第一篇：仁政個人自查報告

治庸問責個人自查報告

通過開展治庸問責活動，股室全體人員認真學(xué)習(xí)領(lǐng)會有關(guān)精神，并結(jié)合自身工作實際，查找存在的問題和原因，根據(jù)治庸問責的要求，提出切實可行的整改措施，切實轉(zhuǎn)變作風，提高工作效率，現(xiàn)就股室自查自糾情況報告如下：

一、存在的主要問題

(一)學(xué)習(xí)缺乏主動性，不系統(tǒng)、不深入。學(xué)習(xí)不夠主動，平時也只滿足于看看報紙，長期無學(xué)習(xí)計劃，即使自己有時想到要學(xué)習(xí)，但又不知學(xué)什么東西，拿起書又學(xué)不進去。在學(xué)習(xí)的深入性和系統(tǒng)性上也做得不夠，有許多東西往往學(xué)后就丟，淺嘗輒止，鉆得不深，學(xué)得不夠。

（二）工作主動性有所欠缺，自己對自己沒有嚴格地要求，往往滿足完成任務(wù)。如何創(chuàng)造性地開展工作思考得不夠。

（三）進取意識不強，性情急躁，工作方法簡單。缺乏進取精神，有時工作中遇到困難還產(chǎn)生埋怨和抵觸情緒，思想消極，不主動找原因，使自己工作陷于被動。

二、存在問題原因分析

一是自身學(xué)習(xí)不夠，思想素質(zhì)、理論教養(yǎng)、認識水平不高。特別是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的學(xué)習(xí)、理解不夠透徹和深入。沒能完全運用科學(xué)的理論武裝自己的頭腦、指導(dǎo)自己的言行，從而導(dǎo)致認識上、行為上的一些偏差。

二是宗旨觀念不強，自身定位不準，全心全意為人民服務(wù)的宗旨停留在口頭上，沒有真正付諸實踐。作為一名共產(chǎn)黨員，沒有以人民公仆的標準嚴格要求自己，一定范圍內(nèi)、某些事情上等同于普通群眾。三是自我要求不夠嚴格，反映出一定程度的失之于寬。無論是思想意識還是工作上，有時思考問題、處理問題顯得不夠嚴謹，有圖“完成任務(wù)”，“交差”的觀念，不講究精益求精，而是草率了事；有時說話做事也沒考慮自己的身份和所處環(huán)境，圖一時之快，該說的說，不該說的也隨口而出，沒有過多考慮會造成什么影響和后果。

三、整改措施 文章來源：[www.tmdps.cn 論文網(wǎng)在線]

1、刻若學(xué)習(xí)，振奮精神，提高工作水平，要自覺把理論學(xué)習(xí)作為自己的第一需要，聯(lián)第實際學(xué)，扎實深入學(xué)，學(xué)以致用，不斷提高工作水平，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)，充分展示自己的能力。要把自己空余的時間都放在學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)黨的基本路線、方針、政策，學(xué)習(xí)分管業(yè)務(wù)，不斷用新知識、新理念武裝自己的頭腦，增強自己的才干，提高駕雙工作的能力。

2、開拓創(chuàng)新，不斷進取，要敢于沖破傳統(tǒng)理念和習(xí)慣勢力的束縛，不因循守舊，要創(chuàng)造性地開展作，不斷總結(jié)和完善已有的經(jīng)驗，找出新思路、新方案、落實新舉措，開創(chuàng)新局面。要嚴格要求自己，克服松懈心理和懶散情緒，樹立嶄新的奮斗目標，保持旺盛的精力，積極肯干，吃苦耐勞，努力將工作做到最好。

“治庸問責”個人自查報告

按照局黨組“治庸問責”活動的要求，在科室領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下，我認真對照局“治庸問責”工作方案，結(jié)合自身工作崗位職責和“治庸問責”公開承諾，深入查找不足，剖析原因，明確了整改方向。

一、存在的問題

1、理論知識學(xué)習(xí)不夠全面

在學(xué)習(xí)方面主要偏重于與工作需要和個人愛好，對于馬克思列寧主義只是聽說，沒有真正的讀過一本馬列原著，對于毛澤東思想只是粗淺的從長輩的教導(dǎo)那里了解，沒有全面地學(xué)習(xí)，對于鄧小平理論只停留于以前在讀書時代的學(xué)習(xí)，沒有進一步持續(xù)學(xué)習(xí)，對于“三個代表”重要思想沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對于科學(xué)發(fā)展觀，認為統(tǒng)籌兼顧是領(lǐng)導(dǎo)的事，沒有結(jié)合全局工作進行深入思考。

