第一篇:淺談孔子的教育思想
淺談孔子的教育思想
杭州師范大學(xué)
本期末論文
學(xué)院:國(guó)服(信工)學(xué) 院 專(zhuān)業(yè):計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)(師范)
班級(jí):計(jì)09
1姓名:許莉
學(xué)號(hào):090401102
3摘要:孔子的教育思想是一筆極為寶貴的歷史和精神財(cái)富,它經(jīng)歷了中國(guó)漫漫兩千年的歷史長(zhǎng)河,不斷地變化、發(fā)展和完善,時(shí)至今日仍對(duì)現(xiàn)代教育思想有著很多積極的作用和影響。
孔子,名丘,春秋時(shí)魯國(guó)人,中國(guó)歷史上著名的大思想家、哲學(xué)家和教育家,被后人奉為“圣人”。孔子作為一個(gè)大思想家,在中國(guó)歷史上乃至在世界上都曾一度引起過(guò)轟動(dòng)性的影響。
關(guān)鍵詞:孔子 教育思想 啟示
一、孔子的教育主張
(一)教育對(duì)象 :孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”(《衛(wèi)靈公》),類(lèi),應(yīng)作種類(lèi)、族類(lèi)、類(lèi)別解。孔子此語(yǔ)的本義是:教育的對(duì)象不分貴賤、,不論種類(lèi)、族類(lèi)。孔子在其一生的教育中都實(shí)踐著他的這一主張,他的弟子中有富貴子弟、商人、貧農(nóng)、偷盜者等等。
(二)教育主體:孔子主張“因材施教,循循善誘”。由于孔子在教育方針上主張“有教無(wú)類(lèi)”,在招收學(xué)生時(shí)也做到來(lái)者不拒,這樣,學(xué)生之間,在年齡、性格、愛(ài)好、智力、能力、品德、知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度以及意志力等方面就存在著較大的差異。孔子因材施教,所以弟子各有所長(zhǎng)。他劃分專(zhuān)業(yè),分科教育,在我國(guó)教育發(fā)展史上,有首創(chuàng)之功。
二、孔子的教育內(nèi)容
孔子的教育內(nèi)容主要包括以下四方面,即“文、行、忠、信”。孔子教的“行”“忠” “ 信”是屬于宣傳奴隸制的道德規(guī)范方面;而整理古典文獻(xiàn),則是孔子教學(xué)內(nèi)容屬“文”的一面。
對(duì)孔子教育思想的進(jìn)一步細(xì)分(不過(guò)也不是很全),可分為:
1、學(xué)而不厭,誨人不倦:學(xué)習(xí)而不厭煩,教育人們又不感到累。
2、“多聞,擇其善者而從之”(《論語(yǔ)·述而》)強(qiáng)調(diào)要博聞強(qiáng)記,增長(zhǎng)各方面的知識(shí),并且注重去踐履那些具有真理性和規(guī)律性的東西。
3、三人行,必有吾師焉:只有虛心向別人請(qǐng)教,才能不斷完善自己。
4、勤于思考:只有勤學(xué)善問(wèn),才能得到知識(shí)。
5、溫故而知新:經(jīng)常復(fù)習(xí)以前學(xué)過(guò)的知識(shí),才能學(xué)好新知識(shí)。
6、不恥下問(wèn):提倡人人好學(xué)虛心求教。
7、知之為知之,不知不為不知:這就是實(shí)事求是的做學(xué)問(wèn)的基本素質(zhì)。(《論語(yǔ)·為政》)
8、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《論語(yǔ)·為政》)則強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考的結(jié)合,要將學(xué)習(xí)到的東西進(jìn)行消化吸收,使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
三、孔子的教育思想對(duì)學(xué)校思想教育的啟示
(一)“有教無(wú)類(lèi)”——學(xué)校的教育要引導(dǎo)一切學(xué)生的和諧發(fā)展。
公正公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,這是作為學(xué)校教育工作者的基本品格,只有公正公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,才會(huì)贏得學(xué)生們的信賴(lài)和尊重。
學(xué)校教育工作者是培養(yǎng)大學(xué)生的勞動(dòng)者,平等對(duì)待一切學(xué)生。如果只有公正的培養(yǎng)目標(biāo),而沒(méi)有公正的培養(yǎng)過(guò)程,就不會(huì)有真正的公正和平等。培養(yǎng)過(guò)程中的學(xué)校教育工作者應(yīng)注意以下兩個(gè)方面:一是一視同仁、愛(ài)無(wú)優(yōu)差好壞之分;二
是辦事公道、賞罰分明。因此,高校思想政治工作者不僅僅要一視同仁對(duì)待學(xué)生,更要平等對(duì)待學(xué)生,在崇高的育人事業(yè)中展示高尚的倫理境界。
(二)“因材施教”——高校思想政治工作要注重大學(xué)生的培養(yǎng)形式。
孔子的教育方法不論是因材施教、啟發(fā)式教育,還是舉一反三,都說(shuō)明孔子在對(duì)待學(xué)生的教育方式是因人而異的,不拘泥于一種簡(jiǎn)單的形式,也不束縛在普通的說(shuō)教過(guò)程中。這點(diǎn)給學(xué)校教育工作者的啟示就是我們?cè)谄降葘?duì)待每一個(gè)學(xué)生的同時(shí),也要根據(jù)每一個(gè)學(xué)生不同的特點(diǎn)來(lái)制定不同的工作與培養(yǎng)方案。因材施教要強(qiáng)化。學(xué)校教育工作者貫徹因材施教的前提是充分而全面地了解學(xué)生基礎(chǔ)、求學(xué)目標(biāo)等,以此為依據(jù)實(shí)行分類(lèi)分級(jí)管理,實(shí)施針對(duì)性較強(qiáng)的服務(wù),真正貫徹因材施教原則。既要從培養(yǎng)可靠接班人的角度,提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)、道德情操和行為規(guī)范,又要從培養(yǎng)合格建設(shè)者的角度,著眼于社會(huì)的發(fā)展及學(xué)生未來(lái)的職業(yè)要求,為學(xué)生的素質(zhì)拓展、技能提高提供強(qiáng)有力的指導(dǎo),為學(xué)生的擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)及心理健康提供全方位的服務(wù)。
通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的教育思想,我們可以從中找到很多與學(xué)校教育工作相通的地方,也有很多可以借鑒和采納的地方,所以說(shuō)孔子的教育思想仍然對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的教育有著重要的啟發(fā)意義。
參考文獻(xiàn):
[1] 袁慶德.論語(yǔ)通釋
[2] 陳祎鴻.淺談孔子的教育思想
[3] 楊柱.孔子教育思想對(duì)當(dāng)代創(chuàng)新教育的啟示
[4]《四十年來(lái)孔子研究論文選編》
第二篇:孔子的教育思想
孔子的教育思想
化學(xué)化工學(xué)院
11化學(xué)(1)班
蘇萍
學(xué)號(hào):1107030014 孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家。他學(xué)而不厭,誨人不倦,培養(yǎng)賢人七
十、弟子三千,并倡導(dǎo)了一套行之有效的教學(xué)方法,留下了許多有益的教育格言,成為萬(wàn)世師表。孔子雖然沒(méi)有自己的著作傳世,但由他的弟子將其言論匯集而成的《論語(yǔ)》一書(shū),卻可以讓我們從中領(lǐng)略他的哲人風(fēng)采,感悟他的教育思想。孔子思想是歷史的產(chǎn)物,是中國(guó)歷史文化的重要組成部分.因它的光輝思想長(zhǎng)期以來(lái)受到人們贊同.對(duì)當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會(huì),調(diào)整人與人的關(guān)系,遵守公共道德觀念,在人與人,人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值.至于孔子的政治,法律,哲學(xué)思想受全世界人的認(rèn)可.孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家道德精神與倫理逐漸成為引領(lǐng)民眾道德生活的道德文化理念.尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想在當(dāng)今世界上國(guó)與國(guó)之間,人與人之間的關(guān)系有和諧的指導(dǎo)意義.一、孔子的學(xué)生觀
孔子的學(xué)生觀集中體現(xiàn)在他承認(rèn)學(xué)生的差異性和可塑性的思想。孔子認(rèn)為,人的天生素質(zhì)都相差不遠(yuǎn),只是由于環(huán)境和教育的作用,人與人之間才形成差異,即所謂“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”。孔子說(shuō):“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣。”孔子認(rèn)為除了上知、下愚不可移易之外,其他人都是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而改變的。這說(shuō)明了教育和學(xué)習(xí)的重要性,同時(shí)也指出了人的可塑性。孔子在承認(rèn)學(xué)生的差異性和可塑性的基礎(chǔ)上,演繹出“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”、“循循善誘”的教育思想。
