第一篇：淺談孔子的教育思想

淺談孔子的教育思想

杭州師范大學(xué)

本期末論文

學(xué)院：國(guó)服（信工）學(xué) 院 專(zhuān)業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)（師范）

班級(jí)：計(jì)09

1姓名：許莉

學(xué)號(hào)：090401102

3摘要：孔子的教育思想是一筆極為寶貴的歷史和精神財(cái)富，它經(jīng)歷了中國(guó)漫漫兩千年的歷史長(zhǎng)河，不斷地變化、發(fā)展和完善，時(shí)至今日仍對(duì)現(xiàn)代教育思想有著很多積極的作用和影響。

孔子，名丘，春秋時(shí)魯國(guó)人，中國(guó)歷史上著名的大思想家、哲學(xué)家和教育家，被后人奉為“圣人”。孔子作為一個(gè)大思想家，在中國(guó)歷史上乃至在世界上都曾一度引起過(guò)轟動(dòng)性的影響。

關(guān)鍵詞：孔子 教育思想 啟示

一、孔子的教育主張

（一）教育對(duì)象 ：孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”（《衛(wèi)靈公》），類(lèi)，應(yīng)作種類(lèi)、族類(lèi)、類(lèi)別解。孔子此語(yǔ)的本義是：教育的對(duì)象不分貴賤、，不論種類(lèi)、族類(lèi)。孔子在其一生的教育中都實(shí)踐著他的這一主張，他的弟子中有富貴子弟、商人、貧農(nóng)、偷盜者等等。

（二）教育主體：孔子主張“因材施教，循循善誘”。由于孔子在教育方針上主張“有教無(wú)類(lèi)”，在招收學(xué)生時(shí)也做到來(lái)者不拒，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛(ài)好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面就存在著較大的差異。孔子因材施教，所以弟子各有所長(zhǎng)。他劃分專(zhuān)業(yè)，分科教育，在我國(guó)教育發(fā)展史上，有首創(chuàng)之功。

二、孔子的教育內(nèi)容

孔子的教育內(nèi)容主要包括以下四方面，即“文、行、忠、信”。孔子教的“行”“忠” “ 信”是屬于宣傳奴隸制的道德規(guī)范方面；而整理古典文獻(xiàn)，則是孔子教學(xué)內(nèi)容屬“文”的一面。

對(duì)孔子教育思想的進(jìn)一步細(xì)分（不過(guò)也不是很全）,可分為：

1、學(xué)而不厭，誨人不倦：學(xué)習(xí)而不厭煩，教育人們又不感到累。

2、“多聞，擇其善者而從之”(《論語(yǔ)·述而》)強(qiáng)調(diào)要博聞強(qiáng)記，增長(zhǎng)各方面的知識(shí)，并且注重去踐履那些具有真理性和規(guī)律性的東西。

3、三人行，必有吾師焉：只有虛心向別人請(qǐng)教，才能不斷完善自己。

4、勤于思考：只有勤學(xué)善問(wèn)，才能得到知識(shí)。

5、溫故而知新：經(jīng)常復(fù)習(xí)以前學(xué)過(guò)的知識(shí)，才能學(xué)好新知識(shí)。

6、不恥下問(wèn)：提倡人人好學(xué)虛心求教。

7、知之為知之，不知不為不知：這就是實(shí)事求是的做學(xué)問(wèn)的基本素質(zhì)。(《論語(yǔ)·為政》)

8、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語(yǔ)·為政》)則強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考的結(jié)合，要將學(xué)習(xí)到的東西進(jìn)行消化吸收，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

三、孔子的教育思想對(duì)學(xué)校思想教育的啟示

（一）“有教無(wú)類(lèi)”——學(xué)校的教育要引導(dǎo)一切學(xué)生的和諧發(fā)展。

公正公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，這是作為學(xué)校教育工作者的基本品格，只有公正公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，才會(huì)贏得學(xué)生們的信賴(lài)和尊重。

學(xué)校教育工作者是培養(yǎng)大學(xué)生的勞動(dòng)者，平等對(duì)待一切學(xué)生。如果只有公正的培養(yǎng)目標(biāo)，而沒(méi)有公正的培養(yǎng)過(guò)程，就不會(huì)有真正的公正和平等。培養(yǎng)過(guò)程中的學(xué)校教育工作者應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：一是一視同仁、愛(ài)無(wú)優(yōu)差好壞之分；二

是辦事公道、賞罰分明。因此，高校思想政治工作者不僅僅要一視同仁對(duì)待學(xué)生，更要平等對(duì)待學(xué)生，在崇高的育人事業(yè)中展示高尚的倫理境界。

（二）“因材施教”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的培養(yǎng)形式。

孔子的教育方法不論是因材施教、啟發(fā)式教育，還是舉一反三，都說(shuō)明孔子在對(duì)待學(xué)生的教育方式是因人而異的，不拘泥于一種簡(jiǎn)單的形式，也不束縛在普通的說(shuō)教過(guò)程中。這點(diǎn)給學(xué)校教育工作者的啟示就是我們?cè)谄降葘?duì)待每一個(gè)學(xué)生的同時(shí)，也要根據(jù)每一個(gè)學(xué)生不同的特點(diǎn)來(lái)制定不同的工作與培養(yǎng)方案。因材施教要強(qiáng)化。學(xué)校教育工作者貫徹因材施教的前提是充分而全面地了解學(xué)生基礎(chǔ)、求學(xué)目標(biāo)等，以此為依據(jù)實(shí)行分類(lèi)分級(jí)管理，實(shí)施針對(duì)性較強(qiáng)的服務(wù)，真正貫徹因材施教原則。既要從培養(yǎng)可靠接班人的角度，提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)、道德情操和行為規(guī)范，又要從培養(yǎng)合格建設(shè)者的角度，著眼于社會(huì)的發(fā)展及學(xué)生未來(lái)的職業(yè)要求，為學(xué)生的素質(zhì)拓展、技能提高提供強(qiáng)有力的指導(dǎo)，為學(xué)生的擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)及心理健康提供全方位的服務(wù)。

