第一篇：《論語》中關于誠信和信任的語錄

《論語》中關于“信”的語錄

學而篇第一

1巧言令色，鮮仁矣。

2曾子曰：吾日三省吾身；為人謀而不忠乎。與朋友交而不信1乎。傳不習乎。（交友）3子曰：道千乘之國，敬事而信2，節用而愛人，使民以時。（治國治民）4子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信3，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學文。（言行謹慎）

5子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信4。雖曰未學，吾必謂之學矣。（交友）6子曰：君子不重則不威，學則不固；主忠信5，無友不如己者，過則勿憚改。

7有子曰：信6近于義，言可復也：恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。（言行一致）

為政篇第二

1子貢問君子。子曰：先行其言，而后從之。

2子曰：由，誨女知之乎。知之為知之，不知為不知，是知也。（治學態度）3子曰：人而無信7，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。里仁第四

1子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。（言行謹慎）2子曰：以約失之者，鮮矣。

3子曰：君子欲訥于言，而敏于行。（言行謹慎）

公冶長第五

1子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。（表里一致）

2子曰：十室之邑，必有忠信8如丘者焉，不如丘之好學也。

3宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也；糞土之墻，不可杇也，于予與何誅。子曰：始吾于人也，聽其言而信9其行；今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是。

4顏淵季路侍。子曰：盍各言爾志。子路曰：愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：愿無伐善，無施勞。子路曰：愿聞子之志。子曰：老者安之，朋友信10之，少者懷之。

雍也篇第六

1子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。2子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。

述而篇第七

1子曰：二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。2子以四教：文、行、忠、信9。（教育內容）3君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

4子曰：圣人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。子曰：善人吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。

5子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。

泰伯篇第八

1子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

2曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信10矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。

3子曰：篤信11好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。

4狂而不直, 侗而不愿,而不信12, 吾不知之矣。子罕篇第九

1子疾病，子路使門人為臣。病閑，曰：久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺。欺天乎。且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎。且予縱不得大葬，予死于道路乎。

2子曰：主忠信13，毋友不如己者，過則勿憚改。

顏淵篇十二

1子貢問政。子曰：足食，足兵，民信14之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民無信15不立。

2子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。3子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。

4子張問崇德辨惑。子曰：主忠信16，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也?！罢\不以富，亦只以異”。5棘子成曰：君子質而已矣，何以文為。子貢曰：惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。

子路篇第十三

1樊遲請學稼。子曰：吾不如老農。請學為圃。曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉。樊須也。上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信17，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼。（治國治民）2樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。

3子貢問曰：何如斯可謂之士矣。子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次。曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰：敢問其次。曰：言必信18，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如。子曰：噫！斗筲之人，何足算也。

憲問篇第十四 1子路問成人。子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者。何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

2子曰：不逆詐，不億不信19，抑亦先覺者，是賢乎。（不能隨便華裔和盲目信任）3子路問事君。子曰：勿欺也，而犯之。（君臣相處）4子曰：君子恥其言而過其行。

5子曰：臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。衛靈公十五

1子張問行。子曰：言忠信20，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。立，則見其參于前也，在輿，則見其倚于衡也，夫然后行。子張書諸紳。

2子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信21以成之，君子哉。季氏篇十六

1孔子曰：君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

2孔子曰：侍于君子有三愆。言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

3孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒（誠信），友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。（交友）

陽貨篇十七

1子張問仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。請問之。曰：恭、寬、信

22、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信23則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（治理國家）

2子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎。對曰：未也。居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。好信24不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。（加強學習）

子張篇十九

1子張曰：執德不弘，信25道不篤，焉能為有。焉能為亡。

2子夏曰：君子信26而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也。（治國治民）

堯日二十

1謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重，民、食、喪、祭。寬則得眾，信27則民任焉，敏則有功，公則說。（治國治民）

《中庸》中關于“誠”的語錄

1誠之者, 擇善而固執之者也。博學之,審問之, 慎思之, 明辨之, 篤行之。

2誠者,天之道也;誠之者, 人之道也。

《大學》中關于“誠”的論述 1意誠而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齊, 家齊而后國治, 國治而后天下平。

《論語》中關于“誠”的語句

1子張問崇德辨惑。子曰：主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也?！罢\不以富，亦只以異”。

《論語》中關于“忠”的論述

1定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

《八佾篇》3.19 2子曰：君子不重則不威，學則不固；主忠信5，無友不如己者，過則勿憚改?！秾W而篇第一》

3子曰：十室之邑，必有忠信8如丘者焉，不如丘之好學也?！豆遍L》 4主忠信, 徙義, 崇德也。顏淵篇:

5主忠信, 毋友不如己者, 過則勿憚改#子罕!篇: 6子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”（顏淵篇）

7子張問行。子曰：言忠信20，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。

8孔子曰：君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

9樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。10吾日三省吾身；為人謀而不忠乎。與朋友交而不信1乎。傳不習乎。11子以四教：文、行、忠、信9。（教育內容）

12子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。學而篇第一

曾子曰：吾日三省吾身；為人謀而不忠乎。與朋友交而不信乎。傳不習乎。

曾子，孔子弟子，姓曾名參字子輿。參讀森，輿，驂也，參亦可讀驂?？鬃訃L曰：「參也魯」。然勤能補拙，人一能之己百之。夫子之道，終由曾子一以貫之。

此章敘曾子為學之工夫，每日以三事省察自身。一省為人辦事是否盡忠。忠者盡其全力也。二省與朋友交是否言而有信。信即不欺朋友，亦即不欺自心。三省傳習，受師之傳，行之也否？傳授生徒，先自溫習否？忠信傳習三事不闕，方能安心就寢。傳不習乎之習字，與前章學而時習相映。忠信是學習之要點。

【雪公講義】

【考證】禮大學篇：是故君子有大道，必忠信以得之。本篇：主忠信，無友不如己者。述而篇：子以四教，文行忠信。

【按】道德仁義禮樂，以及修齊治平諸端，均須以忠信為主施行之。具此篤純始得其成。學亦如之。仍與崇仁求學互映。至「日」字、「三」字，各注紛然，要在省身，余不拘泥求異。

子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

此說國家大事。道，包咸注作治字講。乘，音勝，兵車也。古時能出千輛兵車，謂之大國。治大國有五種要道。敬事者，事為國事，敬為謹慎。信者誠信。為國者必須舉事敬慎，與民誠信。財物出自民間，必須節用。大學云：「生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣?！勾藶槔碡斨?。愛人者，知民之疾苦，愛養之也。使民以時者，農工商民各有忙時，不在其忙時使之也。敬事而信，則民悅服。節用物力則足食。愛人、使民以時，則足兵。敬事、誠信、節用、愛人、使民以時，具此五者，方能治國。

子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學文。

弟子。求學之人，學必有師，故稱弟子。所求之學有其先后。孔子以四科施教，德行，言語，政事，文學。首為德育，先正其心也。后為文學，游于藝也。

入則孝。此說在家庭必須孝養父母，身心俱安，而養心尤為重要，貧士菽水承歡，即是盡孝。

出則弟。弟亦作悌。讀替音，又讀第音。出外求學，或作他事，則行弟道?；适瑁骸干菩譃殂??！剐鲜瑁骸傅?，順也。」在家能孝，自能善事兄長，敬順兄長，以順親心。是謂之弟。出外，推此事兄之道，以待年長于己者是為出則弟。

謹而信。行為謹慎，言而有信。竹氏會箋引周易乾文言：「庸言之信，庸行之謹?！挂宰C信屬言，謹屬行。

泛愛眾。博愛眾人也。與眾人交往，注重博愛，以養其平等容眾之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

親仁。擇仁者而親近之。泛愛眾，無選擇。此從仁者學習，故須選擇。

行有余力二句。行是實行孝弟等五事。行此五事以外，即是余力。弟子求學，當先以此五事為本。行此五事，非無余力學文，是言學文先求其本，無本之文不可取。故云，行有余力，則以學文。

學文，馬融注：「文者，古之遺文?！剐蠒m疏：「注言古之遺文者，則詩書禮樂易春秋六經是也。」

【雪公講義】

【考證】程子曰：弟子之職，力有余則學文，不修其職而先文，非為己之學也。

張南軒曰：非謂行此數事有余力而后學文也；言當以是數者為本，以其余力學文也。

【按】張語較程語義達，可遵也。陸隴其松陽講義，載于論語集釋，可參考之，則知今之教育與今之學風矣。

（陸隴其松陽講義：大抵人之氣稟雖有不同，然亦差不多；只是從小便習壞了。氣稟不好的，固愈習愈壞，即氣稟好的，亦同歸于壞。童蒙之時，根腳既不曾正得，到得長大時，便如性成一般，即能回頭改悔，發憤自新，也費盡氣力；況改悔發憤者甚少，此人才所以日衰，皆由蒙養之道失也。后世為父兄者，有弟子而不教，固無論矣；即有能教者，又都從利祿起見，束發受書，即便以利祿誘之，不期其為大圣大賢，而但愿其享高官厚祿；這個念頭橫于胸中，念頭既差，工夫必不能精實，只求掩飾于外，可以悅人而已。教學如此，人才安得而不壞哉。為人父兄者，胡不一思，而甘使子弟為俗人也。）

子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

此章說倫常之義。倫者五倫，常者不變也。此為人倫之學，時代有變遷，此學不能變。

子夏，孔子弟子，姓卜名商。

賢賢，上賢字作貴重講，下賢字作賢德講。易色，易作輕字講，色是美色。此明夫婦之倫。夫婦重德不重色，以正人倫之始。事父母能竭其力，此理之當然。君者國之領袖，國為大團體，既曰事君，則必先公后私，故曰能致其身。公教人員，食于民，當以民事為先。交友必須信實，辦事、言語，皆無欺，可謂有信。五倫為學之本，行在五倫，即是學矣。