“有教無(wú)類(lèi)”是孔子最先執(zhí)行的教育方針。他自稱(chēng)“自行束修以上,吾未嘗無(wú)誨焉”,“人潔已以進(jìn),與其潔也,不保其往也”。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載,孔門(mén)弟子來(lái)自魯、齊、宋、晉、楚、秦等國(guó),其中有貴族子弟孟懿子,也有“賤人”仲弓;有家累千金的子貢,也有簞食瓢飲的顏淵;有愚直的高柴,也有鹵莽的子路。孔子不畏世俗,懷著極大的教育熱情,“正身以俟,欲來(lái)者不拒”,對(duì)于那些出身低賤和家境貧寒的學(xué)生施以平等的教育,真正做到了“師之教也,不爭(zhēng)輕重尊卑貧富而忠于道”,體現(xiàn)了師愛(ài)的理智性和廣泛性。“有教無(wú)類(lèi)”的思想對(duì)于我們今天所呼喚的教育公平是最好的回答。
孔子在尊重學(xué)生志向,根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行教育方面樹(shù)立了榜樣。由于他對(duì)學(xué)生了如指掌,因而能因人而教,循循善誘。孔子根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異因材施教的例子在《論語(yǔ)》一書(shū)中的記載是很多的。在《論語(yǔ)?先進(jìn)篇》中有這樣一則故事:子路和冉有都向孔子提出了“聞斯行諸”的問(wèn)題,即“得到真理就馬上干起來(lái)嗎?”孔子的答案竟完全相反,這引起了公西華的疑問(wèn)。孔子回答說(shuō):“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。”意思是說(shuō),冉求平日做事,過(guò)分謹(jǐn)慎,所以我給他壯壯膽;仲由有兩個(gè)人的膽量,勇于作為,所以我要壓壓他的銳氣。這就是典型的因材施教、因人而教的范例。這個(gè)例子說(shuō)明了孔子的教學(xué)注重從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),而不是無(wú)的放矢。
孔子的教育還十分注重順應(yīng)學(xué)生的性情,采用使學(xué)生“趨向鼓舞”和“中心喜悅”的積極教育方法,這就好像沾衣欲濕的杏花雨,吹面不寒的楊柳風(fēng),是一派盎然的生機(jī),而不是冰霜肅落、生意蕭索。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載,子路在成為孔門(mén)弟子以前,“性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩豭豚,凌暴孔子”。但孔子對(duì)子路并沒(méi)有采取憎惡的態(tài)度,而是“設(shè)禮稍誘”,以身立教,終于使子路折服,并穿上儒服發(fā)誓要跟孔子學(xué)習(xí)。后來(lái),子路不僅追隨孔子游說(shuō)諸侯,而且成為了孔子思想的忠實(shí)信奉者和執(zhí)行者,甚至在衛(wèi)國(guó)宮廷內(nèi)亂時(shí)還牢記孔子“君不死,冠不免”的教誨,臨危系帽纓而被殺。這顯然是孔子循循善誘的結(jié)果。我們深知,改變一個(gè)學(xué)生,在延遲的期待中需要老師多大的耐心和韌力。這個(gè)故事,對(duì)于我們改進(jìn)后進(jìn)生的教育不無(wú)啟迪。
二、孔子的教學(xué)觀
孔子提出了以“學(xué)—思—行”為主要內(nèi)容的三環(huán)節(jié)教學(xué)法。“學(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想,他認(rèn)為學(xué)是求知的唯一途徑。孔子主張培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)樂(lè)學(xué)和實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說(shuō):“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”他還說(shuō):“知之者不如好知者,好知者不如樂(lè)知者。”強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)不僅要有興趣還要有樂(lè)趣。孔子要求學(xué)生“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”。在孔子的教導(dǎo)下,顏回“以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡”,達(dá)到了“有若無(wú),實(shí)若虛”的境界。孔子指出,“知之為知之,不知為不知,是知也。”他主張“毋意、毋必、毋固、毋我”,也就是說(shuō)看問(wèn)題不要先入為主,不要主觀妄斷,不要固執(zhí)己見(jiàn),不要惟我獨(dú)尊,而要實(shí)事求是。這些都是做學(xué)問(wèn)所必須遵循的基本準(zhǔn)則。孔子提出了學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法,他主張學(xué)習(xí)時(shí)要開(kāi)動(dòng)腦筋,因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔”,當(dāng)然,光思索,不讀書(shū),也不能解決問(wèn)題,因?yàn)椤八级粚W(xué)則殆”。與此同時(shí),孔子十分注重訓(xùn)練學(xué)生的思維方法。孔子提出:“君子博學(xué)于文,約之于禮。”簡(jiǎn)稱(chēng)為“由博返約”。孔子主張教學(xué)中廣博與專(zhuān)精兩者是辨證的統(tǒng)一,他認(rèn)為教學(xué)既要重視學(xué)習(xí)的廣博,又要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生駕馭知識(shí)的能力。學(xué)生只要有了這種能力,就能把復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)化,把握住知識(shí)的核心。顏回能“聞一知十”,就是他善于思考的結(jié)果。孔子還強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”,他主張把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐之中。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的,能夠解決一些實(shí)際問(wèn)題,也就證明有所學(xué)。他的弟子子夏說(shuō):“賢賢易色,事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”孔子“學(xué)以致用”的觀點(diǎn)與我們今天所倡導(dǎo)綜合實(shí)踐課程的初衷如出一轍。由學(xué)而思由思而行,就是孔子所探究和總結(jié)的教學(xué)過(guò)程,這一思想對(duì)今天的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐有著十分重要的指導(dǎo)意義。
孔子認(rèn)為,教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為基礎(chǔ),在學(xué)生沒(méi)有積極的學(xué)習(xí)要求時(shí),不要勉強(qiáng)灌輸知識(shí)。他說(shuō):“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也。”這句話(huà)的意思是說(shuō),先讓學(xué)生獨(dú)立思考,在學(xué)生想不通,心中充滿(mǎn)憤懣的時(shí)候,再去啟發(fā)他;經(jīng)過(guò)思考,在學(xué)生有所體會(huì),想說(shuō)又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候,再去點(diǎn)撥他;不能舉一反三的學(xué)生,是沒(méi)有培養(yǎng)前途的。這說(shuō)明孔子反對(duì)注入式教學(xué),主張關(guān)注學(xué)生主體作用的啟發(fā)式教學(xué),同時(shí)也反映了孔子十分重視培養(yǎng)學(xué)生靈活的思維能力和豐富的聯(lián)想能力的教學(xué)思想。
我們還不妨審視一下《論語(yǔ)》這部書(shū)的形成過(guò)程,從中我們可以得到一點(diǎn)基于教育意義上的啟發(fā)。《論語(yǔ)》以孔子應(yīng)答弟子及時(shí)人的提問(wèn)記錄為主體內(nèi)容,書(shū)中把當(dāng)時(shí)諸位弟子的提問(wèn)及孔子的一言一行都記錄了下來(lái)。所謂論者,是指這些記錄是由其中七十名高足弟子討論編輯的。可見(jiàn)其間弟子和先生的教學(xué)互動(dòng)對(duì)《論語(yǔ)》的問(wèn)世,起到了極為重要的作用。論語(yǔ),從字面理解,便是論者語(yǔ)錄。如果不論,不積極展開(kāi)討論,論語(yǔ)從何而來(lái)?在今天看來(lái),這種以討論為主的“論語(yǔ)”式教學(xué)方法仍然是十分重要的,應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)的重要手段和方式。孔子在教學(xué)組織的形式上也是豐富多彩的。大體上,孔子采取了個(gè)別教學(xué)、集體教學(xué)和游歷教學(xué)三種形式。孔子的教學(xué)以個(gè)別教學(xué)為主要形式。他能根據(jù)學(xué)生的不同心理特點(diǎn)采取不同的方法施教。例如對(duì)積極上進(jìn)的顏回,則整日與之講學(xué),使“回也終日不違如愚”。而對(duì)自我要求不嚴(yán)而“晝寢”的宰予,則用“朽木不可雕”的嚴(yán)厲批評(píng)促使他學(xué)習(xí)。據(jù)《莊子?漁父篇》記載:“孔子游乎緇幃之林,休坐于杏壇之上,弟子讀書(shū),孔子弦歌。”這里的“杏壇”就是孔子聚徒講學(xué)之所。可以說(shuō)“杏壇設(shè)教”就是我國(guó)集體教學(xué)的雛形。孔子一生周游列國(guó),他一面進(jìn)行政治游說(shuō)活動(dòng),一面進(jìn)行教育活動(dòng)。盡管在屢遭挫折的情況下,孔子仍堅(jiān)持教誨學(xué)生。在宋國(guó)被困,孔子“與弟子習(xí)禮大樹(shù)下”;在陳國(guó)斷糧,孔子仍“講誦弦歌不衰”,其“誨人不倦”之精神可見(jiàn)一斑。就孔子的教學(xué)組織形式而言,也頗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
