第一篇：孔子的仁政思想及其意義

孔子的仁政思想及其意義

1.孔子是中國乃至世界上最巨大的思想家、教導家之一，是中國儒家思想文化的創建者和奠基者。孔子思想無所不包，博大精湛。孔子思想的主要特征之一便是他提出了有名的“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”，至今仍有其輝煌價值。孔子的輿論，主要記錄在《論語》中。在《論語》一書中，闡明“仁”在孔子的思想體系中居于非常重要的位置。

孔子第一個提出人生理想問題，并且明白地把“仁”作為他的人生理想。他認為“仁”是最高的道德規范，“好仁者無以尚之。”＜論語?里仁》孔子平生治學為人、教書育人，都十分器重仁德，并以“仁”為中心樹立了一套博大高深的倫理道德思惟系統。孔子認為，仁者以實施仁德為宗旨，而不是以取利為目標，“仁者安仁，知者利仁”“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他告知人們，在仁與生死不矛盾時，最好要兩全其美，在碰到仁與生逝世產生抵觸，不能兩全時，就要敢于舍生取仁，殺身成仁。一個人假如能做到凡事以仁為上，就能達到最高的道德境界，實現人生的價值，領有幻想的人格。

仁的基礎精力是愛人。孔子所宣傳的仁具備泛愛的特色，“己欲立而立人，己欲達而達人”是孔子名言。此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通，體現了孔子所提倡的“仁”的實際道路與詳細方式。“己所不欲，勿施于人”，孔子能推己及人，察己知人，亦即否認他人之價值，關懷他人之生存與發展，從又一側面反應孔子思維的人性主義特點。

孔子把“仁”作為人的行動標準跟道德尺度，其重要意思是“忠恕之道”。“盡己之謂忠”，反躬自省，慎言慎行：善待別人，“推己及人之謂恕”，忠恕使人與人之間的關系更合乎仁愛的標準。“夫仁者，己欲破而立人，己欲達而達人。能近取譬，堪稱仁之方也矣。”忠恕之道，即行仁之道，也是孔子的“一以貫之”之道。孔子強調為仁要事必躬親，反對甜言蜜語的偽飾和大義凜然的阿諛，說：“巧言俊色，鮮矣仁。”’‘堅毅木鈉近仁。”在孔子看來，仁者心腸坦蕩忘我，無患得患失之念，所以“仁者不憂”。存在仁的品格的人還無所害怕，敢于保持真諦，“仁者必有勇，勇者不用有仁”。總之，仁是各種品德的聚集體，仁者是白璧無瑕的人格體現。”

孔子以“為仁”、“歸仁”為人生原則和主旨。孔子以為，作為仁人，不僅要有常識，有道德，而且要有勇氣，能見義勇為，所以他視有勇無謀、文武兼備者為仁人。他說：“仁者必有勇，勇者不必有仁。” “當仁不讓于師”也是孔子名言，“子曰：‘當仁不讓于師。”’。．‘當仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔負實現仁道之重擔。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了高尚的“仁”的境界，毫不做違反最高道德準則的事，必要的時候要不惜就義自己來成績這一事業。甚至于“視死如歸”成為后代一些知識分子報國就義的行為準則。多少“仁人志士”在此準則的指引下舍生忘死地為國度、為民族事業而斗爭畢生。孔子主張國家用兵作戰應該義戰、勇勝，并且要讓義統帥勇,然而孔子所說的“勇”，絕不是鹵莽從事、四平八穩地打仗，相反，他對戰斗及武力的立場是極為嚴正的，他從不容易言兵。他的慎戰主意，蘊涵著這位仁人深深的愛人之心。

孔子思想體系中，“仁”這一重要概念的內涵是極為豐盛的，有內在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現“仁”的方法辦法；

孔子仁政理論的現代意義：在我看來，孔子的仁政思想的精神實質是可以喝現代

社會契合的。

小到個人理想人格的培育，大到管理國家的理想社會行為，是一個具有深入內勺理想人格涵養體制。

首先，在德治與法治的關系上，孔子偏重德治是正確的，道德是以人們內心認同為基礎的，它的本質是自由，和法相比，道德居于更高層次。在現實中以德服人比以力服人具有更大的作用，德治的范圍比法治更為廣泛，道德是法律的真理只有跟高層次的道德，才有真正意義上的法治。

其次，在實用層面上，孔子的仁政理論在現代企業管理和國家治理中仍不失為一種行之有效的手段，孔子在兩千多年以前就把人的管理提到首位，而且主張實行推己及人的人道主義管理方式。

孔子對于“仁”的思想在今天依然擁有其相稱的公道性及實用性，這也恰是孔子思想的強盛性命力之所在。孔子思想為后來的孟子和荀子所倡導的“內圣外王”之道供給了實踐參考，其中的某些行為甚至完整被后人所汲取，成為儒家人學思想中永恒的“不滅之火”。

