第一篇：孔孟名言50條

1、不學(xué)禮，無以立。

2、道不同，不相為謀。

3、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？

4、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

5、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

6、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹瑩衿洳簧普叨闹?/p>

7、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！

8、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

9、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

10、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

11、君子周而不比，小人比而不周。

12、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

13、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

14、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

15、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

16、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

17、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

18、知之者不如好知者，好之者不如樂之者。

19、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

20、君于疾沒世而名不稱焉。

21、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

22、求仁而得仁，又何怨。

23、君子欲訥于言，而敏于行。

24、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

25、君子矜而不爭，群而不黨。

26、過而不改，是謂過矣。

27、君子和而不同，小人同而不和。

28、唯仁者能好人，能惡人。

29、不義而富且貴，于我如浮云。

30、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

31、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

32、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。

33、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

34、君子喻于義，小人喻于利。

35、放于利而行，多怨。

36、己所不欲，匆施于人。

37、溫故而知新，可以為師矣。

38、見善無不及，見不善如探湯。

39、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

40、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

孟子名言

1、彼一時(shí)，此一時(shí)也。

2、食色，性也。

3、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

4、君子之守，修其身而天下平。

5、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

6、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。

7、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

8、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

9、明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？

10、仁人無敵于天下。

11、上有好者，下必有甚焉者矣。

12、永言孝思，思孝惟則。

13、人告之以有過則喜。

14、仁者榮，不仁者辱。

15、出乎爾者，反乎爾者也。

16、為富不仁矣，為仁不富矣。

17、無父無君，是禽獸也。

18、頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。

19、惟孝順父母，可以解憂。

20、得天下英才而教育之。

21、國人皆曰可殺。

22、君子莫大乎與人為善。

23、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

24、大人者，不失其赤子之心者也。

25、窮不失義，達(dá)不離道。

26、摩頂放踵利天下，為之。

27、目之于色也，有同美焉。

28、士無事而食，不可也。

29、居移氣，養(yǎng)移體。

30、王顧左右而言他。

31、家必自毀，而后人毀之。

32、出于其類，拔乎其萃。

33、人有不為也，而后可以有為也。

34、樂民之樂者，民亦樂其樂。

35、非不能也，是不為也。

36、不以規(guī)矩。不能成方圓。

37、志，氣之帥也。

38、脅肩諂笑，病于夏畦。

39、不違農(nóng)，谷不可勝食也。

40、仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。

41、民為貴，社稷次之，君為輕。

42、登泰山而小天下。

43、善政得民財(cái)，善教得民心。

44、養(yǎng)心莫善于寡欲。

45、其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。

46、人皆可以為堯舜。

47、人若無志，與禽獸同類。

48、人之患在好為人師。

49、拔一毛而利天下，不為也。

50、以五十步笑百步。

第二篇：孔孟名言250句

孔孟名言250句

孔孟名言精選（一）：

1、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

2、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

3、君子之守，修其身而天下平。

4、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

5、君子矜而不爭，群而不黨。

6、家必自毀，而后人毀之。

7、民為貴，社稷次之，君為輕。

8、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

9、放于利而行，多怨。

10、士無事而食，不可也。

11、君于疾沒世而名不稱焉。

12、脅肩諂笑，病于夏畦。

13、過而不改，是謂過矣。

14、其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。

15、不違農(nóng)，谷不可勝食也。

16、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

17、仁人無敵于天下。

18、目之于色也，有同美焉。

19、明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？

20、君子莫大乎與人為善。

21、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

22、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

23、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？

24、人皆能夠?yàn)閳蛩础?/p>

25、人告之以有過則喜。

26、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹瑩衿洳簧普叨闹?/p>

27、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

28、國人皆曰可殺。

29、出于其類，拔乎其萃。

30、出乎爾者，反乎爾者也。

31、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！

32、樂民之樂者，民亦樂其樂。

33、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

34、己所不欲，匆施于人。

35、君子欲訥于言，而敏于行。

36、知之者不如好知者，好之者不如樂之者。

37、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

38、君子喻于義，小人喻于利。

39、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

40、上有好者，下必有甚焉者矣。

41、以五十步笑百步。

42、無父無君，是禽獸也。

43、人有不為也，而后能夠有為也。

44、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

45、窮不失義，達(dá)不離道。

46、善政得民財(cái)，善教得民心。

47、仁者榮，不仁者辱。

48、養(yǎng)心莫善于寡欲。

49、拔一毛而利天下，不為也。

50、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

51、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

52、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。

53、道不一樣，不相為謀。

54、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