2、黨員作用發(fā)揮不夠充分

在工作中有意見不敢提，對發(fā)現(xiàn)的庸、懶、散現(xiàn)象不敢指出，對偏離為人民服務(wù)旨宗的情況不敢反映，沒有充分發(fā)揮一名黨員應(yīng)有的斗爭作用。

二、主要原因

一是沒有學(xué)習(xí)動力，認為本職工作需要的技能都沒學(xué)好，還去一些與工作不直接相關(guān)的理論，對實際工作幫助不大。

二是怕講實話得罪人，怕得罪領(lǐng)導(dǎo)，被給小鞋穿，怕得罪同志，在單位受排擠。

三、整改方向

一是堅持不管怎樣都要學(xué)的理念，為了整改也應(yīng)該學(xué)習(xí)。

二是樹立一切以完成任務(wù)為重的思想，埋頭苦干、沉默是金，以干好自己的工作為先，把思想集中在工作上，做到工作百分百不分心。

第二篇：淺論孟子“仁政”的古今影響

論文關(guān)鍵詞：孔子 孟子 仁 仁政 影響

論文摘要：孟子的“仁政”思想奠定了中國古代仁政學(xué)說的基石，對當時及以后的封建社會乃至當今社會都產(chǎn)生了重大影響。本文先介紹孔子倫理學(xué)意義上的“仁”，其次介紹孟子“仁政”學(xué)說提出的背景，最后引申出孟子仁政思想的古今影響。

“仁”和“仁政”是儒家人學(xué)思想中最基本的兩個概念，孔子在吸收前人豐富資料的基礎(chǔ)上形成了“仁”學(xué)，孟子將孔子的德治思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說，成為其政治思想的核心。

一、孔子“仁”的辨析

從字形上看，“仁”，從“人”從“二”，是“二”“人”的結(jié)合，二個是人對等的位置關(guān)系，意味著二個人之間的矛盾經(jīng)過化解達到統(tǒng)一。可見是一種關(guān)系，他強調(diào)雙方的對等，如“君仁臣忠”、“父慈子孝”、“夫婦有別”、“兄友弟恭”、“朋友有信”都同時對雙方提出了權(quán)利義務(wù)上的要求。

孔子的“仁”屬于倫理學(xué)范疇，關(guān)于 “仁”他有許多解釋，如“仁者，人也”①、“仁者，愛人”②、“己所不欲，勿施于人”③，主張以愛人之心協(xié)調(diào)人際關(guān)系。這種倫理學(xué)意義上的仁具有很強的實踐性?？鬃诱J為能行“五者于天下為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。他強調(diào)身體力行，認為“求仁而得仁”④，只要有堅定的志向，始終不渝地追求，就可以實現(xiàn)自己的理想。

二、孟子“仁政”提出的背景

戰(zhàn)國時代是我國歷史上的軸心時代，當時王道解樞、禮崩樂壞、諸侯并起，戰(zhàn)爭，壓抑，管制，使得民不聊生。目睹當時的社會環(huán)境，孟子關(guān)心人民疾苦，積極為改變這種現(xiàn)狀尋求出路。在對君民關(guān)系進行深切反思的基礎(chǔ)上提出了自己的政治主張—仁政。

“仁政”學(xué)說是對孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。孔子說“為仁由己”，他強調(diào)道德上的自覺自律，孟子把這種道德意義上的“仁”擴充發(fā)展成為包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，使之具有法律性質(zhì)的約束力，就是“仁政”。

三、仁政的思想對封建社會的影響

在仁政問題上，孟子關(guān)注的對象有兩個，即居上位君主和處下位的百姓。他提出仁政的目的是為了緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益，所以“仁政”既是統(tǒng)治者平天下的法寶，又是維護百姓利益的重要手段。

（一）為統(tǒng)治者治理天下提供了一套比較完整的治國之道。

《孟子?梁惠王上》記載了君主的施政態(tài)度：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。”推行仁政不是“挾太山以超北?！?，而是屬于“為長者折枝”之類。

