整體。

在這個整體中，科學(xué)發(fā)展觀的一個突出特點就是注重社會整體發(fā)展的有機(jī)性、整體性和社會發(fā)展的多因素的相互作用(合力)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“全面發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”、“和諧發(fā)展”體認(rèn)了社會發(fā)展的有機(jī)性和整體性特點，既堅持了生產(chǎn)力對社會發(fā)展的決定性作用，又注重發(fā)揮上層建筑因素(包括政治體制改革、社會建設(shè)和社會管理等)和意識形態(tài)、文化因素對社會生活和社會發(fā)展的巨大影響及反作用，很好地堅持了歷史辯證法。下面我們就談幾個不同發(fā)展觀：

（一）辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀

辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，也就是說，任何健康的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進(jìn)的發(fā)展。在發(fā)展過程中，要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個要素。社會發(fā)展是全面的，必須看到它是一個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

（二）辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀

事物是普遍聯(lián)系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯(lián)系中存在的，一事物離開與它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點和方法處理發(fā)展的問題，才符合社會發(fā)展本身的辯證法。

（三）辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀 辯證法講發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。任何一個事物的發(fā)展，包括社會發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)的、有后勁的發(fā)展。

所以說馬克思主義義有一系列基本原理和觀點，但貫穿這一系列原理和觀點中的根本觀點，則是毛哲學(xué)的世界觀和方法論就是科學(xué)發(fā)展觀的靈魂。馬克思主義哲學(xué)是我們觀察和解決一切問題的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們提出的科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。只有從哲學(xué)世界觀和方法論的高度，解決對發(fā)展問題的科學(xué)認(rèn)識，才能從根本上樹立和堅持科學(xué)發(fā)展觀。歷史唯物主澤東所說的：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[2]

三：科學(xué)發(fā)展觀和馬克思主義人本觀堅持以人為本，一切都是為了人民

人民組成國家，國家依靠人民，而我們所做的一切，全是圍繞“人民”二字展開，我們祖國新一代必須牢記以下觀點：

（一）堅持以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心

馬克思主義人認(rèn)為“以人為本”發(fā)展觀的哲學(xué)根源，這是在對“以神為本”、“以物為本”思潮和舊人本主義思想的批判中，在對社會歷史進(jìn)行科學(xué)分析中得出的科學(xué)結(jié)論，是從現(xiàn)實的人出發(fā)，以現(xiàn)實的人為動力，以現(xiàn)實的人的發(fā)展為目的的思想理論。

“以人為本”的發(fā)展觀堅持了馬克思主義群眾史觀，揭示了社會發(fā)展的動力深深蘊(yùn)含于人民群眾之中。只有堅持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)才有無窮無盡的動力。[3] “以人為本”發(fā)展觀堅持了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想。馬克思、恩格斯指出：未來社會將是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。這揭示了無產(chǎn)階級的最終價值取向是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展理論在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位，在馬克思主義理論中，人不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的手段，更重要的是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目的，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中必須以人為本，關(guān)心人，解放人，發(fā)展人，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。[4]

（二）一切為了人的全面發(fā)展

除了堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。還有一句話，不管是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，還是可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了人，是為了人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的基本價值取向所以也是以人為本，把人為最高價值主體，把為廣大人民群眾謀利益作為最高價值追求，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最高價值理想。[5]以人為本，就是要把滿足人的全面需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，圍繞人們的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)。

所以說實踐科學(xué)發(fā)展觀的動力以人民為本。這就是相信群眾、依靠群眾，集中體現(xiàn)了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是歷史活動的主體，是歷史發(fā)展的動力和源泉這一歷史唯物主義的真諦。只有以人民為本，才能充分調(diào)動最廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，才能產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

四：“人與自然和諧發(fā)展”的政治基礎(chǔ)

除了以人為本外，我們可以從另一個角度----科學(xué)發(fā)展觀的價值內(nèi)涵來看世界，“科學(xué)”在這里當(dāng)然具有拒斥非科學(xué)的盲目追求之意，但同時也做出價值層面的規(guī)定，即確立社會發(fā)展的積極向度，其目的在于促進(jìn)人的素質(zhì)提高與人格養(yǎng)成。[6]科學(xué)發(fā)展觀的價值規(guī)定主要指個人在發(fā)展過程中致力于社會進(jìn)步以及在社會發(fā)展過程中致力于人的價值實現(xiàn)，即根據(jù)人性的自然和社會規(guī)定提升社會生活的質(zhì)量，重視人們對社會發(fā)展?fàn)顩r的實際反應(yīng)，對社會公共事務(wù)的管理提出符合人性的期望。