三、孔子的教師觀
縱觀我國(guó)古代教育史,教師既是知識(shí)的傳授者又是學(xué)生成長(zhǎng)的引路人,教師的素養(yǎng)直接影響著教育的效果和水平。孔子提出了教師應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。
孔子說(shuō):“溫故而知新,可以為師也。”孔子對(duì)教師提出的這一要求可以說(shuō)是嚴(yán)格而合理的。孔子說(shuō)他自己是“學(xué)而不厭,誨人不倦”。這兩句話(huà)揭示了教師工作的本質(zhì)特征。為了教好學(xué)生,教師就必須學(xué)好知識(shí)。“學(xué)而不厭”表現(xiàn)出教師對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求,“誨人不倦”表明了教師對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)和對(duì)教育的樂(lè)觀。古今中外,凡是在教學(xué)上成績(jī)卓著受到學(xué)生敬仰的優(yōu)秀教師,沒(méi)有不符合孔子這兩句話(huà)的精神的。教師要盡自己的社會(huì)責(zé)任,就應(yīng)重視自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng),掌握廣博的知識(shí),具有高尚的品德,這是教人的前提條件。孔子說(shuō):“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不矣改,是吾憂(yōu)也。”他自己就是“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至”。孔子主張誨人不倦,認(rèn)為這是教師高尚道德品質(zhì)與崇高精神境界的體現(xiàn)。他認(rèn)為對(duì)學(xué)生的愛(ài)和對(duì)教育高度負(fù)責(zé)的態(tài)度是誨人不倦的思想和精神基礎(chǔ)。他說(shuō):“愛(ài)之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?”孔子還說(shuō):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”“不能正其身,如何正人?”這表明孔子強(qiáng)調(diào)教師要為學(xué)生作表率,他自己就是以身作則的典范。孔子愛(ài)護(hù)學(xué)生,關(guān)心學(xué)生。學(xué)生生病,他去探視;顏回病逝,他老淚縱橫。孔子對(duì)學(xué)生的熱愛(ài),贏得了學(xué)生的愛(ài)戴與尊敬。學(xué)生對(duì)他心悅誠(chéng)服,視之如日月,敬之如父母。孔子死后,“弟子皆服喪三年”,“哭各復(fù)盡哀”,“子貢廬于冢上,凡六年”。孔子之于學(xué)生,學(xué)生之于孔子,充分說(shuō)明了成功的教育首先必須是愛(ài)的教育。
五、孔子的課程觀
可以說(shuō),孔子是我國(guó)教育史上第一個(gè)注重教材開(kāi)發(fā)和課程改革的教育家。孔子的教育以“文、行、忠、信”為核心內(nèi)容。在重視道德教育的同時(shí),也不忽視知識(shí)的教育。孔子精心整理、編訂了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”作為教學(xué)用書(shū),其教學(xué)內(nèi)容涵蓋了文學(xué)、道德、倫理、哲學(xué)、歷史、音樂(lè)藝術(shù)等課程。孔子的課程設(shè)置及教材開(kāi)發(fā)充分了表明了他重視學(xué)生的個(gè)性差異,強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”的教育思想。目前,我國(guó)教育正面臨著課程改革的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),借鑒孔子的課程改革和教材開(kāi)發(fā)觀,或許對(duì)我們的課程改革及教材開(kāi)發(fā)會(huì)起到深刻獨(dú)到的啟迪作用。
“高山仰止,景行行止”。孔子作為我國(guó)教育的開(kāi)山鼻祖和一代宗師,已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時(shí)空,但他作為教育家的思想光芒和執(zhí)著于教育的崇高精神卻永遠(yuǎn)閃爍在中國(guó)教育文化的燦爛星空,滋潤(rùn)著中國(guó)教育的每一寸沃土,在這片沃土上必將綻放出萬(wàn)紫千紅,必將茁壯出參天大樹(shù)。
第三篇:孔子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義
淺析孔子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義
11級(jí)英語(yǔ)專(zhuān)接本1班 白林艷 33號(hào)
摘要:孔子作為我國(guó)古代最偉大的教育家,對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派成為封建社會(huì)的官方哲學(xué)。他提出的“有教無(wú)類(lèi)”的口號(hào),促進(jìn)了文化教育的下移。孔子的教育思想重視對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展的作用,他提出的許多行之有效的教育、教學(xué)的原則和方法,也大多數(shù)為后世所繼承,有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞:孔子、教育思想、現(xiàn)實(shí)意義。
一、孔子簡(jiǎn)介
孔子(公元前551年-公元前479年)名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)人,中國(guó)古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《論語(yǔ)》是研究他教育思想的主要依據(jù)。
二、孔子的教育思想
1、孔子教育思想中關(guān)于教育的作用與意義的看法
孔子認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展離不開(kāi)教育的作用。他認(rèn)為:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”“不教而殺謂之棄。”后來(lái)“德治”成為儒家共同的社會(huì)政治思想。孔子在政治上是一位社會(huì)改良主義者,他主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)通知人才從而為政治服務(wù)。他認(rèn)為賢才無(wú)疑是教育的結(jié)果。春秋時(shí)期,孔子第一個(gè)提出“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”這個(gè)較為科學(xué)的命題。孔子非常重視教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用,認(rèn)為知識(shí)和道德都需要依靠學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)。
2、孔子教育思想中關(guān)于教育目的的看法
孔子的私學(xué)是學(xué)術(shù)團(tuán)體,也是政治團(tuán)體,他辦教育的目的在于推行其政治主張。孔子在政治上主張舉賢才,在教育上以培養(yǎng)賢才為目的。孔子對(duì)君子的品格十分重視,認(rèn)為只有那些優(yōu)秀、品德鍵能的賢才才能做官。“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”,比較準(zhǔn)確地從理論上概括了孔子關(guān)于教育目的的主張。
3、孔子教育思想中關(guān)于教育對(duì)象的看法
孔子反對(duì)門(mén)第限制,主張“有教無(wú)類(lèi)”,即不分族類(lèi)、不論貧富貴賤、不問(wèn)地位高低,均享有受教育的權(quán)利。但“有教無(wú)類(lèi)”是又局限性的,它不等同于先進(jìn)的普及教育思想,因?yàn)榕`和婦女是被排斥在受教育的對(duì)象之外的。
4、孔子教育思想中關(guān)于教育內(nèi)容的看法
孔子出于培養(yǎng)從政人才的目的,其教育內(nèi)容基本上僅限于人事的范圍,主要是限于君子做人的道理(德)和從政的手段(才),具體說(shuō)包括道德教育、文化知識(shí)教育和技能技巧的訓(xùn)練三個(gè)方面。
知識(shí)教育