第二篇：孔子的廉政思想及其借鑒意義

孔子的廉政思想及其借鑒意義

黨的十七屆六中全會作出深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮的重要決定，其中一項重要任務就是繼承和發揚中華民族優秀的思想文化傳統。今天我們啟動“反腐倡廉宣傳教育月”活動并集中開展廉潔文化宣傳教育，一起學習討論先秦諸子的代表和儒家學說的創始人---孔子的廉政思想及其借鑒意義，從孔子學說中汲取營養。

一、孔子及其思想影響

孔子名丘字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，享年72歲。春秋時魯國人，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家。其思想集中體現在《論語》中，孔子50歲時擔任過魯國的司寇，任內殺了少鄭王，但由于受到魯國貴族排斥，最后孔子選擇出游，周游列國。孔子始終未到過秦國，因為他認為秦國乃虎狼之國。當時，孔子思想不被大家認同，大部分時間從事教育和整理文獻，如刪定《詩經》、《春秋》。

《論語》是四書中很重要的著作，是孔子弟子根據孔子講學的內容編撰而成的，也是我們儒家思想文化的經典著作。現今孔子被西方評價為十大思想家之

一、東方哲人。其學說中的很多思想原則如忠恕、中庸、仁與禮、因材施教、修身正心等，穿越時空，生命力長存。孔子的嫡系傳人，包括現在，在各個時代均受到重視。孔子思想也傳到了西方，18世紀的西方思想家，比如法國的普爾泰就非常推崇孔子思想。1840年以后，中國被西方列強任意宰割，孔子學說變得越來越不受重視。當前，隨著中國在世界的崛起，孔子學院逐漸遍布全球，成為中國輸出思想文化的重要陣地。撒切爾夫人曾經講過，“如果一個國家只能夠輸出彩電，而不能輸出思想文化的話，就不能夠稱為一個大國”，今天我們的孔子學院就給了撒切爾一個很好的回答。

二、孔子的廉政思想內涵

（一）秉持正義

以身作則。“季康子問政于孔子。孔子對曰：政者，正也。子率以正，孰敢不正？”（出自《論語〃顏淵》）一個做官的，從事國家管理，首先就是要其身正。其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。這在今天我們還在沿用。“子路問政，子曰：先之勞之。請益。曰：無倦。”如何治理國家，就是要比上一任還要勤勞，要持之以恒，不要怕疲勞，既要做到廉政，又要做到勤政。

遵道求儉。“ 子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”(出自《學而》)講的是君子不會在飲食及居住環境上追求安飽，而是勤快做事，謹慎說話，主動向志向行為高尚的人請求教導指正，這就是所謂好學人了。所以要提倡學習、提倡好學。君子遵道而行，在追求目標的過程中，不能夠半途而廢。“ 子曰：不義而富且貴，于我如浮云。”（出自《述而》)干不義的事得到了財富和地位，就如同浮云一樣。因此為官一任就不能夠追求不義之財，提倡正確的物質觀。“子曰：奢則不孫，儉而固。與其不孫也，寧固。”（出自《述而》）一個人如果過于奢侈，必然是傲慢的，所以還是要追求簡樸。“子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？”(出自《子罕》)孔子想要住在偏遠的地方，有人說：“那里很簡陋，怎么辦呢？”孔子說：“有德行的人居住在那里，有什么簡陋的呢？”也是提倡一種簡樸的生活方式。

守本睦人。“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎，已所不欲，勿施于人”（出自《衛靈公》），指的就是你不愿意接受的事情不要強加于人。這句話很了不起，被西方認為處理人與人、國家與國家之間的黃金法則。不苛求于人，一以貫之的觀念。我們作為領導干部，要想到一個干部搞腐敗，強加于人的索要，能否讓別人接受。“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。”（出自《中庸》）別人強加給你不愿意接受的，你也不要強加給別人。這兩句古文可以相互印證。“子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。”（出自《雍也》）講的是仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人。“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”就是說一個國家政治清明，作為國家的官員，自己貧賤，是恥辱；一個國家政治腐敗，自己富貴，也是恥辱。君子愛財，取之有道。國家政治清明，我們取得財富要遵循有道。

（二）修身省人

一個人要想真正做到廉潔，要加強自我修養，加強黨性鍛煉。孔子在當時就已經提出了“吾日三省吾身。”，“子曰：不患無位，患所以立。”（出自《里仁》）一個人，一個君子，有思想境界的人，不要怕沒有位置，應該怕有沒有能力坐好這個位置。這是孔子給我們的提示。“子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（出自《顏淵》）意思就是不合乎禮教的話不能說，不合乎禮教的東西不能看，不合乎禮教的事不能做。所謂禮，我們可以理解為制度，提示我們要按照制度辦事。孔子那時候都要講，我們現在更應該講。

