第一篇：國學論文-道德經中的智慧

道德經中的智慧

學號：084020138班級:08政教B班姓名：農星州

魯迅曾說：不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。《道德經》是后來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰國中前期。

老子是我國古代偉大的哲學家和思想家，道德經中充滿了智慧。《道德經》是一部歷朝歷代學者已經研究了兩千多年的皇皇巨著。內容涉及廣泛，被譽為“萬經之王”、“百科全書”。《道德經》不但影響了漢代以來兩千年的思想文化史，而且也受到了西方思想家的重視，已經成為世界性的哲學寶典。

老子的人生哲學，說來道去總是與“道”字相關。“道”又是什么？老子說：道生一，一生二，二生三。老子把“道”作為最高的哲學范疇，并認為道能生成、衍化萬物。老子還善用辯證法思想來分析事物，為先秦辯證思維作了較為系統的發展和總結。

老子在《道德經》的第一章中，首先提出“道”與“名”兩個關鍵名詞，也是連串貫通全書八十一章的脈絡和線索。“道”是一種不可言傳的恍惚狀態，是先天地而生，天下萬物的生母；是一種不可名狀的力量，滋養天地萬物；它是天地萬物必須遵循的規律，支配天地萬物，卻從來都順其自然而不加以干涉。

由此可知，老子所講的“道”，指的就是宇宙和自然的規律，也可以稱作是我們人類的自然觀和世界觀。對于我們人類而言，只有認識這些規律，順從而不違背這些規律，利用這些規律，才能不斷發展、壯大自己。

聽說這么個故事：五代時有個宰相名叫馮道，馮宰相養了不少門客。所謂門客，就是一種閑人，寄食在名人的門下，有時幫助名人出出主意。有一天，一個門客給別人講老子的《道德經》，不想一開篇就遇到了天大的難題。古時候講忌諱，尊老的名字不能隨便說。“道可道非常道”，這一句可怎么講？“道可道”，實在是不可道，因為這個“道”字正是主人的名諱，是不能講的。于是他只得把“道可道非常道”，讀作：“不可說，不可說，非常不可說。”這位門客沒有想到，他的這句話歪打正著地一下子觸及到了“道”的真諦。道的確是不可說的，說出來的就不是道了。

“道”是宇宙間存在的一種無法用語言來描述的規律，而這種規律似乎存在于我們的意識形態中，但卻無法被我們掌控。

但是，我們人類要想認識“道”的真解，仍需要一個概念性的詞語來體現和解釋。這就是“無”和“有”所能承載的狀態。俗話說：“無中生有”，在這里所講的“無”就是沒有的概念，表示一種虛空的境界，也就是“道”的存在方式。而“有”的含義是從“無”中衍生出來的，它所代表的是一種孕育萬物生機的能力和狀態。無，名天地之始；有，名萬物之母。

第二篇：道德經中的人生智慧

道德經中的人生智慧

老子的《道德經》五千言,給世人留下了豐富的哲理寶藏,我們不僅可以從社會、文化、政治、經濟方面研究其思想所起的指導作用,對我們個人的學習、工作、生活也有著寶貴的啟示作用。

關于《道德經》，后代解讀的各家說法很多，很多專家也都說了，對于“道”每個人的感悟都不相同，有很多可以說是“只可意會，不可言傳”的真諦。今天我和大家分享《道德經中的人生智慧》，我也苦于自己的人生經驗并不豐富，所以主要是通過搜集很多專家的觀點和一些通俗易懂的故事，希望能通過我的淺薄的分享，激發大家對傳統精華的重新重視和對人生的一些思考，也就是我此次論文分享的最大收獲了。

剛才已經給大家分享了，《道德經》共五千余字，雖然簡短，但卻內容豐厚，不但可以說是章章精辟，甚至可以說是字字珠璣，內涵深遠。我主要將其中一些與我們生活貼近的智慧與大家分享一下，由淺入深，我從個人、家庭、事業等角度，分為以下幾方面：

首先，作為女生，我首先關注了《道德經》中對女性智慧的贊美。在中國古代社會里，普遍受到傳統女性三從四德思想以及女子無才便是德等思想的影響，女性地位普遍低下，而在古代社會中為數不多推崇女性地位的思想家中，最早的正是老子，而在當時全世界范圍內的思想家，最推崇女性的也是老子，老子是2500年前第一個女權主義者。

老子認為在女性身上蘊含著極大的力量，老子之所以認為看似柔

軟的女性身上有著極大的力量，是因為她們有三個特點：老子認為女人強大力量的第一個來源正是安靜。比起男性，女性更加沉穩。老子說：“牝以靜勝牡”。就像我們走在野外仰望浩瀚的星空，宇宙是安靜的，正是這種安靜的力量才是更本質的力量。

老子認為女性的第二個力量來源是柔弱。柔弱是一種更強大的力量。老子說：“柔弱勝剛強”。關于柔軟，老子和他的老師有一個故事。說老子在他老師臨終前，請教他的老師，說老師您在臨走前還有什么要交付于我的么？老師說，你認為牙齒和舌頭，哪個剛強哪個軟弱？老子說當然是舌頭軟弱。這時老師張開嘴讓老子看，老師因為年老，牙齒已經都掉落了，而軟弱的舌頭還在。老子因此而悟道。

關于軟弱勝剛強，我還要跟大家分享一個故事。在歐洲十世紀的時候，有位康拉特三世，他有一個仇敵巴伐利亞公爵，在一次交戰中，康拉特三世將巴伐利亞公爵逼回城內，并把全城包圍了起來，決定一舉戰勝仇敵。但是在歐洲的騎士有一種風度，不傷害女人。所以這個康拉特三世就對城內喊話了，說你們城里的這些女人，我允許你們撤出城去。女人們就問可不可以帶一些需要的東西，康拉特三世就想人都放了還差點東西么，再說女人那么柔弱能帶多少東西，就同意了。過了不久城門打開，驚人的一幕出現了，女人們紛紛走出來，并且全部抱著自己的孩子背著自己的丈夫，有的還用工具拖拉自己的父母，就連巴伐利亞公爵也坐在他妻子的肩上。雖然早已超過了女人們能承受的負荷，但是為了他們愛的人，他們爆發出了驚人的力量。康拉特三世本來殺人不眨眼，但是看到這一幕，他也留下了眼淚，他也被感

動了。這些女人向敵人證實了一點“軟弱勝剛強”。

那么老子認為女人第三個強大的力量來源，那就是當女性成為母親的時候，有句古話說“女子雖弱，為母則強”。母愛也許是世界上最柔軟又最強大的東西。所以第三個來源正是母性。母愛的故事很多很多，這里我分享一個母親舍身救子的故事。1999年土耳其大地震中，搜救人員通過探測，發現了廢墟下一個奄奄一息的母親，用雙手撐地用后背擋住上面坍塌下來的墻壁，身下留出了一空間，他的出生不久的孩子就在下面。當搜救人員救起孩子時，孩子已經死了。但搜救人員不得不騙這位母親說他的孩子還活著，因為一旦知道孩子已經死了，她一定會失去最后支撐的力量。當艱難的救出這位母親時，她的兩臂因為長時間支撐，已經無法彎曲，而這個柔軟的身體并發出撐起幾噸重石塊的力量，卻感動了所有人。這樣的故事不斷上演著。一位母親發現自己的孩子從6層高樓墜落，以驚人的速度沖到樓下，用雙手托住了孩子，給了孩子生的希望。事后專家們發現，這位母親奔跑的速度甚至超過了世界冠軍。母性迸發的力量著實讓人敬佩。

