第一篇：孔孟教育思想的比較

孔子和墨子都是中國古代偉大的思想家和教育家,由于墨子早期學儒家之術,因此其思想有和儒家思想相承之處。但是由于所持的政治主張和生活背景不一樣,因此他們的教育主張和選擇的教育內容、采用的教育方法等也有不同之處。具體表現在有以下幾個方面。

一、教育觀念

古之教育者的教育觀念都是基于對人性的探討之上的。孔子和墨子對人性的看法實質是相似的,只是表述不同。“性相近也,習相遠也”是孔子人性論的主要觀點。孔子認為人的先天素質沒有多大差別,只是由于后天教育和社會環境的影響作用,才造成人的發展有重大差別。墨子的人性論則表述為“素絲說”,在墨子看來,人性不是先天所成,生來的人不過如同素絲。下什么色的染缸,就成什么顏色的絲,即有什么樣的環境和教育就能造就什么樣的人。

二、教育對象

孔子把人性分為三等,指出:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。孔子認為社會上絕大多數人都屬于中人這個范圍,對中人的發展,教育能起到重大作用。因此，孔子的教育對象限定在“中人”這個層次。墨子主張教育機會均等,人人都可以接受教育,因此每個人都可以成為受教育者。

二、教育目的

孔孟的教育目的,都是針對當時不合理的社會現實而提出的。

孔子的教育目的是培養政治人才,以便至上而下地推行他的政治主張，“學而優則仕”是孔子教育目的的一個簡括。

培養“兼士”或“賢士”是墨子的教育目的。而墨子所培養的“兼士”更傾向于以平等的身份平等地去“兼愛”天下,而不是一定要成為當政者,這是兩者的教育目的的一個很大的區別。

三、教育內容

由于的教育目的異同,孔孟在教育內容的選擇上也不盡相同 孔子對弟子們普遍傳授的文化知識學科主要是《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍,主要是社會歷史政治倫理方面的。他雖然要求從政人才要文武兼備,但是在教學內容上,還是偏重人事。與孔子的政治主張不同,墨子力主實現“夏政”,由于其教育目的和教育對象的特殊性,墨子的教育內容中最大的特點就是重視科學和技術知識,包括生產和軍事科學知識及自然科學方面的知識。

四、教育方法

孔子強調學思行結合,他告誡弟子: “學而不思則罔,思而不學則殆”孔子提倡啟發式教學,他主張“不憤不啟,不悱不發。舉一“隅不以三隅飯,則不復也”孔子在教育實踐的基礎上,創造了因材施教的方法,并作為一個教育原則,貫徹于日常的教育工作中

由于墨子注重對其弟子進行生產和科學技術知識的教育,而必須在實踐中運用才能掌握,因此,墨子在其對弟子們的教育中非常重視讓弟子動手去實踐這種教育方法。墨子提出: “合其志功而觀焉”,實際上墨家更著眼于“功”或效果,講效果也就是講實踐

第二篇：孔孟教育思想比較(一)

孔孟教育思想比較(一）

孔子的教育思想

教育對象

“有教無類”,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什么人都可以受到教育。提倡“有教無類”春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學后，首先在招生對象上進行了相應的革命，實行“有教無類”的辦學方針。為了實現這一原則，孔子在招收學生時表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”只要本人愿意學習，主動奉送10條干肉作為見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區廣。弟子的成分復雜，出身于不同的階級和階層。教育目的

孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。孔子教育學生，并不是把他培養成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的內容就是怎樣“做人”。君子所貴之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，這是孔子育人的重要目的與內容。

子夏曰：“學而優則仕。”從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。“學而優則仕 ” 包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。“學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。教學內容

根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”指以文學、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”；四曰：十二字綱領：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。此外，孔子又說：興于詩，立于禮，成于樂。以詩、禮、樂作為教育內容。

由此可見，孔子教育的主要內容是六經和六藝（都可稱作六藝，但在此以區別）。六藝是繼周代的傳統，六經是孔子開創的，作為這兩者的核心是禮、樂。

總之，可以說孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三個部分。孔子對這三方面不是等量齊觀的，他認為“行有余力，則以學文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。教育方法 一：因材施教

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。

孔子實行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學實行因材施教培養各類人才奠定了社會基礎;另一方面,孔子為適應社會變革對人才的需要,提倡“有教無類”的辦學方針,因此他的學生成份復雜:年齡不一,出身不同,地區不限,文化水平、道德素養、性格特征存在著很大的差異,學習目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實際情況出發,根據個人的個性特點和具體要求進行教學,才能達到預期的教育目標。

承認學生間的個別差異,是實施因材施教的前提條件。孔子在實踐中十分重視這一點,他經常通過談話、觀察、了解學生的志向、思想、言行,從中進行分類、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質、才能、志向等方面的差異。孔子因材施教并非沒有共同的要求,他的培養目標是統一的:就是培養德才兼備的從政君子,讓學生掌握“禮、樂、射、御、書、數”等六藝。有統一的要求,但不采取一刀切,主張“君子不器”。德才兼備的人要不拘一格,多方面發展,不要象一個模子里鑄出來似的。因此,他重視發展學生的個性和特長。二：學思結合，知行統一

孔子重視學，也重視思，主張學思并重，思學結合。他在論述學與思的關系時說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

孔子還強調學習知識要“學以致用”，要將學到的知識運用于社會實踐之中。把學到的知識要 “篤行之”，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應當更重視行動。

由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。三：啟發式教育

《論語?述而》:“不憤不啟,不悱不發,舉一隅,不以三隅反,則不復也。”按宋代朱熹的解釋“:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發,謂達其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。返者,還以相證之義。復,再告也。”教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

啟發式教育有四大特點：及時性、適度性、雙邊性、生成性。及時性：即教師應及時啟發施教，打開學生思路，以取得“時雨化之”的效果。

適度性：采取學生所能接受的方式傳授適當教學內容，以達到逐漸發展的目的。

雙邊性：發揚教學民主，創造雙向互動的信息交流通道。生成性：通過教學，不斷生成學生的知識和智力；也使自己的智力和知識得以生成，以達到彼此發展的教學目的。孔子的教育思想

教育對象

“有教無類”,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什么人都可以受到教育。提倡“有教無類”春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學后，首先在招生對象上進行了相應的革命，實行“有教無類”的辦學方針。為了實現這一原則，孔子在招收學生時表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”只要本人愿意學習，主動奉送10條干肉作為見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區廣。弟子的成分復雜，出身于不同的階級和階層。教育目的

孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。孔子教育學生，并不是把他培養成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的內容就是怎樣“做人”。君子所貴之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，這是孔子育人的重要目的與內容。

子夏曰：“學而優則仕。”從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。“學而優則仕 ” 包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。“學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。教學內容