（三）見賢思齊。

“子曰：見賢思齊焉。”（出自《里仁》）、“子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（出自《述而》）三人行，指所有的人。孔子年輕的時候地位很低，祖上曾經富裕過，孔子出身貧寒。每個人在大街上走，可能都有一方面比我強。執政為民，就是要密切聯系群眾，一切為了人民，依靠人民，服務人民。我們要想一想這么久遠的年代，就有了這種思想，現代評價又這么高，是有道理的。

（四）志學篤行。

“子曰：吾十有五而志于學，三十而立。四十而不惑。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲而不逾矩。”（出自《為政》孔子說：我十五歲時，便立定志向于學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免于迷惑；五十歲時，已經能夠領悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能達到合于規矩的境界了。“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”（出自《中庸》下）,提示我們在今后，不但要切切實實地思考，而且要切切實實地實踐。比如學習實踐我們的國家法律、黨的廉政準則和廉潔從業規定等等。我們企業在走出去的過程中，一定不要出現商業賄賂的問題，容易被西方抓住把柄攻擊中央企業。學不僅要用，還要知道學什么不學什么。“不學詩，無以言；不學禮，無以立”（出自《 季氏》）。如果沒有學習，就無法和別人進行交流，說話沒有根據，學習好的東西，才能夠在一言一行中有根據。

三、孔子廉政思想的現實意義

學習借鑒孔子廉政思想，我們要以黨的基本理論為指導，結合實際情況取孔子廉政思想之精華。北大朱光啟教授曾經講過，每一個時代有每一個時代的孔子，孔子思想蘊涵著超越時空的思想。我們講思想有很多借鑒的因素，我們用新的觀點來闡述孔子思想，就是結合今天的實際而用。我們過去都是從正面講廉政教育，今天我們也應該從古人的思想中汲取積極的因素。

第一，企業領導人員必須堅持立黨為公、執政為民的理念，廉潔從業做表率。大道之行，天下為公。共產黨是真正為公而誕生、而奮斗的。所以胡錦濤總書記提出立黨為公、執政為民，這是新時期我們黨宗旨的體現。黨員領導干部、國有企業領導干部秉公持正才是本色。正人先正己，正己才能正人。不端正自身如何帶領別人。我們是為人民服務的，如果不堅持正義就喪失本色。在座的領導干部，都有一定的管理權，用好權是最根本的。一個企業的董事長、總經理、黨委書記如果自己沒有做好就無法要求別人，哪個企業領導班子出了問題，企業必然就風氣很壞。反腐倡廉說起來難，其實很簡單，一個是自己要做好，另一個就是閉環式監督，使各級領導干部都在監督之下。這一點大家都有深切地體會。

第二，必須堅持“兩個務必”，堅持黨的群眾觀點。這個觀點是立黨的根本。正確對待組織，正確對待職工，謙虛謹慎，與人為善，處理好復雜人際關系。我們作為領導干部，必須看到部下、同事和周邊人的長處，三人行必有我師，我們中間很多都是經過艱苦環境過來的，有的是從農村出來的，就是在廣大農村中還有很多優秀人才，只是他們沒有這個平臺。跟老百姓比，你有你的長處，他有他的長處。春秋戰國時的神箭手百步穿楊，賣油的人認為沒什么了不起，只是熟練罷了，行行出狀元。我們共產黨講，沒有高低貴賤之分，這次我們黨的十八大代表選舉就充分體現了這一點，要求多選生產一線的人作為代表。我們不要有驕傲的感覺，我們要隨和，要謙遜，要與人為善，要處理好復雜的人際關系，“己所不欲勿施于人”。保持艱苦奮斗作風，反對奢侈浪費，想干事、能干事、干成事、干漂亮，不達目的不罷休。孔子生前思想沒有被廣泛認同，但是他能夠堅持他的觀點。我們共產黨人思想應該高于他。孔子思想是中國思想的源泉，源頭還是在人民，孔子智慧主要來自民間。我們要借助孔子學院宣傳我們思想，還要不斷發揚。我們講中華民族的偉大復興，就要在物質文明、思想文化、科學技術和制度建設這幾個層面上都要發揚光大。

第三，必須打牢廉潔從業的思想基礎，形成文化自覺。孔子講到要認真學習，我們首先要認真學習黨的基本理論。西方管理學沒有站在馬克思主義的思想上，毛澤東的管理哲學講的是人的因素，講的是在一定物質基礎上，思想決定一切。一是將農民為主體的組織締造成了工人階級先鋒隊，二是將貧苦農民和流浪漢變成百戰百勝的軍隊，靠的就是思想建黨，靠的就是政治。我們今天認真學習黨的基本理論，堅持社會主義核心價值觀，廣泛汲取優秀的思想文化營養。學而優則仕，仕而優則學，意思是說把做官的事情做好了，就更廣泛地去學習以求做得更好；學習學好了，就可以去做官以便更好地推行仁道。因此要牢固樹立正確的利益觀，欲而不貪，泰而不驕。把握規律、抵制誘惑，認真履行好組織上賦予的權力。領導者要有干成事、干漂亮事的精神，主動作貢獻。我們要提倡把廉潔從業意識和紀律觀念溶化在血液中，要追求上進，要追求正確的利益觀。我們把廉潔從業變成自覺行為，各級企業和部門要形成一種廉潔從業的氛圍，內化于心，外化于行，固化于制，堅持操守，反對腐敗。