劉氏正義：今案夫婦為人倫之始，故此文敘于事父事君之前。漢書李尋傳引此文，顏師古注，易色，輕略于色，不貴之也。

【雪公講義】

【考證】集解：孔曰。易色，言以好色之心好賢，則善也。

皇疏：凡人之情，莫不好色，而不好賢；今若有人，能改易好色之心以好于賢，則此人便是賢于賢者。

陽湖劉申受言：是關雎之義也，此賢賢易色，指夫婦之切證。

論語述何曰：（節）六經之道，造端乎夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，故首舉之。

吳氏曰：子夏之言，其意善矣。然辭氣之間，抑揚太過，其流之弊，或將至于廢學。

（附）翁方綱論語附記，亦載吳氏此條。疑系陸隴其門人吳元音者，曾協編四書大全，或以為同時之人，姑隱其名。

劉正叟曰：其人既能此等之事，而自言未學，吾必謂之已學，蓋此等非學不能也。

【按】此章之首，愚采陽湖劉氏及論語述何等說。蓋于首次等章，皆一脈絡，而于有子一章，尤足證其義旨。

雖曰未學二句，只采劉正叟氏之說，不致后學謗經。

子曰：君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

此章講法有二。其一：

「君子不重則不威。」重者，莊重。威，是威儀。君子不莊重，則無威儀。

「學則不固?！箍装矅ⅲ骸腹?，蔽也。」焦循論語補疏引曲禮鄭康成注：「固，謂不達于禮也。」焦氏以為：「不達于禮，是為蔽塞不通?！贡稳?，不達于禮，所以不莊重。求學則不蔽塞，故云學則不固。

「主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！勾苏f學。鄭注：「主，親也?！褂H近忠信之人，以忠信之人為師。學須有師，又須交友。無友不如己者，如字古注有異解，一作似字講。茲從之。不如己，指在修養道德方面不似我，例如我講求忠信，彼則講求詐術，彼我志不同，道不合，不能結交為友。無友之無，舊文作毋，義為勿。無友不如己者，即是勿交與我道不同之人為友。人有過，而不自知，師友知而告之，則勿憚改。鄭注：「憚，難也。」有過，勿難于改也。

又一講法：

「君子不重則不威，學則不固。主忠信?！咕硬磺f重，則無威儀，學則不堅固。欲其堅固，須以忠信為主?；适瑁骸钢倚艦樾模傩兄饕病！构室灾倚艦橹?，所學則堅固，其人則能莊重而有威儀。

「無友不如己者，過則勿憚改?！怪v法如前。

揚子法言修身篇，謂人須取四重。即重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。此處好字即是嗜好。嗜好高雅者，如琴棋書畫等，則有可觀。學者言行貌好皆須學其莊重。

有子曰：信近于義，言可復也：恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。

「信近于義，言可復也?！剐?，是一個人說話有信用。義，是合宜。復，古注作反復講。信與義不同，但必須近于義。信由言語表達，信須近于義，則言語可以反復。即反復思維所說的話是否合宜。合宜則守信，不合宜則不必守信。

劉氏正義說：「孟子離婁篇云，大人者，言不必信，唯義所在。是信須視義而行之，故此言近于義也。鄭注云，復，覆也，言語之信可反覆。案，復覆古今語。說文，復，往來也。往來即反覆之義。人初言之，其信能近于義，故其后可反覆言之也?！?/p>

皇疏：「信，不欺也。義，合宜也。復，猶驗也。夫信不必合宜，合宜不必信。若為信近于合宜，此信之言乃可復驗也。若為信不合宜，此雖是不欺，而其言不足復驗也?！?/p>

不合宜之信，皇邢二疏皆舉尾生事例。尾生與女子約會于橋下，女子未來，大水忽至，而尾生為了守信，竟抱橋柱，不肯離去，被水淹死。史記蘇秦傳，莊子盜跖篇等，均載此事。像尾生這樣守信，即是不近于義。

「恭近于禮，遠恥辱也?！构枪Ь慈耍约阂斑d，但要近于禮，也就是要合乎禮節，這才能遠離恥辱。如果恭而不合禮，便是恥辱?；市隙杞砸弥芤踪阖载侈o「巽在牀下」為例，說明不合禮。巽是卑順之意，巽在牀下，是卑順過甚。

「因不失其親，亦可宗也?！挂颍装矅?，以及皇邢二疏，皆作親字講。宗，作敬字講。意謂所親不失其親，亦可宗敬。亦即所親的是仁義之人，是為不失其親。能夠所親不失其親是有知人之明，故可宗敬。朱子集注：「因，猶依也?！挂庵^依靠亦須依得其人。此亦可學。

又，因作姻字講，宗是宗族之義。婚姻必須慎重選擇，方能不失其親。姻親亦可在九族之內，故云亦可宗也。

潘維城論語古注集箋，以及劉氏正義，皆引桂馥群經義證，考據古籍及說文，因不失其親的因字，是婚姻的姻字?？勺诘淖谧郑淌蠘涞伦髯谧逯谥v。漢儒解釋九族，除直系九族外，又有父系母系妻系共為九族之說。因此，程氏解釋：「締姻不失其可親之人，則亦可等于同宗。」

為政篇第二

子貢問君子。子曰：先行其言，而后從之。

子貢問，如何為君子?？鬃哟穑骸赶刃衅溲?，而后從之?！勾艘馐钦f，君子先其言而行，行之而后，其言從之?！笍闹沟囊馑迹褪茄詮钠湫小Ｈ绱?，言行相符，即是君子。

朱子集注：「周氏曰，先行其言者，行之于未言之前。而后從之者，言之于既行之后。」

劉氏正義引大戴禮曾子制言篇：「君子先行后言?！褂至⑹缕骸妇游⒀远V行之，行必先人，言必后人?！?/p>

程氏集釋引沈括夢溪筆談，以及郝敬論語詳解，主張以「先行」讀作一句，以「其言而后從之」讀作一句。但依朱子集注所引周氏解釋，即照舊讀「先行其言」自無不可。

子曰：由，誨女知之乎。知之為知之，不知為不知，是知也。

孔子弟子，姓仲，名由，字子路。誨女，就是教汝。是知也，即：是智也。其余知字皆作知道講?？鬃雍糇勇分唬何医倘暾撸昴苤篮?。汝知則說為知，汝不知則說為不知，此是有智者也。

孔子教子路之知，不作知識講，而是自心本有之知，是為真知。此須經過博學、審問、慎思、明辨、篤行，方能發出。

子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。

為人必須有信用。人而無信，可乎，不知其可也。劉氏正義引鄭注：「不知其可者，言不可行也。」以下說比喻。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。無輗，無軏，必不能行。人而無信，亦必不能行。

包注：「大車，牛車。小車，駟馬車?！箵嵶⒓罢f文，大小車皆有轅，以為牛馬引車之用。轅端接一橫木，此橫木在大車名為鬲，在小車名為衡。轅端與橫木相接處，各鑿圓孔相對，以金屬物貫穿之，使轅端與橫木能活動自如。此金屬貫穿物，大車稱為輗，小車稱為軏，是大小車行動之關鍵。說文段注引戴東原說：「大車鬲以駕牛，小車衡以駕馬。其關鍵則名輗軏。轅所以引車，必施輗軏然后行。信之在人，亦交接相持之關鍵。故孔子以輗軏喻信。」

無信之人，妄言妄行。不知其可，即是一事無成，更談不上學道?？鬃佑饕詿o輗無軏之后，便問何以行之。此何字又比可字活動，尤耐尋味。

里仁第四

子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。

古人不輕易出言，惟恐言出而行不及，是為恥辱。

“古者言之不出?！被时咀鳌肮胖哐灾煌鲆??！?/p>

包咸注：“古人之言不妄出口者，為身行之將不及也。”

皇疏：“躬，身也。逮，及也。古人不輕出言者，恥身行之不能及也?！?/p>

子曰：以約失之者，鮮矣。

孔安國注：“俱不得中也。奢則驕溢招禍，儉約則無憂患也?！?/p>

能儉約，其失自少。禮記表記：“子曰，儉近仁。雖有過，其不甚矣?！辈粌€，則生活奢侈，言語繁瑣，辦事令人麻煩，此皆不近仁，其失多矣。程氏集釋引汪烜四書詮義：“約者束也，內束其心，外束其身?！笨蓞⒖肌Ｗ釉唬壕佑G于言，而敏于行。

集解包曰：“訥，遲鈍也。言欲遲鈍，而行欲敏也?！毖哉Z遲鈍者，不搶先說，不利口，言語似乎甚難。此是君子言語謹慎之故。注意欲字，言語慎重，辦事必須敏捷，先行其言，而后從之。此皆難能而欲能之也。

公冶長第五

子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。

足乃手足之足，巧言出于口，令色現于容，足恭表于足。足恭之義，欲前不進也，如韓退之送李愿歸盤谷序云：“足將進而趄?！贝巳呓蕴撉椋燮胀ㄈ丝桑塾幸娮R者則不可。左丘明，魯太史，知春秋義理，見此人通身是假，故恥之。

匿怨而友其人，孔安國注：“匿怨而友，心內相怨，而外詐親也。”與人結怨，小則解之，大則以直報之可也，若匿怨而友其人，則其用心險詐，是以左丘明恥之。此二種人，孔子亦恥之。

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。

雖是十室之邑的小地方，亦必有像孔子那樣忠信的人，但不像孔子那樣好學。忠信雖同，唯好學始能成為圣人。

邢疏：“此章，夫子言己勤學也。十室之邑，邑之小者也。其邑雖小，亦不誣之，必有忠信如我者焉。但不如我之好學不厭也?！薄?/p>

尹會一讀書筆記：“此章大旨，自是勉人好學，以全其生質。須知忠信方可言生質之美，忠信之質方可以言學。忠信美質乃十室中所必有者，惟不知好學以保守擴充其忠信，是以鄉人多而圣人少也。夫子以身示教，并非謙辭，一部論語俱勉人主忠信而好學。

宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也；糞土之墻，不可杇也，于予與何誅。子曰：始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是。