孔子在知識(shí)價(jià)值的取向方面,極為推崇古典知識(shí)的作用,他自己也多次談到,“信而好古”、“述而不作”,由此在文化知識(shí)教育的內(nèi)容方面,主要局限于古代經(jīng)籍的傳授,具體說(shuō)就是他改編的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》《樂(lè)》、《易》、《春秋》“六書(shū)”。
技能訓(xùn)練
作為儒學(xué)的創(chuàng)始者孔子在私學(xué)中是講文習(xí)武的。孔子重射,承襲了西周軍事教育形式化的傳統(tǒng),在教學(xué)中存在著將軍事教育從實(shí)際技能的訓(xùn)練轉(zhuǎn)向文字概念和義理研究的傾向。
道德教育
“仁、智統(tǒng)一”是孔子的理想人格,而在仁、智兩者之間,仁是根本、核心,智乃仁者之智。因此,在孔子的私學(xué)中,道德教育是整個(gè)教育內(nèi)容的中心,也是其教育體系的根本所在。
5、孔子教育思想中關(guān)于教育原則和方法的看法
自覺(jué)修養(yǎng)
孔子非常重視自我修養(yǎng),認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)就要實(shí)現(xiàn)立志、持志,克己、內(nèi)省和改過(guò)遷善。
因材施教
孔子是第一個(gè)提倡因材施教的人。他認(rèn)為了解學(xué)生是因材施教的前提。
啟發(fā)誘導(dǎo)
孔子是啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者,在關(guān)于啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)間、具體方法等方面都有精辟的論述。
學(xué)、思、行相結(jié)合學(xué)、思、行是一個(gè)人治學(xué)不可缺少的三個(gè)階段。在學(xué)的基礎(chǔ)上要進(jìn)行思考,行時(shí)學(xué)的目的所在,也是教學(xué)過(guò)程的第三個(gè)階段。
三、孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義
有教無(wú)類(lèi) 在孔子的教育思想中,具有劃時(shí)代意義的、最光輝的教育思想就是“有教無(wú)類(lèi)”。即任何人,不分貴賤尊卑,都有權(quán)利接受教育,且是平等的教育。在孔子以前,貴族壟斷了文化教育,平民階級(jí)沒(méi)有接受教育的可能。從而形成了“學(xué)在官府”的局面,使教育目的只是為了統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人,嚴(yán)重阻礙了文明的普及和發(fā)展。孔子創(chuàng)辦私學(xué),明確提出“有叫無(wú)類(lèi)”思想,打破了“學(xué)在官府”的局面,為人類(lèi)文明和教育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
孔子的因材施教方法對(duì)于當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育仍有重大意義。在很多地方,相當(dāng)常時(shí)間里,教育模式采用“齊步走”的做法,追求平均分、合格率、升學(xué)率,抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異。不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響,教育評(píng)估片面,只考查學(xué)生所謂“正科”分?jǐn)?shù),高分
則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)等一律被置之度外。于是造成了“高分低能”,個(gè)性特長(zhǎng)被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育,就應(yīng)該摒棄分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn),吸取孔子因材施教的思想,從學(xué)生實(shí)際出發(fā),注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
啟發(fā)誘導(dǎo),學(xué)思結(jié)合 在《論語(yǔ)·述而》和《論語(yǔ)·為正》中,孔子分別指出:“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”和“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”從中可以看出,孔子的教育方法和原則就是啟發(fā)誘導(dǎo),學(xué)思結(jié)合。這就是把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生,目的是發(fā)展學(xué)生的思維,使學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三,教師的職責(zé)是在教學(xué)中起主導(dǎo)作用,對(duì)學(xué)生有目的引導(dǎo)和及時(shí)啟發(fā),讓學(xué)生在思考過(guò)程中將知識(shí)吸收升華。
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第四篇:孔子的教育思想-簡(jiǎn)要
孔子首次提出“有教無(wú)類(lèi)”,認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。在教育實(shí)踐上他提出了很好的建議:教師在教書(shū)育人的過(guò)程中應(yīng)該“誨人不倦”,“循循善誘”,“因材施教”。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”;學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,好學(xué)“三人行必有我?guī)煛保粚W(xué)習(xí)態(tài)度要端正。孔子的教育思想,至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義。
孔子以前,“學(xué)在官府”,只有貴族子弟有權(quán)受教育,因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。到了孔子的時(shí)代,社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育都在下移,為私人辦學(xué)提供了機(jī)會(huì)。孔子正是抓住了這一機(jī)會(huì),開(kāi)始了其創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯,希望通過(guò)興辦教育來(lái)培養(yǎng)“賢才”和官吏,以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育對(duì)象問(wèn)題上,孔子明確提出了“有教無(wú)類(lèi)”的思想。“有教無(wú)類(lèi)”的意思是無(wú)分貴族與平民,不分國(guó)界與華夷,只要有心向?qū)W,都可以入學(xué)受教。孔子弟子三千來(lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度,這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界,也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué),還欲居“九夷”施教,充分體現(xiàn)了孔子的教育主張。孔子弟子有來(lái)自貴族階層的,如南官敬叔、司馬牛、孟懿子;也有很多的是來(lái)自平民家庭,如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無(wú)類(lèi)”的精神實(shí)質(zhì)。
孔子認(rèn)為,教師在教書(shū)育人的過(guò)程中應(yīng)該“誨人不倦”,“循循善誘”,“因材施教”。因材施教是教學(xué)中一項(xiàng)重要的教學(xué)方法,在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平,學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì),教師選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來(lái)有針對(duì)性的教學(xué),發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處,彌補(bǔ)學(xué)生的不足,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心,從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
誨人不倦表明老師教育學(xué)生要有耐心,面對(duì)課堂上教育時(shí)的問(wèn)題時(shí)要從自身出發(fā),考慮自身的問(wèn)題。
循循善誘是指教師要善于有步驟地引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)。
而學(xué)生也應(yīng)有更好的學(xué)習(xí)方法。
舉一反三,指學(xué)生要從一件事情類(lèi)推而知道其它許多事情,能夠由此及彼。溫故而知新指學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí),要懂得復(fù)習(xí)以前學(xué)過(guò)的知識(shí),同時(shí)還要預(yù)習(xí)新的知識(shí)。
孔子對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)還提出了其他的建議,如“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”等建議。