根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”指以文學、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”；四曰：十二字綱領：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。此外，孔子又說：興于詩，立于禮，成于樂。以詩、禮、樂作為教育內容。

由此可見，孔子教育的主要內容是六經和六藝（都可稱作六藝，但在此以區別）。六藝是繼周代的傳統，六經是孔子開創的，作為這兩者的核心是禮、樂。

總之，可以說孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三個部分。孔子對這三方面不是等量齊觀的，他認為“行有余力，則以學文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。教育方法 一：因材施教

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。

孔子實行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學實行因材施教培養各類人才奠定了社會基礎;另一方面,孔子為適應社會變革對人才的需要,提倡“有教無類”的辦學方針,因此他的學生成份復雜:年齡不一,出身不同,地區不限,文化水平、道德素養、性格特征存在著很大的差異,學習目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實際情況出發,根據個人的個性特點和具體要求進行教學,才能達到預期的教育目標。

承認學生間的個別差異,是實施因材施教的前提條件。孔子在實踐中十分重視這一點,他經常通過談話、觀察、了解學生的志向、思想、言行,從中進行分類、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質、才能、志向等方面的差異。孔子因材施教并非沒有共同的要求,他的培養目標是統一的:就是培養德才兼備的從政君子,讓學生掌握“禮、樂、射、御、書、數”等六藝。有統一的要求,但不采取一刀切,主張“君子不器”。德才兼備的人要不拘一格,多方面發展,不要象一個模子里鑄出來似的。因此,他重視發展學生的個性和特長。二：學思結合，知行統一

孔子重視學，也重視思，主張學思并重，思學結合。他在論述學與思的關系時說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

孔子還強調學習知識要“學以致用”，要將學到的知識運用于社會實踐之中。把學到的知識要 “篤行之”，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應當更重視行動。

由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。三：啟發式教育

《論語?述而》:“不憤不啟,不悱不發,舉一隅,不以三隅反,則不復也。”按宋代朱熹的解釋“:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發,謂達其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。返者,還以相證之義。復,再告也。”教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

啟發式教育有四大特點：及時性、適度性、雙邊性、生成性。及時性：即教師應及時啟發施教，打開學生思路，以取得“時雨化之”的效果。

適度性：采取學生所能接受的方式傳授適當教學內容，以達到逐漸發展的目的。

雙邊性：發揚教學民主，創造雙向互動的信息交流通道。生成性：通過教學，不斷生成學生的知識和智力；也使自己的智力和知識得以生成，以達到彼此發展的教學目的。孔子的教育思想

教育對象

“有教無類”,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什么人都可以受到教育。提倡“有教無類”春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學后，首先在招生對象上進行了相應的革命，實行“有教無類”的辦學方針。為了實現這一原則，孔子在招收學生時表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”只要本人愿意學習，主動奉送10條干肉作為見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區廣。弟子的成分復雜，出身于不同的階級和階層。教育目的

孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。孔子教育學生，并不是把他培養成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的內容就是怎樣“做人”。君子所貴之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，這是孔子育人的重要目的與內容。

子夏曰：“學而優則仕。”從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。“學而優則仕 ” 包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。“學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。教學內容

根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”指以文學、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”；四曰：十二字綱領：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。此外，孔子又說：興于詩，立于禮，成于樂。以詩、禮、樂作為教育內容。

由此可見，孔子教育的主要內容是六經和六藝（都可稱作六藝，但在此以區別）。六藝是繼周代的傳統，六經是孔子開創的，作為這兩者的核心是禮、樂。

總之，可以說孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三個部分。孔子對這三方面不是等量齊觀的，他認為“行有余力，則以學文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。教育方法 一：因材施教

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。

孔子實行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學實行因材施教培養各類人才奠定了社會基礎;另一方面,孔子為適應社會變革對人才的需要,提倡“有教無類”的辦學方針,因此他的學生成份復雜:年齡不一,出身不同,地區不限,文化水平、道德素養、性格特征存在著很大的差異,學習目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實際情況出發,根據個人的個性特點和具體要求進行教學,才能達到預期的教育目標。

承認學生間的個別差異,是實施因材施教的前提條件。孔子在實踐中十分重視這一點,他經常通過談話、觀察、了解學生的志向、思想、言行,從中進行分類、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質、才能、志向等方面的差異。孔子因材施教并非沒有共同的要求,他的培養目標是統一的:就是培養德才兼備的從政君子,讓學生掌握“禮、樂、射、御、書、數”等六藝。有統一的要求,但不采取一刀切,主張“君子不器”。德才兼備的人要不拘一格,多方面發展,不要象一個模子里鑄出來似的。因此,他重視發展學生的個性和特長。二：學思結合，知行統一

孔子重視學，也重視思，主張學思并重，思學結合。他在論述學與思的關系時說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

孔子還強調學習知識要“學以致用”，要將學到的知識運用于社會實踐之中。把學到的知識要 “篤行之”，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應當更重視行動。

由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。三：啟發式教育

《論語?述而》:“不憤不啟,不悱不發,舉一隅,不以三隅反,則不復也。”按宋代朱熹的解釋“:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發,謂達其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。返者,還以相證之義。復,再告也。”教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

啟發式教育有四大特點：及時性、適度性、雙邊性、生成性。及時性：即教師應及時啟發施教，打開學生思路，以取得“時雨化之”的效果。

適度性：采取學生所能接受的方式傳授適當教學內容，以達到逐漸發展的目的。

雙邊性：發揚教學民主，創造雙向互動的信息交流通道。生成性：通過教學，不斷生成學生的知識和智力；也使自己的智力和知識得以生成，以達到彼此發展的教學目的。孔子的教育思想

教育對象

“有教無類”,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什么人都可以受到教育。提倡“有教無類”春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學后，首先在招生對象上進行了相應的革命，實行“有教無類”的辦學方針。為了實現這一原則，孔子在招收學生時表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”只要本人愿意學習，主動奉送10條干肉作為見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區廣。弟子的成分復雜，出身于不同的階級和階層。教育目的

孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。孔子教育學生，并不是把他培養成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的內容就是怎樣“做人”。君子所貴之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，這是孔子育人的重要目的與內容。

子夏曰：“學而優則仕。”從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。“學而優則仕 ” 包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。“學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。教學內容

根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”指以文學、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”；四曰：十二字綱領：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。此外，孔子又說：興于詩，立于禮，成于樂。以詩、禮、樂作為教育內容。

由此可見，孔子教育的主要內容是六經和六藝（都可稱作六藝，但在此以區別）。六藝是繼周代的傳統，六經是孔子開創的，作為這兩者的核心是禮、樂。

總之，可以說孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三個部分。孔子對這三方面不是等量齊觀的，他認為“行有余力，則以學文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。教育方法 一：因材施教