通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的教育思想，我們可以從中找到很多與學(xué)校教育工作相通的地方，也有很多可以借鑒和采納的地方，所以說(shuō)孔子的教育思想仍然對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的教育有著重要的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁慶德.論語(yǔ)通釋

[2] 陳祎鴻.淺談孔子的教育思想

[3] 楊柱.孔子教育思想對(duì)當(dāng)代創(chuàng)新教育的啟示

[4]《四十年來(lái)孔子研究論文選編》

第二篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

化學(xué)化工學(xué)院

11化學(xué)（1）班

蘇萍

學(xué)號(hào)：1107030014 孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家。他學(xué)而不厭，誨人不倦，培養(yǎng)賢人七

十、弟子三千，并倡導(dǎo)了一套行之有效的教學(xué)方法，留下了許多有益的教育格言，成為萬(wàn)世師表。孔子雖然沒(méi)有自己的著作傳世，但由他的弟子將其言論匯集而成的《論語(yǔ)》一書(shū)，卻可以讓我們從中領(lǐng)略他的哲人風(fēng)采，感悟他的教育思想。孔子思想是歷史的產(chǎn)物,是中國(guó)歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長(zhǎng)期以來(lái)受到人們贊同.對(duì)當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會(huì),調(diào)整人與人的關(guān)系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值.至于孔子的政治,法律,哲學(xué)思想受全世界人的認(rèn)可.孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領(lǐng)民眾道德生活的道德文化理念.尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想在當(dāng)今世界上國(guó)與國(guó)之間,人與人之間的關(guān)系有和諧的指導(dǎo)意義.一、孔子的學(xué)生觀

孔子的學(xué)生觀集中體現(xiàn)在他承認(rèn)學(xué)生的差異性和可塑性的思想。孔子認(rèn)為，人的天生素質(zhì)都相差不遠(yuǎn)，只是由于環(huán)境和教育的作用，人與人之間才形成差異，即所謂“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孔子說(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”孔子認(rèn)為除了上知、下愚不可移易之外，其他人都是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而改變的。這說(shuō)明了教育和學(xué)習(xí)的重要性，同時(shí)也指出了人的可塑性。孔子在承認(rèn)學(xué)生的差異性和可塑性的基礎(chǔ)上，演繹出“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”、“循循善誘”的教育思想。

“有教無(wú)類(lèi)”是孔子最先執(zhí)行的教育方針。他自稱(chēng)“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，“人潔已以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載，孔門(mén)弟子來(lái)自魯、齊、宋、晉、楚、秦等國(guó)，其中有貴族子弟孟懿子，也有“賤人”仲弓；有家累千金的子貢，也有簞食瓢飲的顏淵；有愚直的高柴，也有鹵莽的子路。孔子不畏世俗，懷著極大的教育熱情，“正身以俟，欲來(lái)者不拒”，對(duì)于那些出身低賤和家境貧寒的學(xué)生施以平等的教育，真正做到了“師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富而忠于道”，體現(xiàn)了師愛(ài)的理智性和廣泛性。“有教無(wú)類(lèi)”的思想對(duì)于我們今天所呼喚的教育公平是最好的回答。

孔子在尊重學(xué)生志向，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行教育方面樹(shù)立了榜樣。由于他對(duì)學(xué)生了如指掌，因而能因人而教，循循善誘。孔子根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異因材施教的例子在《論語(yǔ)》一書(shū)中的記載是很多的。在《論語(yǔ)?先進(jìn)篇》中有這樣一則故事：子路和冉有都向孔子提出了“聞斯行諸”的問(wèn)題，即“得到真理就馬上干起來(lái)嗎？”孔子的答案竟完全相反，這引起了公西華的疑問(wèn)。孔子回答說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”意思是說(shuō)，冉求平日做事，過(guò)分謹(jǐn)慎，所以我給他壯壯膽；仲由有兩個(gè)人的膽量，勇于作為，所以我要壓壓他的銳氣。這就是典型的因材施教、因人而教的范例。這個(gè)例子說(shuō)明了孔子的教學(xué)注重從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，而不是無(wú)的放矢。

孔子的教育還十分注重順應(yīng)學(xué)生的性情，采用使學(xué)生“趨向鼓舞”和“中心喜悅”的積極教育方法，這就好像沾衣欲濕的杏花雨，吹面不寒的楊柳風(fēng)，是一派盎然的生機(jī)，而不是冰霜肅落、生意蕭索。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載，子路在成為孔門(mén)弟子以前，“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，凌暴孔子”。但孔子對(duì)子路并沒(méi)有采取憎惡的態(tài)度，而是“設(shè)禮稍誘”，以身立教，終于使子路折服，并穿上儒服發(fā)誓要跟孔子學(xué)習(xí)。后來(lái)，子路不僅追隨孔子游說(shuō)諸侯，而且成為了孔子思想的忠實(shí)信奉者和執(zhí)行者，甚至在衛(wèi)國(guó)宮廷內(nèi)亂時(shí)還牢記孔子“君不死，冠不免”的教誨，臨危系帽纓而被殺。這顯然是孔子循循善誘的結(jié)果。我們深知，改變一個(gè)學(xué)生，在延遲的期待中需要老師多大的耐心和韌力。這個(gè)故事，對(duì)于我們改進(jìn)后進(jìn)生的教育不無(wú)啟迪。