第五篇:孔子的教育思想
孔子的教育思想
孔子,名丘,字仲尼,魯國(guó)陬邑人。生于公元前551年(周靈王二十一年,魯襄公二十二年),逝于公元前479年(周敬王四十年,魯哀公十六年)。他是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,也是私學(xué)的創(chuàng)始人。在古代史上,孔子是中國(guó)古代文化的象征,他的思想早就傳及亞洲各國(guó),今天他是為世界所公認(rèn)的古代大教育家。
孔子是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人,他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深 遠(yuǎn)的影響。
一、孔子的生平和教育活動(dòng)
孔子生在一個(gè)有貴族血統(tǒng)的家庭,先世為殷人,系宋微子的后裔。到五世祖木金父時(shí),因 其 父孔父嘉在宮廷內(nèi)訌中被殺,木金父亦被降為士,并“絕其世”,即被剝奪去卿大夫的世襲地位。為了區(qū)別公族,他便改姓孔。其三世祖孔防叔,畏華氏之逼逃亡魯國(guó)(今山東)定居。孔子的父親孔紇(字叔梁)是魯國(guó)貴族孟獻(xiàn)子屬下一個(gè)“有力如虎”的猛士,因立兩次戰(zhàn)功,提升為陬邑(今山東曲阜南)大夫。孔紇大約六十幾歲時(shí)同一個(gè)年紀(jì)不滿(mǎn)二十歲的姑娘 顏徵在成婚。年齡的差距,可以看出其階級(jí)地位的懸殊。傳說(shuō)他夫妻倆因祈禱山神來(lái)不及回家,妻子就在山洞中生下孔子(此洞便以“坤靈洞”和“夫子洞”命名,今尚在。山即稱(chēng)“ 尼山”,位于曲阜城南)。
孔子三歲時(shí),先喪其父,十七歲時(shí),又喪其母。孔子的家教中重視禮儀之教。生活貧困,促使他較早為謀生做事,學(xué)會(huì)多種本領(lǐng),他自稱(chēng):“吾少也貧,故多能鄙事。” 他青年時(shí)期在季氏門(mén)下當(dāng)過(guò)委吏(管理倉(cāng)庫(kù)),還當(dāng)過(guò)乘田(管理畜牧),由此他接觸到社會(huì) 下層,了解到人民的一些愿望和要求。孔子生長(zhǎng)于當(dāng)時(shí)的文化中心——魯國(guó),在周禮的熏陶下,六歲“為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容”。十五歲時(shí),就確立了堅(jiān)定不移的學(xué)習(xí)志向,“吾十有五而志于學(xué)”。他學(xué)習(xí)魯國(guó)保存 的中國(guó)古代文化,從中尋求治國(guó)救人之道。這一基本方向,決定了他一生的生活道路,形成了儒家的思想特點(diǎn)。
孔子最大的抱負(fù),是希望有機(jī)會(huì)登上政治舞臺(tái),施行仁政。他說(shuō):“茍有用我者,期月 而 已可也,三年有成。”意思是,假使有人用我治理政事的話(huà),一年的時(shí)間就差不多了,三年就會(huì)大有成效。孔子約自30歲起,就奔走于齊魯之間,希望通過(guò)從政來(lái)實(shí)現(xiàn)他的理想。但經(jīng) 過(guò)十多年的努力,終未獲得統(tǒng)治者的重用。于是,他就招收弟子從事講學(xué)活動(dòng)。直到51歲,魯定公任他為中都宰。后來(lái),他“由中都宰為司空,由司空為大司寇”,“由 大司寇行攝相事”。后因和魯國(guó)執(zhí)政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期間,他并未停 止辦學(xué)。見(jiàn)自己的政治抱負(fù)在魯國(guó)不能實(shí)現(xiàn),55歲時(shí),他便率領(lǐng)弟子周游列國(guó)。孔子先后經(jīng)過(guò)衛(wèi)、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚等十幾國(guó),一面宣講自己的政治主張,一面堅(jiān)持流動(dòng)教學(xué),68歲時(shí)返回魯國(guó)。此后,他專(zhuān)門(mén)從事教育工作。
孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的,但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。孔子大約在30歲(前522年)左右時(shí),從事創(chuàng)辦私學(xué)活動(dòng),開(kāi)始了他的教育生涯。他在魯國(guó)從政和周游列國(guó)期 間,不斷廣收弟子,隨時(shí)隨地講學(xué),前后從事教育工作達(dá)四十余年。他一生以“ 學(xué)而不厭,誨人不倦”的精神,從事著教育工作,這是他之所以獲得教育成功的根本條件。孔子在教學(xué)過(guò)程中,搜集并整理出《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等古代文獻(xiàn)作為教材,對(duì)中國(guó)古代文化的傳播起了重大的作用。他還通過(guò)教學(xué)實(shí)踐,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。他在教育 目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等方面,作了系統(tǒng)地論述,對(duì)后世的教育影響極大。《史記·孔子世家》載孔子有“弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人”,他自己也說(shuō):“受業(yè)身通者 七十有七人。”他培養(yǎng)了這么多人才,可謂教育碩果累累,做了前人未做到 的事。
公元前479年,一代教育家孔子病逝,其弟子以父母之喪禮之,皆服孝三年。“三年服喪畢,相訣而去,則哭,各復(fù)盡哀;或復(fù)留。唯子貢廬于冢上,凡六年,然后去。弟子及魯
人往 從冢而家者百有余室,因命孔里。” 孔子的思想學(xué)說(shuō)和他的事跡,弟子們各有記錄,后來(lái)匯編成一本書(shū),名為《論語(yǔ)》,這是 研究孔丘教育思想最重要的材料。
二、重視教育的作用
孔子認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用,是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一,教育事業(yè)的發(fā)展要建 立 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。《論語(yǔ)·子路》記載:“子適衛(wèi),冉有仆。子曰:?庶矣哉。?冉有曰:?既庶矣,又何加焉??曰:?富之。?曰:?既富矣,又何加焉??曰:?教之。? ”通過(guò)冉有之問(wèn),孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱。從庶、富、教三者的排列關(guān)系上看,孔子已直觀地認(rèn)識(shí)到治理好一個(gè)國(guó)家,要有這三個(gè)條件。即勞動(dòng)力、發(fā)展生產(chǎn)、進(jìn)行教化和發(fā)展教育事業(yè)。
孔子對(duì)教育在人的發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首次提出“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”。這一理論具有一定的科學(xué)性,指出人的天賦素質(zhì)相近,打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。這個(gè)較為科學(xué)的命題,既是孔子“有教無(wú)類(lèi)”的理論基礎(chǔ),又 是孔子長(zhǎng)期從事教育工作的結(jié)晶。
三、教育的對(duì)象比較廣泛
提倡“有教無(wú)類(lèi)”春秋以前是貴族之學(xué),有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒(méi)有資格入學(xué) 接受 教育的。孔子創(chuàng)辦私學(xué)后,首先在招生對(duì)象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命,實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)” 的辦 學(xué)方針,這也是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。對(duì)于“有教無(wú)類(lèi)”,東漢馬融說(shuō):“言人所在見(jiàn)教,無(wú)有種類(lèi)。”梁朝皇侃說(shuō):“人乃有 貴賤,宜同資教,不可以其種類(lèi)庶鄙而不教之也,教之則善,本無(wú)類(lèi)也。”其本意就是:不分貴賤貧富和種族,人人都可以入學(xué)受教育。為了實(shí)現(xiàn)這一原則,孔子在 招 收學(xué)生時(shí)表示:“自行束修以上,吾未嘗誨焉。”只要本人愿意學(xué)習(xí),主動(dòng)奉送10條干肉作 為見(jiàn)面禮,就可以成為弟子。事實(shí)表明,他的弟子來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó),有齊、魯、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國(guó),分布地區(qū)廣。弟子的成分復(fù)雜,出身于不同的階級(jí)和階層。大多數(shù)出身平民,如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回,卞之野人以黎藿為食的子路,窮困至于三天不 舉火十年不制衣的曾參,居室蓬戶(hù)不完上漏下濕之原憲,父為賤人家無(wú)置錐之地的仲弓。也有個(gè)別商人出身,如曾從事投機(jī)販賣(mài)的子貢。還有少數(shù)出身于貴族的,如魯國(guó)的孟懿子和南 宮敬叔,宋國(guó)的司馬牛等。孔子私學(xué)中,弟子品類(lèi)不齊,各色人物都有,實(shí)是“有教無(wú)類(lèi)” 的活標(biāo)本,當(dāng)時(shí)有人對(duì)此不理解,產(chǎn)生種種疑問(wèn)。南郭惠子譏笑性地問(wèn)子貢說(shuō):“夫子之門(mén) 何其雜也?”子貢曰:“君子正身以俟,欲來(lái)者不距(拒),欲去者不止,且夫良醫(yī)之門(mén)多病人?木隱栝之側(cè)多枉木,是以雜也。”雖門(mén)下人品混雜,皆能兼收并蓄,教之成才,這說(shuō)明教育家胸懷的寬大能容,教育藝術(shù)的高明善化。