第三篇：孔子教育思想及其現代意義大

孔子的教育思想及其現代意義

研究現狀：對孔子教育思想的研究，古往今來都沒有中斷過。從研究文獻看，大部分將理論聯系實踐。學者的研究主要概述為以下幾個方面：

1、“有教無類”體現出的教育對象的廣泛性、全面性。眾多研究中闡述了“有教無類”在兩千多年前的含義及作用。“有教無類”提倡的是教育要面向全體學生，在兩千多年前，教育就存在階級性、壟斷性，孔子這一思想很快便打破了這些束縛。當今我們倡導“教育公平”，呼吁人人接受教育，是“有教無類”的繼承和發展，然而新的時代存在新的問題。“教育公平”不僅僅是使所有人都能接受教育這么簡單。面對現今社會的貧富差異、地區差異、教學水平的差異，我們應當將“有教無類”賦予新的含義，重新理解教育公平對教育的重要性以及對社會發展的重要性。

2、通過“六藝”來體現孔子教育內容的全面性。研究學者們闡述了“六藝”的內容以及設立每一個部分的目的，其主要目的是為了培養全面發展的人。這一理論指導于當今所倡導的“素質教育”。素質教育是針對當今教育中日益凸顯的某些問題而展開的，如今的“應試教育”忽略學生的綜合素質，一味的講求卷面分數，學生因升學考試帶的壓力不得不放棄一些自己熱愛的學科。這嚴重扼殺了學生的天性以及創造力，阻礙了他們將知識帶向生活的道路。如劉秉泰、劉春穎所著《孔子教育思想的現代意義》，張湘萍所著《孔子教育思想的相待闡述》明確闡述了素質教育的意義以及推行素質教育的必要性。

3、在教育原則及方法上，孔子主張則是多方面的。從搜集資料看，主要從“因材施教”“啟發誘導”方面來分析的。“因材施教”顧名思義，其主要手段的了解個性，針對性教學，以達到事半功倍的效果。無論是兩千多年前還是當代教育中，因材施教都是重要的教育原則，教育不是為了按照統一的模版培養人才。它在主張“有教無類”的基礎上承認差異的存在性，針對差異性提出不同的解決方式，既能輕松達到教學目的，又能保留學生的天性及差異性。“啟發誘導”則是使學生自主學習、探索，對知識產生強烈興趣的重要手段。研究表明，目前在很多課堂上存在著“灌輸式”的教學方法，不考慮學生的感受，課堂氣氛枯燥、死板。“啟發誘導”是在提醒教育工作者，在教學活動中注意方式方法，重在培養學生的學習能力，培養學生自主學習、發現學習、感知知識的能力。“授人以魚不如授人以漁”，教師也應當重新審視自己在教學環境中所擔當的角色，把握課堂氣憤大局，以學生為主體開展教學。

4、孔子在德育與教師修養方面也提出了要求。研究中提到孔子十分注重德育，德育是一個人做人的先提條件，但目前學校開展的德育教育內容寬泛、教條，甚至有少數的老師本身缺少德育教育，這是一個亟待改善的問題，否則將嚴重阻礙和諧社會的建設與發展。德育的開展環境不止是學校，社會、家庭，處處都可以開展德育教育，任何一件小事都是德育教育的范本，這就要求全體公民都擁有良好的道德品質，這種品質不僅是自身修養的體現，也可以影響到周圍的人。作為教師更應該注重自己的道德品質及自身修養，所謂“言傳身教”，教師的一舉一動、一言一行都是學生學習模仿的對象。只有自身的道德修養水平提高了，才能帶給學生一個良好的德育引導。孔子要求教師做到“學而不厭，誨人不倦”，并且孔子就是親自實踐的。研究中多次提到孔子的教學經歷，他畢生都獻給了教育事業，培養了三千弟子，七十二賢人。無論作為教師還是作為普通的個人，都應謹記“學而不厭”，這與當代“終身教育”思想如出一轍，知識是無邊的，學習是無盡的，我們應時刻學習來充實自己的理論基礎，積累豐富的實踐經驗。作為教師，在“學而不厭”的基礎上還應做到“誨人不倦”，這是一個教師應具備的最基本的素質。目前，存在很多教師打罵學生、教學倦怠等情況，都值得我們深思。“誨人不倦”應做到擁有耐心、愛心關心教育每一個學生。并且能夠做到與學生平等，尊重學生，知道教與學是相互促進的，從而達到“教學相長”的良性循環。