為什么仁政可以如此輕而易舉的實現(xiàn)呢？孟子主張性善，“人無有不善，水無有不下。⑤”惻隱、是非、羞惡、辭讓之心，人皆有之，因此君王不普及“仁政”，不是客觀上不能為，而是主觀上不愿為。將此四端推廣于政治上，也就有了所謂的不忍人之政，即“仁政”?！叭私钥梢詾閳蛩础雹蓿ㄟ^“法先王之治世”，每個國君都可以成為圣王，達到平天下的目的。[!--empirenews.page--] 縱觀歷史，我們可以看到孟子的仁政思想對后世的統(tǒng)治者影響是深遠的，西漢初年從劉邦到漢景帝所實行的輕徭薄賦、與民休息的政策以及唐初“貞觀之治”、“開元盛世”、“康乾盛世”等等都直接受孟子思想的啟發(fā)。唐初政治家魏征依托孟子的“民貴君輕”提出了“君好比舟,民好比水,水能載舟,亦能覆舟”的思想，勸誡統(tǒng)治者要居安思危。[1][2]下一頁

（二）孟子站在人民的立場上提出“仁政”，啟發(fā)了人民的覺醒。

孟子關(guān)注民生問題，在當時激烈的社會政治經(jīng)濟環(huán)境中,他看到了民心向背對于國家政權(quán)安穩(wěn)的決定性意義,他說：“民為貴,社稷次之,君為輕”⑦，極力反對“暴政”，“君有大過，則諫；反復(fù)之而不聽，則易位?！雹嗫隙ㄈ嗣裼型品┚臋?quán)力, 贊成“湯放桀”、“武王代紂”的正義行動。

孟子的治國理論給封建統(tǒng)治者和人民描繪了一幅理想的仁政藍圖。他在如何對待人民問題上的主張，對于國家的治亂興亡具有極其重要的意義。

四、仁政思想對當代社會的啟示

古代的“仁政”思想在現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建中仍不失為一種寶貴的財富。早在2000多年前，孟子就提出了“人最為天下貴”這一光輝的人學(xué)命題，時至今日，黨中央提出“以人為本”正是對這一思想的延伸和升華。

1、孟子的貴民思想有利于維護人民的利益。“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”是我們黨的群眾路線，全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，這些都是得益于孟子“以民為本”的重要啟示而制定的。

2、孟子主張節(jié)用愛人、輕徭役、薄賦斂，并且多次談到不違農(nóng)時的重要性：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也??養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。⑨”我們現(xiàn)在所面臨的一個很大問題是農(nóng)民問題，黨中央、國務(wù)院三令五申，要求減輕農(nóng)民負擔，最后宣布取消農(nóng)業(yè)稅，這是真正的為民著想、想農(nóng)民之所想、急農(nóng)民之所急。

3、孟子的限制君權(quán)思想啟發(fā)我們：如果不對權(quán)利進行有效的監(jiān)督和制約就不可能有效的防止腐敗問題的發(fā)生。要防止腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延就要切實努力進行民主制度化和法制化建設(shè)，通過健全的體制真正保證人民當家作主的地位。

4、孟子提倡尊賢貴士，發(fā)揮人才的積極主動性。“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅,而愿立于其朝矣”⑩。適當?shù)倪x人、用人是富國強民的關(guān)鍵。這一主張與我們黨任人唯賢、德才兼?zhèn)涞挠萌寺肪€和用人標準是一致的。

五、結(jié)語

孟子的政治哲學(xué)以“仁”為核心,以“仁政”為歸宿，從而人也在“仁”學(xué)里找到了自我的本質(zhì)及價值。歷經(jīng)兩千多年的歷史洗禮，孟子的思想在我們今天社會主義社會建設(shè)的實踐中仍然具有積極的借鑒價值。他的仁政思想，作為一種傳統(tǒng)的思想文化資源，對當今社會主義建設(shè)價值巨大，理應(yīng)為我們繼承并發(fā)揚光大。

注釋：

①《中庸》。

②《論語?顏淵》。

③《論語?衛(wèi)靈公篇》。[!--empirenews.page--] ④《論語?述而》。

⑤《孟子?離婁》。

⑥《孟子?告子》。

⑦《孟子?盡心下》。

⑧《孟子?萬章下》。⑨《孟子?梁惠王上》。

⑩《孟子?公孫丑上》。

第三篇：學(xué)習(xí)英雄人物張仁政心得體會

學(xué)習(xí)英雄張仁政得體會

興義九中

嚴

松

張仁政、陳友權(quán)二同志系興義市公安局基層派出所優(yōu)秀民警。張仁政，漢族，1984年8月28日生于興義市烏沙鎮(zhèn)泥麥古村，本科文化，中共黨員。2007年1月成為興義市公安局一名警察，在興義市白瓦窯派出所工作。今年4月3日19時30分許，開展“掃黑除惡”專項行動的張仁政與陳友權(quán)再次到興義市西湖路二巷開展工作時，遭到有預(yù)謀、有準備的多名多名歹徒持木棒、磚頭等暴力襲擊。二同志英勇負傷，其中，張仁政身受重傷，生命垂危，4月7日晚8點05分，終因搶救無效，獻出了自己年僅27歲的寶貴生命。