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。

孔子實行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學實行因材施教培養各類人才奠定了社會基礎;另一方面,孔子為適應社會變革對人才的需要,提倡“有教無類”的辦學方針,因此他的學生成份復雜:年齡不一,出身不同,地區不限,文化水平、道德素養、性格特征存在著很大的差異,學習目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實際情況出發,根據個人的個性特點和具體要求進行教學,才能達到預期的教育目標。

承認學生間的個別差異,是實施因材施教的前提條件。孔子在實踐中十分重視這一點,他經常通過談話、觀察、了解學生的志向、思想、言行,從中進行分類、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質、才能、志向等方面的差異。孔子因材施教并非沒有共同的要求,他的培養目標是統一的:就是培養德才兼備的從政君子,讓學生掌握“禮、樂、射、御、書、數”等六藝。有統一的要求,但不采取一刀切,主張“君子不器”。德才兼備的人要不拘一格,多方面發展,不要象一個模子里鑄出來似的。因此,他重視發展學生的個性和特長。二：學思結合，知行統一

孔子重視學，也重視思，主張學思并重，思學結合。他在論述學與思的關系時說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

孔子還強調學習知識要“學以致用”，要將學到的知識運用于社會實踐之中。把學到的知識要 “篤行之”，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應當更重視行動。

由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。三：啟發式教育

《論語?述而》:“不憤不啟,不悱不發,舉一隅,不以三隅反,則不復也。”按宋代朱熹的解釋“:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發,謂達其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。返者,還以相證之義。復,再告也。”教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

啟發式教育有四大特點：及時性、適度性、雙邊性、生成性。及時性：即教師應及時啟發施教，打開學生思路，以取得“時雨化之”的效果。

適度性：采取學生所能接受的方式傳授適當教學內容，以達到逐漸發展的目的。

雙邊性：發揚教學民主，創造雙向互動的信息交流通道。生成性：通過教學，不斷生成學生的知識和智力；也使自己的智力和知識得以生成，以達到彼此發展的教學目的。孔子的教育思想

教育對象

“有教無類”,是孔子教育思想的精髓之一，意思大致是：不管什么人都可以受到教育。提倡“有教無類”春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學接受教育的。孔子創辦私學后，首先在招生對象上進行了相應的革命，實行“有教無類”的辦學方針。為了實現這一原則，孔子在招收學生時表示：“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”只要本人愿意學習，主動奉送10條干肉作為見面禮，就可以成為弟子。事實表明，他的弟子來自各個諸侯國，有齊、魯、宋、衛、秦、晉、陳、蔡、吳、楚等國，分布地區廣。弟子的成分復雜，出身于不同的階級和階層。教育目的

孔子教育的基本目的是培養志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。孔子教育學生，并不是把他培養成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的內容就是怎樣“做人”。君子所貴之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，這是孔子育人的重要目的與內容。

子夏曰：“學而優則仕。”從理論上概括了孔子教育目的另一個重要方面。“學而優則仕 ” 包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖學習而成績不優良，也就沒有做官的資格。“學而優則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。教學內容

根據《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學內容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”指以文學、品行、忠誠和信實教育學生，是指教學內容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；三曰：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”；四曰：十二字綱領：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。此外，孔子又說：興于詩，立于禮，成于樂。以詩、禮、樂作為教育內容。

由此可見，孔子教育的主要內容是六經和六藝（都可稱作六藝，但在此以區別）。六藝是繼周代的傳統，六經是孔子開創的，作為這兩者的核心是禮、樂。

總之，可以說孔子的教學內容應該包括道德教育、文化知識和技能技巧的培養等三個部分。孔子對這三方面不是等量齊觀的，他認為“行有余力，則以學文”把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。教育方法 一：因材施教

孔子在教育實踐的基礎上，創造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的教育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。

孔子實行因材施教有其客觀的歷史條件。一方面,春秋末期諸侯因爭相招聘賢士為己所用,不拘一格選用各種人才,這就為孔子私學實行因材施教培養各類人才奠定了社會基礎;另一方面,孔子為適應社會變革對人才的需要,提倡“有教無類”的辦學方針,因此他的學生成份復雜:年齡不一,出身不同,地區不限,文化水平、道德素養、性格特征存在著很大的差異,學習目的各有千秋。在這種情況下,只有從各人的實際情況出發,根據個人的個性特點和具體要求進行教學,才能達到預期的教育目標。

承認學生間的個別差異,是實施因材施教的前提條件。孔子在實踐中十分重視這一點,他經常通過談話、觀察、了解學生的志向、思想、言行,從中進行分類、歸納。除年齡、出身等方面差異外,尚有智力、性格、氣質、才能、志向等方面的差異。孔子因材施教并非沒有共同的要求,他的培養目標是統一的:就是培養德才兼備的從政君子,讓學生掌握“禮、樂、射、御、書、數”等六藝。有統一的要求,但不采取一刀切,主張“君子不器”。德才兼備的人要不拘一格,多方面發展,不要象一個模子里鑄出來似的。因此,他重視發展學生的個性和特長。二：學思結合，知行統一

孔子重視學，也重視思，主張學思并重，思學結合。他在論述學與思的關系時說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”既反對思而不學，也反對學而不思。孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

孔子還強調學習知識要“學以致用”，要將學到的知識運用于社會實踐之中。把學到的知識要 “篤行之”，他要求學生們說話謹慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行”，應當更重視行動。由學而思而行，這就是孔子所探究和總結的學習過程，也就是教育過程，與人的一般認識過程基本符合。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產生深遠影響。三：啟發式教育

《論語?述而》:“不憤不啟,不悱不發,舉一隅,不以三隅反,則不復也。”按宋代朱熹的解釋“:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開其意;發,謂達其辭。物之有四隅者,舉一可知其三。返者,還以相證之義。復,再告也。”教師的啟發是在學生思考的基礎上進行的，啟發之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會。孔子在啟發誘導、循序漸進的教學中常用的方法有三種，即由淺入深，由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。

啟發式教育有四大特點：及時性、適度性、雙邊性、生成性。及時性：即教師應及時啟發施教，打開學生思路，以取得“時雨化之”的效果。

適度性：采取學生所能接受的方式傳授適當教學內容，以達到逐漸發展的目的。

雙邊性：發揚教學民主，創造雙向互動的信息交流通道。生成性：通過教學，不斷生成學生的知識和智力；也使自己的智力和知識得以生成，以達到彼此發展的教學目的。

第三篇：孔孟思想

《論語》的主要內容及思想

《論語》共分二十篇，每篇由若干章節組成，篇名因每篇篇首字句而命名，并無特殊意義。如首篇《學而篇》，取篇首“學而時習之”的“學而”命名；次篇《為政篇》，取篇首“為政以德”的“為政”命名。二十篇中，除《鄉黨篇》集中記載孔子的日常生活，從側面反映孔子的為人；《微子篇》記載孔子及古代圣賢在仕途中的選擇與進退；《子張篇》記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯日篇》記載堯、舜、禹三代的善政和孔子關于治理國家事務的基本要求外，其余十六篇均無統一明確的主題，并且篇與篇之間、章與章之間也無內在聯系。但為了相對全面地了解孔子的思想體系，我們必須對其所反映的主要內容做簡單的歸納梳理。