孔子教育理論的研究有很多，但究其最終目的，是為了將理論聯系實踐，用理論指導實踐。馮文全、焦彥蕊所著《孔子教育思想與我國現代教育思想的一致與沖突》、林忠、林楠的《孔子“教學相長”的思想對高校德育的啟示》都闡述了孔子教育思想在當下教育教學實踐中的應用與影響。這部分文章主要都是作者結合自己的教育教學實際，闡述了如何在教育教學中貫徹因材施教、啟發性原則等的一些具體操作，更多的學者則是從單方面著手研究孔子教育思想，如應艷蘭所著《孔子啟發式教學與學生創新思維的培養》，王雪峰、高暢所著《論孔子教育思想的主體性精神》，丁華平、王睿、周怡所著《淺析孔子教育學的思想》。有些研究則是利用孔子思想的很小一個點來引發現代教育的思考。

孔子的教育思想體現在教育實踐的每個角落，范圍之廣是我們無法在一篇文章中全部涉及的，但也不能因此原因就對其泛泛而談。我們應辯證的看待孔子教育思想，分析它與現代教育的一致與沖突，理性的批判和繼承。將會有更多的學者不斷的對孔子教育思想進行研究。時代在發展，教育也在發展，在漫長的教育實踐中必然會有新的問題出現，不同的時代、不同的問題，但相同的是我們可以在對孔子教育思想的思考中得到啟發，找到答案。孔子教育思想在不同的時代、不同的教育環境下發揮著不同的作用，這是值得我們長期學習、思考和研究的。因此，我覺得研究孔子教育思想對現代教育的啟示是十分有必要的。

第四篇：淺析孔子德育思想的現代意義

淺析孔子的德育思想

摘要：孔子在教學實踐中高度重視德育，探索并形成一系列重要的道德教育內容和方法。他的教育教學思想來自實踐，不僅全面、系統，涵蓋了教育理論的各方面和各環節，而且具有獨特的創造性，如他的因材施教、啟發誘導等教學方法。認真總結和批判繼承這份遺產，對于促進當代中國大學生道德教育有很好的啟發和借鑒意義。關鍵詞：孔子 德育內容 德育方法

孔子重視德育，意圖將老百姓引上德治的軌道，實現社會的“和諧”。而要實現這一目標，孔子認為需要統治者“為政以德”，同時，被統治者要“道之以德，齊之以禮”。他認為，禮是道德的外化，不存在禮之外的道德，這種道德是以宗法倫常為核心的血緣人倫道德。雖然他推崇周禮，對周禮的評價甚高，其“禮”的本質也仍然是為了維護統治階級的秩序。但是，他那里的“禮”是在對周禮的批判繼承中得以發展形成的，與周禮存在許多不同之處，在周代，“禮”只適用于調節奴隸主階級之間的內部關系，與此相反，孔子將“禮”下達到庶人，告誡人們要以“禮”作為德行的標準。可見，孔子對于道德的重視，不僅僅局限于對統治者的要求范圍之內，同時也是對全老百姓的要求。從根本上說，這一點也反映出了孔子教育的一項重要指導思想，即“有教無類”。孔子是我國歷史上一位偉大的教育家，在他五十余載的教育生涯中，“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。①如何從其教育思想中汲取精華，古為今用，使我們 ①司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2006.現今必須思考的問題。

一、孔子德育內容的脈絡梳理

孔子貴“仁”，“仁”是他道德思想的理論基礎和前提，是他要求學生具備的最高尚的道德品質，這一高尚的道德品質幾乎包括了所有的美德。孔子關于“仁”的論述很多，如“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！’”（論語《顏淵》）如上所述，禮是道德的外在體現，而仁則是道德的內在核心。根據這一核心，孔子的德育內容主要包括以下幾點：

首先，孔子以“孝悌”為“仁”之本。他的學生有若說：“孝悌也者，其為仁之本歟！”（論語《學而》）“孝”是指孝敬父母；“悌”是指同輩兄弟之間要相親相愛。“孝悌”是儒家倫理思想的重要內容，它植根于中國特有的以血緣為紐帶的宗族、家族社會之中。孔子認為，人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真摯感情。子曰，“仁者，人也，親親為大”，可見，他將“親親”作為“仁”的一條根本原則，強調父母和子女之間的愛是人與人關系中最真實、最根本的感情。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（論語·《學而》）也就是說，學生必須要敬愛父母兄弟，謹慎而講信用，博愛大眾并親近那些有仁德的人。這是在“孝親”基礎上的遞進，每個人只有處理好了與父母兄弟的關系，才能處理和協調個人與他人、與社會的關系，由此，孔子將骨肉親情引向了政治統治，體現了孔子道德教育的倫理政治化和政治倫理化特征。