實(shí)行開(kāi)放性的“有教無(wú)類(lèi)”方針,滿(mǎn)足了平民入學(xué)受教育的愿望,適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要,孔 子私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣泛的一所學(xué)校,從總的社會(huì)實(shí)踐效果來(lái)看,是應(yīng)該肯定的。“有教無(wú)類(lèi)”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想,他打破了貴族對(duì)學(xué) 校教育的壟斷,把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民,有利于中華民族文化的發(fā)展。
四、教育的目的孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道,夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志,就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”,“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”,“篤信好學(xué),守死善道”,“志士仁人,無(wú)求生以害人,有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會(huì),如曾參說(shuō):“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎!”子 夏曰:“百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道。”可見(jiàn),教道和學(xué)道是孔門(mén)師生共同的目的,孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的,因?yàn)檫@種主觀和客觀的統(tǒng)一,所以孔子才能造就 出許多
有才干的學(xué)生來(lái)。
子夏曰:“學(xué)而優(yōu)則仕。”從理論上概括了孔子教育目的另一個(gè)重要方面。“學(xué)而優(yōu)則仕 ” 包容多方面的意思:學(xué)習(xí)是通向做官的途徑,培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的,而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件,如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良,也就沒(méi)有做官的資格。孔子 對(duì)實(shí)行“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確,他說(shuō):“先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后做官的是平民,先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的是貴族子弟。如果要選用人才,我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。”學(xué)習(xí)與做 官有了密切的聯(lián)系,他鼓勵(lì)學(xué)生們說(shuō):“不患無(wú)位,患所以立。”不必?fù)?dān)心沒(méi)有官做,要擔(dān)心的是做官所需要的知識(shí)本領(lǐng)學(xué)好沒(méi)有。弟子們受到此思想灌輸,頭腦中普遍存在為做官 而學(xué)習(xí)的念頭,既然已學(xué)為君子,不做官是沒(méi)有道理的,子路心直口快說(shuō)出“不仕無(wú)義”,這是有代表性的。孔子積極向當(dāng)權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔(dān)任政治事務(wù),但他在輸送人才時(shí) 也堅(jiān)持一些原則:首先,學(xué)不優(yōu)則不能出來(lái)做官;其次,國(guó)家政治開(kāi)明才能出來(lái)做官,否則寧可隱退。孔子培養(yǎng)的一批弟子,大多或早或遲地參加政治活動(dòng),他們“散游諸侯,大者為 師傅卿相,小者友教士大夫。” “學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的,確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的,在 教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要,成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。
五、教學(xué)內(nèi)容
根據(jù)《論語(yǔ)》,人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容:一曰:“子以四教:文、行、忠、信。”以文學(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生,是指教學(xué)內(nèi)容包括四個(gè)基本方面;二曰:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等“六藝”,是指孔子教學(xué)的主要科目;三曰:《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等“六書(shū)”,是奴隸主的文化典籍,是孔子所使用的基本教材。總之,可以說(shuō)孔子的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)等三 個(gè)部分。這三個(gè)方面,從教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu),以及社會(huì)的需要和個(gè)人人格形成看,應(yīng)該說(shuō)是初步完整化了。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。孔子對(duì)這三方面不是等量齊觀的,他認(rèn) 為“行有余力,則以學(xué)文”把道德和道德教育放在首位,為三者的重心,也是孔子教育思想的核心。
孔子改編的“六書(shū)”,是中國(guó)第一套較完整的教科書(shū),從荀子的《勸學(xué)》篇開(kāi)始尊為“經(jīng) ”,故后世稱(chēng)為“六經(jīng)”,除《樂(lè)經(jīng)》已亡佚,其他“五經(jīng)”在中國(guó)二千多年的封建社會(huì)里,一直是學(xué)校中最基本的教材。“六藝”與“六經(jīng)”的不同在于:“六經(jīng)”偏重于文化知識(shí),屬于文的范圍;“六藝”則偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練。因“禮、樂(lè)”也具有這方面的性質(zhì),所以也列在“六藝”中,“射”是射箭,“御”是駕車(chē),都屬軍事課程。
總的來(lái)說(shuō),孔子的教學(xué)內(nèi)容有三方面特點(diǎn):其一,偏重社會(huì)人事。他的教材,都屬于社會(huì) 歷 史政治倫理方面的文化知識(shí),注重的是現(xiàn)實(shí)的人事,而不是崇拜神靈。他雖不是無(wú)神論者,但對(duì)鬼神持存疑態(tài)度。他不談“怪、力、亂、神”,不宣傳宗教迷信思想,不把宗教內(nèi)容列 為教學(xué)科目,這種明智的態(tài)度,成為中國(guó)古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開(kāi)端。其二,偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)洌诮虒W(xué)內(nèi)容的安排上,仍是偏重文事,有關(guān)軍事知識(shí)技能的 教學(xué)居于次要地位。其三,輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。他所要培養(yǎng)的是從政人才,不是從事農(nóng)工的勞動(dòng)者,他不強(qiáng)調(diào)掌握自然知識(shí)和科學(xué)技術(shù),他既沒(méi)有手工業(yè)技術(shù)可傳授,也沒(méi)有農(nóng)業(yè)技 術(shù)可傳授。他認(rèn)為社會(huì)分工有君子之事,有小人之事,“君子謀道不謀食”,君子與小人職責(zé)不同,君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng),所以他從根本上反對(duì)弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù),樊遲要學(xué)種田、種菜,他當(dāng)面拒絕。