宰予名予字我，論語記者例當稱其字，此直書其名，先儒考證當依古本作宰我。

晝寢，古注多為晝眠，或作畫寢，即繪畫寢室，有奢侈之義。糞杇皆有動靜二詞義。

此章后節加子曰，集注胡氏疑子曰為衍文，不然則非一日之言，劉氏正義謂為前后章相發明。

晝眠，或晝入寢室休息，古時皆不許。宰我晝寢，孔子責其怠惰，故曰：予如朽木不可雕也，如年久剝蝕之墻壁不可杇也，對于宰予，當如何責之耶。

孔子曰：原來我對于人，聽其人之言，即信其人之行，今我對于人，聽其人之言，不能盡信，而須觀察其人之行?！坝谟枧c改是。”孔安國注：“改是者，始聽言信行，今更察言觀行，發于宰我晝寢也?！贝艘馐钦f，由于予之晝寢，使我改為察言觀行。又有一說。宰予之晝寢也，當改之。

皇疏引一家云，宰我“與孔子為教，故托跡受責也。”又引范寧云：“夫宰我者，升堂四科之流也，豈不免乎晝寢之咎，以貽朽糞之譏乎。時無師徒共明勸誘之教，故托夫弊跡以為發起也?！庇郑骸吧毫展瘁尰哿眨┰唬涸子枰姇r后學之徒將有懈廢之心生，故假晝寢，以發夫子切磋之教。”

顏淵季路侍。子曰：盍各言爾志。子路曰：愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：愿無伐善，無施勞。子路曰：愿聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。

衣輕裘，阮元校勘記：“唐石經輕字旁注，案石經初刻本無輕字。車馬衣裘，見管子小匡及齊語，是子路本用成語，后人涉雍也篇衣輕裘，而誤衍輕字?！?/p>

季路，就是子路。在兄弟中，年齡最小的稱季。

侍，陪在長者之側曰侍。

盍，皇疏：“盍，何不也?！?/p>

顏淵，子路，陪侍在孔子身旁。孔子說：“何不各說你們的志愿。”

子路說：“我愿以我的車、馬、衣服、皮衣，與朋友共用，敝之而無憾，用壞了，沒有遺憾?！?/p>

顏淵說：“我愿不稱贊自己的善事，不以勞苦施加于人?！被适瑁骸坝猩贫苑Q，曰伐善也。”孔注：“不以事置施于人也。”

子路說：“愿聞夫子的志愿?！?/p>

孔子說：“老者安之?！睋嵝衾夏耆?，使老年人得其所安?！芭笥研胖?。”以信待朋友。無論通財、勸善、規過等，一切以信實無欺待之。“少者懷之?！币源然荽倌耆耍l其感懷之心。孔安國注：“懷，歸也?！被适瑁骸吧僬邞鸭海罕赜写然莨室病！眲⑹险x：“爾雅釋詁，懷止也。釋言，懷來也。并與歸訓近。言少者得所養教，歸依之若父師也?！?/p>

子路輕財重義，人人可學。顏子有善而不自稱，卿大夫當如此，不施勞于人民，國君當如此?？鬃永习?、友信、少懷，視三者如一家人，境界更高。

雍也篇第六

子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。

質是本質，文是文彩。野，包注：“如野人。”說文：“野，郊外也。”野人，即是居在郊外之人。史，古注有二義，一是史書，一是史官。

“質勝文則野?！眲伲⒆鞫嘧种v。質多于文，則如野人。也就是像鄉下人的意思。鄉下人習作農工，言行欠于禮文修飾，顯得樸素無華。故云，質多于文，則如郊野之人。

“文勝質則史?！蔽亩嘤谫|，則如史書。史書所載的史事，由于寫史的人，除了像左丘明那一類的史家之外，難免有所好惡，不得其正，是故所寫的歷史，不免文過其實。所以，文多于質，則如史書，有失其真。

“文質彬彬，然后君子。”包注：“彬彬，文質相半之貌?！北虮颍诤椭?。文與質均衡交融。言行文雅而又真實，合乎中道，是為文質彬彬的君子。

子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。

古注有以上句生字為始生之生，下句生字為生存之生。實不必如此區分，皆是生存之義。

直者正直，人之生存于人世，必須正直，直是生存之道。罔者曲也，曲人亦能生存，如祝鮀之佞。然如蘇秦之輩皆不得善終。亦有能全始全終者，幸而免也。幸而免者，皇疏：“是獲幸而免死耳?！奔词敲庠鈭髴^。然所免者，只是眼前之報。若依尚書洪范五福六極善惡之報而言，其所應受之惡報終不可免?？鬃釉诖撕钛灾?。

述而篇第七

子曰：二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。

集解：“包曰。二三子，謂諸弟子。圣人智廣道深，弟子學之不能及，以為有所隱匿。故解之也。我所為無不與爾共之者，是丘之心也。”

論語集釋：“任氏四書約旨，爾是虛字。若作實字指二三子，反侵無不與二三子意?！贝私饪蓮?，爾字是語助詞。

他注或以圣人獨提出一行字，蓋以躬行望二三子也。此解以行示教，固無不可，然圣人言教亦不可無。故行字中當含有言意。圣人之智愈廣博，而愈無處不在，道愈深微，而愈無時不顯，故不但無所隱秘，且所為者無不是指點二三子，故曰吾無行而不與二三子者。

“吾無隱乎爾”者，孔子言語行為心意皆無隱藏。圣人之學明顯而無秘密。誠心求之可也。然而，求之不誠者，其不誠之心亦無隱藏。大學：“十目所視，十手所指，其嚴乎?！彼贾?，思之。

子以四教：文、行、忠、信。

皇疏：“李充曰：其典籍辭義謂之文。孝悌恭睦謂之行。為人臣則忠。與朋友交則信。此四者教之所先也。故以文發其蒙，行以積其德，忠以立其節，信以全其終也?！?/p>

王伯厚困學紀聞，四教以文為先，自博而約，四科以文為后，自本而末。

陳天祥四書辨疑：“行為所行諸善總稱，忠與信特行中之兩事，存忠信便是修行，修行則存忠信在其中矣。王滹南曰：夫文之與行固為二物，至于忠信特行中之兩端耳，又何別為二教乎?！?/p>

此章或有錯簡，存疑可耳。先儒或以四教與先進篇四科對照，文謂文學，行謂德行，忠指政事，信是言語。勉從此解亦可。

子曰：圣人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。子曰：善人吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。

今本一章三段，第二段子曰二字集注疑為衍文，竹氏會箋以為，記者兩揭子曰字，分明是各時語，后子曰非衍文。劉氏正義亦云，兩加子曰者，言非一時也。程樹德氏集釋，舉毛詩小雅賓之初筵正義，所引論語此章，以為自善人以下，古本別為一章。

圣人者，何平叔集解曰：“疾世無明君也?！被适?、朱注，皆不用此說。程氏集釋引善人為邦百年之類，主張仍當以地位言之。是也。至若君子，據家語辯政，孔子稱子產于民為惠主，晏子于君為忠臣，孔子皆以兄事之，此皆可稱為君子。又公冶長篇：“子謂子賤，君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯。”是故孔子未嘗不見君子。此言不得而見之者，乃言當世天子諸侯皆非圣人君子也。邢疏：“君子謂行善無怠之君也。”“善人即君子也?！蓖龆鵀橛兴木?，“以無為有，將虛作盈，內實窮約，而外為奢泰，行既如此，難可名之為有常也?！?/p>

【雪公講義】

今本三段為一章，古本有分為三章者，于茲不論。

何平叔指謂圣人君子善人，指當時天子諸侯而言。至皇侃不取此說，宋人因之。似不滯泥，義實不圓。程氏集釋引“善人為邦百年”之類，仍舉地位舊說。

竊亦以何氏之說為然?？鬃訃L以子產于民惠，晏子于君忠，皆以兄事之。與子賤及仲弓皆稱君子。且曰：魯多君子，是當時未嘗不見君子善人。自宜從何說為長。

子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。

老彭，先儒注說不一，或以為一人，或以為二人，或二說并存，然多數 主張為一人。若依包咸、朱子所據大戴禮，則老彭為殷之賢大夫。若依楊慎丹鉛總錄所據三教論及莊子所引，老子為尹喜談容成氏所說五千文，證明述而不作，則老彭當為老子。

述而不作者，敘述前人之學，而不自己創作。信而好古，信古人之有道者，好古人之樸實者也，例如先進于禮樂，野人也。野不失其真，故用之則從先進。竊比于我老彭者，自比于老彭。我老彭之我，示親切之義。如朱注：“我，親之之辭。”老子但述容成氏之言，故孔子比之。

泰伯篇第八

子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

恭敬、謹慎、勇敢、直率，都是很好的行為，但若違背禮節，那就有弊病。恭敬若不合乎禮，則必勞苦，而又貽笑大方，例如對長輩行禮，長輩指示“一禮”，就必須一禮而止，如果不止，一定要行三次，那就違背長者之命，行禮反致失禮，可謂勞而無功。謹慎若不知禮，便成為葸，葸是畏懼不前的意思，例如拜訪某人，想進門，又不敢進，對人說話，想說又不敢說。勇敢而無禮，凡事做得過分，便會擾亂上下左右的秩序。直率而無禮，便如絞繩一樣，愈絞愈緊，終必絞斷，不知禮數，只以直爽待人，往往責人急切，令人不堪忍受。

“直而無禮則絞?！瘪R注：“絞，絞刺也?！眲⑹险x：“絞者兩繩相交之名，故引申為乖刺之義。鄭注云，絞，急也。與馬義不異?！?/p>

這是孔子說明禮的重要性。雖作好事，也要以禮來節制，始無流弊。

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。

集解：“馬曰，孟敬子，魯大夫仲孫捷。”邢疏：“鄭玄注檀弓云，敬子，武伯之子，名捷。是也。”

曾子疾病，孟敬子去探問。曾子主動的贈言。先說明，鳥將死時，鳴聲必哀，人將死時，言意必善。然后就勸告敬子，君子所要注重的事情有三項：一是動必注重容貌，從儀容舉止，推及一切事，都有秩序，這就是能遠離他人的暴慢不敬。二是正其顏色，對人要態度莊重，這就能令人以信實相待。三是說話要說得適當，要說得清楚，然后他人始不違背。至于一般禮儀，如祭禮中的禮器行禮等，則依有司而行。