以上我們分享了老子對女性的推崇，那么在老子思想的影響下，古代的女性地位提升，最原始的男女平等的就免，出現在魏晉時期，那時候男性以陰柔為美，女性以剛強為美，那時的女性可以自由的欣賞男性，古代著名的美男子潘安，就是那個時期的人。不代表其他朝代沒有美男，只是說明在當時男女平等，女性自由表達對男性的欣賞，是一種原始的人性解放。

上面分享了女性智慧，我們再看看《道德經》中，老子對男女婚

姻的大智慧。我們看看男女擇偶的標準，一般傳統男性的擇偶標準“郎才女貌”，男人自古愛美女，而老子不以為然，他說了一句話“美之與惡，相去若何”，老子認為美丑是相對的，互相變化的，美可以變成丑，丑也可以經過修飾變成美。老子也說了“五色使人目盲。”只關注美色，會使人煩惱。老子更一段話“是以圣人為腹不為目。”字面意思就是君子為了果腹，為了生活，而不會只為了眼睛。因此在擇偶標準上實用是最實在的。

現在網絡流行一個測試，100位女性投票，西游記師徒四人你選誰做老公？結果是唐僧0票，悟空10票，沙僧16票，老豬74票。這個結果大大出乎很多男性的意料。因為男同志們很多從小就想當唐僧、孫悟空，幾乎沒人愿做豬八戒。而現代女性的選擇正是暗合了老子對于擇偶的標準。我們看看女性的分析，唐僧這個人不陰不陽、膽小怕事、是非不分，就會念緊箍咒。而女人們認為孫悟空太不顧家了，一出差十萬八千里，整天閑云野鶴，領導一念緊箍咒就滴溜溜轉，也不好。這有點像現代的事業型男人，女人其實也不滿意。再看沙僧，太老實了，沒情調，只會挑擔子。最后看老豬，女人們認為豬八戒夠熱情，疼媳婦，沒事就惦記回高老莊找媳婦，知道往家劃拉東西，知道關心人，還不記仇。雖然有點小毛病，可有時候領導也喜歡啊，論事業豬八戒也不輸給悟空，悟空雖然凈干露臉的事了，可是八戒和領導關系好啊，你看唐僧老是趕悟空走，可從來沒有不要過豬八戒呀。

所以在擇偶問題上，還是女性更貼近老子的智慧。

說完了擇偶，我們再看看婚姻后的相處，看看在婚姻中，老子給

了我們什么智慧。這里我們再和大家分享一個故事。

王子和公主的故事。（略）

王子第一次用寶劍屠龍救了公主。第二次公主讓王子用繩套；第三次讓王子用毒藥。王子最后拂袖而去。

我們分別分享一下王子和公主的做法。

首先看看王子，也就是代表婚姻中的男人。老子說“不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。”意思是不自我表現，他就能夠明智，不自以為是，他就能夠看清楚問題，不自我吹噓，他就能取得光榮，不自我炫耀，他的事業就能長久。老子對有些人的批判，其實老子也是對男人的批判，男人認為世界上的事就是一個任務，他要完成這個任務完不完成和他的自尊心有極大的關系。男人不喜歡別人干涉他。就像有時候丈夫開車，妻子坐在旁邊一個勁的指揮，一般都會吵起來。男人要克服這個問題，從自我中解脫出來，不妨把自己打開，拋卻自我，聽聽自己親愛的另一半的聲音。男人也不妨學學豬八戒，不記仇，女菩薩和你說說話，不要像孫悟空，不愛聽了一跺腳登天走了，回花果山了，不要這么任性。

下面我們再看看一片好心的公主，也就是代表婚姻中的女人。老子對婚姻的女人也有話要說，老子說：“多言數窮，不如守中。”女人有時候說的話，把對方引入一種窘迫的狀態，那不如保持緘默，保持安靜，去一個中性的姿態。女人在幫助男人的時候、指導男人的時候，不比當眾搓他的鋒芒，剛才滿城的人都看著呢，這個公主就是做的不恰當，女人如水，婚姻中女人就要發揮柔性，來個水滴石穿，一點一

滴的給他解釋，幫助他，不要想在最關鍵的時刻，在一分鐘內改造他。

那么老子綜合對于男女說了一句話：“知其雄，守其雌。”正所謂“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”世間萬物有陰有陽。陰陽一沖就產生了和。因此和氣從哪兒產生，就是男女間的交流，女性保持女性的特點，男性了解并克制自己的急性，相互體諒，相互了解，就能產生團團和氣。

在現代社會，對《道德經》中引用最多或者說大家最耳熟能詳的一句話，莫過于“上善若水”。老子對于水極度的推崇和偏愛，在道德經第八章中，集中講述了水的力量來源。在道德經中，老子一般都是隱晦的講道理，需要我們自己感悟，而在對于水的講述中，老子實在不愿意故弄玄虛了。他通過水的七個特點，教給我們人生道路上的七種武器。

水的第一個特點，居善地。水總是處在最好的地方，就像我們現在買房子，海邊的喜歡守著海，有湖的喜歡靠著湖。水有靈性，水聚財，往往成功人士都喜歡與水為鄰。

第二招，心善淵。心要像水一樣淵博、深沉、開闊。我們分享一個心善淵的故事。一個大師有一個徒弟，徒弟很喜歡抱怨，啥都不滿意，總是心情沮喪。這個大師就要教育他，這個大師讓他去買一袋鹽，讓徒弟倒一杯水，把整袋鹽倒進去，讓徒弟嘗一口，徒弟覺得又咸又苦。這時大師帶這個徒弟來到湖邊，把整杯水倒入湖里，再讓他舀一瓢嘗嘗，這會兒水變得清爽可口。大師就告訴這個徒弟，生活中的痛苦、不足、不滿意就像這包鹽，對你對我對他都是一樣的，所不同的

就是看你的心事像一個杯子一樣還是像一個湖水一樣。如果能像湖水一樣，那痛苦自然可以淡化，人生到處是光明，而如果心像杯子那么小，那這點鹽就能把你苦死。所以我們要把心放的像湖水一樣寬闊，將人生的痛苦都融化在其間。

第三招，與善仁。要像水一樣，給予的時候要仁慈，要慷慨。老子口中的仁，不完全同于孔子，更偏向慷慨、無私的意思。要像水一樣，潤澤萬物而沒有索取，默默的奉獻，不索取。

第四招，言善信。老子認為水是最講信用的，潮起潮落。在美國有個黃石公園，里面有個間歇性噴泉叫老忠實泉，它每隔61到67分鐘噴發一次，噴三四十米高，五光十色十分壯觀。老忠實泉周而復始，您只要去等，絕不會讓您落空。老子還有一句話“信言不美，美言不信”。漂亮的話往往不可信，而誠信的話往往并不悅耳。