二、孔子的教學(xué)觀

孔子提出了以“學(xué)—思—行”為主要內(nèi)容的三環(huán)節(jié)教學(xué)法。“學(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，他認(rèn)為學(xué)是求知的唯一途徑。孔子主張培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)樂(lè)學(xué)和實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”他還說(shuō)：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者。”強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)不僅要有興趣還要有樂(lè)趣。孔子要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。在孔子的教導(dǎo)下，顏回“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”，達(dá)到了“有若無(wú)，實(shí)若虛”的境界。孔子指出，“知之為知之，不知為不知，是知也。”他主張“毋意、毋必、毋固、毋我”，也就是說(shuō)看問(wèn)題不要先入為主，不要主觀妄斷，不要固執(zhí)己見(jiàn)，不要惟我獨(dú)尊，而要實(shí)事求是。這些都是做學(xué)問(wèn)所必須遵循的基本準(zhǔn)則。孔子提出了學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，他主張學(xué)習(xí)時(shí)要開(kāi)動(dòng)腦筋，因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔”，當(dāng)然，光思索，不讀書(shū)，也不能解決問(wèn)題，因?yàn)椤八级粚W(xué)則殆”。與此同時(shí)，孔子十分注重訓(xùn)練學(xué)生的思維方法。孔子提出：“君子博學(xué)于文，約之于禮。”簡(jiǎn)稱(chēng)為“由博返約”。孔子主張教學(xué)中廣博與專(zhuān)精兩者是辨證的統(tǒng)一，他認(rèn)為教學(xué)既要重視學(xué)習(xí)的廣博，又要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生駕馭知識(shí)的能力。學(xué)生只要有了這種能力，就能把復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)化，把握住知識(shí)的核心。顏回能“聞一知十”，就是他善于思考的結(jié)果。孔子還強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，他主張把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐之中。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的，能夠解決一些實(shí)際問(wèn)題，也就證明有所學(xué)。他的弟子子夏說(shuō)：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”孔子“學(xué)以致用”的觀點(diǎn)與我們今天所倡導(dǎo)綜合實(shí)踐課程的初衷如出一轍。由學(xué)而思由思而行，就是孔子所探究和總結(jié)的教學(xué)過(guò)程，這一思想對(duì)今天的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐有著十分重要的指導(dǎo)意義。

孔子認(rèn)為，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為基礎(chǔ)，在學(xué)生沒(méi)有積極的學(xué)習(xí)要求時(shí)，不要勉強(qiáng)灌輸知識(shí)。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話(huà)的意思是說(shuō)，先讓學(xué)生獨(dú)立思考，在學(xué)生想不通，心中充滿(mǎn)憤懣的時(shí)候，再去啟發(fā)他；經(jīng)過(guò)思考，在學(xué)生有所體會(huì)，想說(shuō)又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，再去點(diǎn)撥他；不能舉一反三的學(xué)生，是沒(méi)有培養(yǎng)前途的。這說(shuō)明孔子反對(duì)注入式教學(xué)，主張關(guān)注學(xué)生主體作用的啟發(fā)式教學(xué)，同時(shí)也反映了孔子十分重視培養(yǎng)學(xué)生靈活的思維能力和豐富的聯(lián)想能力的教學(xué)思想。

我們還不妨審視一下《論語(yǔ)》這部書(shū)的形成過(guò)程，從中我們可以得到一點(diǎn)基于教育意義上的啟發(fā)。《論語(yǔ)》以孔子應(yīng)答弟子及時(shí)人的提問(wèn)記錄為主體內(nèi)容，書(shū)中把當(dāng)時(shí)諸位弟子的提問(wèn)及孔子的一言一行都記錄了下來(lái)。所謂論者，是指這些記錄是由其中七十名高足弟子討論編輯的。可見(jiàn)其間弟子和先生的教學(xué)互動(dòng)對(duì)《論語(yǔ)》的問(wèn)世，起到了極為重要的作用。論語(yǔ)，從字面理解，便是論者語(yǔ)錄。如果不論，不積極展開(kāi)討論，論語(yǔ)從何而來(lái)？在今天看來(lái)，這種以討論為主的“論語(yǔ)”式教學(xué)方法仍然是十分重要的，應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)的重要手段和方式。孔子在教學(xué)組織的形式上也是豐富多彩的。大體上，孔子采取了個(gè)別教學(xué)、集體教學(xué)和游歷教學(xué)三種形式。孔子的教學(xué)以個(gè)別教學(xué)為主要形式。他能根據(jù)學(xué)生的不同心理特點(diǎn)采取不同的方法施教。例如對(duì)積極上進(jìn)的顏回，則整日與之講學(xué)，使“回也終日不違如愚”。而對(duì)自我要求不嚴(yán)而“晝寢”的宰予，則用“朽木不可雕”的嚴(yán)厲批評(píng)促使他學(xué)習(xí)。據(jù)《莊子?漁父篇》記載：“孔子游乎緇幃之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書(shū)，孔子弦歌。”這里的“杏壇”就是孔子聚徒講學(xué)之所。可以說(shuō)“杏壇設(shè)教”就是我國(guó)集體教學(xué)的雛形。孔子一生周游列國(guó)，他一面進(jìn)行政治游說(shuō)活動(dòng)，一面進(jìn)行教育活動(dòng)。盡管在屢遭挫折的情況下，孔子仍堅(jiān)持教誨學(xué)生。在宋國(guó)被困，孔子“與弟子習(xí)禮大樹(shù)下”；在陳國(guó)斷糧，孔子仍“講誦弦歌不衰”，其“誨人不倦”之精神可見(jiàn)一斑。就孔子的教學(xué)組織形式而言，也頗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

三、孔子的教師觀

縱觀我國(guó)古代教育史，教師既是知識(shí)的傳授者又是學(xué)生成長(zhǎng)的引路人，教師的素養(yǎng)直接影響著教育的效果和水平。孔子提出了教師應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。

孔子說(shuō)：“溫故而知新，可以為師也。”孔子對(duì)教師提出的這一要求可以說(shuō)是嚴(yán)格而合理的。孔子說(shuō)他自己是“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這兩句話(huà)揭示了教師工作的本質(zhì)特征。為了教好學(xué)生，教師就必須學(xué)好知識(shí)。“學(xué)而不厭”表現(xiàn)出教師對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求，“誨人不倦”表明了教師對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)和對(duì)教育的樂(lè)觀。古今中外，凡是在教學(xué)上成績(jī)卓著受到學(xué)生敬仰的優(yōu)秀教師，沒(méi)有不符合孔子這兩句話(huà)的精神的。教師要盡自己的社會(huì)責(zé)任，就應(yīng)重視自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不矣改，是吾憂(yōu)也。”他自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”。孔子主張誨人不倦，認(rèn)為這是教師高尚道德品質(zhì)與崇高精神境界的體現(xiàn)。他認(rèn)為對(duì)學(xué)生的愛(ài)和對(duì)教育高度負(fù)責(zé)的態(tài)度是誨人不倦的思想和精神基礎(chǔ)。他說(shuō)：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”孔子還說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如何正人？”這表明孔子強(qiáng)調(diào)教師要為學(xué)生作表率，他自己就是以身作則的典范。孔子愛(ài)護(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生。學(xué)生生病，他去探視；顏回病逝，他老淚縱橫。孔子對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)，贏得了學(xué)生的愛(ài)戴與尊敬。學(xué)生對(duì)他心悅誠(chéng)服，視之如日月，敬之如父母。孔子死后，“弟子皆服喪三年”，“哭各復(fù)盡哀”，“子貢廬于冢上，凡六年”。孔子之于學(xué)生，學(xué)生之于孔子，充分說(shuō)明了成功的教育首先必須是愛(ài)的教育。