依此三者而行，則身心言語皆合乎禮，立見其效。參讀禮記曲禮：“毋不敬，儼若思，安定辭。”動容貌，即毋不敬，心意合禮。正顏色，即儼若思，身合乎禮。出辭氣，即安定辭，言語合禮。

依鄭康成注解，“動容貌，正顏色，出辭氣”三句是君子所貴之道，每句下文是效益。竹添光鴻氏則認為，每句下文是說工夫，非言效驗。茲仍依鄭氏解釋。

子曰：篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。

好學是求道的基本條件，不好學，不能得道，此理必須深信。善道的善字是動詞。守死善道，是堅守所善的道至死不變。

好學、善道，要有安定的環境，否則有妨礙。危邦是政治不上軌道有**危機的國家，不可以入。亂邦是已發生弒君弒父之亂的國家，不可以居，要趕快離開。入危邦，居亂邦，不但妨礙好學與善道，且有池魚之殃。

天下有道則見者，見音現，遇有道之邦可以行道傳道，則可出現而為仕。假使天下各國皆無道，那就不能出現，只好歸隱。

國家有道，而我貧賤，可見我無功勞，可恥。國家無道，而我富貴，此富貴如何得來？可恥。

這章書是勉人以學道為主，同時提示學者，無論求道行道，都要知道時宜。

子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。

狂，孔安國以子路篇“狂者進取”解釋，狂人應當正直。直是如對十目所視，心中沒有隱私，這樣的狂者，可取?？穸恢?，其心回邪，則必危害人群。

侗，音通，是愚的意思。愿是謹慎。侗而愿，例如擔任看門工作，能夠小心看守，也好。不愿，便是愚而好自用，那就壞事了。

悾悾，看起來，很老實，應該說實話，然而此人居然不講信用，詐欺，豈不可怪。

這三種人都是反乎常情者，難以教化?？鬃诱f：“我不了解他們”，語氣溫和。但是這些人應該自省。如遇這三種人，只可遠之，不可疾之已甚。疾甚，則必促其作亂。

子罕篇第九

子疾病，子路使門人為臣。病閑，曰：久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺。欺天乎。且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎。且予縱不得大葬，予死于道路乎。

孔子病趨嚴重，子路以其在弟子中的年長地位，為孔子預備后事。他因為孔子嘗作魯國的大夫，所以準備以大夫之禮為孔子治喪，以表尊敬。大夫有家臣，治喪時，行臣禮?？鬃哟藭r已無家臣，子路便使孔門弟子為臣。

病閑，閑讀間，是間的正字，集解：“孔安國曰，病少差曰閑也?！笨鬃蛹膊∪諠u減輕，獲悉子路使門人為臣，便說：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎?！薄熬靡釉铡闭沼臣膊∫逊且蝗眨㈤_下文，辭卸大夫沒有家臣已久，不可用臣，應該以士禮治喪。然而子路偽為有臣，這是實行詐欺，欺人欺不了，只有欺天，欺天即是欺自心。

最后兩段，孔子的意思是說，大家以弟子的身分為我治喪，名正言順，而且親切，何必死于假臣之手。況且縱然沒有家臣為我舉行大葬，我也不會死于道路。大葬，集解：“孔安國曰，君臣禮葬?！?/p>

遵守禮制，是這一章經重要的意義，其他不必詳考。曾子篤學圣人，所以臨終易簀。

子曰：主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。

鄭康成注，主當親字講。主忠信，就是親近忠信的人，拜為老師。交友，必須志同道合，不然，就是不如己。如字當似字講，不似己的人，不要和他結交為友。人非圣人，都有過失，有過不能自知，經師友指點出來，不要怕難而不改。

學而篇君子不重章后段，與這一章相同?；寿┮秾幷f，同一件事，孔子過一段時候再訓示弟子，弟子尊重師訓，又記錄下來。邢昺疏則以為，記論語者不只一人，所以有重出。

顏淵篇十二

子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民無信不立。

子貢問政治?？鬃哟饛停Z食要充足，兵力要充足，要取信于民。

兵字原指武器而言，后來持用武器的人也叫作兵，此處所說的兵字含有國防的意思。

足食、足兵、民信，這三者不可或缺。子貢問，在不得已的情況下，三者必須減去其一，何者可以先去?？鬃诱f，去兵。又問，必不得已，再減去其一，何者可以先去?？鬃诱J為，只有去食，不能去民信。去食或有餓死之虞，然而自古皆有死，不足為患，只要人民信賴政府，雖無足食，仍可與國家共患難。若去民信，縱無外患，也有內亂，則國家不能安立，所以說民無信不立。棘子成曰：君子質而已矣，何以文為。子貢曰：惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。

棘子成說，君子有質即可，何必要文。

質是實質，文是文華。譬如說，某人直爽。這是就質而言。又如說，某人有禮節。這是就文而言。

棘子成是衛國的大夫，他與孔子的學術思想不同?？鬃影盐呐c質配合起來，所謂“文質彬彬，然后君子”。棘子成也知孔子的學術，但思想各異，所以有以上的議論。

子貢一聽棘子成的議論，便說：可惜，夫子把君子說成這個樣子，此話既說出口，四匹馬車也追不回來。

“夫子”即指棘子成，因為他是大夫，所以子貢稱他為夫子。

“文猶質也，質猶文也”，這兩句是子貢針對棘子成的“質而己矣，何以文為”而發。

“虎豹之，猶犬羊之”，是鞟字的省文。集解孔安國注：“皮去毛曰鞟，虎豹與犬羊別者，正以毛文異耳，今使文質同者，何以別虎豹與犬羊耶。”

子貢“文猶質也”四句話，大意是對棘子成說，文質不能偏廢，若如你所主張，用質不用文，必致文猶質，質猶文，令人無法辨別君子與普通人，喻如虎豹犬羊之皮皆去其毛文，令人無法辨別虎豹之皮與犬羊之皮。

子張問崇德辨惑。子曰：主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。“誠不以富，亦只以異”。

劉氏正義引吳氏嘉賓說，崇德辨惑是古時成語。

崇字當高字講，崇德就是崇高其德行，辨惑是辨別疑惑。

子張問這兩條，孔子分別答復。

先說崇德，一以忠信為主，忠是忠實，信是不欺騙人，一須講求徙義，徙是遷徙，義當宜字講，例如所辦的事情不合理，便是不義，馬上改過來，照合理的辦，便是徙義。

再說辨惑，惑起于人心之迷，難以解釋，孔子便以事例說明，例如喜愛一個人時，即欲其生，后來對他厭惡時，即欲其死。對于一個人，既欲其生，又欲其死，這種但憑愛惡而無一定的主意，便是惑。

以下再補充兩句話：“誠不以富，亦只以異?！边@是詩經小雅我行其野篇中的兩句詩，集解鄭康成注：“只，適也。言此行誠不可以致富，適足以為異耳。取此詩之異義以非之?！敝熳蛹⒁套诱f，以這兩句為錯簡?！笆腔笠病毕录舆@兩句，是有難講處。不講，存疑。

子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。

倦是懈怠，或疲倦。倦的古體字是券。居字，古注有居家、居官、居心三種講法，都講得通。家有家政，居家以孝友治家，不能懈倦。居在官位，所得的俸祿，都是由人民納稅而來，更不可懈倦。就居心而言，無論治家治國，心都要公正而無倦。

居家居官，都要辦事。辦事就是行。無論辦任何事，自始至終，都要把心放在當中，不能偏私。這就是忠。

子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。

皇本善道之作善導之，不可則止作否則止，毋自辱焉作無自辱焉。

據集解包注，忠告，是以是非觀念勸告朋友。善道，是以善道引導朋友。如果朋友不聽從，則停止勸導，否則或致朋友疏遠，這就是辱。

朋友地位平等，只能說以善道引導朋友，不能說以善道教導朋友，教導便不免自辱。

子路篇第十三

樊遲請學稼。子曰：吾不如老農。請學為圃。曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉。樊須也。上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼。

稼是種五谷。圃是種菜蔬。

樊遲請學稼，又請學為圃，孔子不答復，只說“吾不如老農”，“吾不如老圃”而已。

待樊遲出去后，孔子為其余的弟子說明不用學稼的道理。

“小人哉，樊須也”，這里的小人，不是褒貶之辭，是指種五谷、治園圃種菜蔬而言，這些都是小人之事。所以小人是老農老圃的稱謂。

在孔子時，政治不好，禮樂行不通，樊遲請學稼圃，意思是在諷勸孔子教民稼穡，這樣對于民生也有益處。但孔子不以為然，而以辦政治為重要，所以解釋，在上位的人好禮，民眾就不敢不敬，在上位的人好義，民眾就不敢不服從，在上位的人好信，民眾就不敢不用情。情是情實，用情，是以誠實相待。在上位的為政者能夠如此，四方之民自然襁負其子而來歸。何用自己耕稼。襁負是用布將小兒束負于背上。

“焉用稼”，是孔子勉勵弟子們要研究修己安人的大學問，要致力于治國平天下的大事業，不要分心去種谷種菜，因為種谷種菜的事情自有農業專家如老農老圃去作。而且農業是否振興，要看政治是否改善，如果政治不好，則農業以及工商等業都興不起來。所以改善政治實為發展農業的先決條件。由此可知，“焉用稼”一語并非忽視農人與農業。孟子滕文公篇辯論許子并耕之非，可以參考。

樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。

恭敬二字，依說文，都當肅字講，此處應該稍有分別。竹氏會箋說，尚書無逸篇，疏引鄭注，恭在貌，敬在心。劉氏正義引漢書五行志，內曰恭，外曰敬。論語此章從五行志解釋比較好。

樊遲問仁，孔子答以居處恭三句。居是安居時，恭是心里保持恭肅。仁人必先誠于中，然后辦事始能形于外，所以安居無事時要存恭肅之心。執事敬，辦事篤實，毫不茍且。與人忠，待人忠誠，決不欺騙。這三者是為人之道，雖到文化落后的夷狄之地，也不可舍棄。

前篇顏淵問仁，孔子答，克己復禮為仁。而為仁的條目則是非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這些條目都難實行。此章恭敬忠，比較容易學，學到了，就是仁。