在科技水平日新月異的當(dāng)今時代，把握人與自然和諧發(fā)展的政治基礎(chǔ)至關(guān)重要，因為人們的生存境遇遠(yuǎn)沒有抵達(dá)個性自由的程度。在這個意義上，拋開具有費(fèi)爾巴哈話語形式的馬克思早期語境不談，從物象化邏輯審視人的社會存在，深入理解馬克思對自然與社會關(guān)系這句大有深意的價值表述是極為必要的：“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[7]

其中，馬克思的觀點的深刻含義在于，人們要想真正處理好人與自然的關(guān)系，只能以和諧的人與人的關(guān)系為前提。也就是說，人們只有通過以政治方式為主的社會實踐手段不斷改造不合理的社會制度，不斷消除人與人之間存在的利益上相互對立的社會集團(tuán)的狀況，揚(yáng)棄“資本的統(tǒng)治”對人的發(fā)展的抑制，才能逐漸處理好人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)和諧，抵達(dá)塵世生活的彼岸。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第73頁 [2] 《毛澤東選集》，第3卷，1031頁

[3]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁 [4] 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第39頁 [5]馬爾庫塞.單面人[M].長沙：湖南人民出版社，1988.[6]參見臧峰宇.科學(xué)發(fā)展觀與文化實踐的視界融合[J].理論與現(xiàn)代化，2006：（5）.[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

第五篇：論科學(xué)發(fā)展觀

內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院毛概論文

論科學(xué)發(fā)展觀

對鄧小平發(fā)展思想的繼承與發(fā)展

08級漢語言文學(xué)班

高敬宜 00859006 指導(dǎo)老師：王曉政

摘 要:科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平發(fā)展思想是一脈相承的理論體系,鄧小平關(guān)于發(fā)展的系列思想是科學(xué)發(fā)展觀直接的理論來源和思想依據(jù);科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展性質(zhì)、發(fā)展目的、發(fā)展方向、發(fā)展過程及發(fā)展目標(biāo)等方面豐富和發(fā)展了鄧小平發(fā)展思想,賦予了馬克思主義發(fā)展理論以新的時代內(nèi)涵和實踐要求,它是與時俱進(jìn)的馬克思主義,體現(xiàn)了我黨對發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的新飛躍與新境界。

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;鄧小平發(fā)展思想;繼承;發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀是在準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢,認(rèn)真總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗,深刻分析我國發(fā)展階段特征的基礎(chǔ)上提出來的。科學(xué)發(fā)展觀在鄧小平發(fā)展思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答了什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展的重大問題,在發(fā)展性質(zhì)、發(fā)展目的、發(fā)展模式、發(fā)展過程和發(fā)展目標(biāo)等方面提出了一系列的思想和觀點 ,是我黨對發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的新飛躍與新境界。

一、從“發(fā)展才是硬道理”到“發(fā)展是第一要務(wù)”

在發(fā)展性質(zhì)上,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”,把鄧小平“發(fā)展才是硬道理”思想推到了一個新階段。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù),這一思想既源于鄧小平的發(fā)展理論,又是對鄧小平發(fā)展理論的超越。眾所周知,鄧小平理論本質(zhì)上就是關(guān)于什么是社會主義、怎樣發(fā)展社會主義的理論,“發(fā)展才是硬道理”是鄧小平的名言,他總結(jié)了社會主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗,提出貧窮不是社會主義,發(fā)展太慢也不是社會主義,同時進(jìn)一步指出發(fā)展是解決中國一切問題的關(guān)鍵。在鄧小平發(fā)展理論的指導(dǎo)下,改革開放的20多年時間里,中國的發(fā)展舉世矚目。科學(xué)發(fā)展觀在新的歷史條件和新的歷史任務(wù)下,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的關(guān)鍵性和緊迫性,把發(fā)展提到了黨執(zhí)政興國與興衰存亡的重要位置。

二、從“發(fā)展為民”到“以人為本”