六、孔子的教學(xué)特點(diǎn)
(一)因材施教
孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了因材施教的方法,并作為一個(gè)教育原則,貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者,也是他在教育上獲得成功的重要
原因之一(但“因材施教”的命題不是孔子提出來(lái)的,南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》云:“孔子教 人,各因其材”。)
施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異,并了解學(xué)生的特點(diǎn)。孔子了解學(xué)生最常用 的 方法有兩種。第一,通過(guò)談話(huà)。孔子說(shuō):“不知言,無(wú)以知人也。”他有目的地找學(xué)生談話(huà),有個(gè)別談話(huà),也有聚眾而談。如有一次有意識(shí)地向子路提出一個(gè)假定性的問(wèn)題:“道不行,乘桴浮于海。從我者,其由與?”字路并未說(shuō)話(huà),僅以高興默認(rèn),孔子便說(shuō):“由也,好勇過(guò)我,無(wú)所取材。”第二,個(gè)別觀察。他通過(guò)多方面觀察學(xué)生的言行舉止,由表及里地洞 察學(xué)生的精神世界:要“聽(tīng)其言而觀其行”,單憑公開(kāi)場(chǎng)合的表現(xiàn)作判斷還有片面性,就要 “退而省其私”;只憑一時(shí)的行為作判斷還不夠,還要“視其所以,觀其所由,察其所安”,就是要注意學(xué)生的所作所為,觀看他所走的道路,考察他的感情傾向,這就可以把一個(gè)人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為不同的事務(wù)不同的情境都 可以考察人的思想品質(zhì)。
(二)學(xué)思結(jié)合,知行統(tǒng)一
在教學(xué)中,孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想,他的“學(xué)而知之”就是說(shuō)學(xué)是求知 的 惟一手段,知是由學(xué)而得的。學(xué),不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn),而且還要通過(guò)見(jiàn)聞獲得直接經(jīng)驗(yàn),兩種知識(shí)都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”,偏重于古代文化、政 治知識(shí)這些前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)。他還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁?jiàn)而識(shí)之”。
孔子重視學(xué),也重視思,主張學(xué)思并重,思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō):“學(xué)而 不 思則罔,思而不學(xué)則殆。”既反對(duì)思而不學(xué),也反對(duì)學(xué)而不思。孔子說(shuō):“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。” 孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”,要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知 識(shí)要 “篤行之”,他要求學(xué)生們說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎一些,做事則要勤快一些,“君子欲訥其言而敏于行”,應(yīng)當(dāng)更重視行動(dòng)。
由學(xué)而思而行,這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程,也就是教育過(guò)程,與人的一般認(rèn)識(shí) 過(guò)程基本符合。這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
(三)啟發(fā)誘導(dǎo),循序漸進(jìn)
孔子說(shuō):“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也。”憤與悱是內(nèi)在心理 狀 態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說(shuō),在教學(xué)事必先讓學(xué)生認(rèn)真思考,已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通,然后可以去啟發(fā)他;雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會(huì),但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來(lái),此 時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,啟發(fā)之后,應(yīng)讓學(xué)生再思考,獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。孔子在啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種,即由淺入深,由易到難;能近取譬,推己及人;叩其兩端,攻乎異端。
七、樹(shù)立教師的典范
孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”,他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作,敏 而好學(xué),具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),重視道德修養(yǎng),是一位盡職的好教師。他回答子貢的提問(wèn)時(shí)說(shuō):“圣則吾不能,吾學(xué)不厭而教不倦也。”他也曾在學(xué)生面前評(píng)價(jià)自己說(shuō):“若圣與仁,則吾其敢。抑為(學(xué))之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已也。”他為后世的教師樹(shù)立了六個(gè)方面的典范:
學(xué)而不厭。教師要盡自己的社會(huì)職責(zé),應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng),掌握廣博的知識(shí),具有高 尚的品德,這是教人的前提條件。
溫故知新。教師既要了解掌握過(guò)去的政治歷史知識(shí),又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)當(dāng)代的 社會(huì)問(wèn)題,知道解決的辦法。
誨人不倦。孔子30歲左右開(kāi)始辦學(xué),40多年不間斷地從事教育活動(dòng),就在從政的5年間,也仍 然從事傳授,周游列國(guó)時(shí),也隨處講學(xué)。有的學(xué)生品德很差,起點(diǎn)較低,或?qū)曳稿e(cuò)誤,他也 不會(huì)嫌棄,耐心誘導(dǎo),造就成才。“愛(ài)之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?”對(duì)學(xué)生的愛(ài)和高度負(fù)責(zé),是他有誨人不倦教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。
以身作則。孔子對(duì)學(xué)生的教育,不僅有言教,更注重身教。通過(guò)嚴(yán)以責(zé)己,以身作則來(lái)感 化 學(xué)生。“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣。”“君子求諸己,小人求諸人。”“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”“茍正其身矣,于 從政乎何有?不能正其身,如正人何?” 教學(xué)相長(zhǎng)。孔子認(rèn)識(shí)到教學(xué)過(guò)程中教師對(duì)學(xué)生不是單方面的知識(shí)傳授,而是可以教學(xué)相 長(zhǎng) 的。他在教學(xué)活動(dòng)中為學(xué)生答疑解惑,經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)問(wèn)切磋。不但教育了學(xué)生,也提高自己。
總之,孔子是一個(gè)“以德服人”的教育家,是中國(guó)歷史上教師的光輝典范,他所體現(xiàn)的“ 學(xué)而不厭,誨人不倦”的教學(xué)精神,已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。
孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家。他一生的大部分時(shí)間和主要精力從事“施教”,培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生,積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),形成了比較系統(tǒng)的教育思想。筆者認(rèn)真閱讀了《論語(yǔ)》,對(duì)孔子教育思想作了較為細(xì)致的研究,發(fā)現(xiàn)他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處,很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。