五、孔子的課程觀

可以說(shuō)，孔子是我國(guó)教育史上第一個(gè)注重教材開(kāi)發(fā)和課程改革的教育家。孔子的教育以“文、行、忠、信”為核心內(nèi)容。在重視道德教育的同時(shí)，也不忽視知識(shí)的教育。孔子精心整理、編訂了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”作為教學(xué)用書(shū)，其教學(xué)內(nèi)容涵蓋了文學(xué)、道德、倫理、哲學(xué)、歷史、音樂(lè)藝術(shù)等課程。孔子的課程設(shè)置及教材開(kāi)發(fā)充分了表明了他重視學(xué)生的個(gè)性差異，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”的教育思想。目前，我國(guó)教育正面臨著課程改革的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，借鑒孔子的課程改革和教材開(kāi)發(fā)觀，或許對(duì)我們的課程改革及教材開(kāi)發(fā)會(huì)起到深刻獨(dú)到的啟迪作用。

“高山仰止，景行行止”。孔子作為我國(guó)教育的開(kāi)山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時(shí)空，但他作為教育家的思想光芒和執(zhí)著于教育的崇高精神卻永遠(yuǎn)閃爍在中國(guó)教育文化的燦爛星空，滋潤(rùn)著中國(guó)教育的每一寸沃土，在這片沃土上必將綻放出萬(wàn)紫千紅，必將茁壯出參天大樹(shù)。

第三篇：孔子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

淺析孔子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

11級(jí)英語(yǔ)專(zhuān)接本1班 白林艷 33號(hào)

摘要：孔子作為我國(guó)古代最偉大的教育家，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)。他提出的“有教無(wú)類(lèi)”的口號(hào)，促進(jìn)了文化教育的下移。孔子的教育思想重視對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展的作用，他提出的許多行之有效的教育、教學(xué)的原則和方法，也大多數(shù)為后世所繼承，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孔子、教育思想、現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔子簡(jiǎn)介

孔子（公元前551年-公元前479年）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，中國(guó)古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《論語(yǔ)》是研究他教育思想的主要依據(jù)。

二、孔子的教育思想

1、孔子教育思想中關(guān)于教育的作用與意義的看法

孔子認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展離不開(kāi)教育的作用。他認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“不教而殺謂之棄。”后來(lái)“德治”成為儒家共同的社會(huì)政治思想。孔子在政治上是一位社會(huì)改良主義者，他主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)通知人才從而為政治服務(wù)。他認(rèn)為賢才無(wú)疑是教育的結(jié)果。春秋時(shí)期，孔子第一個(gè)提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”這個(gè)較為科學(xué)的命題。孔子非常重視教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用，認(rèn)為知識(shí)和道德都需要依靠學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)。

2、孔子教育思想中關(guān)于教育目的的看法

孔子的私學(xué)是學(xué)術(shù)團(tuán)體，也是政治團(tuán)體，他辦教育的目的在于推行其政治主張。孔子在政治上主張舉賢才，在教育上以培養(yǎng)賢才為目的。孔子對(duì)君子的品格十分重視，認(rèn)為只有那些優(yōu)秀、品德鍵能的賢才才能做官。“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，比較準(zhǔn)確地從理論上概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。

3、孔子教育思想中關(guān)于教育對(duì)象的看法

孔子反對(duì)門(mén)第限制，主張“有教無(wú)類(lèi)”，即不分族類(lèi)、不論貧富貴賤、不問(wèn)地位高低，均享有受教育的權(quán)利。但“有教無(wú)類(lèi)”是又局限性的，它不等同于先進(jìn)的普及教育思想，因?yàn)榕`和婦女是被排斥在受教育的對(duì)象之外的。

4、孔子教育思想中關(guān)于教育內(nèi)容的看法

孔子出于培養(yǎng)從政人才的目的，其教育內(nèi)容基本上僅限于人事的范圍，主要是限于君子做人的道理（德）和從政的手段（才），具體說(shuō)包括道德教育、文化知識(shí)教育和技能技巧的訓(xùn)練三個(gè)方面。

知識(shí)教育

孔子在知識(shí)價(jià)值的取向方面，極為推崇古典知識(shí)的作用，他自己也多次談到，“信而好古”、“述而不作”，由此在文化知識(shí)教育的內(nèi)容方面，主要局限于古代經(jīng)籍的傳授，具體說(shuō)就是他改編的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》《樂(lè)》、《易》、《春秋》“六書(shū)”。

技能訓(xùn)練

作為儒學(xué)的創(chuàng)始者孔子在私學(xué)中是講文習(xí)武的。孔子重射，承襲了西周軍事教育形式化的傳統(tǒng)，在教學(xué)中存在著將軍事教育從實(shí)際技能的訓(xùn)練轉(zhuǎn)向文字概念和義理研究的傾向。

道德教育

“仁、智統(tǒng)一”是孔子的理想人格，而在仁、智兩者之間，仁是根本、核心，智乃仁者之智。因此，在孔子的私學(xué)中，道德教育是整個(gè)教育內(nèi)容的中心，也是其教育體系的根本所在。

5、孔子教育思想中關(guān)于教育原則和方法的看法

自覺(jué)修養(yǎng)