其次，孔子以“愛人”作為“仁”的核心。“仁者愛人”，孔子的“愛人”觀點來自于周初的“保民”、“敬民”思想，但同時也是對這一思想的發展。西周時期重視祭祀鬼神的事宜，而孔子的“愛人”中卻體現著人貴的思想，“季路問事鬼神。曰：‘未能事人，焉能事鬼乎？’”可見，孔子是把人事放在首位的，對鬼神采取了懷疑的態度。孔子的“愛人”不僅僅是要求人們只愛自己的家人，而是將愛擴及到全社會，要求為政者能夠“博施于民而能濟眾”，做到“其養民也惠，其使民也義”。必須認識到的是，孔子的“愛人”并不是愛一切人，更不包括奴隸，他所講的“仁愛”有鮮明的階級性，但是在當時的歷史條件下，其強調的人道原則即肯定人的尊嚴，主張人與人之間的互敬互愛，仍有進步意義。

最后，孔子以“忠恕”作為實現“仁”的途徑。曾子提出：“父子之道，忠恕而已矣。”（論語《里仁》）所謂“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，簡單地說，忠就是積極為他人；所謂“恕”，“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》），即忖己度物，不加害于人。孔子正是通過這樣推己及人的方式來實行“仁”。在西周時期，“父權與君權是緊密聯系在一起的，因此在家能夠做到對父兄的孝悌，就能夠在政治上對君主盡忠。”①孔子繼承了這一思想，把治家之情、之理遷移到治國、平天下的宏圖偉業之中，從而形成了后世“移孝作忠”，求忠臣于孝子之門的取士傳統。

總的來說，孔子的道德思想是以“仁”為精髓所在，孝為出發點，由近及遠地向外擴展仁愛之心，通過將心比心的、推己及人的方法，① 丁禎彥.中國古代哲學史教程[M],2007.19.求得忠信于君主、朋友，建立和諧的人際關系。雖然，孔子的言論中存在著一些封建愚昧的思想，但是，我們應將他至于當時的歷史環境來予以評析。拋開孔子一些具體的適合于當時歷史環境的德育思想，就整體而言，將他的“孝悌”、“愛人”、“忠恕”的德育內容批判地繼承下來，仍然是我們現代德育中必須重視的問題。特別是在現代快節奏的經濟生活中，人們在物質的洪流中逐漸迷失自我，對于德育內容的研究也更是重中之重。

二、孔子的德育方法

孔子的德育思想是我們新時代道德教育的寶庫，它不僅為現代德育提供了重要的內容，而且它還為我們提供了寶貴的學生學習和教師教育的方法。即使過了兩千五百多年，這些方法對于我們仍然有很大的借鑒意義。就德育方法而言，筆者認為孔老夫子給我們的啟示不在少數，因此，主要從以下幾個方面予以重點的歸納： 1.因材施教的德育方法

所謂“因材施教”，就是根據學生的性格、智力、品行等實際情況出發，有針對性地實施不同的教育。孔子的因材施教的思想主要凝結在他的教育實踐中，他的弟子眾多，背景環境以及智力、性格都各不相同，而孔子能夠根據受教育者的差異特征，進行有針對性地教育，這主要表現為以下兩方面：“一是根據受教育者思想水平、接受能力施教。二是根據不同的性格施教。”①如他認為，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（論語·季氏）也就是說，人的智 ①孫迎光.思想政治教育方法論研究[M].2006.69 商有高低的差別，從智能上分為上、中、下三等，對于中等以上水平的人，可以告訴高深的理論，至于中等以下的人，則不要做過高的要求。再如，子路問孔子：“聽到的事情就去做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到了就去做呢？”冉有問：“聽到了就去做嗎？”孔子回答：“聽到了就去做吧。”公西華對此感到疑惑不解，子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（論語·先進）意思是，冉求膽小，容易退縮，所以鼓勵他；子路好勇過人，勇有余而謀不足，所以我要給他降溫，讓他冷靜。2.憤啟悱發的德育方法

啟發式教育是中國教育思想的一個優良傳統。孔子是世界上最早提倡啟發式教育的教育家。他說：“不憤不啟，不悱不發”，（《論語·述而》）現代教育學中的“啟發”一詞就來源于此。“憤”是指學生積極思考，想弄通卻沒有弄痛的心理狀態。這時，教師要指導學生打開思路，即是“啟”。如果不問學生的理解接受能力，一味“填鴨式”地“滿堂灌”，不需要學生開動腦筋，獨立思考，不利于開發學生智力，不利于學生對知識的消化吸收。孔子要求學生形成積極主動的心求通、口欲言的心理狀態下進行教育。此外，孔子的舉一反三的方法也是啟發式教育的一種，亦稱遷移啟發。他在教學中注重訓練學生觸類旁通的能力，“舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語·述而》）在他的教育下，顏淵能“聞一而知十”，子貢能“告諸往而知來者”，陳亢能“問一得三”。孔子的啟發式教育使我們歷史上珍貴的教育思想，能給我們深刻的啟示。3.審美教育方法