水的第五招，政善治。這主要是指國家的治理，國家的系統要像水一樣綿綿不絕的治理。水就是無為而無不為。這就牽扯到老子思想對古代治國的影響，老子提倡無為而治，漢朝的“文景之治”和唐朝的“貞觀之治”這些盛世景象，都是用到老子這種治國方略。

第六招，事善能。做事的時候要有能力，像水一樣。水的能力既體現在動態也提現在靜態。動態的時候，水的速度當達到每秒鐘500到1500米的時候，可以擊碎石塊、可以切割鋼鐵，有一種刀就叫做水刀，水的力量在自古水力發電中，我們也可以看到。另外水的靜的一面，就是水滴石穿的力量。

最后一招，可以說是水的看家本領，就是動善時。水在行動的時

候去的最佳時機，做事的時候做到點子上，水是最善于把握時機的，有一首詩“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”好雨就像好人一樣，知道時節，不張揚，該來的時候自然就來了，在我們睡覺的時候就悄悄的滋潤了萬物。而自私的人，是不會選擇時機的，因為他只考慮自己最方便，所以他做的事一定是錯的，一定最不在最好的時機。

我們講完了水。最后，在和大家簡單的分享一下，老子思想的另一個核心，那就是無為。無為在現代社會被廣為推崇，極大的應用在企業管理中，稍后宋部長也將從企業文化和企業管理的角度與大家交流。在這里，我主要還是從生活角度上，與大家分享一下老子所說的無為已達到無所不為的應用。

這里的故事是趙襄子向王良學騎馬。

王良給趙襄子分析，在駕馬過程中，馬要快你讓它慢，馬要慢你讓它快，對馬的干涉太多，不給馬馳騁的機會。馬有它自己的步伐，趙襄子一會左一會右，一會兒快一會兒慢，馬的節奏被打亂了，不知道怎么跑了，這是第一。另一點，趙襄子你老是在想我在王良后面怎么樣，又在前面了怎么樣，始終以自我為中心，這是一種大錯，你必須要無我。這兩點其實相通的，趙襄子太以自我為中心，一直盯著對手，患得患失，才沒有認真去了解馬的節奏，造成瞎指揮，最終落敗。從這個比賽中，我們看到，趙襄子的注意力應該多在馬的身上，畢竟是馬在跑，又不是你在跑，你要贏還是要懂馬的行動。

從這個故事，我們不難看出，老子的無為觀念中，“自”是極其

要不得的，一定不要總是把自己放在事情的中心，從自我意識中解放出來。道德經中說到，“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”意思就是說，不自我表現就能明智，不自以為是就能光榮，不自我夸耀就能立功，不自高自大就能長進。另一方面，從不要干涉馬的典故中，我們知道在生活中也不要干涉別人主觀能動性的發揮，讓別人充分發揮自己。道德經中說：“圣人處無為之事，行無言之教。”就是說圣人用無為的方式來處理事情，用無言的方式達到教育的目的，靜靜的了解事物的規律。

我們尚不分析管理者應該怎么做，就談談我們作為夫妻間或者為人父母，是不是也能從中悟出一些道理呢。凡事認真對待，夫妻間對對你的另一半用心，父母子女間多關心你的子女需求和想法，不要凡事都認真對待自己，拋棄以自我為中心，只要事情在正確良好的渠道上發展，就可以靜觀其變，關鍵時刻發揮四兩撥千斤的作用，輕輕一撥，可能凡事更能達到我們想要的效果。

第三篇：國學中的管理智慧

國學，指以釋道儒三家學問為主干、文學藝術戲劇音樂武術菜肴民俗婚喪禮儀等等為枝葉的傳統中國文化體系。整個二十世紀，是國學的空前災難時期，因西方工商業文明的入侵，加上國內知識界人士的全盤西化努力，還有反右、文革的再摧殘，使國學已趨于衰亡。在西方文化的極端瘋狂發展已使人類吃盡老天報應之苦頭的今天，全人類精神痛苦劇烈、人為災難深重，在這種前提下，重振東方文化、使之產生挽救人類、避免整體滅亡的重要作用，這已成國內外有識之士的強烈要求。

國學乃智慧之源泉，一朝掬飲，終身受用。承載先賢之智，傳承國學實為神圣之使命。得大師親傳，問道天下，可感悟國學之博大精深，可感知至廣大而盡精微的萬物妙道，可體悟極高明而道中庸的為人之道，可實踐經世致用的濟事之道，可修為兼濟天下之大德，更可練達成就事業之博大胸懷。

國學是中華民族優秀的傳統文化的核心價值，是數千年來中國人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結，沁浸著每個中華兒女的血液和靈魂。中華民族因為自己博大精深的文化而存續，而驕傲，而偉大！

國學中蘊藏著企業經營管理的智慧國學管理智慧在企業管理中有多處體現。1.國學與制度規范

當今的企業，是要靠文化留人、文化聚人的，由國學衍生出來的企業文化，都是中國傳統文化的精粹，是最令員工欽佩的，而孔子將古人祭祀禮儀中的“禮”從宗教范疇推廣成為人文世界的行為規范。“禮”不僅是等級社會的外在形式，而且與人的內在理性結合在一起，使“禮”的實踐成為人的內發行為，達到自我控制，“道之以德，齊之以禮”。茅忠群在感性的“仁愛”基礎之上，推行理性的“禮”，即為管理的規范與制度。在此制定的管理制度，必定是符合人性的儒學作為中國古代最有影響力的學派，在思想上形成了“仁”與“禮”的一種張力結構，運用到國家政治實踐中，成為指導性的原則，2.國學與企業誠信

周易“乾”文言》上記載“修辭立其誠”，意思是言語應該建立在誠信的基礎上。老子在《道德經》中說：“輕諾而寡信”，意思是輕易向別人承諾的人一定很少講信用。老子這句話旨在強調說話要謹慎，處理大事更要認真。有些人不經過深思熟慮，輕易答應別人的要求，事后卻做不到甚至忘的一干二凈，這樣的人怎么能有信用呢？所以對別人承諾時，一定要慎重斟酌，量力而行。答應了別人的事就要說到做到，一諾千金。

孔子也多次談到誠信的問題。他說：“人而無信，不知其可也”，意思是做人而不講信用，不知道他怎么可以立身處世。孔子就談到“信近于義，言可復也”。只有合乎道義本分的話，才可以認真去做。作出承諾前，必須考慮承諾的正義性、合理性以及后果。作出承諾后，如果發現承諾的內容本身存在失誤，就必須及時糾正，避免犯更大的錯誤而難以自拔。這才是真正的“信”。領導在選人時一定去選擇更加講信用的人來任用、提拔；企業選擇合作客戶時，同等條件下也會選擇信譽更好的；消費者購買商品時更是如此，從消費者愿意多花一些錢去買特定品牌產品就可以看出，他們買的其實是品牌背后企業的信譽與承諾。在未來的社會或市場中，無論是個人或組織，擁有誠信將是其核心競爭力中的一部分，并且是很重要的一部分