子貢問曰：何如斯可謂之士矣。子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次。曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰：敢問其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如。子曰：噫！斗筲之人，何足算也。

子貢在孔門中，長于言語，他問的事情，往往問在此而意在彼。此問，怎樣才可以稱為士?？鬃哟?，“行己有恥”，一己的行為，要有羞恥心來約束，“使于四方，不辱君命”，出使外國，能完成外交任務，不使君命受辱，如此，“可謂士矣”。

子貢請問次一等?？鬃诱f，宗族的人稱他是孝子，鄉里的人稱他能行弟道。

子貢請問再次一等?？鬃哟穑把员匦?，行必果”，說話，必守信不移，做事，必堅持到底，“硁硁然小人哉，抑亦可以為次矣”，這是不能變通的小人，硁硁然，像石頭那樣堅實，然而亦可以為再次一等的士。小人不比大人，大人如孟子離婁篇所說，“言不必信，行不必果，唯義所在”。小人必信必果，而不與義配合，則不免于流弊，所以更次一等。但在春秋時代，世襲的卿大夫，或弒君，或弒父，連這樣的小人也比不上。

子貢原來問士，以及一再的敢問其次，最后始問今之從政的人何如，也就是問那時候的士大夫何如，這才是他所問的本意。

孔子說：“噫”，嘆息，“斗筲之人，何足算也”。小器之人何能入算。

筲，鄭注竹器，容一斗二升。斗與筲容量都很小，以此比喻一個人的器識淺陋?？鬃訒r代的諸大夫就是斗筲之人。

憲問篇第十四

子路問成人。子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：今之成人者。何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。

子路問成人，即是向孔子請問，怎樣才是一個有成就的人。孔子答復，若有臧武仲的智慧，孟公綽的不貪欲，卞莊子的勇敢，冉求的才藝，并且文之以禮樂，也可以算是有成就的人了。

集解：“馬融曰：臧武仲，魯大夫臧孫紇。公綽，魯大夫孟公綽?！薄爸苌以唬罕迩f子，卞邑大夫。”

孟公綽不貪欲，已見前章。冉求的才藝，在雍也篇里，也獲孔子的稱許。

臧武仲因為得罪魯國的三家，逃到齊國避禍，齊莊公擬贈田給武仲，武仲見齊莊公所為，預料他將失敗，不愿受田，以免后患，因此在談話中故意激怒莊公，使其作罷，所以孔子說：“臧武仲之知?！敝粗?。詳細事實見皇疏引左氏襄公二十三年傳。

卞莊子是魯國著名的勇士，皇疏說他能夠獨力與虎格斗。韓詩外傳卷十記載，卞莊子是個孝子，他的母親在世時，他隨軍作戰，三戰三敗，朋友看不起他，國君羞辱他。及其母死三年，魯國興師伐齊，他請求從戰，三戰三獲敵人甲首，以雪昔日敗北之恥，最后又沖殺七十人而告陣亡。劉向新序也記載其事。

如果一個人兼有以上四人之長，便具備智廉勇藝，再經禮樂陶冶，這在孔子看來，亦可以為成人矣。

劉氏正義引劉向說苑辨物篇，顏淵問孔子成人之行何若。“子曰：成人之行，達乎情性之理，通乎物類之辨，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人?！贝舜鹱勇分慌e四人所長。比答顏子為次一等，所以說“亦可”。

第二段“曰”字以及下文，皇疏、邢疏，都以為孔子說，朱子集注又引胡氏，以為子路之言。鄭浩論語集注述要，以為“曰，今之成人者”，是子路的話，意思是敢問其次。自“何必然”至文末，是孔子的答復語?！昂伪厝弧鄙厦媸∫弧霸弧弊郑湃宋淖殖Ｓ羞@種用法，鄭氏之說可以采取。

前段所舉四人，都不是古人，但四人各占一長，合起來，則非當時一人所能兼有，所以，后段子路再問今之成人者，孔子答，何必然，不必如前述的標準。只要見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，也可以是成人了。

見利思義，是說遇見可取之利，要想一想此利是否合義，合則取，不合則不取。見危授命，遇見危難，義不可免，決不逃避，不惜交出生命，也要解危。久要的要字當約字講，與人有約，永久信守，不論后來境遇如何，決不忘平日與人所約之言。

前段成人，智廉勇藝，又須文之以禮樂，此段但講義與忠信，故又次一等。雖然又次，但能力行，也有了不起的成就。

子路問事君。子曰：勿欺也，而犯之。

子路問事君的道理。孔子答復：“勿欺也，而犯之?！逼凼瞧垓_，犯是犯顏，之指君主而言。

集解孔曰：“事君之道，義不可欺，當能犯顏諫爭?！笨鬃⒌囊馑?，為臣應當諫君，以阻止他的過失，假使他不高興，甚至不惜犯顏而諫，但必須不欺君，才能犯顏諫爭?！岸钢钡摹岸弊?，孔注作“能”字講。

這兩句話，也可以這樣解釋：事君之道，不能欺君，然而君有不對的地方，可以犯顏諫之。

子曰：君子恥其言而過其行。

其言而過其行，例如說了五分，而只做三分或四分，君子就以為可恥。

皇本作“君子恥其言之過其行也。”并疏云：“言過其行，君子恥之?！?/p>

子曰：不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎。

逆，是逆料，預料。億，是億度，揣測。抑亦，轉語詞，有“反之”的意思。

集解孔安國注：“先覺人情者，是寧能為賢乎，或時反怨人?！眲⑹险x說：“釋文云，怨，本或作冤，盧氏文弨考證，古怨與冤通?！?/p>

孔注大意是說，不可以預料他人會來詐欺，不可以揣測他人不能守信。反過來說，以預料揣測而得事先發覺他人的詐欺或不信者，這豈能算是賢者。因為這樣或恐有時反而冤枉人。

孔子只是不主張由逆億而得的先覺，并非反對不由逆億的先覺。怎樣才是不由逆億的先覺呢，中庸說：“至誠之道，可以前知?！币灾琳\心待人，可以先覺。

子曰：臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。

前章，子路問成人，孔子稱贊臧武仲有智慧。這里，是說臧武仲以他的封邑請求魯君，為臧氏立后?；适瑁骸盀楹?，謂立后也。”，孔子依據此事說他要君。要是要挾。以孝經五刑章而論，要君之罪最為嚴重。

防，是臧武仲的食采邑，在今山東費縣東北六十里。魯襄公二十三年，武仲為孟氏所譖，構成罪過，出奔到邾，后又從邾回到防邑，派他的異母兄送禮給魯君，求魯君姑念他祖先的功勛，為臧氏立后，以守其先人之祀。魯君便立他的異母兄臧為。武仲把防邑交給臧為之后，便奔到齊國。詳情見孔注所引襄公二十三年左傳。

武仲“以防求為后”，當時或有人說他不是要君，但他先回來占據防邑，始向魯君請求，這就構成了要君之罪，因為如果魯君不答應他的請求，他未必不以防邑來叛亂，所以孔子說：“雖曰不要君，吾不信也?！?/p>

衛靈公十五

子張問行。子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。立，則見其參于前也，在輿，則見其倚于衡也，夫然后行。子張書諸紳。

子張問行。這是指凡事行不行的問題。

孔子解答，言語忠實守信，行為篤厚恭敬，“雖蠻貊之邦行矣。”蠻是南蠻，貊是北狄，通指不懂中國文化的外國人。這是說，一個人只要說話忠實守信，行為厚道有禮，雖到蠻貊之國，也能感化人，無往而不可行。反過來說，假使“言不忠信，行不篤敬”，別說到外國，“雖州里行乎哉?！敝堇?，指自己的鄉里，雖然在家鄉，也令人反感，處處行不通。

以下是孔子教子張把忠信篤敬想像為具體的事物，時時可見，念念不忘：“立，則見其參于前也，在輿，則見其倚于衡也，夫然后行。”

兩個其字，都是指忠信篤敬而言。參，阮氏?？庇浾f：“案釋文云，參，所金反。包注云，參然在目前。是古讀如森，不讀如驂。”衡，車前橫木。

此意是說，站在那里時，就像看見忠信篤敬參然在眼前，乘車時，就像看見忠信篤敬倚靠在車衡上。這樣不離忠信篤敬，然后到處可行。

“子張書諸紳。”紳，是衣帶。子張把孔子的話書之于衣帶上，隨身記誦，依照實行。

子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉。

鄭康成注：“義以為質，謂操行。孫以出之，謂言語?！?/p>

君子以義為本質，凡事都合乎義。而在辦事時，又能以禮行之。雖然合義合禮，但不驕傲，而能孫以出之。孫通遜，出言謙遜。不但如此，又以信實成其功。最后贊美一句：“君子哉?！?/p>

季氏篇十六

孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

有益的朋友有三種，有損的朋友有三種。

友直，就是交正直的朋友。友諒，交寬恕的朋友。各注把諒字當信字講，但信與直意義相近，宜作恕字講。友多聞，就是交博學多聞的朋友。交這三種朋友，都有益處。

友便辟，交恭謹周旋的朋友。友善柔，交善于面柔的朋友。友便佞，交巧于言詞的朋友。交這三種朋友，都有損失。古注將便辟解釋為公冶長篇的足恭，將善柔解釋為令色，將便佞解釋為巧言，可以參研。

孔子曰：侍于君子有三愆。言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

愆作過失講，隨侍君子，容易犯三種過失。

話未到當說時而說，謂之躁。鄭康成注：“躁，不安靜也?！崩缇游磫枺约壕拖日f，這就犯了心浮氣躁之過。鄭注從古論語作躁，釋文說，魯論讀躁為傲。

話當說而不說，謂之隱。孔安國注：“隱，不盡情實也?！比缇右褑?，就應當把話明白的說出來，如果不說，這就犯了隱匿之過。

沒有觀察君子的顏色就說話，謂之瞽。集解周先烈注：“未見君子顏色所趣向，而便逆先意語者，猶瞽者也?！鳖伾硎疽庀?，不看君子顏色而言，猶如盲者說話而不看對方，大為失禮，所以也是過失。