孔子非常重視自我修養(yǎng)，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)就要實(shí)現(xiàn)立志、持志，克己、內(nèi)省和改過(guò)遷善。

因材施教

孔子是第一個(gè)提倡因材施教的人。他認(rèn)為了解學(xué)生是因材施教的前提。

啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者，在關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)間、具體方法等方面都有精辟的論述。

學(xué)、思、行相結(jié)合學(xué)、思、行是一個(gè)人治學(xué)不可缺少的三個(gè)階段。在學(xué)的基礎(chǔ)上要進(jìn)行思考，行時(shí)學(xué)的目的所在，也是教學(xué)過(guò)程的第三個(gè)階段。

三、孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

有教無(wú)類(lèi) 在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的教育思想就是“有教無(wú)類(lèi)”。即任何人，不分貴賤尊卑，都有權(quán)利接受教育，且是平等的教育。在孔子以前，貴族壟斷了文化教育，平民階級(jí)沒(méi)有接受教育的可能。從而形成了“學(xué)在官府”的局面，使教育目的只是為了統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人，嚴(yán)重阻礙了文明的普及和發(fā)展。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，明確提出“有叫無(wú)類(lèi)”思想，打破了“學(xué)在官府”的局面，為人類(lèi)文明和教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

孔子的因材施教方法對(duì)于當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育仍有重大意義。在很多地方，相當(dāng)常時(shí)間里，教育模式采用“齊步走”的做法，追求平均分、合格率、升學(xué)率，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異。不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評(píng)估片面，只考查學(xué)生所謂“正科”分?jǐn)?shù)，高分

則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)等一律被置之度外。于是造成了“高分低能”，個(gè)性特長(zhǎng)被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該摒棄分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)，吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合 在《論語(yǔ)·述而》和《論語(yǔ)·為正》中，孔子分別指出：“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”和“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”從中可以看出，孔子的教育方法和原則就是啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合。這就是把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，目的是發(fā)展學(xué)生的思維，使學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，教師的職責(zé)是在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，對(duì)學(xué)生有目的引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā)，讓學(xué)生在思考過(guò)程中將知識(shí)吸收升華。

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[4]楊伯峻：《 論語(yǔ)譯注》，[M]中華書(shū)局 2007年版

第四篇：孔子的教育思想-簡(jiǎn)要

孔子首次提出“有教無(wú)類(lèi)”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。在教育實(shí)踐上他提出了很好的建議：教師在教書(shū)育人的過(guò)程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，好學(xué)“三人行必有我?guī)煛保粚W(xué)習(xí)態(tài)度要端正。孔子的教育思想，至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義。

孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有權(quán)受教育，因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。到了孔子的時(shí)代，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移，為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)。孔子正是抓住了這一機(jī)會(huì)，開(kāi)始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過(guò)興辦教育來(lái)培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育對(duì)象問(wèn)題上，孔子明確提出了“有教無(wú)類(lèi)”的思想。“有教無(wú)類(lèi)”的意思是無(wú)分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。孔子弟子三千來(lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，充分體現(xiàn)了孔子的教育主張。孔子弟子有來(lái)自貴族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子；也有很多的是來(lái)自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無(wú)類(lèi)”的精神實(shí)質(zhì)。

孔子認(rèn)為，教師在教書(shū)育人的過(guò)程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。因材施教是教學(xué)中一項(xiàng)重要的教學(xué)方法，在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來(lái)有針對(duì)性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

誨人不倦表明老師教育學(xué)生要有耐心，面對(duì)課堂上教育時(shí)的問(wèn)題時(shí)要從自身出發(fā)，考慮自身的問(wèn)題。

循循善誘是指教師要善于有步驟地引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)。

而學(xué)生也應(yīng)有更好的學(xué)習(xí)方法。

舉一反三，指學(xué)生要從一件事情類(lèi)推而知道其它許多事情，能夠由此及彼。溫故而知新指學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，要懂得復(fù)習(xí)以前學(xué)過(guò)的知識(shí)，同時(shí)還要預(yù)習(xí)新的知識(shí)。

孔子對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)還提出了其他的建議，如“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等建議。

第五篇：孔子的教育思想

孔子的教育思想

孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。生于公元前551年（周靈王二十一年，魯襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，魯哀公十六年）。他是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人。在古代史上，孔子是中國(guó)古代文化的象征，他的思想早就傳及亞洲各國(guó)，今天他是為世界所公認(rèn)的古代大教育家。

孔子是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深 遠(yuǎn)的影響。

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一、孔子的生平和教育活動(dòng)

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孔子生在一個(gè)有貴族血統(tǒng)的家庭，先世為殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父時(shí)，因 其 父孔父嘉在宮廷內(nèi)訌中被殺，木金父亦被降為士，并“絕其世”，即被剝奪去卿大夫的世襲地位。為了區(qū)別公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏華氏之逼逃亡魯國(guó)（今山東）定居。孔子的父親孔紇（字叔梁）是魯國(guó)貴族孟獻(xiàn)子屬下一個(gè)“有力如虎”的猛士，因立兩次戰(zhàn)功，提升為陬邑（今山東曲阜南）大夫。孔紇大約六十幾歲時(shí)同一個(gè)年紀(jì)不滿(mǎn)二十歲的姑娘 顏徵在成婚。年齡的差距，可以看出其階級(jí)地位的懸殊。傳說(shuō)他夫妻倆因祈禱山神來(lái)不及回家，妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤靈洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即稱(chēng)“ 尼山”，位于曲阜城南）。

孔子三歲時(shí)，先喪其父，十七歲時(shí)，又喪其母。孔子的家教中重視禮儀之教。生活貧困，促使他較早為謀生做事，學(xué)會(huì)多種本領(lǐng)，他自稱(chēng)：“吾少也貧，故多能鄙事。” 他青年時(shí)期在季氏門(mén)下當(dāng)過(guò)委吏（管理倉(cāng)庫(kù)），還當(dāng)過(guò)乘田(管理畜牧)，由此他接觸到社會(huì) 下層，了解到人民的一些愿望和要求。孔子生長(zhǎng)于當(dāng)時(shí)的文化中心——魯國(guó)，在周禮的熏陶下，六歲“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。十五歲時(shí)，就確立了堅(jiān)定不移的學(xué)習(xí)志向，“吾十有五而志于學(xué)”。他學(xué)習(xí)魯國(guó)保存 的中國(guó)古代文化，從中尋求治國(guó)救人之道。這一基本方向，決定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特點(diǎn)。