3、國學與人本管理 儒學作為古代的治國理論與西方的現代管理顯然是不同的，他們各有自己的立論、宗旨、方法和目標，但是作為管理的理論，也有許多共通的原則和規律。“以人為本”是儒家管理思想的基本特征，它始終關注的是人，重視人的現實價值、現實的生活狀況和心靈的慰藉，進而關注社會是否和諧。西方現代管理學研究的重心，是如何調動和激勵職工的積極性、認識人類行為的內驅力，從而為資產所有者贏得更大的利潤。在資源緊缺，自然環境加劇惡化，企業過度競爭，人文精神淪落，市場經主義至上的今天，管理科學需要中華民族的智慧--《國學》來拯救！“生生不息”、“經世致用”、“厚德載物”是國學的精神與靈魂。國學不能回避管理學，國學不僅是文化符號，用國學的精神與方法來完善管理理論，恰恰是時代賦予每一個華夏兒女的歷史使命！

建設具有中國特色的管理哲學與和諧企業文化思想體系，是時代給予我們這一代人的歷史使命。為全球化文化融合與和諧世界構建，做出一個擁有古老文明的偉大民族應有的貢獻國學是重塑中國企業文化的優秀基因寶庫蘊涵著豐富的“財富哲學”。中國企業只有通過塑造自己優秀的企業文化才能贏得社會和國際同行的尊重。

第四篇：國學中的人生智慧

國學中的人生智慧：以出世心做入世事

2010年12月29日 12:24 來源：新華日報 ↓小】

參與互動(0)

【字體：↑大

徐小躍，南京圖書館館長，南京大學中華文化院副院長，哲學系教授、博導。

【點擊查看其它圖片】

核心提示

中國古代先賢圣哲們最關注的是與每個人息息相關的社會人生。作為思想文化的“國學”始終一貫地觀乎“心性”、“生命”、“人生”，一句話，“觀乎人文”。

儒家所謂的“學問”乃是心性的學問，生命的學問。做學問的終的就是要把“跑掉的心”（“放心”）找回來。

人既要有“樂觀”的精神，也要有“達觀”的心境，還要有“冷觀”的智慧。這“三觀”體現了多重性的生活方式，亦反映了儒釋道互補的特性。

中國人的靈魂是有多重性的。

在儒家高唱“極高明而道中庸”，道家高唱“夫雖在廟堂之上，然心無異于山林之中也”，佛家高唱“既在孤峰頂上，又在紅塵浪里”的聲響中，“以出世的心做入世事情”遂形成中國人共同的向往和追求。

“儒是牡丹，道是菊，佛是蓮”

國學寄寓“經史子集”，“儒道佛”乃其精華

“國學”這一概念是在上個世紀初提出的。當時一些知識分子有感中國傳統文化被全盤否定給中華民族帶來巨大損害，遂提出“整理國故”的主張，以此重新振興中華民族的文化，并提升中國人的民族精神。由此可知，“國學”概念的出現其本身就帶有強烈的時代感和民族感。

何謂“國學”？對“國學”的定義，時下有多種。但在我看來，可把問題簡單化。“國學”是“國故之學”的簡稱。分而言之，“國”，專指中國，“故”是過去的意思，“學”是指學術、思想。合而言之，“國學“就是指中國過去的學術思想，也即中國傳統文化。

“國學”存放在哪里？要了解這一點，我在這里借用中國古代圖書分類法以述之。中國古人將不同性質、內容的書籍分為四類，即“經”、“史”、“子”、“集”。“國學”就是保存在這“經”、“史”、“子”、“集”當中。“經”主要指儒家的典籍和研究儒家經典的名著，“經”有《六經》、《七經》、《九經》、《十三經》之說。“史”指各種體裁的歷史書籍，像《二十四史》、《資治通鑒》等。“子”主要是儒家以外的諸子百家及道教佛教方面的著作。“集”是總集、選集、別集，還有詩、詞、賦，像《楚辭》《樂府詩集》等。

如果要問“國學”的精華是什么？那就要說到“儒道佛”了。有的學者就把“國學”主要歸結為儒道佛三家的思想文化。在中國過去就有這樣的說法，天有三光：日、月、星；人有三教：儒、道、佛。可見，中國人是多么看重這三家。

對作為“國學”主要組成部分的儒道佛三家，我們最應該了解的是什么呢？回答是：思想。因為思想是一切文化的基礎和核心。而思想是由價值取向和思維方式所構成。真正要進入國學的殿堂，真正了解中國傳統文化的精華，就一定要對它的價值取向和思維方式有所把握。

國學觀乎“心性”、“生命”、“人生”，一句話“觀乎人文”

中國古代的先賢圣哲們具有不同于西方文化的價值選擇和判斷。中國圣賢最關注的不是外在的自然，不是高高在上的天國，亦不是純粹的思辨領域，而是與每個人息息相關的社會人生。古人云：“思以其道易天下”。就是說，中國古人思考著用他們的思想、觀念，也即“道”來改變天下。說白了就是，他們建立學說、提出思想的目的乃是：改變天下、和諧社會、凈化人心、安頓生命。

群經之首的《周易》有這么一句話：“觀乎人文，以化成天下。”它強調的是通過關注“人文”，以達到變化和成就天下以及天下人之心的目的。這里出現了為大家非常熟知的一個概念——人文，這是當下許多人都喜談的一個概念，“人文關懷”、“人文精神”、“人文素養”等等。但你要問他究竟什么叫“人文”？恐怕很少人能明了它的深義。《周易》是這樣給“人文”下定義的，它說：“文明以止，人文也。”意思是，能止于文明的即是人文。這是對作為人并能夠成為人而提出的標準。中國古人告訴你作為一個人，要知道“當其所為”和“不當其所為”。也就是說，人一定要知道你應當做什么，不應當做什么。這里有不能越過之線，即當“止”之線。如果再用一個概念加以說明的話，那就是“義”。“義者，宜也；宜者，應當也，適當也。”儒家最重這一“止”和“義”。《大學》有道：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”由此可見，這里談的都是人之為人的根據問題。所以，我們說，所謂“人文”是專就人的本性而言的。簡言之，“人文”要關乎的是人的本質問題，也即人性。

什么是人之為人的“根性”呢？這一問題在儒家那里尤其得到重視。孟子有句名言：“人之所以異于禽獸者幾希。”所謂“幾希”就是一點點，微乎其微。在孟子看來，人與禽獸動物的區別就是一點點。通俗地說，人與禽獸差別不大。有關現代科學研究表明，人與動物之間的一致性竟達到99.99%，只有0.01不一樣。0.01還不是“幾希”嗎？現在的問題是，這一“幾希”究竟是什么？儒家六經之一的《禮記·曲禮上》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”即是說，鸚鵡會說話，但究其本性，它還是飛鳥，猩猩也會說話，但是究其本性，它還是禽獸，如一個人不知禮，不行禮的話，即便你能說會道，那也與禽獸無別。前引荀子所論已知，人不同于禽獸的地方絕不在“知”，而是在“義”。