張仁政自小以來，就是一個話不多說，事不少做的孩子，家在農(nóng)村，排行老二，父母都已年過古稀，上面有個姐姐，父親是小學(xué)教師，母親在家務(wù)農(nóng)，按照老百姓的說法，皇帝愛長子、百姓疼幺兒，家中父母從小就對他寄予厚望，從小到大，他都沒有讓父母失望過，2002年，他以優(yōu)異的成績考上了貴州大學(xué)電氣工程學(xué)院，在貴州大學(xué)就讀的四年，他懷著對大學(xué)生活的無限向往，一直努力把自己歷練成為一個優(yōu)秀的大學(xué)生。在思想上，他積極要求進步，提高自己的思想文化素質(zhì)，堅定共產(chǎn)主義理想信念，樹立遠大理想，認真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，毛澤東思想和鄧小平理論以及“三個代 表”重要思想，武裝自己的頭腦。在學(xué)習(xí)上，他一直謙虛勤奮。除了認真學(xué)習(xí)專業(yè)知識，只要有時間，他就去圖書館看書，擴大自己的知識面。生活方面，他一直勤儉節(jié)約，每個月僅僅只有400元的生活費。讀書期間，他與同學(xué)相處相當融洽，在老師和同學(xué)的印象中，他是一個少言寡語，但學(xué)習(xí)刻苦，樂于助人的好學(xué)生。同學(xué)聚會他很少去，集體活動他也很少參加，他總是默默地生活、默默地學(xué)習(xí)、默默地守護著自己的那片凈土。

他是一個見困難就上，見榮譽就讓的好同志，平時誰要是有點事情，只要給他說一聲，讓他帶個班、幫個忙，他總是很爽快就答應(yīng)了。年終評獎，所領(lǐng)導(dǎo)提議，給他評個優(yōu)秀，他總是推辭道：“我還年輕，工作做得還有很多不足，還是給別人吧”！他好像沒有愛好，沒有娛樂，沒有和同事一起出去唱過一次歌，沒有參加過組織的一次聚會，實際上，他唯一的愛好就是讀書，他總是一個人靜靜看書，看業(yè)務(wù)知識，看各種書籍，不斷學(xué)習(xí)、不斷積累、不斷默默的進步。

張仁政以他默默無言的行動，始終秉持著人民警察的使命。他尊敬領(lǐng)導(dǎo)，團結(jié)同志，對領(lǐng)導(dǎo)的工作安排從無怨言，對同事的需要總是有求必應(yīng)。剛開始信息化應(yīng)用的時候，所里的老民警對計算機應(yīng)用不熟練，他手把手，不厭其煩，一遍又一遍的教。剛開始使用案事件信息系統(tǒng)辦理案件時，所里多數(shù)民警不會應(yīng)用，張仁政就成 了大家的信息錄入員，誰有了案件需要錄入，直接就丟給他，他從未推辭過。他說得最多的一個字就是“好”，不僅對領(lǐng)導(dǎo)安排的任務(wù)說“好”，對同事朋友的請求說“好”，甚至對所里廚房做飯的阿姨，也是“好”字當頭，有求必應(yīng)。

張仁政忠于職守、兢兢業(yè)業(yè)，積極探索、勇于創(chuàng)新，始終保持了良好的政治本色和警察品格。在平凡的崗位上做出了不平凡的業(yè)績。他貌不驚人，語不豪邁，在工作中也是少言寡語，用對黨和人民的無比忠誠，對警察這個神圣職業(yè)的無比熱愛和滿腔熱忱，默默抒寫著自己無悔的人生！保持了“立警為公，執(zhí)法為民”的崇高品格，在派出所平凡的工作崗位上，兢兢業(yè)業(yè)、無私奉獻，做出了不平凡的業(yè)績，他們的英雄事跡和大無畏革命精神，永遠值得我們學(xué)習(xí)。