孔子最大的抱負(fù)，是希望有機(jī)會(huì)登上政治舞臺(tái)，施行仁政。他說(shuō)：“茍有用我者，期月 而 已可也，三年有成。”意思是，假使有人用我治理政事的話(huà)，一年的時(shí)間就差不多了，三年就會(huì)大有成效。孔子約自30歲起，就奔走于齊魯之間，希望通過(guò)從政來(lái)實(shí)現(xiàn)他的理想。但經(jīng) 過(guò)十多年的努力，終未獲得統(tǒng)治者的重用。于是，他就招收弟子從事講學(xué)活動(dòng)。直到51歲，魯定公任他為中都宰。后來(lái)，他“由中都宰為司空，由司空為大司寇”，“由 大司寇行攝相事”。后因和魯國(guó)執(zhí)政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期間，他并未停 止辦學(xué)。見(jiàn)自己的政治抱負(fù)在魯國(guó)不能實(shí)現(xiàn)，55歲時(shí)，他便率領(lǐng)弟子周游列國(guó)。孔子先后經(jīng)過(guò)衛(wèi)、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚等十幾國(guó)，一面宣講自己的政治主張，一面堅(jiān)持流動(dòng)教學(xué)，68歲時(shí)返回魯國(guó)。此后，他專(zhuān)門(mén)從事教育工作。

 孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。孔子大約在30歲（前522年）左右時(shí)，從事創(chuàng)辦私學(xué)活動(dòng)，開(kāi)始了他的教育生涯。他在魯國(guó)從政和周游列國(guó)期 間，不斷廣收弟子，隨時(shí)隨地講學(xué)，前后從事教育工作達(dá)四十余年。他一生以“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神，從事著教育工作，這是他之所以獲得教育成功的根本條件。孔子在教學(xué)過(guò)程中，搜集并整理出《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等古代文獻(xiàn)作為教材，對(duì)中國(guó)古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。他在教育 目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，作了系統(tǒng)地論述，對(duì)后世的教育影響極大。《史記·孔子世家》載孔子有“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，他自己也說(shuō)：“受業(yè)身通者 七十有七人。”他培養(yǎng)了這么多人才，可謂教育碩果累累，做了前人未做到 的事。

 公元前479年，一代教育家孔子病逝，其弟子以父母之喪禮之，皆服孝三年。“三年服喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯

人往 從冢而家者百有余室，因命孔里。” 孔子的思想學(xué)說(shuō)和他的事跡，弟子們各有記錄，后來(lái)匯編成一本書(shū)，名為《論語(yǔ)》，這是 研究孔丘教育思想最重要的材料。

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二、重視教育的作用

 孔子認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用，是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建 立 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。《論語(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：?庶矣哉。?冉有曰：?既庶矣，又何加焉？?曰：?富之。?曰：?既富矣，又何加焉？?曰：?教之。? ”通過(guò)冉有之問(wèn)，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱。從庶、富、教三者的排列關(guān)系上看，孔子已直觀地認(rèn)識(shí)到治理好一個(gè)國(guó)家，要有這三個(gè)條件。即勞動(dòng)力、發(fā)展生產(chǎn)、進(jìn)行教化和發(fā)展教育事業(yè)。

 孔子對(duì)教育在人的發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首次提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。這一理論具有一定的科學(xué)性，指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。這個(gè)較為科學(xué)的命題，既是孔子“有教無(wú)類(lèi)”的理論基礎(chǔ)，又 是孔子長(zhǎng)期從事教育工作的結(jié)晶。

三、教育的對(duì)象比較廣泛

提倡“有教無(wú)類(lèi)”春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒(méi)有資格入學(xué) 接受 教育的。孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)” 的辦 學(xué)方針，這也是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。對(duì)于“有教無(wú)類(lèi)”，東漢馬融說(shuō)：“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有種類(lèi)。”梁朝皇侃說(shuō)：“人乃有 貴賤，宜同資教，不可以其種類(lèi)庶鄙而不教之也，教之則善，本無(wú)類(lèi)也。”其本意就是：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子在 招 收學(xué)生時(shí)表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”只要本人愿意學(xué)習(xí)，主動(dòng)奉送10條干肉作 為見(jiàn)面禮，就可以成為弟子。事實(shí)表明，他的弟子來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)，有齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國(guó)，分布地區(qū)廣。弟子的成分復(fù)雜，出身于不同的階級(jí)和階層。大多數(shù)出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不 舉火十年不制衣的曾參，居室蓬戶(hù)不完上漏下濕之原憲，父為賤人家無(wú)置錐之地的仲弓。也有個(gè)別商人出身，如曾從事投機(jī)販賣(mài)的子貢。還有少數(shù)出身于貴族的，如魯國(guó)的孟懿子和南 宮敬叔，宋國(guó)的司馬牛等。孔子私學(xué)中，弟子品類(lèi)不齊，各色人物都有，實(shí)是“有教無(wú)類(lèi)” 的活標(biāo)本，當(dāng)時(shí)有人對(duì)此不理解，產(chǎn)生種種疑問(wèn)。南郭惠子譏笑性地問(wèn)子貢說(shuō)：“夫子之門(mén) 何其雜也？”子貢曰：“君子正身以俟，欲來(lái)者不距（拒），欲去者不止，且夫良醫(yī)之門(mén)多病人？木隱栝之側(cè)多枉木，是以雜也。”雖門(mén)下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成才，這說(shuō)明教育家胸懷的寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。

實(shí)行開(kāi)放性的“有教無(wú)類(lèi)”方針，滿(mǎn)足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要，孔 子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會(huì)實(shí)踐效果來(lái)看，是應(yīng)該肯定的。“有教無(wú)類(lèi)”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對(duì)學(xué) 校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