1、《論語》思想體系的核心“仁”

“仁”在《論語》思想體系中是最高的理論范疇，也是個人修養的最高境界，其基本含義主要有以下幾點：

（1）孔子認為“仁人”應當具備五種品德：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨篇》），即莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。

“仁”是為人的最高準則，仁人要勇于犧牲自己的利益，對別人無所要求。孔子以正確處理人際關系出發，提出仁者“愛人”，“克已復禮為仁。”（《顏淵篇》）“愛人”是仁的第一要義，是仁的實踐中的理論基礎。“愛人”就是正確處理人際關系。為此，孔子還提出：“克已復禮為仁”，要求人們在日常生活中，要克制個人欲望，使自己的行為符合當時的倫理道德規范，從而能正確處理人際關系。

（2）從恢復和建立穩定的社會秩序的目的出發，提出“孝弟也者，其為仁之本。”（《學而篇》）

“孝”即愛自己的父母，“悌”即愛自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛其他一般的人，這是對“仁”進一步作出的補充。強調實行仁德必須從“孝悌”開始。

（3）從道德修養著眼，提出“仁者安仁，知者利仁。”（《里仁篇》）“仁者安仁”是說仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內心信念的基礎上。

（4）從道德完成，堅持真理著眼，提出“無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛靈公篇》）作為仁者，必須勇敢地實踐仁，堅持仁，要經得住考驗，甚至不惜為此獻出自己寶貴的生命。

《論語》中“仁”與“禮”是緊密結合的，要徹底地研究“仁”，就必須研究“仁”與“禮”的關系。

“禮”，是我國古代的社會行為規范、儀式的總稱。它的內容包括：制度(指官制)、刑法、儀文(指各種儀式和車服、器具的文飾)、倫理、道德規范等。

“仁”與“禮”的關系主要表現在以下幾個方面：

（1）仁是“核”，禮是“表”。孔子認為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾篇》）禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

（2）仁是內容，禮是形式。所以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵篇》）也就是說不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的 不要做。并且，禮早已有之，要盡量遵循。“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。”（《衛靈公篇》）即歷法要遵行夏歷，所乘之車按照殷代的樣式，戴帽要戴周代的禮帽，娛樂當奏是舜時的《韶》樂。

（3）仁是統帥方面，而禮是被統帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面。

孔子著力強調了“禮”作為行為規范，對建構道德品質的“仁”，將起到重要作用，指出遵“禮”是學習和培養“仁”的重要途徑。他曾評論“臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也！”（《公治長篇》）臧文仲在當時被人們稱為“智者”，但他竟然不顧周禮的規定，修建了藏龜的大屋子，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責他“不仁”、“不智”。在孔子看來“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也篇》）也就是說，君子通過廣泛地學習文化典籍，并且用禮來約束自己，才可以不離經叛道，實現“仁”的要求。

2、《論語》的政治思想

《論語》的政治思想，基本點是貫徹“仁者愛人”這個總的綱領的。其內容主要為，統治者要關心人民，減輕剝削，改善人民的物質生活；統治者要以身作則，克制私欲，遵守國家法令和社會準則；要減輕刑罰，加強對人民的教育。

（1）關于仁德政治的思想：

第一，為政以德，關心人民。這主要表現在愛惜民力，減輕剝削，施惠于民。“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《學而篇》）“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？”（《堯曰篇》）

第二，克已正身，以身作則。孔子強調國家統治集團，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，為人民作出榜樣。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。在孔子看來，要使政權鞏固，要使統治者能得到人民大眾的擁護，最根本的、最能長久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國。因此，統治者必須以德修身。孔子認為，作為統治者，道德修養的目的，不光是為自己，而是“修己以安百姓。”（《憲問篇》）

第三，“齊之以禮”，重在教育。孔子認為對待人民，教育為主，刑罰為輔。為政不能不用刑罰，但可以通過教育，減少刑罰的使用。“道之以政，齊之以刑。民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政篇》）

（2）關于舉賢任能的思想：

孔子不但強調仁德政治，而且認為仁德政治的實現，還必須依靠賢人，即依靠德才兼備的人才。他曾打比方說“犁牛為之骍且角。雖欲勿用，山川棒舍諸？”（《雍也篇》）意思是耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”作為統治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，必須突破門第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的政治主張。同時，孔子提出選拔賢能是“民服”的重要條件，強調管理人才不要總是揪住小過錯不放，必須“先有司，赦小過，舉賢才。”（《子路篇》）并且“舉直錯諸枉，能使枉者直。”（《顏淵篇》）通過選拔正直的人，罷黜邪惡的人，從而使邪者歸正。

3、《論語》的倫理思想

（1）認識天命倫理在社會中的作用 孔子重視對現實社會人與人的關系的研究，而對一切與現實較遠的自然宇宙或鬼神問題，則采取不加深究的辦法。對鬼神“敬而遠之”，對鬼神問題“存而不論”。對祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂熱態度；只是把工作重點放在人事，如“未能事人，焉能事鬼?”（《先進篇》）“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”（《雍也篇》）同時，也要承認命定論，盡人事，知天命。孔子指出“死生有命，富貴在天”（《顏淵篇》），認為人的生死富貴都是由命運決定的。孔子承認命定論，又提出“知命”，認為“不知命，無以為君子。”（《堯曰篇》）

（2）認識名分以及人倫綱常的重要作用

孔子認為：“名不正，則言不順，言不順；則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中。”（《子路篇》）孔子的正名，就是從原兩周政治結構(亦即宗法等級結構)的觀點出發，來糾正當時政治領域中天子、諸侯、大夫這一等級序列中名實不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵篇》）的政治穩定秩序。其目的是希望在保持舊的政治結構的前提下，在相對安定、和平的社會條件下，進行封建性的社會變革，從而達到天下的統一。這就是所謂的“王道一統”。

（3）以“仁”為核心的倫理道德規范

仁，是處理人與人的關系的總原則，也是一種倫理道德規范，包括“忠、孝、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、廉、恥、勇”等。孔子認為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見，無道則隱”（《泰伯篇》），并非“愚忠”。孔子所談論的“忠”，更多的是指交友、擇友、待友的方法，即“居處恭、執事敬、與人忠”（《子路篇》）。此外，“孝”即“無違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政篇》），“人而無信，不知其可”（《為政篇》），“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁篇》），“ 知者不失人，亦不失言”（《衛靈公篇》），“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《子路篇》），“ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《子罕篇》）等，都是“仁”的思想在處理不同的倫理關系的具體體現。