總之，張仁政是好樣的，他是時代的楷模，我們要學(xué)習(xí)他們不怕苦，不怕累，敢于流血犧牲的大無畏革命精神，努力工作，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大勝利而奮力拼搏！

第四篇：孔子的仁政思想及其意義

孔子的仁政思想及其意義

1.孔子是中國乃至世界上最巨大的思想家、教導(dǎo)家之一，是中國儒家思想文化的創(chuàng)建者和奠基者?？鬃铀枷霟o所不包，博大精湛?？鬃铀枷氲闹饕卣髦槐闶撬岢隽擞忻摹叭省钡乃枷?，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”，至今仍有其輝煌價值?？鬃拥妮浾?，主要記錄在《論語》中。在《論語》一書中，闡明“仁”在孔子的思想體系中居于非常重要的位置。

孔子第一個提出人生理想問題，并且明白地把“仁”作為他的人生理想。他認為“仁”是最高的道德規(guī)范，“好仁者無以尚之?！保颊撜Z?里仁》孔子平生治學(xué)為人、教書育人，都十分器重仁德，并以“仁”為中心樹立了一套博大高深的倫理道德思惟系統(tǒng)。孔子認為，仁者以實施仁德為宗旨，而不是以取利為目標，“仁者安仁，知者利仁”“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。他告知人們，在仁與生死不矛盾時，最好要兩全其美，在碰到仁與生逝世產(chǎn)生抵觸，不能兩全時，就要敢于舍生取仁，殺身成仁。一個人假如能做到凡事以仁為上，就能達到最高的道德境界，實現(xiàn)人生的價值，領(lǐng)有幻想的人格。

仁的基礎(chǔ)精力是愛人。孔子所宣傳的仁具備泛愛的特色，“己欲立而立人，己欲達而達人”是孔子名言。此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通，體現(xiàn)了孔子所提倡的“仁”的實際道路與詳細方式?！凹核挥?，勿施于人”，孔子能推己及人，察己知人，亦即否認他人之價值，關(guān)懷他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反應(yīng)孔子思維的人性主義特點。

孔子把“仁”作為人的行動標準跟道德尺度，其重要意思是“忠恕之道”?！氨M己之謂忠”，反躬自省，慎言慎行：善待別人，“推己及人之謂恕”，忠恕使人與人之間的關(guān)系更合乎仁愛的標準?！胺蛉收?，己欲破而立人，己欲達而達人。能近取譬，堪稱仁之方也矣?！敝宜≈?，即行仁之道，也是孔子的“一以貫之”之道?？鬃訌娬{(diào)為仁要事必躬親，反對甜言蜜語的偽飾和大義凜然的阿諛，說：“巧言俊色，鮮矣仁?！薄畧砸隳锯c近仁。”在孔子看來，仁者心腸坦蕩忘我，無患得患失之念，所以“仁者不憂”。存在仁的品格的人還無所害怕，敢于保持真諦，“仁者必有勇，勇者不用有仁”?？傊适歉鞣N品德的聚集體，仁者是白璧無瑕的人格體現(xiàn)。”

孔子以“為仁”、“歸仁”為人生原則和主旨?？鬃右詾?，作為仁人，不僅要有常識，有道德，而且要有勇氣，能見義勇為，所以他視有勇無謀、文武兼?zhèn)湔邽槿嗜?。他說：“仁者必有勇，勇者不必有仁。” “當仁不讓于師”也是孔子名言，“子曰：‘當仁不讓于師。”’。．‘當仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔負實現(xiàn)仁道之重擔。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了高尚的“仁”的境界，毫不做違反最高道德準則的事，必要的時候要不惜就義自己來成績這一事業(yè)。甚至于“視死如歸”成為后代一些知識分子報國就義的行為準則。多少“仁人志士”在此準則的指引下舍生忘死地為國度、為民族事業(yè)而斗爭畢生?？鬃又鲝垏矣帽鲬?zhàn)應(yīng)該義戰(zhàn)、勇勝，并且要讓義統(tǒng)帥勇,然而孔子所說的“勇”，絕不是鹵莽從事、四平八穩(wěn)地打仗，相反，他對戰(zhàn)斗及武力的立場是極為嚴正的，他從不容易言兵。他的慎戰(zhàn)主意，蘊涵著這位仁人深深的愛人之心。