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四、教育的目的孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會(huì)，如曾參說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”可見(jiàn)，教道和學(xué)道是孔門(mén)師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因?yàn)檫@種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就 出許多

有才干的學(xué)生來(lái)。

子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕。”從理論上概括了孔子教育目的另一個(gè)重要方面。“學(xué)而優(yōu)則仕 ” 包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒(méi)有做官的資格。孔子 對(duì)實(shí)行“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說(shuō)：“先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的是貴族子弟。如果要選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。”學(xué)習(xí)與做 官有了密切的聯(lián)系，他鼓勵(lì)學(xué)生們說(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立。”不必?fù)?dān)心沒(méi)有官做，要擔(dān)心的是做官所需要的知識(shí)本領(lǐng)學(xué)好沒(méi)有。弟子們受到此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官 而學(xué)習(xí)的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒(méi)有道理的，子路心直口快說(shuō)出“不仕無(wú)義”，這是有代表性的。孔子積極向當(dāng)權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔(dān)任政治事務(wù)，但他在輸送人才時(shí) 也堅(jiān)持一些原則：首先，學(xué)不優(yōu)則不能出來(lái)做官；其次，國(guó)家政治開(kāi)明才能出來(lái)做官，否則寧可隱退。孔子培養(yǎng)的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動(dòng)，他們“散游諸侯，大者為 師傅卿相，小者友教士大夫。” “學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在 教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。

五、教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)《論語(yǔ)》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”以文學(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個(gè)基本方面；二曰：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等“六書(shū)”，是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。總之，可以說(shuō)孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)等三 個(gè)部分。這三個(gè)方面，從教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)的需要和個(gè)人人格形成看，應(yīng)該說(shuō)是初步完整化了。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。孔子對(duì)這三方面不是等量齊觀的，他認(rèn) 為“行有余力，則以學(xué)文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

孔子改編的“六書(shū)”，是中國(guó)第一套較完整的教科書(shū)，從荀子的《勸學(xué)》篇開(kāi)始尊為“經(jīng) ”，故后世稱(chēng)為“六經(jīng)”，除《樂(lè)經(jīng)》已亡佚，其他“五經(jīng)”在中國(guó)二千多年的封建社會(huì)里，一直是學(xué)校中最基本的教材。“六藝”與“六經(jīng)”的不同在于：“六經(jīng)”偏重于文化知識(shí)，屬于文的范圍；“六藝”則偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練。因“禮、樂(lè)”也具有這方面的性質(zhì)，所以也列在“六藝”中，“射”是射箭，“御”是駕車(chē)，都屬軍事課程。

總的來(lái)說(shuō)，孔子的教學(xué)內(nèi)容有三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會(huì)人事。他的教材，都屬于社會(huì) 歷 史政治倫理方面的文化知識(shí)，注重的是現(xiàn)實(shí)的人事，而不是崇拜神靈。他雖不是無(wú)神論者，但對(duì)鬼神持存疑態(tài)度。他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想，不把宗教內(nèi)容列 為教學(xué)科目，這種明智的態(tài)度，成為中國(guó)古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開(kāi)端。其二，偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)洌诮虒W(xué)內(nèi)容的安排上，仍是偏重文事，有關(guān)軍事知識(shí)技能的 教學(xué)居于次要地位。其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。他所要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動(dòng)者，他不強(qiáng)調(diào)掌握自然知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，他既沒(méi)有手工業(yè)技術(shù)可傳授，也沒(méi)有農(nóng)業(yè)技 術(shù)可傳授。他認(rèn)為社會(huì)分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，所以他從根本上反對(duì)弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)，樊遲要學(xué)種田、種菜，他當(dāng)面拒絕。

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六、孔子的教學(xué)特點(diǎn)

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（一）因材施教

孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要

原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來(lái)的，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》云：“孔子教 人，各因其材”。）

施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)。孔子了解學(xué)生最常用 的 方法有兩種。第一，通過(guò)談話(huà)。孔子說(shuō)：“不知言，無(wú)以知人也。”他有目的地找學(xué)生談話(huà)，有個(gè)別談話(huà)，也有聚眾而談。如有一次有意識(shí)地向子路提出一個(gè)假定性的問(wèn)題：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”字路并未說(shuō)話(huà)，僅以高興默認(rèn)，孔子便說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”第二，個(gè)別觀察。他通過(guò)多方面觀察學(xué)生的言行舉止，由表及里地洞 察學(xué)生的精神世界：要“聽(tīng)其言而觀其行”，單憑公開(kāi)場(chǎng)合的表現(xiàn)作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時(shí)的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀其所由，察其所安”，就是要注意學(xué)生的所作所為，觀看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個(gè)人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為不同的事務(wù)不同的情境都 可以考察人的思想品質(zhì)。

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（二）學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一

在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說(shuō)學(xué)是求知 的 惟一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，而且還要通過(guò)見(jiàn)聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)，兩種知識(shí)都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政 治知識(shí)這些前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)。他還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁?jiàn)而識(shí)之”。

孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“學(xué)而 不 思則罔，思而不學(xué)則殆。”既反對(duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思。孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。” 孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知 識(shí)要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應(yīng)當(dāng)更重視行動(dòng)。

由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也就是教育過(guò)程，與人的一般認(rèn)識(shí) 過(guò)程基本符合。這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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（三）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”憤與悱是內(nèi)在心理 狀 態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說(shuō)，在教學(xué)事必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來(lái)，此 時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。孔子在啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

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七、樹(shù)立教師的典范

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，敏 而好學(xué)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“圣則吾不能，吾學(xué)不厭而教不倦也。”他也曾在學(xué)生面前評(píng)價(jià)自己說(shuō)：“若圣與仁，則吾其敢。抑為（學(xué)）之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已也。”他為后世的教師樹(shù)立了六個(gè)方面的典范：

學(xué)而不厭。教師要盡自己的社會(huì)職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高 尚的品德，這是教人的前提條件。

溫故知新。教師既要了解掌握過(guò)去的政治歷史知識(shí)，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)當(dāng)代的 社會(huì)問(wèn)題，知道解決的辦法。