儒家并沒有把我們熟知的人會說話，人有知識理性，人會制造和使用工具等視為人與禽獸不同的根本之所在。中國古人不是不知道這些，但他們似乎看得更深遠。在他們看來，人高于禽獸的諸種能力如果沒有一個更根本的“存在”支撐著，那么，人的這些能力就有可能造成非常可怕的后果。人類歷史發展中出現的種種殘酷的刑具、殺人武器，已經說明了這一點。

那么，人之所以不同于禽獸的這一點點的“性德”，一點點的“性命”，一點點的“德能”，一點點的“明德”，一點點的“靈光”，即“幾希”到底是什么呢？還是孟子給出了答案，那就是“良心”。包括孟子在內的以后整個儒家，都視“良心”為一超越善惡的至善、純善之心，亦叫“本心”。這是天地給人類的“殊勝”贈品。

我們每個人都有“幾希”，但由于受到后天的污染，或由于不善于保存，作為人最寶貴的這一“幾希”就會丟失。如何對待“良心”，又將君子與一般人區分開來？孟子說：“君子所以遍異于人者，以其存心也。”于是乎，“存心養性”，“盡心知性”遂成為儒家思想的旨歸。孟子直言：“學問之道無他，求其放心而已矣。”

由此可知，儒家所謂“學問”乃是心性的學問，生命的學問。做學問的終的就是要把“跑掉的心”（“放心”）找回來。中國人評價一位真正的學者，不會只說他“學富五車，才高八斗”，而是把“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”視為是對學者最高的評價。通俗地說，就是指為人為學，道德文章、德性問學，這兩方面集于一身。

孔子曾感嘆：“古之學者為己，今之學者為人。”在這里，孔子追憶和贊揚“古之學者”的為學之終的是為了使自己精神境界的提高，心靈世界的凈化，生命層次的升華。而嘆息和批評“今之學者”的為學之動機是追名逐利，做學問是做給別人看的，與自己的內在的生命價值和意義的弘揚完全脫節。

我常常提醒所謂做學問的人，當然包括我本人，要避免在大學校園、科研機構出現“經師易遇，人師難遭”的局面。什么叫“經師”？就是說他專業知識非常精通，像這樣能傳授知識的老師太多了。什么叫“人師”？就是既有德行又有學問，道德文章雙馨，人格魅力非常強的人，這種老師難以碰到。作為一名學者，或說作為一名知識分子，其終的是要求他們能承擔起國家和民族的大任，把愛人、愛天下作為自己終身欲承擔和實現的責任。知識分子不可以目光短淺，不可以急功近利，不可以唯利是圖。這也正是古人為什么那么強調“士不可以不弘毅”（《論語》語）的真正原因之所在。

由上可知，作為思想文化的“國學”始終一貫地觀乎“心性”、“生命”、“人生”，一句話，“觀乎人文”。如用一個哲學概念和命題來說“國學的精華”，那就是“國學”非常重視人的存在方式問題的探討。

儒道佛皆以“修身”為本

對儒道佛三家的核心價值觀念以及功能作用等問題的探討乃是表現“國學精華”的最好方式。

儒家乃“游文于六經之中，留意于仁義之際”。道家乃“歷記成敗存亡禍福古今之道”。佛家乃言空說假，力主離苦得樂。盡管儒道佛三家在其長期的歷史發展中有著不同的形態，但他們都有其體現各家思想本質的內容，或者說皆有其自身的核心價值體系。在我看來，“仁信敬誠禮義廉恥”構成儒家核心價值體系。“道德自然無為處下”構成道家核心價值體系。“中道慈悲苦集滅道”構成佛家核心價值體系。儒家是通過“仁愛”之道，道家是通過“自然”之道，佛家是通過“慈悲”之道，以實現社會、人生的和諧與完善。

儒道佛三家分別通過“社會”（人生）、“自然”（人身）、“涅盤”（人死）三極的設定來構建他們的思想體系，來展示他們各自的世界圖景。儒道兩家，特別是儒家，它強調的是人“生”學。孔子的“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”“敬鬼神而遠之”這樣一種重生輕死，重人事，輕鬼事，重此岸，輕彼岸的“現實”傾向對儒家以及中國人的價值取向都產生了極其廣泛而深遠的影響。道家和道教亦談人“身”的修煉，同樣的重“生”。總而言之，他們都主張把價值取向定在“此生”、“此身”、“此世”上。當然，在道教體系中也不乏超越性境界的設定，像“天庭”、“鬼域”等等，不過，主張“此身”即在現世長生不死則是道教的根本教義之所在。而佛教則喜談“死”后的眾生生活，或可稱之為人“死”學。因此亦才有了佛教所主張的“穿透生死”、“生死事大”之說。

當然，我們又要清晰地認識到，三家欲實現他們的三極目標，都共同主張首先應從人的最初和最深處入手，即人的“心性”處。在他們看來，這是本根的存在，是大者的存在，是本來的存在。由此，“發明本心”，“存心養性”、“誠意正心”；“心齋坐忘”、“虛觀靜觀”、“返樸歸真”；“明心見性”、“即心即佛”、“恢復本來面目”,遂分別成為三家修行的途徑。如果選用一個詞和一句話能表達他們共同旨趣的話，那就是“修身”，以及“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”因為，三家皆明白，宇宙、世界、社會、人生的本質屬性的呈現要靠“人”去“觀想”，而人怎樣來觀想則取決于人的“心”的狀態，心態如何則又需要人“修”。亦因此之故，我習慣這樣表述人們既已熟知的一些提法，我會把“宇宙觀”、“世界觀”、“社會觀”、“人生觀”倒寫和讀為“觀宇宙”、“觀世界”、“觀社會”、“觀人生”——這里，是在凸顯“人”及“人心”的地位和作用。

對儒道佛三家功能及特點，“古人”和今人多有概括和比喻。宋人概括道：儒治世，道治身，佛治心。古人有喻：儒是糧食，道是璧玉，佛是黃金。今人南懷瑾有喻：儒家是糧食店，道家是藥店，佛家是百貨店。

每當我講授國學談到這里的時候，都會說，作為一個中國人是極其幸福的，因為在中國有這么多的思想寶庫能提供各種人生所需要的東西。但另一方面，許多作為現代的中國人又是非常遺憾的，因為他們全然不知有這么多的寶藏，對自己的寶貝視而不見，甚或無端輕慢。

我曾對儒道佛三家的功用和特質作過這樣的總結。一曰不治儒家不能“入世”（經世、治世、濟世），它強調的是一種“有為”精神，因而具有“現實”的特點。二曰不治道家就不能“超世”（避世、忘世），它強調的是一種“無為”的精神，因而具有“超現實”的特點。三曰不治佛家就不能“出世”，它強調的是一種“空無”的精神，因而具有“非現實”的特點。總之，入世有為、超世無為、出世空無，分別體現了儒道佛三家文化的各自特征。