孔子思想體系中，“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐盛的，有內(nèi)在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現(xiàn)“仁”的方法辦法；

孔子仁政理論的現(xiàn)代意義：在我看來，孔子的仁政思想的精神實質(zhì)是可以喝現(xiàn)代

社會契合的。

小到個人理想人格的培育，大到管理國家的理想社會行為，是一個具有深入內(nèi)勺理想人格涵養(yǎng)體制。

首先，在德治與法治的關(guān)系上，孔子偏重德治是正確的，道德是以人們內(nèi)心認同為基礎(chǔ)的，它的本質(zhì)是自由，和法相比，道德居于更高層次。在現(xiàn)實中以德服人比以力服人具有更大的作用，德治的范圍比法治更為廣泛，道德是法律的真理只有跟高層次的道德，才有真正意義上的法治。

其次，在實用層面上，孔子的仁政理論在現(xiàn)代企業(yè)管理和國家治理中仍不失為一種行之有效的手段，孔子在兩千多年以前就把人的管理提到首位，而且主張實行推己及人的人道主義管理方式。

孔子對于“仁”的思想在今天依然擁有其相稱的公道性及實用性，這也恰是孔子思想的強盛性命力之所在。孔子思想為后來的孟子和荀子所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”之道供給了實踐參考，其中的某些行為甚至完整被后人所汲取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”。

第五篇：孟子論述仁政的名言

名言警句，是指一些名人說的，寫的，歷史紀錄的，經(jīng)過實踐所得出的結(jié)論或建議，以及警世的比較有名的言語。下面就是小編整理的孟子論述仁政的名言，一起來看一下吧。

1.（孟子曰）：“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。”（公孫丑上）

[譯文]（孟子說：）“國土不必再擴大了，人民不必再增加了。只要認真施行仁德政治、統(tǒng)一天下，沒有誰能夠阻擋的了。

2.（孟子曰）：“分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁?！保墓希?/p>

[譯文]（孟子說：）分些財產(chǎn)給人家這叫小恩小惠，教育別人要善良這個叫忠誠，幫助天下人民找到治世人才的，這個才叫仁德。

3.（孟子曰：）“是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其惡于眾也?！保x婁上）

[譯文]（孟子說：）所以只有具有仁愛之心的人適合處在帝王地位；不仁愛的人處在帝王地位，這將會把他的丑惡傳播給大家了。更多孟子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

4.（孟子曰：）“孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。’今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也?！保x婁上）

[譯文]（孟子說：）“孔子說：‘仁的威力是不可以人數(shù)多少計算的。一個國家君主愛好仁，那就會天下無敵的。’現(xiàn)在有些人既想做到天下無敵，可自己又不肯實行仁政，這好比是害怕炎熱卻又不肯去洗澡一樣。”

5.（孟子曰：）“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣?！保ǜ孀由希?/p>

[譯文]（孟子說：）“仁德能夠勝過不仁德，好比水能勝過火。但現(xiàn)在那些行仁的人，卻好比用一小杯水去撲滅一車木柴燃起的大火，火焰撲不滅，他就說是水不能勝過火，這就又和那種很不仁德的人差不多了，以后他也一定會把自己的仁喪失掉的。”

6.（孟子曰：）“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”（告子上）

[譯文]（孟子說：）“五谷是糧食作物中品種最優(yōu)秀的；但如果種了不能成熟，反而不如秭米和稗子了。仁德的價值也在于它成熟罷了?！?/p>

7.孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”（盡心上）

[譯文]（孟子說：）君子親愛親人因而仁愛人民，仁愛人民因而愛惜萬物。

8.（孟子曰：）“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（盡心下）

[譯文]（孟子說：）“完全相信《書》，那就還不如沒有《書》為好。我對于書上的《武成》篇，也只采用二、三段文字罷了。仁德的人在天下是沒有敵手的，以周武王這樣極仁愛的人去討伐商紂王這樣極不仁愛的人，怎么會發(fā)生血流成河以至漂走木槌的慘景呢？”

9.（孟子曰：）“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也?！保ūM心下）

[譯文]（孟子說：）“不行仁德而能獲得一個國家，這種事是有的；不行仁德而能獲得整個天下，這種事是決不會有的。” 更多孟子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

10.（孟子曰：）“仁也者，人也。合而言之，道也。”（盡心下）

[譯文]（孟子說：）“仁的意思，就是人。把仁與人合起來講，就是道了?！?/p>