誨人不倦。孔子30歲左右開(kāi)始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動(dòng)，就在從政的5年間，也仍 然從事傳授，周游列國(guó)時(shí)，也隨處講學(xué)。有的學(xué)生品德很差，起點(diǎn)較低，或?qū)曳稿e(cuò)誤，他也 不會(huì)嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就成才。“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”對(duì)學(xué)生的愛(ài)和高度負(fù)責(zé)，是他有誨人不倦教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。

以身作則。孔子對(duì)學(xué)生的教育，不僅有言教，更注重身教。通過(guò)嚴(yán)以責(zé)己，以身作則來(lái)感 化 學(xué)生。“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”“君子求諸己，小人求諸人。”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于 從政乎何有？不能正其身，如正人何？”  教學(xué)相長(zhǎng)。孔子認(rèn)識(shí)到教學(xué)過(guò)程中教師對(duì)學(xué)生不是單方面的知識(shí)傳授，而是可以教學(xué)相 長(zhǎng) 的。他在教學(xué)活動(dòng)中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)問(wèn)切磋。不但教育了學(xué)生，也提高自己。

 總之，孔子是一個(gè)“以德服人”的教育家，是中國(guó)歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。

孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家。他一生的大部分時(shí)間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。筆者認(rèn)真閱讀了《論語(yǔ)》，對(duì)孔子教育思想作了較為細(xì)致的研究，發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

首先孔子主張“因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng) ”的教育思想。孔子在他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，創(chuàng)立了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說(shuō)：“力不同科，古之道也。”（《八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”（《雍也》）。雖然孔子并沒(méi)有直接提出“因材施教”這四個(gè)字，而是由南宋大儒朱熹在《論語(yǔ)注》中的“夫子教人，各因其材”這八個(gè)字所歸納的，但孔子確實(shí)有著這種“因材施教”的思想，孔子的教育實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地充分體現(xiàn)了這一思想。

實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育。孔子就十分注重觀察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽(tīng)其言而觀其行”（《公冶長(zhǎng)》），以及“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廢哉，人焉瘦哉？”（《為政》）即通過(guò)觀察和與學(xué)生談話(huà)進(jìn)行全面了解。正因?yàn)槿绱耍鬃邮质煜に膶W(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性，比如他說(shuō)過(guò)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”（《先進(jìn)》）就是說(shuō)他的學(xué)生高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

正是由于對(duì)學(xué)生的充分了解，所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。同樣問(wèn)“仁”、問(wèn)“孝”、問(wèn)“政”，孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡(jiǎn)各不相同。如樊遲和顏回都問(wèn)“仁”，孔子回答樊遲是“愛(ài)人”，回答顏回卻是“克己復(fù)禮為仁”。

孔子的因材施教的教學(xué)方法，對(duì)于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽”、后進(jìn)生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響，教育評(píng)估片面，只考查學(xué)生所謂“正課”分?jǐn)?shù)，高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個(gè)性特長(zhǎng)被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

其次孔子還主張“倡導(dǎo)樂(lè)學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 ”的教育思想。

孔子是樂(lè)學(xué)（愉快教學(xué)）的積極倡導(dǎo)者。他深知，要博學(xué)，必須愉快地學(xué)，要學(xué)習(xí)得好，必須心情舒暢，所以啟發(fā)學(xué)生說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)之。”（《述而》）指出學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事。他還把樂(lè)學(xué)作為治學(xué)的最高境界。他說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《雍也》）他以“知之”、“好之”、“樂(lè)之”這三種學(xué)習(xí)的態(tài)度相比較，一層深入一層，說(shuō)明樂(lè)學(xué)的效果最佳。所以，孔子學(xué)習(xí)起來(lái)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”（《述而》）。

他說(shuō)：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”（《述而》）意思說(shuō)，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了樂(lè)趣，本身就是一種最高的享受了，那么，即使吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂(lè)趣。

孔子善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地，使他們感到美不勝收，學(xué)起來(lái)輕松愉悅，“欲罷不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂(lè)學(xué)的呢？

一是建立良好的師生關(guān)系，注重民主教學(xué)。這應(yīng)該是令學(xué)生樂(lè)學(xué)的前提。人是有情感的動(dòng)物。師生感情融洽與否，直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。師生感情冷漠，不可能創(chuàng)造出一種和諧的學(xué)習(xí)氣氛；師生感情融洽，師愛(ài)生，生敬師，這樣學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā)，并進(jìn)而如同“愛(ài)屋及烏”般喜歡上教師的講授，學(xué)習(xí)的興趣濃了，勁頭足了，此所謂“親其師而近其道”也。孔子對(duì)學(xué)生十分熱愛(ài)，與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子，總是與學(xué)生平等地討論問(wèn)題，而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠(chéng)懇、友愛(ài)，教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天，我們更應(yīng)該像孔子那樣，對(duì)學(xué)生講平等，講民主，講感情。

二是正面表?yè)P(yáng)激勵(lì)。這是讓學(xué)生樂(lè)學(xué)的重要手段。每個(gè)人都有一定的自尊心，有讓人肯定的心理。孔子就善于從正面表?yè)P(yáng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)共有17處，批評(píng)只有6處，說(shuō)明孔子是以表?yè)P(yáng)為主的教育方法。即使批評(píng)學(xué)生，也總是善意的，從不傷害學(xué)生的自尊心。如此，他的學(xué)生總是愛(ài)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來(lái)有積極性，樂(lè)此不疲。我們今天的教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，恰如其分地運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個(gè)眼神、一句話(huà)、一個(gè)分?jǐn)?shù)，都可以給學(xué)生很大的鼓舞，從而使他們學(xué)習(xí)起來(lái)更投入。

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師。”在今天，我們應(yīng)像孔子那樣，致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。發(fā)揚(yáng)民主，熱愛(ài)學(xué)生，建立平等融洽的師生關(guān)系，多肯定，多表?yè)P(yáng)，創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍，從而使教育活動(dòng)生動(dòng)活潑，達(dá)到最佳的教育效果。