我也有比喻：儒是牡丹，道是菊，佛是蓮。入世者甚愛牡丹，超世者獨愛菊，出世者厚愛蓮。

值得強調指出的是，雖然我們通常認為儒主入世，道主超世，佛主出世，但這種區分不是絕對的。尤其對于中國化的佛教來說更要如是觀。大家知道，儒道兩家源自中國本土，其思想具有鮮明的體用不二，本末一如的中國哲學特色當屬必然。更為重要的是，重世間那是中國文化的最大特色之一。而作為外來佛教，就不能不受到中國固有文化的影響。如我們仔細研究佛教思想就會發現，體用一如，本末不二之思維方式亦為佛教所具有。我們說，儒道佛三家最終能夠融合，其根本點之一即在于他們都有著共同的思維方式。有了這一共同基礎，只要佛教在教理教義上充分考慮到中國“重世間”的傳統，自然會調整他們的思想旨趣。佛教在中國的發展歷史也證實了這一點。于是佛教由原初一味強調出世而一變為“即出即入”。那么表現在世間和出世關系問題上，最終使得三家走向一致。在儒家高唱“極高明而道中庸”，道家高唱“夫雖在廟堂之上，然心無異于山林之中也”，佛家高唱“既在孤峰頂上，又在紅塵浪里”的聲響中，“以出世的心做入世事情”遂形成中國人共同的向往和追求。由此可見，儒道佛三家以其各自的表達方式共同回答和解決了人如何處理現實與超現實的關系問題。

儒家“在意”，道家“適意”，佛家“不在意”

如果要再對三家思想各自的特點及功能作一個更為生活化的概括，那就是儒家思想使得人“站得高，看得遠”；道家思想使得人“進得寬，想得開”；佛家思想使得人“行得深，放得下”。得儒家思想之精髓定會使人胸襟寬，得道家思想之精髓定會使人想得開，得佛家思想之精髓定會使人忍得了。胸襟寬方能仁愛對人，想得開方能自然待人，忍得了方能慈悲化人。

儒家對人對事很“在意”，道家對人對事很“適意”，佛家對人對事很“不在意”。由此，決定了儒家的人生觀是樂觀、進取、向上；道家的人生觀是達觀、退讓、處下；佛家的人生觀是冷觀、忍讓、放下。具體言之，因為儒家什么都“在意”，所以他有執著的精神、有為的氣概、自強不息的勇氣、敢為天下先的氣魄。因為道家對待什么事均以“適意”為上，所以他才如此崇尚逍遙曠達，任性灑脫，空靈飄逸。因為佛家對待什么事主張“不在意”，所以它才任運自在，不執有無，解縛放下。

人生需要這三種精神和氣質。該在意即在意，不該在意就不在意，在生活中尋求符合自然的適意。人既要有“樂觀”的精神，也要有“達觀”的心境，還要有“冷觀”的智慧。這“三觀”體現了多重性的生活方式，亦反映了儒道佛互補的特性——中國人的靈魂是多重性的。

最后，我想在這里給大家講一個外國小故事。一位牧師在家準備布道講稿，但他6歲的兒子一直纏著他，牧師想了個辦法，將印有世界地圖的一張紙撕碎了讓小孩拼。10分鐘不到，兒子就拼好了，牧師驚訝地問他怎么做到的，兒子說世界地圖的背后是一張人的照片，他是按照人來拼的。“只要一個人是完整的，那么世界也是完整的。”小孩子的話，讓爸爸驚呆了。牧師想，自己幾十年的布道，就是為了讓別人明白這個道理：只要這個人的心是光明的，這個世界就是光明的。只要人心充滿愛，這個世界就是充滿愛的世界。佛教亦有類似說法，認為只要心中有佛，看看人人都是佛，而只要心中有魔，看看人人皆是魔。

儒道佛三家以其各自的核心價值觀，從多個方面、不同層次影響著中國人的生活。我們提倡學習“國學”，就是要汲取“國學”中的精華，就是要將中國傳統文化中的可稱為“絜矩之道”的、“可以終身行之者乎”的一切有價值的東西呼喚出來，并將這些東西真正融化在我們的血液里，凈化我們的心靈世界，使每個人過上符合人性的生活。

第五篇：國學智慧

國學智慧-口乃心之門戶/簡單事重復做 第1講 修養篇

?溝通是情緒的轉移,信息的轉移,感情的互動?

?大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。?明明德就是你自己要自悟自覺，親民就是不但要自覺還要覺他，止于至善就是要取追求真理。

?一個人要是把溝通能力練好了就能縱橫捭闔、合縱連橫、無中生有就能化腐朽為神奇、化干戈為玉帛，化不可能為可能，談笑間檣櫓灰飛煙滅，大方無隅、大道無形、行者無疆，攪長河為酥酪變大地為黃金?

?鬼谷子講人際溝通是有句很究竟的話?口乃心之門戶?不說不動說明你心門緊閉。有個女同志問我為什么我老公晚上經常不愿意回家，問題在于回家等于痛苦在外面等于快樂，回家你就是紀委書記先查手機再查是否撒謊，哪里有壓迫哪里就有反抗。?

?渙然冰釋，渙，風水如渙? 小孝治家，中孝治企，大孝治國。

?一個人的心智模式要是不好的話，知識越多越反動，一個人心態要是不好的話，聰明反被聰明誤。一個心態不好的團隊，個人智商很高，組織智商不一定高。因為都是負牽引、負思考，都是負見解，都是消極的注意力。?

心態要變好一點，狀態要調整得更好一點，態度要改變得更好一點，簡稱變態。

?世界上最偉大的力量是改變的力量，唯一不變的是變化。?

精通的目的，全在于應用。并非?知識就是力量?，而是?使用知識才是力量?。

現代的知識只需要檢索不需要儲備。

?溝通最忌諱的是一臉死相，不要讓我這張臉，破壞了家庭的風水、團隊的氣氛、企業的氛圍，永遠不要做氣氛和情緒的污染者，相隨心生，口乃心之門戶。?

?當一個人學會笑的時候就意味著他人生高峰的到來? 1個心態：喜悅心。建立喜悅心的好處：

1、會改變你不良的注意力，建立正見。

2、改變不良的思考方式，建立正思維。

3、改變不良的表達方式，建立正語。

4、改變不良的行為方式，建立正精進。

5、改變不良的信念，建立正念。

?好人就是沒時間去做壞事的人，多花時間去成長自己，少花時間去苛責別人去嫉妒別人，多花時間去愛少花時間去恨。?

?注意力就是事實? 三人行，必有我師，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。見賢思齊，見不賢自省也。

?學樂精神，是建設學習型組織的關鍵。?

?沒有這么多人干擾我，哪里有我做球星的價值？?——馬拉多納

?不怕念起，就怕覺遲? 第2個心態：隨喜心

境由心造：世間本無事，庸人自擾人。

團隊建設非團伙：愿（遠）景、使命、價值觀、價值規則、信念系統、文化、精神。長生久視、死而不亡。

長生久視：通過修煉，長久生存。長生久視的真實含義，是指肉體上的長生和精神上的不死。

君子敬而不失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。2講：心態篇

什么叫魂，什么叫魄

佛：覺者、智者（覺悟了的人）

思考力是萬力之源

?角色就是人格?