首先孔子主張“因材施教,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng) ”的教育思想。孔子在他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中,創(chuàng)立了人性差異的觀念,以“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”(《陽(yáng)貨》)作為教育實(shí)踐的指南,并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說(shuō):“力不同科,古之道也。”(《八佾》)主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)水平,進(jìn)行不同的教育,即“中人以上可以語(yǔ)上也,中人以下不可以語(yǔ)上也”(《雍也》)。雖然孔子并沒(méi)有直接提出“因材施教”這四個(gè)字,而是由南宋大儒朱熹在《論語(yǔ)注》中的“夫子教人,各因其材”這八個(gè)字所歸納的,但孔子確實(shí)有著這種“因材施教”的思想,孔子的教育實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地充分體現(xiàn)了這一思想。
實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解,準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn),然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育。孔子就十分注重觀察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽(tīng)其言而觀其行”(《公冶長(zhǎng)》),以及“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廢哉,人焉瘦哉?”(《為政》)即通過(guò)觀察和與學(xué)生談話(huà)進(jìn)行全面了解。正因?yàn)槿绱耍鬃邮质煜に膶W(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性,比如他說(shuō)過(guò):“柴也愚,參也魯,師也辟,由也。”(《先進(jìn)》)就是說(shuō)他的學(xué)生高柴愚笨,曾參遲鈍,顓孫師偏激,仲由魯莽。
正是由于對(duì)學(xué)生的充分了解,所以孔子的教育和教學(xué)就能夠根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。同樣問(wèn)“仁”、問(wèn)“孝”、問(wèn)“政”,孔子的回答往往是難易、深淺、詳略、繁簡(jiǎn)各不相同。如樊遲和顏回都問(wèn)“仁”,孔子回答樊遲是“愛(ài)人”,回答顏回卻是“克己復(fù)禮為仁”。
孔子的因材施教的教學(xué)方法,對(duì)于現(xiàn)在實(shí)施素質(zhì)教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里,我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法,抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異,出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽”、后進(jìn)生“吃不了”的怪現(xiàn)象,不能保證全體學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。另外受應(yīng)試教育的影響,教育評(píng)估片面,只考查學(xué)生所謂“正課”分?jǐn)?shù),高分則優(yōu)。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個(gè)性特長(zhǎng)等,一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、個(gè)性特長(zhǎng)被扼殺等可悲的現(xiàn)象。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育,就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想,從學(xué)生實(shí)際出發(fā),注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
其次孔子還主張“倡導(dǎo)樂(lè)學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 ”的教育思想。
孔子是樂(lè)學(xué)(愉快教學(xué))的積極倡導(dǎo)者。他深知,要博學(xué),必須愉快地學(xué),要學(xué)習(xí)得好,必須心情舒暢,所以啟發(fā)學(xué)生說(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)之。”(《述而》)指出學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事。他還把樂(lè)學(xué)作為治學(xué)的最高境界。他說(shuō):“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。”(《雍也》)他以“知之”、“好之”、“樂(lè)之”這三種學(xué)習(xí)的態(tài)度相比較,一層深入一層,說(shuō)明樂(lè)學(xué)的效果最佳。所以,孔子學(xué)習(xí)起來(lái)“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至”(《述而》)。
他說(shuō):“飯蔬食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。”(《述而》)意思說(shuō),在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了樂(lè)趣,本身就是一種最高的享受了,那么,即使吃粗糧,喝冷水,彎著胳膊做枕頭,也有著樂(lè)趣。
孔子善于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地,使他們感到美不勝收,學(xué)起來(lái)輕松愉悅,“欲罷不能”(《子罕》)。那么孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、使學(xué)生樂(lè)學(xué)的呢?
一是建立良好的師生關(guān)系,注重民主教學(xué)。這應(yīng)該是令學(xué)生樂(lè)學(xué)的前提。人是有情感的動(dòng)物。師生感情融洽與否,直接關(guān)系到學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。師生感情冷漠,不可能創(chuàng)造出一種和諧的學(xué)習(xí)氣氛;師生感情融洽,師愛(ài)生,生敬師,這樣學(xué)生內(nèi)在的情感自然被觸發(fā),并進(jìn)而如同“愛(ài)屋及烏”般喜歡上教師的講授,學(xué)習(xí)的興趣濃了,勁頭足了,此所謂“親其師而近其道”也。孔子對(duì)學(xué)生十分熱愛(ài),與學(xué)生關(guān)系十分融洽。從不擺教師的架子,總是與學(xué)生平等地討論問(wèn)題,而且也能放下架子向他的學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠(chéng)懇、友愛(ài),教學(xué)氣氛輕松愉悅。今天,我們更應(yīng)該像孔子那樣,對(duì)學(xué)生講平等,講民主,講感情。
二是正面表?yè)P(yáng)激勵(lì)。這是讓學(xué)生樂(lè)學(xué)的重要手段。每個(gè)人都有一定的自尊心,有讓人肯定的心理。孔子就善于從正面表?yè)P(yáng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì),《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)共有17處,批評(píng)只有6處,說(shuō)明孔子是以表?yè)P(yáng)為主的教育方法。即使批評(píng)學(xué)生,也總是善意的,從不傷害學(xué)生的自尊心。如此,他的學(xué)生總是愛(ài)學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)起來(lái)有積極性,樂(lè)此不疲。我們今天的教師也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理,恰如其分地運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一個(gè)眼神、一句話(huà)、一個(gè)分?jǐn)?shù),都可以給學(xué)生很大的鼓舞,從而使他們學(xué)習(xí)起來(lái)更投入。
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):“興趣是最好的老師。”在今天,我們應(yīng)像孔子那樣,致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。發(fā)揚(yáng)民主,熱愛(ài)學(xué)生,建立平等融洽的師生關(guān)系,多肯定,多表?yè)P(yáng),創(chuàng)設(shè)輕松、愉悅、和諧的教學(xué)情境和氛圍,從而使教育活動(dòng)生動(dòng)活潑,達(dá)到最佳的教育效果。