“寄情萬物，皆以養德”，古今偉大的教育家都注意借助美譽進行道德教育，寓德育于美育之中。孔子是道德教育中自覺倡導禮樂教育的第一人，他以“ 六藝”教育學生, 其中大部分內容如詩、禮、樂等都體現了審美教育主題。在他看來, 一個人的道德修養過程是“ 興于詩, 立于禮, 成于樂。”(《 論語·秦伯篇》)。他主張用符合古典倫理和美學標準的禮樂制度治國。近代著名教育家蔡元培繼承這一傳統,，他在著名的《以美育代宗教》一文中, 明確提出“: 純粹之美育, 所以陶養吾之感情,使有高尚純潔之習慣, 而使人我之見、利己

①損人之思念, 以漸消沮者也。”這一段話寫出了審美教育的與道德教育的內在一致性，而兩者的不同之處在于什么教育實在輕松愉快的環境中進行的，道德教育則往往靠理性的自我克制與約束，因此，兩者相比較，人們可能更愿意接受審美教育。

以上是筆者對孔子的主要道德教育方法的一些了解和歸納，無論是孔子的德育思想還是方法都是孔子給我們留下的寶貴的文化遺產。但是由于歷史上對于這些文化瑰寶的曲解或者僵化，使得這些被扭曲的思想阻擋了社會的進步潮流。事實上，孔子的啟發教育、個性教育以及審美教育方法對于當代的德育具有深刻的意義，我們的德育工作者要深入研究發掘孔子的德育教育思想, 在我們的德育工作中借鑒孔子的德育理論、德育原則, 結合時代發展的實際，大力加強德育工作, 推進素質教育的實施。

① 蔡元培選集(上卷)[M].浙江教育出版社,1992.參考文獻：

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第五篇：孔子主要思想

孔子主要思想

孔子主要思想有：仁、禮、孝、中庸之道、君子人格的塑造、教育、天命、治國安邦等思想。

1、仁

孔子的主要思想是以“仁”為核心，但“仁”具體指的是什么？孔子沒有給出一個統一的概念。“仁”的基本要點是“愛人”：

（1）、“恭、寬、信、敏、惠”，這一主張是要求統治階級體察民情、反對苛政。孔子認為“仁”是治國平天下必須遵循的準則，他倡導立足于對人的關愛，以教化的方式達到治國安邦的目的。

（2）、孝悌。孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎上推己及人，這是他實踐仁的方法。

（3）、“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。強調一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處愿望，同時，盡力幫助那些需要幫助的人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，總之，從統治階級，到家庭，再到個人修養，“仁”無所不在。體現在日常的點滴生活中，具體應從小事做起，落實到個人的一切行為中。圣人的仁德之心是隨時隨地都會流露出來的。孔子還認為，每個人都有為仁的愿望，“仁者，人也”。為仁的關鍵在于個人的主觀努力，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。

2、禮

（1）、“禮”的內涵： “禮”包含兩方面的內容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎的嚴格的“等級”制，作為治理國家的規范。孔子告誡統治者要依禮行事，對人民要“道之以德，齊之以禮”，從而達到和諧的“禮”治境界。二是個人之“禮”，即處理人與人之間關系的個人準則，服從于制度之“禮”。孔子認為，“正”就是合禮，在日常生活中，就算細小之處也要講究合禮。如“割不正，不食”“席不正，不坐”。

（2）、“禮”與“仁”。禮的內核是仁，禮是仁的目的和外在表現。孔子的禮是建立在仁德基礎上的禮，講制度、講規范，都是為了堅守倫理道德。

（3）克己復禮：孔子所說的“克己復禮”，是在承認個人有一定自由欲望基礎上提倡人要克服欲望、約束自己，達到“禮”所規范的要求，從而達到“仁”的道德境界。“一日克己復禮，天下歸仁焉。”克己復禮的目的就是為了實現仁政。

3、孝

“孝”是孔子思想的重要內容。“孝”指尊敬順從父母，“悌”指尊重兄長，是古代處理家族內部兩大關系的基本要求。

（1）、孝與仁的關系。孔子認為孝悌是仁之本，一個人只有在家孝順父母，友愛兄弟，在外才不會犯上作亂，做出悖禮的事情；只有敬愛父母，才可能在此基礎上，推己及人，關愛他人，實現“仁”。孔子認為，“仁”是由“愛人”，即家庭的孝悌關系開始，逐步擴展的。（2）、如何做到孝？