這三種過，不但不能對君子，即對任何人都不能犯，但犯于君子更為嚴重。

孔子曰：君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

九思，有一定的程序，不能顛倒。茲先列表，講明動作次第，然后九思的意義便容易明白。

君子待人接物，開頭即有對象，這是第一步，名為“對境”。怎么知道有這對象，即由視聽而知。眼看對方的形象，耳聽對方的聲音，皆是對境。視聽確實，則第二步即是“表態”。態是態度，包括面部顏色與容貌而言。顏色有青黃赤白黑，如羞恥則面紅，怒則面色發青。容貌屬于肌肉動態，如笑則解頤，怒則張目等。表態就是表現自己的顏色容貌等態度，君子必須自省。然后第三步就是“出動”辦事。動是動作，不外言事二者。言是言語，事是行為。事情辦完之后，有無過失，必須預防，所以最后是“防非”。這是九思最后的三條，疑、忿、得。疑而不決，來自愚癡，忿恨來自嗔心，得來自貪心。這三條都是過失，必須防范。

君子是求學的人，九思的思字，說文作睿字講，引尚書洪范：“思曰睿”。依六書總要，則作“念、慮、繹理”講。即依心念，經過考慮，抽繹出合理者，就叫做思。依內典百法明門論所講的“作意、觸、受、想、思”五遍行心所，則知“思”在“想”后，思的意義就是“令心造作”。禮記中庸篇：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！睂W問經過思辨，始能正確實行。足見思字非常重要，所以求學的君子必須有九思。

視思明，聽思聰：君子面對外境時，要思慮自己的眼是否看得明白，耳是否聽得清楚，視聽皆不能錯誤。例如孔子在衛國擊磬，有人一聽，即知孔子的心理，這就是耳聰。

色思溫，貌思恭：君子與人相見，要思慮自己的顏色必須溫和，容貌必須謙恭。中庸引毛詩大雅皇矣篇：“予懷明德，不大聲以色?！边@就是講溫和之道。又如貌思恭，朋友見面，可以有笑容，如見長輩，必須肅敬，笑則失禮。依禮，長輩可以笑容接待晚輩，晚輩則不可以笑容對長輩。長輩見晚輩，應該低頭看，是“俯而親之”之義，晚輩見長輩，應該仰面看，是“仰而敬之”之義。

言思忠，事思敬：君子與人接洽事務，應當思慮自己所說的話必須忠實，又須思慮辦事必須認真。敬與恭不同，恭從心，誠于中，形于外，敬字在此處講，就是辦事毫不茍且，應該辦到十分，就須辦到十分，差一分就不算敬。

疑思問，忿思難，見得思義：這三者是防非，事情辦完以后，自己反省，往往有不少過失。防非就是防范過失。事有疑惑，自己不能解決，必須問人，不問便是永遠愚癡。事有忿怒時，必須忍耐，不能對人發怒，否則對方懷恨在心，后來必有患難。無論財物名位，來歸于我，都叫做得。見得當思是否合乎義理，合則接受，不合則不接受。思問、思難、思義，可以防治貪嗔癡。

陽貨篇十七

子張問仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜?，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

子張向孔子問仁?？鬃哟饛?，能行五事于天下，便可稱為仁人。

“請問之。”請問是那五事。這是子張再問孔子。

“曰，恭、寬、信、敏、惠?！笨鬃釉俅饛?。先說出五事的名稱，以下分別解釋：“恭則不侮?！惫Ь慈?，則不被人侮慢。不侮，孔安國注：“不見侮慢。”邢疏：“言己恭以接人，人亦恭以待己，故不見侮慢?！?/p>

“寬則得眾?！睂捄翊耍瑒t人悅服，故能得眾。

“信則人任焉?！毖远行?，則能得人信任。

“敏則有功?！弊鍪旅艚?，則能成功。

“惠則足以使人?！苯o人恩惠，人必感恩圖報，故足以使用人。

子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎。對曰：未也。居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。

何晏注，六言六蔽，是說仁智信直勇剛六事。

蔽是覆障之義。劉氏正義又引荀子解蔽篇注：“蔽者，言不能通明，滯于一隅，如有物壅蔽之也。”蔽字作覆障講，或作壅蔽講，皆可，其義是使人不能通明事理。六蔽對六言而言，就是蔽六言者。好學則能明其事，明其理，解除六蔽。

“由也，”孔子與子路談話時，呼子路之名說：“女聞六言六蔽矣乎?！迸?，就是汝。“你聽過六言六蔽嗎？”劉氏正義說，六言六蔽是古成語，孔子以此問子路。

古時人席地而坐，先以兩膝著席，再以尻著足跟。見長者問，依禮起身而對。起身就是直起腰身，而為長跪。依孔安國注，子路原來坐在那里，一聽孔子問他，便起身對曰：“未也。”未聞六言六蔽。

“居，吾語女?！笨装矅?，居當坐字講?？鬃用勇罚骸白?，我告訴你?！币韵卤闶强鬃痈嬖V子路的話：

“好仁不好學，其蔽也愚?！焙檬窍埠?。孔安國注：“仁者愛物，不知所以裁之則愚也。”依邢昺疏說，好施與，叫做仁，若但好仁，而不好學，不知所以裁之，所施不當，則如愚人。裁之，是裁度適中的意思。愚是愚昧。只好行仁，不能裁度使其適中而行，其行是否恰當，不得而知，便是愚昧之舉。這是好仁而不好學之蔽。

“好知不好學，其蔽也蕩?！敝褪侵恰Ｊ幨欠攀帯？装矅ⅲ骸笆?，無所適守。”好智的人如不好學，只知展現自己的才能，不顧道德的規范，所以放蕩而無操守。

“好信不好學，其蔽也賊?！辟\，皇疏作害字講，以為不學而信，則信得不合宜，以致賊害其身?；适璨⒁跽f，古時有一信士，名尾生，與女子約會于橋下，女子未至，而洪水至，尾生守信，抱橋柱不離，淹死于水。此即不學而信之蔽。劉氏正義引管同四書紀聞說：“大人之所以言不必信者，惟其為學而知義所在也。茍好信不好學，則惟知重然諾，而不明事理之是非。謹厚者則硁硁為小人。茍又挾以剛勇之氣，必如周漢刺客游俠，輕身殉人，捍文網而犯公義，自圣賢觀之，非賊而何哉。”

“好直不好學，其蔽也絞?！碧┎骸爸倍鵁o禮則絞。”馬融注：“絞，絞刺也?！被适钃肆x解釋說：“絞猶刺也，好譏刺人之非，以成己之直也?！敝笔敲赖?，但須好學以合中道，否則如子路篇所記：“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！贝倘酥?，以至刺到自己的父親之罪，可以說是絞到了極處。這是只好直而不好學之蔽。

“好勇不好學，其蔽也亂?！北酒锩媪碛幸徽抡f：“君子有勇而無義為亂?！毙蠒m疏據以解釋此章：“勇謂勇敢，當學以知義。若好勇而不好學，則是有勇而無義，則為賊亂?！绷x字，中庸說：“義者宜也?！币虼?，釋名解釋義字說：“義，宜也，裁制事物使各宜也。”凡事不宜，便是亂。好勇而致于亂，是由于不能配合好學之故。

“好剛不好學，其蔽也狂?！笨?，孔安國注：“狂妄，抵觸人也?！惫遍L篇，孔子曾說：“吾未見剛者?！毙蠒m疏：“剛者質直寡欲?！辟|直寡欲，固然很好，但如只好剛而不好學，偏于剛強，不得中和之道，便致言語行為抵觸他人。

仁、智、信、直、勇、剛六者，各有表現的事實與所依據的道理，事實則非常繁雜，道理則非常精微，如果只好六言中的任何一言，而不好學其中的事與理，便不能中道而行，因而各有其蔽，所以好仁等，不能不好學。

子張篇十九

子張曰：執德不弘，信道不篤，焉能為有。焉能為亡。

執德而不弘揚，信圣人之道而不篤厚，何能說此人有道德，又何能說此人無道德。

焉能為有二句，孔安國注：“言無所輕重也?！被适瑁骸笆罒o此人，則不足為輕，世有此人，亦不足為重，故云無所輕重也?！庇忠踉唬骸坝械虏荒芎氪?，信道不務厚至，雖有其懷，道德蔑然，不能為損益也。”竹添光鴻會箋說：“執德也，信道也，而不弘不篤，則未足為有執有信也，甚言不弘不篤之失耳。”江氏、竹氏解此二句，文義較順。

子夏曰：君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也。

子夏以為，君子使民、事君，都要以信為先。君子在位時，先要取得民眾的信賴，然后才能勞役民眾，如果未得信賴，則民眾會以為你虐待他們。君子若在臣的地位時，先要取得君主的信任，然后才能諫君，如果未得信任，則君主會以為你在毀謗他。

厲己的己字是民眾自指。謗己的己字是君主自指。

堯日二十

謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重，民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

總說二帝三王所行之政皆是此法。這一節，諸儒以為孔子語，并引漢書律歷志，公羊傳昭公三十二年何休注等為證，應可信從。

“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。”包氏注：“權，秤也。量，斗斛?！背颖咀鞣Q，是稱物之器，以稱稱物而知輕重。斗與斛，皆是量物之器，以斗斛量物而知多少。尚書舜典所說的“同律度量衡”之義，其度就是度物的長短，如尺丈等。謹權量，就是謹慎齊一度量衡之制，使民間貿易公平。邢疏：“法度，謂車服旌旗之禮儀也，審察之，使貴賤有別，無僭逼也。官有廢闕，復修治之，使無曠也。”審法度，就是審察禮儀制度，使其各有秩序，而不紊亂。邢疏修廢官之意，是事必有官，官必有人，人必盡職。謹權量，審法度，修廢官，則四方之政便能順利的施行。

“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！迸d起已滅的諸侯之國，為已絕祀的賢卿大夫立后，舉用隱居的才行超逸之民，如此，天下的民心自然來歸。劉氏正義：“爾雅釋詁，滅，絕也。公羊僖五年傳，滅者，亡國之善辭也。許氏五經異義解此文云，國謂諸侯，世謂卿大夫?！?/p>