與時消息，與時偕行，與時俱進

顏回的心態：

不二過：重復的錯誤不犯，可以預見的低級錯誤不犯，別人犯過的錯誤你看到了以后也不要再犯。

不遷怒

放下才能承擔

空才能有

很多事情失敗的原因，不是在行動前沒有計劃，而是缺少計劃前的行動。

調查就象十月懷胎，解決問題就象一朝分娩。

不做準備的人，就是準備失敗的人。

?群體是不做決策的，可以民主但是一定要集中?

企業發展最大的局限就是企業領導人思考方式的刻板化、局限化、模式化，打破了才能進步，才能成長，才能突破，才能騰飛。心有多大，舞臺才有多大。

很多人因為優秀才難以卓越，很多人太精明而難以把團隊帶起來，除非有大格局、極良好的心態。

乾隆：?不聾不瞎，不配當家。?

?用人所長，天下無不用之人。用人所短，天下無可用之人。用人所長，必容人所短。

沒有完美的個人，只有完美的團隊。個人再優秀不會有一個組織優秀，再優秀不會有一群人優秀。?

?想想辦法，干他一炮?（《亮劍》）

想想辦法是思考力，干他一炮就是執行力、行動力，兩人溝通就是表達力。

思考力是萬力之源泉。思考力一旦出現偏差，執行力越強，犯的錯誤可能越大。

修養不足的人，給一個項目會禍國殃民，給一個團隊會帶到萬劫不復。

?溝通：把注意力放在結果上，而不是情緒上。?

?溝通的過程是互動性，目的是雙重性，對象是多樣性。在不同的場景、不同的場合，一定要用不同的表達方式跟人講話。?

宇為空間，宙為時間；世為時間，界為空間。

人生往往最大的局限就是時間和空間的局限。

空間可以換取時間，時間可以換取空間。

得其時，當其位。

香譜：

道由心學，心假香傳，香熱銅爐，心存帝前，真靈下盼，仙佩臨軒，令臣公告，逕達九天。

生意第1秘訣：?賠本的買賣不能干?

第2秘訣：?一定要干掙錢的買賣?

第3個秘訣：?一定要記住以上兩個秘訣?

沒有目標的人都是在為有目標的人實現目標，自己沒有獨立的思考方式，老去陷入到別人的游戲規則里。

領導就是領袖和導師。

領袖就是要求有激勵能力、有指引能力，要去描繪遠景、指引方向。

好的領導就是，即使不知道下一站到哪里都會有人跟著你走。

導師：師者傳道受業解惑也。

最上品的布施，不是發點獎金給個紅包，而是?法布施?，給予培訓、授課。

?領導者的價值，在于把追隨者培養成領導者。?

?領導力就是獲得追隨者的能力。? 第3講 孝道篇

無孝不教

?世界上最不能等的莫過于孝敬父母?——比爾?蓋茨

我們都老了，不再是原來的我們。請你們做兒女的理解我們，對我們要有一點耐心，不要嫌我們終日嘮嘮叨叨，前言不搭后語，其實還不都是為你們好。常言道：?不聽老人言，吃虧在眼前。?當我們吃飯漏嘴的時候，把飯菜留在衣服上時，千萬不要責怪我們。請你想一想：當初是如何我們把著手，給你們喂飯的！當我們大小便失禁的時候，弄臟了衣服，不要埋怨我們遲鈍。請你們想一想：你們小的時候，我們是如何為你們擦屎擦尿的，當我們說話忘了主題，請給我們一點回想的時間，讓我們想一想再說。其實談什么并不重要，只要你們在旁邊，聽我們說下去，我們就心滿意足拉！孝敬并不一定是物質和金錢不可。在力所能及的范圍內，時常牽掛著我們就行了，飯后給我們老兩口端杯熱茶，陽光燦爛的日子，陪我們出去散散心和鄰居聊聊天，等你們結了婚，生了孩子，帶回家常讓我們看看就開心。當看著我們漸漸地變老，直到彎腰，老眼昏花的時候，不要悲傷，這是自然規律使然。要理解我們，支持我們，當初我們引領你們走上了人生之路。如今，也請你們陪伴我們走完最后的路，多給我們一點愛心吧！我們會感激，回饋你感激的微笑。這微笑中凝聚著我們對你無限的愛。

?趕緊孝順我們的父母，百善孝為先。?

?老?字下面一把刀，換成子字，就成了?孝?

?樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待?

要用心做事，用情做人

?不管你有多富有，不管你官多大，角色就是人格?

自古忠臣出孝子，小孝治家，中孝治企，大孝治國。

自強不息 厚德載物

謀之于陰 故曰神

成之于陽 故曰明

謀成一件大事，必合和于陰陽，故曰神明

子在川上曰 逝者如斯夫 不舍晝夜 吾未見好德如好色者也

好德如好色

一德二命三風水四積陰功五讀書

德高鬼神驚

求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求萬代名。

自天子以至于庶人 壹是皆以修身為本

格物 致知 誠意 正心 為內圣 修身是本 齊家治國平天下為外王

一個領導人不好好修身、修養不夠，不僅缺心而且缺德，缺老德，缺八輩子德！給你一個項目會禍國殃民，給你一個團隊會帶到萬劫不復。

修之以身 其德乃真

無為而治者 其舜也與 夫何為哉 恭己正南面而已矣

儒門釋戶道相通 三教從來一祖風 紅蓮白藕青荷葉 三教本來是一家

虛極靜篤——《老子》

虛室生白——《莊子》

一個境界低的人怎么講得出高明的話？

一個格局小的人怎么講得出大氣的話？

一個生命取向低的人怎么講得出高遠的話？

道生一，一生二，二生三，三生萬物

1988年諾貝爾獎獲得者在聚首巴黎時宣言：

人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年前，從中國孔子那里尋找智慧

民之難治 以其智多 ——老子

要把電子眼、監控器裝到人的心里，儒家叫自省，道家叫自知，佛叫觀自在，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之 ——《老子》

觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 ——《心經》

有沒有花過7天時間來做過自我溝通、認識自己？

有沒有花過3天時間了解自己活著的意義和生命的價值？

?朝聞道，夕死可矣?