孔子認為，“孝”不僅僅是指子女在物質上贍養父母，更重要的是從精神上和情感上去慰藉、尊敬和善待父母。因此，孔子在“孝養”的基礎上提出了“敬”、“愛”、“順”的觀點。

“敬”指的是子女要發自內心尊敬父母，和顏悅色侍奉父母，“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？

”愛”指的是子女關懷、體貼父母和溫暖父母。：“父母在，不遠游，游必有方。”

“順”指的是子女要承順于父母，盡量不觸犯父母，但孔子同時強調“順”不是對父母毫無原則盲目順從。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”

4、中庸之道

中庸之道是儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高標準。中庸就是不偏不倚的平常的道理。有以下幾個方面的內涵：

①強調處事有“度”，以中道行事，不走極端，注意避免“過”與“不及”。“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”

②強調不可則止。處理事情要注意分寸。“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

③主張在實際應用中時常變通，因時、因地、因人制宜，但要認同最高標準——“中”。變通是手段，穩定是目的。

④要寬容包納，和而不同。和而不同是處理人際關系的黃金規則，具有普遍的意義。⑤“中庸”與“和”的精神實質：“中庸”、“和”的精神實質是要求人們在處理人際關系、對待社會問題時要做事適度在矛盾中求統一。這樣可以使人與人之間關系保持穩定，有利社會安定。在今天建設“和諧社會”進程中，有借鑒意義。中庸不是無原則地調和，而是在一定得原則下尋求矛盾各方的協調與和諧。中庸不同于折中主義。

5、君子人格的塑造

（1）、“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。

（2）、君子要重視自我修養。曾子認為，君子重視仁德修養還必須注意三方面的規范：一是“動容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。

（3）、君子要處處嚴格要求自己。孔子曰：“君子有三戒。”“君子有三畏”“君子有九思”從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。

（4）、君子要重義避利，追求道義。孔子認為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利。” “君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。” “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

（5）、君子不黨。子曰:君子周而不比，小人比而不周。同時還要“和而不同”； “君子和而不同，小人同而不和。” 不是簡單的相加，而是一種和諧的共生關系；子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

6、教育

（1）、關于教育指導思想。孔子主張“有教無類”，即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。

（2）、關于教育的基本方法。

①主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” “求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

②誘導式的啟發教育。不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”。“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”）即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。

③注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照。

（3）、關于教育的培養目標。

在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務，這就是他著名的“學而優則仕”思想。

7、天命思想

“天命”即尊天信命。孔子強調天人合一，主張畏天命。他認為人的一切全在天地掌控中，人須秉持天道而行，不可胡為妄作。“小人不知天命而不畏也”，把“畏天命”當做君子與小人的區別之一。

孔子天命思想中很重要的一點是：遵循自然規律，保持樂觀心態，“不怨天，不尤人，下學而上達”。另外，孔子贊成敬鬼神，但不盲目肯定，也不盲目否定。“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

8、關于治國與安邦

（1）、治國的根本在于“人倫綱常”。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。

（2）、治國的前提在于君主要嚴于律己。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正別人，其國家也無法治理。

（3）、治國的基本方法在于“選才、富國、育人，立法”。有一次，孔子到衛國去，冉有給他駕車，孔子說：衛國的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”這里孔子強調在衛國這樣一個眾多人口的國家，要治理好它，首先要讓他們富起來，然后使他們再受教育，提高他們的素質。

（4）、治國的基本原則：講究信用，愛護人民。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，并講究信用，取信于民。同時還要節省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農時。

孟子的主要思想

1、性善學說：

這是孟子全部思想的基礎。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規范——仁、義、禮、智的萌芽和根本。人的善性是先天固有的，并非后天形成的。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”但他同時也不否認后天環境對人性的影響。他認為后天的環境可以改變先天的心性，后天的惡習，可以使人喪失善性他認為善性起初只是一種道德的萌芽，必須經過自我修養，才能發展成為完美的道德。人可以通過學習、教育等修養過程達到道德境界。

2、“仁政”思想：

孟子繼承并發展孔子“仁”的思想，從其性善論出發，提出了“仁政”、“王道”的政治學說。“仁政”是孟子政治思想的核心。就是國君對人民有深切的同情心和愛心，能夠“與民同樂”，使人民的生活安定。主要體現在養民、教民兩方面。

孟子認為養民首先要制民恒產，使百姓擁有土地；其次，還要使民以時，統治者在征用勞役時要做到“不違農時”。養民是解決百姓的生計問題，教民則是解決百姓的道德問題。“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”

另外，孟子的“仁政”學說，包含了對人民的重視，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本。天子之所以為天子，是因為他得到了百姓的信任。“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”

3、理想人格：

孟子學說中還有不少關于理想人格的思想，如“人皆可以為堯舜” ；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。