4、《論語》的教育思想

（1）“有教無類”與“誨人不倦”

孔子認為人不分類別，不分階級出身，都應有受教育的權利，“有教無類”（《衛靈公篇》）。在教育實踐中，孔于還提出了—個影響深遠的原則，即“誨人不倦”（《述而篇》）。孔子曾經認為很難與互鄉（一個地方）的人溝通，但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見，學生們對此都感到迷惑不解。孔子解釋說：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”（《述而篇》），意思是“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。人家改正了錯誤以求進步，我們應該肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。這也從一個側面體現出孔子“有教無類”和“誨人不倦”的教育思想。

（2）德、智、體、美全面發展

孔子提出做人要重視全面發展，要“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《述而篇》）即立志要高遠，根據在于德，憑借在于仁，活動在于“六藝”（禮、樂、射、御、書、數），不努力學習知識，那就會有缺點，甚至犯錯誤；他還經常和學生探討詩文，認為“不學詩，無以言”（《季氏篇》），借此培養學生的審美情操。（3）聯系實際，因材施教

孔子主張聯系學生實際，根據學生的實際水平、特點采取適當的教學方法。孔子說“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《雍也篇》）他很注意對自己弟子的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”（《雍也篇》），并在此基礎上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，所以要故意抑制他，即“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《先進篇》）

（4）啟發誘導，循序漸進

孔子在教學中，不使用灌注式，而充分使用啟發式。“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而篇》）孔子認識到要提高學生學習的積極性，首先要培養學生學習的興趣，樂于學習。孔子特別重視學生在學習中的思維積極狀態，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也篇》）（5）慎言慎行，學以致用

孔子的教育方針是“仕而優則學，學而優則仕”（《子張篇》）他經常向學生灌輸“讀書”與“從政”互為依存、相互補充的思想。他曾鼓勵學生漆雕開去做官，但漆雕開認為“吾斯之未能信。”（《公治長篇》）即對自己做官這件事還沒有信心，自認為尚未達到“學而優”的程度，要繼續學禮，晚點做官，所以孔子聽后很高興。學詩時，孔子也要求學生把詩的思想運用到指導政治活動之中，否則“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《子路篇》）意思是說，把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交使節，不能獨立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？

5、《論語》的學習思想（1）學習態度上要“敏而好學，不恥下問”（《公治長篇》），要“默而識之，學而不厭”（《述而篇》），并且認為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁篇》），就是說讀書人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為個人吃穿等生活俗事所拖累。甚至要有“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而篇》）的精神。

（2）學習方法上“學而時習之，不亦說乎？”（《學而篇》）“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政篇》）與此同時，孔子還特別強調思學結合，他說“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政篇》）要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。學習上還要精益求精，如詩經所言“如切如磋！如琢如磨”（《學而篇》），反對一知半解，淺嘗輒止。

6、《論語》的中庸思想

中庸思想，可以說是孔子“仁”的方法論，是其思想的最高層次，主要有：

（1）“過猶不及”思想。所謂過猶不及，就是講過頭和“不及”一樣有害，處理—切事情既要反對過大，也要反對“不及”。正是在這一思想的指導下，政治上，提倡“居敬而行簡”，但又反對“居簡而行簡”；經濟上，提倡“惠而不費，勞而不怨”；文藝上，提倡“樂而不淫，哀而不傷”；道德倫理上、反對“以德報怨”，提倡“以直報怨”；教育上，提倡學思不可偏廢，“學而不思則罔，思而不學則殆”。

（2）和而不同思想。所謂和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結合。所謂同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強求簡單的同—。這種思想，政治上，強調緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂”，又要求統治者克制私欲；強調 君臣之間交換意見，臣子對君主要“勿欺也，而犯之”。經濟上，強調“不患寡，而患不均，不患貧，而患不安”。

《孟子》的主要思想

孟子生于戰國時代，諸侯黯武，政治腐敗，民生疾苦，社會紊亂。再加上處士橫議，異端并起，信偽馳騁。孟子眼見圣道衰微，正途塞蔽，于是在繼承孔子“德治思想”的基礎上，宣揚“仁政學說”。他首先主張人性本善，欲以此拯救人心之陷溺。進而把“親親”、“長長”的原則運用于政治，希望緩和階級矛盾，維護統治階級的長遠利益。孟子的思想學說對后世有很大影響，尤其對宋明理學影響巨大。宋以后，孟子學說與孔子思想并稱為“孔孟之道”。

（一）“性善”學說 “性善”學說是孟子全部思想的基礎。他認為人性本質，同具“善端”。譬如說：一個無知的幼兒，將要掉到水井里去 , 不論什么人看到了，都會產生“怵惕惻隱”之心；這種“怵惕惻隱”之心完全出于天性，沒有其他任何因素摻雜其中, 這就是所謂的“不忍人之心”，也就是“善端”。因此孟子說： “人性之善也，猶水之就下；人無有不善，水無有不下”（《告子上》），并且“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也”（《公孫丑上》）。這就是著名的“四端”學說，也是孟子對其“性善”論的最直接的表述。

孟子認為：“仁義禮智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《告子上》）這種與生俱來的善性，是“不學而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。他比喻道：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”（《告子上》）

孟子在強調人性本善之同時，認為人之所以會有不善是由兩方面原因造成的：一是外界影響。他說：“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《告子上》）二是人自身是否有向善的主觀愿望，他說：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。”（《盡心上》）他還認為，一個人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。

為了使人的“善性”能夠保存和擴展，孟子提出了一系列修身養性的方法，如：

1、存心養性 “存其心，養其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”（《盡心上》）；“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”（《盡心下》）孟子以為，人性既然有善端就必須加以存養，否則極易為后天之物欲所斷喪。

2、順性而為

“子能順祀柳之性而以為桮棬乎？將戕賊祀柳而后以為桮棬也？如將戕賊祀柳而以為桮棬, 則亦將戕賊人以為仁義與?”（《告子上》)孟子以“祀柳”（柳樹）編制成“桮棬”（器具）為喻 ,質問告子：人性就像祀柳，仁義就像桮棬，你是順著祀柳的性狀編制呢？還是破壞其性狀而為呢？借此論證只有順著性之本然，才可以成為善人。

3、擴充善端

“凡有四端于我者，皆知擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”(《公孫丑上》)孟子認為，人性之善端，猶如萌蘗初生，極為細弱，存養固然重要，但若不能擴充，則徒然存養也無濟于事。因此，推己及人才是呵護“善端”的正確途徑，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《梁惠王上》）

4、舍生取義

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死，亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（《告子上》)孟子認為，為了保持“善端”，一切惟義是從，至其終極，即使犧牲性命也在所不惜。

（二）“仁政”思想 孟子從其性善論出發，提出了他的“仁政”、“王道”政治學說。他指出，“仁政”源于“不忍人之心”。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”（《公孫丑上》）由此，提出如下“為政”主張。