忙：心亡為忙

道通天地有形外 石蘊陰陽無影中

吃飯是為了活著，活著是為了吃飯嗎？

掙錢是為了活著，活著是為了掙錢嗎？

哀大莫過于心死

貧窮不僅僅指沒有錢的人，也是指沒有空間沒有時間的人

生活本身就是財富

掙錢只有一個目的，就是花；錢少，是自家的；錢多了，就是大家的；再多了，一定是國家的；再多了就是人民的，所以叫人民幣。最傻的人，就是把錢存銀行的人，銀行，就是把不愛花錢的人，錢拿來，給愛花錢的人去花。

花錢三不眨眼：

1、在父母身上花錢連眼睛都不要眨；

2、在鐵哥們身上花錢連眼睛都不要眨；

3、在學習成長上投資連眼睛都不要眨；最好的投資地方，是脖子以上。

我們天天說黨和祖國就是我們的母親，我們舍得在他們身上花錢嗎？

知止而不殆 知足者富

最好的團隊文化就是做人的文化

《文王操》由周文王親制，是古代禮樂的楷模，但年久失傳，只見于史籍文字。

《三大紀律八項注意》由毛主席在紅軍草創時期親自創作整理，曲調和正，催人奮進，但日久聲稀，和者愈寡，失之則不可復得。

敬天愛人

人的生命是有限的，可是為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去。

老子三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

忠：

人一輩子總要忠誠一次，你才能干大事，才能成大事。

義：

利者義之合也

何以守位 曰人 何以聚人 曰財 ——《易經》

財聚則民散，財散則民聚——《大學》

失道而后有德 失德而后有仁 失仁而后有義 失義而后有禮

大道廢有仁義 智慧出有大偽 六親不和有孝慈 國家昏亂有忠臣

想賺錢，財布施；當領導，要法布施；想成佛，要有無畏布施。

奉賢于社會，奉賢于人類，這樣的思維方式，是宇宙本來具備的意志。

圣人常無心，以百姓心為心，老總以員工心為心了嗎？以客戶心為心了嗎？以百姓心為心了嗎？

心天之心，樂民之樂，宇宙即吾心，吾心即宇宙。

明天道、了人道再開啟商道，人生才能帶來圓融。

人的一生都是一個體道悟道最后得道的過程，即——朝聞道，夕死可矣。

為民生立命 為天地立心 為往圣繼絕學 為萬世開太平

第4講 交友篇

溝通需要控制3個要素：場景、氣氛、情緒

溝通的3個特征：行為的主動性、過程的互動性、對象的多樣性

溝通的3種形式：自我溝通、與他人溝通、公眾溝通

一個好的領導者：

將源兵魂

生命取向要高 ?團隊不等于團伙?

2、生命體驗要深

?托不了缽的人，是布不了道的?

3、生命能量要強 ?精力就是權利?

?天有三寶 三光為寶 日月星 地有三寶 水火風 人有三寶 三品為寶 精氣神? 吃+睡=豬

團隊：一個有口才的人對著一群有耳朵的人說話 別人身上的不足，可能就是你存在的價值。君子合而不同，小人同而不合。

用人所長，天下無不用之人。用人所短，天下無可用之人。用人所長，必容人所短。

同理心：懂得認同別人，懂得站在別人的立場上考慮問題。溝通：

少用、慎用?我覺得、我認為?等字眼，多使用您、你們、我們這樣的字眼。

表示不同意見時，保留對方立場，?老王我覺得你講得很有道理，同時，小趙我一開始也象你這樣認為，讓我們從另外一個角度來看一下?

?溝通上沒有對與錯，只是立場不同，觀念不同而已?

?兄弟、同志、戰友?，團隊就是?同志+兄弟?

言寡尤 行寡悔 祿在其中已 言之無文 行之不遠 一句話可以興邦，一句話可以誤國

?要確立一個新的方向時，關鍵是‘要親自站出來把要表達的思想不停地重復給人們聽。內容要始終如一，無論多么枯燥也要繼續這一工作’?。——杰克?韋爾奇

溝通有層次感，某些事別太著急讓下面早點知道，不一定是什么好事

企業不僅要創造物質財富，還要創造精神財富

了解別人的人是聰明的，了解自己的人才是智慧的。

溝通技巧：?是的、那倒是、沒錯，認同、同意、你講得很有道理、一開始我也這么認為?

?你這個產品太貴了。?……?是的，我發現您這個人檔次很高，品位很高，我知道你是個用高檔產品的人?（框視銷售）

?你這個產品的廣告做得不太好?……?是的，我發現你這個人很懂市場營銷，能不能到我們的企劃部給講堂課？?

?你的包裝不太好?……?是的，沒錯，我發現你太有藝術鑒賞能力了，下次改包裝的時候一定請你給我們當顧問。?……?包裝無所謂了，我更在乎產品的質量?……?一看就是假冒偽劣騙人的?……?是的，沒錯，我發現你這個人特別幽默，一看你就是喜歡開玩笑的人。?

認同別人，更容易肯定自己。

?企業最大的成本，就是沒有訓練好的員工，不會做銷售的員工?

?實現企業利潤最大化非常重要的一件事，就是增加每一次交易的成功率和每一次交易的平均交易額?

?只要能獲得客戶的連續認同，交易就開始了?

?以道御術?

贊美心：

拿破侖講過：?你給我足夠的軍功章、足夠的飄帶，才能代理團隊打勝仗?

?贊美是人際溝通的潤滑劑?

?你看待別人的想法，會影響他后面的行為?

?贊美會讓對方把正確的事情再做下去?

改良自己不良的語言慣性，就會改變你的神經系統、行為系統，最后改變命運。

有沒有花過7天時間來做過自我溝通、認識自己？

有沒有花過3天時間了解自己活著的意義和生命的價值？

?朝聞道，夕死可矣?

第5講 管理篇

凡是能干大事的人，都是能坐得住的人。

企業文化建設不能交給別人，跟領導者的價值觀、企業價值觀有必然的聯系

最好的團隊文化是做人的文化

?知識是學來的，能力是練出來的，人的德性、人的福報是修出來的?

別人身上的不足，可能就是你存在的價值。

人一輩子沒出息，往往是因為朋友太少和朋友質量不高。

?同流才能交流，交流才能交心，交心自然就有交易?

?萬丈紅塵三杯酒，千秋大業一壺茶?

1、開發顧客數目；

2、提升顧客的質量；

3、增加每一次交易的成功率；

4、增加每一次交易的平均交易額；

5、增加客戶重復消費的次數；

6、建立顧客的忠誠度

企業只有營銷才能實現利潤，其他都是成本，企業最大的成本就是那些不會做營銷的員工。

一個人想改變自己的命運，就是要找命好的人，跟他交朋友

圣人常無心 以百姓心為心 既以為人己愈有 既與人己愈多 天地所以能長且久者以其不自生 故能長生 圣人后其身而身先 外其身而身存 非以其無私邪 故能成其私

最大的自私就是無私

?人脈等于錢脈，關系就是實力，朋友是最大的生產力?

?我的事業、我的財富以及我的未來，其實往往取決于我跟多少人發生關系、和什么人發生關系、以及發生關系的程度。?

什么叫營銷？就是滿足人的需要。

一個好的領導人，要具有利他心

敬天愛人

人的生命是有限的，可是為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務中去。

老子三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

想賺錢，財布施；當領導，要法布施；想成佛，要有無畏布施。

奉賢于社會，奉賢于人類，這樣的思維方式，是宇宙本來具備的意志。

革命第一、工作第一、他人第一、全心全意為人民服務！

圣人常無心，以百姓心為心，老總以員工心為心了嗎？以客戶心為心了嗎？以百姓心為心了嗎？

心天之心，樂民之樂，宇宙即吾心，吾心即宇宙。