在發(fā)展目的上,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”,直接繼承和發(fā)展了鄧小平的發(fā)展為民論,從根本上回答了為什么發(fā)展、為誰發(fā)展、發(fā)展目的等問題。“以人為本”是馬克思主義的重要觀點,也是鄧小平發(fā)展思想的重要內(nèi)容。鄧小平雖然沒有明確提出過“以人為本”這一概念,但鄧小平的發(fā)展觀是最大限度地滿足人民群眾的利益要求,努力促進(jìn)人的全面發(fā)展的發(fā)展觀。他將目前中國社會的主要矛盾概括為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾,同時提出社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕”[ 1 ]。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”,這是科學(xué)發(fā)展的核心和精髓。“以人為本”就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果普遍惠及人民。

三、從“兩手抓兩手都要硬”到“全面協(xié)調(diào)發(fā)展”

在發(fā)展模式上,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)發(fā)展,推進(jìn)了鄧小平的“兩手抓兩手都要硬”的思想,從理論和實踐的結(jié)合上對我們追求的“什么樣的發(fā)展”問題作出了科學(xué)的回答。全面協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵,鄧小平關(guān)于社會全面發(fā)展的觀點是這一內(nèi)涵的重要來源。鄧小平的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀,這集中體現(xiàn)在他“兩手抓,兩手都要硬”的論斷之中。鄧小平指出,黨的基本路線規(guī)定,要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家,這就是我們的奮斗目標(biāo)。在這個總目標(biāo)中,富強(qiáng)、民主、文明三位一體。在集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力、建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時,必須高度重視人的素質(zhì)建設(shè)和自由發(fā)展,建設(shè)高度發(fā)達(dá)的精神文明。同時無論是物質(zhì)文明還是精神文明建設(shè),都必須要有高度民主的政治制度和政治體制作為載體和保證,這是社會主義初級階段追求全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

四、從“三步走”到“可持續(xù)發(fā)展”

在發(fā)展過程上,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,繼承和發(fā)展了鄧小平的“三步走”戰(zhàn)略思想。鄧小平“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略思想有著豐富的內(nèi)涵:一是臺階式發(fā)展戰(zhàn)略,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須抓住時機(jī)加快發(fā)展,“爭取幾年上一個臺階”。二是先富帶后富戰(zhàn)略。共同富裕是發(fā)展目標(biāo),但共同富裕不等于同步富裕。三是抓重點帶全局戰(zhàn)略。“三步走”戰(zhàn)略思想闡明了發(fā)展的速度、質(zhì)量、比例及效益之間的辯證關(guān)系,為經(jīng)濟(jì)社會的快速全面協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向。它既突出了又快又好、更快更好的發(fā)展內(nèi)涵,又明確將人的和諧發(fā)展、地區(qū)和諧發(fā)展、人際和諧發(fā)展、代際和諧發(fā)展切實地提上了發(fā)展日程,在發(fā)展的大思路與發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)性方面都躍上了一個新臺階。

五、從“小康社會”到“和諧社會”

在發(fā)展目標(biāo)上,科學(xué)發(fā)展觀提出了構(gòu)建“和諧社會”的新目標(biāo),進(jìn)一步發(fā)展了鄧小平“小康社會”理論。鄧小平在規(guī)劃社會主義現(xiàn)代化藍(lán)圖時,提出了“小康社會”這一概念。他說“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化,是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’”[ 2 ]。經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力,我們勝利實現(xiàn)了“三步走”戰(zhàn)略的第一步和第二步目標(biāo),人民生活總體上達(dá)到小康水平。但同時也必須看到,我國正處于并長期處于社會主義初級階段,現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康。我國生產(chǎn)力和科技、教育還比較落后,實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化還有很長的路要走，鞏固和提高目前達(dá)到的小康水平,還需要進(jìn)行長時期的艱苦奮斗。以胡錦濤為總書記的黨中央,進(jìn)一步發(fā)展了鄧小平小康社會理論,提出全面建設(shè)小康社會的新目標(biāo),并把“和諧社會”作為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)和歷史任務(wù)之一。“和諧社會”思想是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分,它從發(fā)展目標(biāo)的高度體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀的思想內(nèi)涵。“小康社會”主要體現(xiàn)了人們對物質(zhì)發(fā)展水平的要求,而“和諧社會”則反映出人類社會對物質(zhì)和精神發(fā)展前景的整體愿望,反映出人與自然、人與社會、人與人之間的理想關(guān)系和美好境界。“社會主義和諧社會”理論充實與發(fā)展了鄧小平“小康社會”思想。參考文獻(xiàn): [ 1 ]鄧小平文選:第3卷[M ].北京:人民出版社, 1993 [ 2 ]鄧小平文選:第2卷[M ].北京:人民出版社, 1993.