1、民貴君輕

孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《盡心下》)他認為，一個國家組成的要素最重要的莫過于人民，有人民才有國家，有國家才有君主，所以人民最為尊貴。當齊宣王問孟子對“臣弒其君”的看法時，孟子回答“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”(《梁惠王下》)在那個君權至上的年代，有如此民本思想，足見孟子思想之開明，見識之卓越。

2、保民而王

孟子既然主張“民為貴”, 那么一切政治措施，都應該以“保民”為首務。倘若能夠做到“保民而王”,則天下“莫之能御”。而保民之實，就是要使人民生活富足；富足之道，則在于“制民之產”，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。”（《梁惠王上》）至于賦稅，在郊門內不是井田的，采取“什一，去關市之征”（《滕文公下》）；在郊門外井田制度中，“八家皆私百畝，同養公田”，即八家共耕的公田收入即作為賦稅。人民有了恒產，生活安定了，還要進一步“謹庠序之教，申之以孝悌之義”(《梁惠王上》)使百姓明人倫，知禮讓。使父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，實現社會安定，天下太平。

3、因襲先王

孟子曰“為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？”(《離婁上》)孟子認為，只有遵循先王的法則治理國家，人民才能蒙受恩渾。所謂先王，指的是堯、舜、禹、湯、文、武, 歷代圣王所實施的典章制度，正是他們從事經世濟民之政治經驗的結晶，順之而行，治理國家便能達到完善的境界。與此相反，“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。”(《離婁上》)

4、尊賢使能

孟子曰“惟仁者宜在高位”(《離婁上》)，又曰“不信仁賢，則國空虛。”(《盡心下》)他認為“仁者”應當被提拔到“高位”，而“尊賢使能”關系到國力之強大；他還主張“古之賢王，好善而忘勢”（《盡心上》），“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之”（《公孫丑下》），即要羅致賢能之士，國君首失必須忘掉自己的權勢，而且必須對賢能之士致敬盡禮，否則賢能之士不會為之所用。大多賢能之士有其氣骨，不會為權勢所屈，所以國君不僅要對他致敬盡禮，還得要優遇重用之。

5、反對戰爭

孟子的政治思想是“以不忍人之心，行不忍人之政”，所以堅決反對一切攻城掠地的殘酷戰爭。孟子說“域民不以封疆之界，固國不以山豁之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”(《公孫丑下》)他認為，為政者要想統治天下，絕不是靠著兵革的堅利，而是要獲得民心的支持。如果昏庸無道，失去人民的支持，乃至親戚都叛離他，即使兵革再堅利也是無用的。并且，孟子最厭惡那些自以為善于戰陣的人，也最不喜歡那些自謂能為君主開疆辟土，充實府庫，能為君主結交盟國，戰無不克的人。孟子曰“有人曰：‘我善為陳，我善為戰。'大罪也。國君好仁，天下無敵焉。”(《盡心下》)又曰“今之事君者，皆曰:‘我能為君辟土地，充府庫。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也。??‘我能為君約與國，戰必克。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”(《告子下》)如此鮮明的態度可以看出孟子是極力反對武力和戰爭的。

（三）教育思想

和孔子一樣，孟子是偉大的教育家。在“性善學說”中，孟子主張人性皆有善端，仁、義、禮、智都根植于心，所以教育也要順著人的本性，使“善端”自動擴充，從而到達圣賢的境界。這樣便能達到教育的目的。因此，孟子的教育主張有:

1、循序漸進 孟子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為閑而不用，則茅塞之矣。”(《盡心下》)他認為學習就如走山間的小路一樣，不斷地行走使用，自然就會成為一條大路；倘若隔一段時間不走, 茅草就又會把它塞起來了。他還用宋國人“揠苗助長”的生動比喻，告誡學生學習的過程一定不要急功近利，否則徒勞無益。只有一步一個腳印，循序漸進，長期不懈，德業才能日進有功。

2、教有準則 孟子提倡教育必須要遵循一定的準則。他打比方說：“羿之教人射，必志于彀，學者亦必志于彀。大匠誨人，必以規矩，學者亦必以規矩。”（《告子上》)意思是：羿教人射箭，總是期望把弓拉滿，學的人也總是期望把弓拉滿；高明的工匠教人手藝必定依照一定的規矩，學的人也就必定依照一定的規矩。彀和規矩都代表一種抵達目標的準則，教育也應當如此講究原則。并且教育的準則一旦確立，就不要因人而異。孟子說：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，君子引而不發，躍如也；中道而立，能者從之。”（《盡心上》標準既定，就不宜因學者的能力不足而降低，道有定體，教有定法，只要師者“中道而立”，做好示范，有能力的人就會自然而然地效仿他，從而達到教育的目的。

3、學貴質疑

在孟子的教育理念中，教有定法，但學貴質疑。他有一句名言“盡信《書》，則不如無《書》。”（《盡心下》）就是要求學生在學習過程中不輕信、不盲從，應該通過積極的思考得出自己的結論，進而發表獨立的見解。

4、環境造人

孟子認為，環境對人的教育影響巨大。除了我們熟悉的“孟母三遷”外，他對因出身和生活環境的不同，而導致人的善良的本性會被扭轉提出了自己的看法。他說：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。”(《告子上》）富歲收成好，青年人因為富裕而變得游手好閑；兇年收成壞，青年人因為窮困而變得殘暴，這都是環境造成的變化。他還進一步用播種五谷作比喻：撒的種子一樣，播的方法一樣，種的時間也一樣，但是到了收成的時候，收獲量卻是不一樣的。這是由于土地的肥沃程度、雨露的滋潤程度、耕作的勤勞程度都不一樣的緣故。人的教育亦是如此，外界的力量影響巨大。但同時，孟子也認為困逆的環境塑造人才，往往有德行、有才智的人都成長在憂患之中。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，死于安樂也。”(《告子下》)這段熟悉的文字告訴我們：艱苦的環境能夠激勵斗志，激發潛能。環境的改變，無論對個人的進德修業，還是對國家的興衰存亡，都是非常重要的。

此外，《孟子》一書還體現出主張中用，不偏不倚，羞惡明恥，責己恕人等行為哲學。總之，作為僅次于孔子的一代儒家宗師，孟子思想對于人心之振靡、國家之治亂、社稷之興衰都有很重要的借鑒意義。倘能多加了解，相信無論律己治學，還是經世濟民，都將受益匪淺。

第四篇：孔孟教育思想對當代大學生的啟迪

孔孟教育思想對當代大學生的啟迪

姓名：陽彬

班級：文學院2011級1班

學號：201102140132

摘要：幾千年的中國文化深受孔孟之道的影響，可以說孔孟之學已經深深的影響了社會的方方面面。而孔孟關于教育的思想對于我們大學生來說更是具有十分重要的現實意義。關注孔孟之道，關注孔孟的教育思想，對于一個當代的大學生來說十分必要。孔孟教育思想歷經兩千余年的沉淀，不斷被新人解讀與應用，本文從孔孟教育思想的幾個方面簡單的說說其對于當今大學生的啟迪。