“所重民食喪祭?！钡弁跛匾暤氖敲袷硢始浪恼?。孔安國注：“重民，國之本也。重食，民之命也。重喪，所以盡哀。重祭，所以致敬?！贝俗⒑芎?，人民是帝王為政的根本，重視民食，是為養民，重視喪禮與祭祀，是教民以德。

“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說?！睂捄翊耍瑒t得眾人歸附。信實待人，則得人民信任。辦事敏捷，則有事功。為政公平，則民心悅服。尚書洪范：“無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。”孔傳：“蕩蕩，言開辟。平平，言辯治。”孔穎達疏：“無偏私，無阿黨，王家所行之道，蕩蕩然開辟矣。無阿黨，無偏私，王者所立之道，平平然辯治矣?！?/p>

孔安國注：“凡此二帝三王所以治也，故傳以示后世。”

邢昺疏：“此章有二帝三王之事，錄者采合以成章。檢大禹謨、湯誥、與泰誓、武成，則此章其文略矣。”

《論語》中關于“誠‘的語句

子張問崇德辨惑。子曰：主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也?！罢\不以富，亦只以異”。

劉氏正義引吳氏嘉賓說，崇德辨惑是古時成語。

崇字當高字講，崇德就是崇高其德行，辨惑是辨別疑惑。子張問這兩條，孔子分別答復。

先說崇德，一以忠信為主，忠是忠實，信是不欺騙人，一須講求徙義，徙是遷徙，義當宜字講，例如所辦的事情不合理，便是不義，馬上改過來，照合理的辦，便是徙義。再說辨惑，惑起于人心之迷，難以解釋，孔子便以事例說明，例如喜愛一個人時，即欲其生，后來對他厭惡時，即欲其死。對于一個人，既欲其生，又欲其死，這種但憑愛惡而無一定的主意，便是惑。

以下再補充兩句話：“誠不以富，亦只以異。”這是詩經小雅我行其野篇中的兩句詩，集解鄭康成注：“只，適也。言此行誠不可以致富，適足以為異耳。取此詩之異義以非之?！敝熳蛹⒁套诱f，以這兩句為錯簡?！笆腔笠病毕录舆@兩句，是有難講處。不講，存疑。

第二篇：論語座右銘語錄

論語座右銘語錄30句

1、名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則—民無所措手足?！墩撜Z·子路》

2、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜?！墩撜Z》

3、曾子曰：”君子以文會友，以友輔仁。"

4、不遷怒，不貳過?！队阂病?/p>

5、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！

6、君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

7、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

8、不知命，無以為君子；不知禮，無以立人也；不知言，無以知人也。 《論語》

9、事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。

10、父母，唯其疾之憂。

11、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！龂?曹操龜雖壽

12、士致于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。

13、君子周急不繼富?！?《論語·雍也》

14、生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之又其次也；困而不學，民斯為下矣。出處：論語

15、已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。

16、欲速則不達，見小利則大事不成。出處：論語子路

17、一言而可以興邦。

18、三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。作者：孔丘 出處：論語子罕

19、從心所欲不逾矩。

20、道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！

21、群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！

22、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。示例：

23、子曰：參乎！吾道一以貫之曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。

24、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

25、因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？

26、其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。—— 論語

27、飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎矣。

28、講信用要符合于義，話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的.都是可靠的人，也就值得尊敬了。

29、君子通曉道義，小人通曉私利。

30、君子不重，則不威。學則不固。主忠信。無友不知己者。過則勿憚改。

第三篇：論語孔子語錄

孔子是中華文化中的核心學說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為至圣、萬世師表。孔子和他創立的儒家思想對中國和朝鮮、日本、越南等地區有深遠的影響。以下是論語孔子語錄，歡迎閱讀。

1.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！洞髮W》

（大學的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。）

2.所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也?！洞髮W》

（所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。）

3.富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！洞髮W》

（財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。）

4.人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！洞髮W》

（沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）

5.君子有諸已，而后求諸人。——《大學》

（自己有善德，才能要求別人行善。）

6.《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！薄洞髮W》

（《詩經》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處?！保?/p>

7.喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉?！吨杏埂?/p>

（人的喜怒哀樂的感情沒有表現出來，叫做中；表現出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。）

8.施諸已而不愿，亦勿施于人?！吨杏埂?/p>

（不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）

9.好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎?！吨杏埂?/p>

（愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）

10.凡事豫則立，不豫則廢。——《中庸》

（任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。）

11.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》

（廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執行。）

12.天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！吨杏埂?/p>

（天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。）

13.君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣?！吨杏埂?/p>

（君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。）

14.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》

（如果學了之后，又注意經常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養的人難道不可以稱為君子嗎？）

15.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語》

（我每天都多次對自己進行反?。簽閯e人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學業是否已經溫習？）

16.賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣?！墩撜Z》

（尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。）

17、禮之用，和為貴?！墩撜Z》

（運用禮法時，要特別注重和睦相處。）

18.君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！墩撜Z》

（君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。）

19.不患人之不已知，患不知人也?！墩撜Z》

（不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。）

20.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語》

（要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環繞在它周圍。）

21.《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪?！薄墩撜Z》

（《詩經》三百篇，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡?！?/p>

22.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——《論語》

（我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，并能辨別是非真偽，七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規范。）

23.溫故而知新，可以為師矣。——《論語》

（如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。）

24.君子周而不比，小人比而不周?！墩撜Z》

（君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個人，小人則只勾結少數幾個人，而不和大家親近。）

25.學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語》

（只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。）

26.知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z》

（知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態度。）

27.人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——《論語》

（一個人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢？）

28.是可忍也，孰不可忍也？——《論語》

（如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）

29.《關睢》，樂而不淫，哀而不傷?！墩撜Z》

（《關睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。）

30.里仁為美，擇不處仁，焉得知？——《論語》

（能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）

31.君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！墩撜Z》

（君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。）

32.不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也?！墩撜Z》

（一個人不應該發愁沒有官位俸祿，而應該發愁沒有為官的本領。不應該發愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。）

33.君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z》

（君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）

34.見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！墩撜Z》

（見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。）

35.君子欲訥于言而敏于行?！墩撜Z》

（君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。）

36.朽木不可雕也?！墩撜Z》

（腐朽的木頭無法雕刻。）

37.敏而好學，不恥下問，是以謂之 “文” 也?！墩撜Z》

（聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。）

38.其知可及也，其愚不可及也。——《論語》

（他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。）

39.質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。——《論語》

（如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流于虛浮。只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。）

40.知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！墩撜Z》

（對任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。）

41.中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！墩撜Z》

（對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的學問。）

42.知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽?！墩撜Z》

（聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。）

43.默而識之，學而不厭，誨人不倦?！墩撜Z》

（默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。）

44.富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！墩撜Z》

（如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。）

45.發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！墩撜Z》

（發憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。）

46.三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》

（如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。）

47.子以四教：文、行、忠、信?！墩撜Z》

（孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養德行，忠誠不渝，言行一致。）

48.君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z》

（君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。）

49.鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——《論語》

（鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。）

50.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——《論語》

（讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途遙遠。他把實現仁的理想作為自己的使命，擔子難道不重嗎？他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠嗎？）

51.子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z》

（孔子沒有如下四種毛?。褐饔^臆斷，絕對肯定，固執已見，自以為是。）

52.瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！墩撜Z》

（向前看好象在前面，忽然間又好象在后面……老師善于一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。）

53.子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——《論語》

（孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去?！保?/p>

54.吾未見好德如好色者也。——《論語》

（我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。）

55.后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！墩撜Z》

（年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現在呢？但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。）

56.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

（戰斗中，三軍的統帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。）

57.歲寒，然后知松柏之后彫也?！墩撜Z》

（只有到了氣候寒冷的時候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。）

58.未能事人，焉能事鬼?！墩撜Z》

（連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？）

59.死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也?！墩撜Z》

（死和生聽憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內的人都如兄弟一般了。）

60.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語》

（君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。）

61.政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——《論語》

（政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢？）

62.名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也?！墩撜Z》

（如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。）

63.誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？——《論語》

（雖然熟讀了《詩經》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國外，卻不能獨立地根據具體情況應對自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢？）

64.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z》

（只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發命令，下面的人也會照著去做；如果他的行為不正，即使發布命令，下面的人也不會服從。）

65.君子和而不同，小人同而不和?！墩撜Z》

（君子能夠協調左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。）

66.君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉?！墩撜Z》

（君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當的方式討他喜歡，他是不會喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當的手段討他喜歡，他是會喜歡的；但當他用人時，則會求全責備。）

67.見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！墩撜Z》

（在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。）

68.君子恥其言而過其行?！墩撜Z》

（君子以言論超過行動為恥辱。）

69.或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！薄墩撜Z》

（有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢？不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德。”）

70.子曰：“賜也，女以予多學而知之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！薄墩撜Z》

（孔子說：“端木賜?。∧阋詾槲沂且粋€博學強記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。”）

71.可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！墩撜Z》

（可以同他交談卻沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪費語言。）

72.有殺身以成仁?！墩撜Z》

（能犧牲生命來成全仁德。）

73.工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z》

（一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。）

74.人無遠慮，必有近憂。——《論語》

（一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。）

75.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！墩撜Z》

（一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。）

76.君子求諸已，小人求諸人?！墩撜Z》

（君子一切靠自己，小人處處要求別人。）

77.已所不欲，勿施于人?！墩撜Z》

（自己不愿干的，不要強加給別人。）

78.小不忍，則亂大謀?！墩撜Z》

（忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。）

79.過而不改，是謂過矣。——《論語》

（有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。）

80.吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！墩撜Z》

（我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結果沒有益處，還不如去學習。）

81.當仁，不讓于師?！墩撜Z》

（面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。）

82.有教無類。——《論語》

（對人進行教育，不管他是哪一類。）

83.道不同，不相為謀?！墩撜Z》

（主張不同，不相互商量事情。）

84.不患寡而患不均，不患貧而患不安?！葋碇瑒t安之。——《論語》

（不必擔憂財富不多，只須擔憂財富不平均，不必擔憂人口稀少，只須擔憂境內不安寧?！葋砹耍顾麄儼布覙窐I。）

85.言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽?！墩撜Z》

（不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。）

86.君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——《論語》

（君子有三種事應該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強好斗；到了老年時期，血氣已經衰弱，力戒貪得無厭。）