關鍵詞: 孔孟

教育思想

當代大學生

啟迪

孔孟思想作為中華文明的一大瑰寶，自西漢開始就成為封建社會的主流思想，孔孟教育思想歷經兩千多年依然對現代我國教育領域產生不容忽視的影響，古有儒學繼承人董仲舒，朱熹等人弘揚孔孟教育理念，作為當代大學生的一員，我們應該以弘揚和推廣孔孟教育思想為己任。下面具體講講幾大孔孟教育思想對于搭檔大學生的現實意義。

一、終身教育觀

孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。”（《論語·為政》）孔子一生好學，他用精煉的語言總結了自己一生治學的過程和感受。他十五歲時有志于學問，明確了治學的目的。學到三十歲，才樹立了對道的自覺信仰，具有了君子的立身之本。四十歲時對道有了基本的理解，從而做到心中有數，不被外界虛假現象所迷惑。學到五十歲時，已能把握事物的發展規律。六十歲時能正確對待不同意見，能耐心聽取對自己的各種批評。七十歲已是古稀年齡，但孔子仍好學不止，學習境界也達到了比較理想的程度：一切隨心所欲而沒有過錯。孔子的經歷告訴我們：十年樹木，百年樹人，樹人的過程就是一個學習的過程，活到老，學到老，人的素質才能不斷提 高。作為當代大學生的我們更是應當抓住學習的大好時光，把自己的青春奉獻給知識，養成一個勤學好問的良好學習態度。不管是在課堂的學習專業知識中，還是在課余豐富自己的學識興趣，都應該保持著一顆敏而好學的心。在日常的生活中，我們也要養成學習的好習慣，遇到自己不明白的問題，我們也應該虛心求教。當然至于我們畢業了，我們也要繼續保持這種好習慣，才能真的將孔子的終生教育觀念繼續傳承。

二、有教無類觀

“有教無類”即任何人都可以接受教育而不受到其類別的影響。

孔子注重情感教學，首先表現在對學生的熱愛上。“有教無類”，既是孔子擴到教育對象的主張，也可以說是他對學生鐘情的表露。孔門弟子，有“簞食瓢飲身居陋室”的顏回，貧病難辨的原憲，也有“衣敝縕袍”的仲由，有躬耕瓜圃的曾參，也有父為“賤人”的仲弓等等。孔子對于這些出身低賤和家境貧寒的學生，總是懷著極大的教師熱情來進行教育，因此孔門出現弟子三千、賢人七

十二、人才濟濟的昌盛局面。

孔子的有教無類思想深深的影響了千古中華的教育界，作為當代大學生的我們在學習當中也應該繼承這樣一種優良的傳統。在日常學習和生活中我們應該保留這樣一種思想，不管是成績優異的同學還是成績稍微落后一點的同學我們都應該有這樣一種思想，他們都是可以學習的，也是可以在學習上有所成就的。當然，作為社會各行各業的人們都應該有這樣的思想。

三、知行、學思結合觀

子曰:“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）只學習而不思考就會 感到迷惑不解；只一味空想而不付諸行動就會一無所得，只有把學與思緊密結合起來，才能取得效果。他總結出了深入思考與學習的九個方面，即“視思明，聽思聰，色思溫，貌思聰，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見德思義”。學生學習的過程時時離不開思。無論是“聽，說，讀，寫”還是“知，情，意，行”之說，都強調學與思的結合法，任何孤立的教學都是違背教學發展規律的。

我們在學習中要把握好學和思的關系，在花費大量時間學習的同時更應該停留一下思考，只有思考才能講學會的東西轉化成為自己的東西。在學習中我們還可以把學到的知識通過實踐加深對知識的理解，在實踐中學習。如此，我們才能真正的將知識變成自己的東西。運用到自己的生活中，豐富自己的學識。

參考文獻： ① 《<論語>導讀》 楊樹增 中華書局 ② 《孟子研究》 董洪利 江蘇古籍出版社 ③ 《論語類讀》 胡文正 山西古籍出版社

第五篇：比較思想政治教育

簡答題

1、簡述中國古代政治思想教育的特點。

中國古代道德思想政治教育的特點是：政治道德化、道德政治化，以道德作為治國的基本原則和根本原則。這種“道德中心論”自孔子以后經歷代大儒因襲、發揚和自漢代以后經歷朝統治階級采納、運用。中國古代的主流思想——儒家思想中，道德和政治的關系體現為前者占主導地位，尤其是君主的命運與國家息息相關，強調君主應受道德教育，注重道德修養，端正個人的道德品行，實行“德治”和“仁政”。統治者在其階級統治過程中以道德教化作為治國從政的基本原則，把道德貫穿于政治生活和統治方式中。

（1）強調道德教育及其方法的運用，是中國古代思想政治教育思想的重要內容之一；（2）強調把樹立遠大理想和崇高目標放在思想政治教育的首位；（3）強調對人仁愛，對父母孝道；（4）突出了愛國主義教育；（5）強調培養人們良好道德品質的基本要求是知行結合。

2、美國當代思想政治教育特點。

（1）歷代總統提出的一些口號如林肯提出“民治、民享、民有”，威爾遜提出“新自由”口號等等，作為思想政治教育的主要內容，對思想政治教育起著鼓舞人心和振奮精神的作用。

（2）美國經常開展好公民教育活動，對公民特別是青少年的政治品格和道德品格提出了相當高的要求。強調重“行”輕“知”。

（3）美國還有政治自我的教育

3、簡述武士道精神在日本思想政治教育的地位和作用 武士道是日本民族特有的道德體系，自11世紀產生始，成為日本封建社會居于主導地位的道德規范，統領著日本的民族精神。明治維新之后，武士道被日本軍國主義惡用，成為日本發動對外侵略戰爭的精神支柱。

日本的思想政治教育除了宮廷教育外，最主要的就是武士教育了。武家特別重視武藝與弓馬之外，另一主要內容就是灌輸武士道精神，這便是武士的思想政治教育。要求每一個武士或想當武士的首先要信佛、尊主、崇尚武勇、忠于主君、重恩義輕生死。武士道精神歷來就有，是支撐日本敗了又起，敗了又起起著不可替代的作用，起著精神支撐的作用。培養武士對上能忠于幕府和大名，對下有統治平民的自覺性和知識。維護了封建國家的鞏固與發展；培養了日本國民以“忠誠”為核心的國家民族精神。

4、簡述新加坡思想政治教育對中國的啟示。

新加坡思想政治教育主要內容：弘揚國家利益第一，強化國家意識；倡導儒家思想，堅持東方價值觀；重視學校思想政治教育，明晰教育層次；講求教育方法，注重教育實踐；注重法紀教育，堅持德法兼施。啟示：（1）加強愛國主義教育，堅持集體主義原則；（2）弘揚傳統美德，豐富教育內容；（3）完善學校思想政治教育，遵循教育規律；（4）重視教育對象在思想政治教育中的主觀能動性，積極開展社會實踐活動；（5）在思想政治教育中培養法制觀念。

論述題

1、論述戰后西歐各國思想政治教育概況

(一)英國公民教育——培養合格的為教會、為國家服務的人。包括宗教教育、德育教育、政治教育。（1）宗教教育：①教派多，灌輸各派都承認的教義，小學的宗教課時增加，增加到比算術、自然課都多。②每天上課前15分鐘，要進行宗教儀式的鍛煉，集體做禮拜、唱贊歌、校長訓話、學生發言。（2）德育教育：通過道德教育解決道德問題，在大學里都設有道德教育研究機構，研究有關道德和道德教育的重大理論問題。在道德教育過程中主要以“中立”的方式呈現教材，指導學生自我反省，鼓勵學生進行探索。（3）政治教育：大學、中學里都有政治協會，成立“學校議會”，實際上是推進校政民主化，使學生通過實踐學習民主選舉，民主處事作風和技巧。

（二）法國：主要稱之為公民的道德教育，作為學校一項很重要的任務。（1）首先對公民進行人權教育，教育小學生在兒童時期如何做一個新的公民，首先要尊重人生安全，還要尊重人類莊嚴、自由表達的權利。同時，還承認人與人之間存在著差別。（2）進行民主生活教育，先讓中學生體驗良好的民主氛圍，進而養成民主作風。為此，法國學校強調發展“合作班級”，學生和教師一起制定工作計劃、活動方案，一起決定學校生活規章，并且一起執行。（3）國家的政體教育。公民道德教育在學生中系統地傳授國家政體的合理性。這方面的教育從小學8—7年級（法國中小學的“年級”是逆數的，法國的11年級相當于1年級,1年級相當于高中2年級）正式開始，并一直延續到大學階段。（4）愛國主義教育。法國學校對各年級進行愛國主義教育。通過對祖國的了解，對國旗、馬賽進行曲的了解接受愛國主義教育。（5）倫理道德教育。以崇高的道德品質去激勵學生，引導學生產生愛、勇敢、榮譽、正直、正義、寬容、仁慈、善良以至文靜的動機和理性。

（三）德國：民主主義教育。（1）政治文化改造：戰前法西斯主義根深蒂固，戰后要對政治文化重新改造，教育人民，成功創造力一種民主政治文化。在人民對民主缺乏信心的情況下，政府推行了一個規模巨大的重新教育德國人民的計劃，學校、大眾傳播媒介、政治組織都被動員起來貢獻力量，由此德國政治文化得到了改造。（2）政治養成教育：政治養成教育工作受到了德國社會的大力支持，聯邦政府和各州政府均設有政治養成教育中心機構。此外，還有大量從事政治養成教育工作的社會團體和公共機構。政治養成教育主要講國家和社會的意義，以及國內外的政治形勢和大事件。（3）宗教教育：主要是學校分類教育。一類是共同教育。根據基督教的文化價值對具有不同教派信仰和世界觀的學生進行統一教育，上課時，按不同教派分班。二類是教派學校分天主教和信教，按各自不同教義進行教育。三類是世界觀學校，不進行特定教派的宗教教育。

2、試述中美思想政治教育在目標、內容、實施方法的異同。有何可取這處，如何吸取經驗。

（1）目標：社會主義中國思想政治教育的培養目標是要提高全民族的科學文化相思想道德素質，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義“四人”新人。美國：培養道德上成熟的公民和具有民主理念和民主行為的公民。相同點：培養的都是有道德的人。不同點：美國還注重培養公民的民主理念和民主行為。中國則是有文化、有紀律、有理想。

（2）主要內容：中國：①馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系教育；②思想道德教育，主要包括世界觀、人生觀、道德觀和價值觀教育，愛國主義、集體主義、社會主義教育是世界觀、人生觀、價值觀教育在政治觀上的具體體現；③黨的基本路線方針政策教育：一個中心，兩個基本點：領導和團結全國各族人民，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生、艱苦奮斗，為把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家；④民主、法制和紀律教育。美國：①政治教育，包括以美國個人利益為核心的自由主義以及對美國政治制度優越性的教育；反共教育和對抗性政體的研究與介紹。②公民宗教教育：一是民族精神教育。公民宗教體現著美國人的民族捎神—— “美國精神”，即愛國的民族精神；樂觀進取、勇于創新的民族精神；祟尚個人奮斗的民族精神。二類是社會信仰教育，如《圣經》教育。三類是社會規范教育。首先是權力義務教育：投票、納稅和守法是“好公民”的基本義務；爭取和維護個人的獨立、平等和民主是基本權利。其次是品德教育。最后是法制紀律教育。相同點：①社會制度與政治制度教育；②民主與法制教育；③現行路線、方針、政策教育；④道德觀教育。不同點：在愛國主義方面，中國能比較客觀的認識自己，既不妄自夸亦不妄自菲薄。而美國人具有天然的優越感。在集體主義方面，中國強調個人利益服從集體利益，而美國則是強調個人利益至上，崇尚個人自由。

（3）實施方法：中國古代思想政治教育原則：①言行結合；②改過遷善；③重視社會教育；④重視兒童教育和家庭教育；⑤重視身教，以身作則。教育方法：①因材施教；②啟發思維；③循循善誘；④長善救失；⑤防微杜漸；⑥鍛煉意志。

按照思想政治教育的主要職能來劃分，有理論教育法，實踐教育法，批評與自我批評教育法。按照思想政治教育的方式來劃分，有疏導教育法，對比教育法，典型教育法，個別教育法。按照受教育者自身進行教育的方式來劃分，有自我修養法，自我管理法。

美國其一主張傳授和灌輸，即認為思想、道德以及政治等價值觀的形成，需要靠外部力量的作用。其二，鼓勵人們學習和了解價值觀念，即注重啟發式，強調激發內在的主動性。注重價值性與學科化的統一；公開化與滲透性的統一；一元性與多元化的統一。美國教育滲透，把政治、道德內容深入文學、歷史、地理、社會等課程中，滲入課外、校外活動、教師職責、校政組織等工作中。

相同點：都注重灌輸教育。不同點：中國強調正面的教育，美國主要強調潛在的教育。

學習借鑒的地方: 思想政治教育不僅僅要強調灌輸，還要重視教育的滲透性。重視學科性的結合，注重理論與實踐的統一。實施思想政治教育不僅僅要通過學校，還要借助社會、政府、家庭共同。