87.生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。——《論語》

（生下來就知道的人是上等，經過學習才知道的人是次一等，遇到困惑才學習的人是又次一等，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。）

88.君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。——《論語》

（君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語，要考慮是否忠實；做事，要考慮是否認真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當前，要考慮是否該伸手。）

89.性相近也，習相遠也?！墩撜Z》

（人的性情本來是近似的，只是由于環境習俗的熏陶，便相距得遠了。）

90.其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。——《論語》

（當他未得到官職的時候，唯恐得不到；已經得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來。）

91.唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。——《論語》

（只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重；疏遠了，他們又會怨恨你。）

92.往昔不可諫，來者猶可追?！墩撜Z》

（過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。）

93.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣?！墩撜Z》

（每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經掌握的，可以說是愛好學習了。）

94.博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。——《論語》

（廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。）

95.君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。——《論語》

（君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽講話則嚴肅不茍。）

96.大德不逾閑，小德出入可也?！墩撜Z》

（在重大節操上不能超越界限，在生活小節稍有出入則是可以的。）

97.仕則優則學，學而優則仕?！墩撜Z》

（做好了官，有余力就要學習，學習好了，有余力就去做官。）

98.執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——《論語》

（一個人固守道德而不能發揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。）

99.雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也?！墩撜Z》

（即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對于遠大的事業恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。）

100.子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄訌堅唬骸昂螢樗膼?？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！?——《論語》

（子張問：“什么是五種美德？”孔子說：“君子對人民施加恩惠，卻不耗費財用；使百姓勞苦，百姓卻無怨言；自己有所欲求卻不貪婪；安寧矜持卻不驕橫；威嚴卻不兇猛?！薄訌堄终f：“什么是四種惡行？”孔子說：“事先不經教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進不出的財務衙門。）

走進歷史的長河，有數不清的浪花在激蕩著、閃爍著，從我眼前飛逝而過。有那么一滴水吸引了我的目光，透過水滴，我看到的竟是孔子!

孔子與“學”

公元前551年出生的他自幼喪父，其貌不揚，但是他并沒有因此而感到自卑，而是知書達禮，孝敬父母，從小便有遠大抱負。古時只有貴族子弟有資格上學，平民子弟只能在田間地頭勞動罷了，使大量璞玉不能接受雕琢，而永遠埋在石堆中。當孔子看到這一現狀，便開始創建私學，主張“有教無類”，不論社會地位高低貴賤都可以進入學堂學習，將教育普及到平民，對中國的教育進行了改革，這是中國教育史上一個十分重要的轉折點。社會上涌現出了一大批才華橫溢的平民子弟。另外，孔子的教學特點也別具一格。面對不同的學生，他因材施教、循序漸進，使學生獨立思考;幫助他們發揚自己的優點，改正自己的缺點，教會他們做人的道理，使之成為國家之棟梁。孔子曾教出了三千余名學生，其中，七十二人十分盛名，故有“萬世師表”之稱，是中國古代教育史上一位具有代表性的人物。

孔子與“儒”

孔子主張儒家思想，是儒家學派的創始人。儒家思想的核心內容大致可以分為兩部分，分別是“仁”和“禮”。何為仁?所謂仁，便是“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，對別人要理解，寬容。何為禮?所謂禮，便是禮儀，加強個人修養，注意自己的一言一行，對人要有禮貌。在當時禮崩樂壞的年代中，很少有人在使用周朝舊禮，而孔子就是為數不多的人之一?？鬃又鲝埖娜寮宜枷雽笫喇a生了深遠的影響，從漢武帝開始，實行“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想被確立為王朝正統思想，以精通儒術者為官。儒家思想延續至今，已有2000多年，但仍然對中國的思想文化產生著一定的影響。

“溫故而知新，可以為師矣”

當我再次翻開《論語》時，一種熟悉的淡淡的清香撲鼻而來，使我感到心曠神怡?！墩撜Z》就好像是一杯年代久遠的酒，總能品嘗出一絲淡淡的無法言喻的味道，《論語》這杯醇厚的老酒越品嘗會越有味道，各種各樣的味道在我的味蕾上綻放?？鬃釉浾f過“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也?！笔鞘裁礃拥氖虑闀箍鬃訉︻伝刈龀鋈绱烁叩脑u價?通過第一次的閱讀，我了解到顏回是平民子弟，家境貧寒，只能吃粗糙的飯菜，喝涼水，住破爛的屋子，但顏回卻沒有抱怨，將全部的精力投到學習之中。或許是這樣吧，我百思不得其解。經過知識的積累，我終于明白了：原來孔子周游列國時，被敵軍圍困在山中，大家餓得面黃肌瘦，叫苦連天，而子貢意外從外面討了一些米，將其煮之。一位弟子看到顏回將手伸進鍋中，將飯食送人嘴中。弟子將其事道給孔子?？鬃颖阕尩茏訉㈩伝亟衼恚鷼獾卣f：“難道你不知道飯食先要給長輩吃，為何獨食?”顏回忙解釋道：“老師，您誤會了，我看到煤灰掉入鍋中，想把它撿起來扔掉，卻又舍不得，故以食之。”此后孔子不僅是對顏回好學的精神感到驕傲，并且其高尚的道德品質更令孔子感到佩服?？鬃诱J之為得意之門生，以有這樣的學生感到驕傲。

孔子，中國偉大的教育家，開創了私學的先河，使教育普及到平民。他為后人留下的儒家思想對中國的政治和文化產生了深遠的影響?？鬃?，我永遠的榜樣!

第四篇：論語座右銘語錄

論語座右銘語錄50句精選

1、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！薄墩撜Z·雍也》

2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄墩撜Z·為政》

3、放于利而后行，多怨。

4、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。

5、子曰：“不在其位，不謀其政。”

6、德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

7、學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

8、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。（季氏）

9、君子周而不比（勾結），小人比而不周。（為政）

10、巧言令色，鮮矣仁?！墩撜Z學而》

11、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！墩撜Z雍也》

12、用之則行，舍之則藏。

13、子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士志仁者?！薄缎l靈公》

14、小不忍，則亂大

15、父母，唯其疾之憂。

16、蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也。

17、導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。

18、子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？子曰知而不慍，不亦君子乎？知而不慍，不亦君子乎？

19、不義而富且貴，于我如浮云?！妒龆?/p>

20、始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！豆遍L》

21、我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！妒龆?/p>

22、大言不慚?！?《論語·憲問》

23、君子欲訥于言，而敏于行。出處：論語

24、與朋友交，言而有信。出處：《論語學而》

25、君子喻于義，小人喻于利。出處：論語

26、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。出處：論語

27、誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？

28、仰之彌高，鉆之彌堅。出處：論語子罕

29、“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。

30、孔子語錄：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

31、朝聞道，夕死可矣。出處：《論語》

32、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。出處：論語

33、子曰：父母在，不遠游，游必有方。出處：出自（春秋）《論語里仁第四》。

34、其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。出處：論語

35、名不正，則言不順；言不順，則事不成。出處：論語

36、民無信不立。出處：《論語》

37、見賢思齊焉，見不賢而自內省也。

38、士之于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。

39、其知可及也，其愚不可及也。

40、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

41、是可忍也，孰不可忍也？

42、舉直錯諸枉，則—民服；舉枉錯諸直，則—民不服?！?論語

43、有顏回者好學，不遷怒，不貳過?！?論語

44、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改?！?論語

45、君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！?論語

46、雍也第六 子華使於齊，冉子為其母請栗。

47、子曰：“飯疏食、飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。

48、葉公問政。子曰：”近者說，遠者來。"

49、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

50、民無信不立。

第五篇：經典論語格言語錄

經典論語格言語錄（通用50句）

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——《論語·學而》

2、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”——出自《論語·子路》

3、孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

4、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜?！墩撜Z》

5、飽食終日，無所用心，難矣哉。

6、子曰：”質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。“

7、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

8、德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

9、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！额仠Y》

10、躬自厚而薄責人，則遠怨矣。（衛靈公）

11、唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。

12、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語里仁》

13、君子于其言，無所茍而已矣。

14、子曰：”益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！啊都臼稀?/p>

15、言必信，行必果。

16、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

17、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！

18、往事已不諫，來者猶可追。

19、父母在，不遠游，游必有方。《論語》

20、子曰：”君子坦蕩蕩，小人長戚戚。“——《論語》

21、君子不以言舉人，不以人廢言?！缎l靈公》

22、性相近也，習相遠也。——《陽貨》

23、過則勿憚改。—— 《論語·學而》

24、知其不可而為之?！墩撜Z·憲問》

25、德不孤，必有鄰?！墩撜Z》

26、禮之用，和為貴。出處：論語

27、敏而好學，不恥下問。譯文：做事勤敏，又好學，不以問及下于他的人為恥。出處：論語

28、有顏回者好學，不遷怒，不貳過。出處：論語

29、不患人之不已知，患不知人也。

30、欲速則不達，見小利則大事不成。出處：論語子路

31、寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。

32、不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。出處：論語

33、與朋友交而不信。出處：論語

34、子曰：”鄉愿，德之賊也?！俺鎏帲赫撜Z

35、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

36、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！出處：論語

37、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。

38、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜！出處：論語

39、當仁，不讓于師。

40、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。示

41、不怨天，不尤人，下學而上達。朱熹注：此但自言其反已自修，循序漸進耳。

42、色厲而內荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與。

43、子張曰：何謂五美？子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。子張曰：何為四惡？子曰：不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。

44、其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?論語

45、夫水行不避蛟龍者，漁夫之勇也陸行不避兇虎者，獵夫之勇也白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。

46、顏淵喟然嘆曰：”仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！?/p>

47、顏淵問仁。子曰：”克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？“

48、葉公問政。子曰：”近者說，遠者來。“

49、廄焚。子退朝，曰：”傷人乎？"不問馬。

50、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。