55、得天下英才而教育之。

56、君子周而不比，小人比而不周。

57、仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。

58、食色，性也。

59、唯仁者能好人，能惡人。

60、非不能也，是不為也。

61、能夠托六尺之孤，能夠寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

62、惟孝順父母，能夠解憂。

63、求仁而得仁，又何怨。

64、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

65、登泰山而小天下。

66、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

67、人若無志，與禽獸同類。

68、彼一時(shí)，此一時(shí)也。

69、頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。

70、見善無不及，見不善如探湯。

71、居移氣，養(yǎng)移體。

72、王顧左右而言他。

73、永言孝思，思孝惟則。

74、不學(xué)禮，無以立。

75、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

76、君子和而不一樣，小人同而不和。

77、不義而富且貴，于我如浮云。

78、志，氣之帥也。

79、人不能夠無恥，無恥之恥，無恥矣。

80、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。

81、人之患在好為人師。

82、溫故而知新，能夠?yàn)閹熞印?/p>

83、大人者，不失其赤子之心者也。

84、摩頂放踵利天下，為之。

85、為富不仁矣，為仁不富矣。

86、不以規(guī)矩。不能成方圓。

87、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

88、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

89、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

90、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

孔孟名言精選（二）：

1、人而無信，不知其可。

2、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。

3、君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

4、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

5、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

6、知之為知之，不知為不知，是智也。

7、君子喻于義，小人喻于利。

8、君子訥于言而敏于行。

9、正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。

10、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

11、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。

12、吾日三省吾身。

13、仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

14、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

15、君子周而不比，小人比而不周。

16、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

17、巧言亂德，小不忍則亂大謀。

18、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

19、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

20、不患人之不己知，患不知人也。

21、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

22、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

23、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

24、君子成人之美，不成人之惡。

孔孟名言精選（三）：

1、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

3、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

4、求仁而得仁，又何怨。

5、蓋有不知而作者，我無是也。

6、賢者在位，能者在職。

7、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

8、故曰:域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

9、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

10、三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也

11、君子不怨天，不尤人。

12、生于憂患，死于安樂。

13、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

14、恭者不侮人，儉者不奪人。

15、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎!

16、見善無不及，見不善如探湯。

17、古者言之不出，恥躬不逮也。

18、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

19、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?

20、仁者無敵。

21、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

22、三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

23、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。

24、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

25、溫故而知新，能夠?yàn)閹熞印?/p>

26、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

27、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

28、君子周而不比，小人比而不周。

29、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

30、禮之用，和為貴。

31、沒有規(guī)矩，不成方圓。

32、己所不欲，匆施于人。

33、君子欲訥于言而敏于行。

34、不以規(guī)矩，不成方圓。

35、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。

36、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?

37、爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

38、夫子言之，于我心有戚戚焉。

39、生于憂患而死于安樂也。

40、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。

41、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

42、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

43、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?

44、唯仁者能好人，能惡人。

45、盡信書，則不如無書。

46、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。

47、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

48、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

49、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣!

50、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

51、過，則匆憚改。

52、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

53、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

54、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

55、賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也!

56、不學(xué)禮，無以立。

57、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

58、巧言亂德。

59、君子欲訥于言，而敏于行。

60、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也

61、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

62、養(yǎng)心莫善于寡欲。

63、學(xué)如不及，猶恐失之。

64、不義而富且貴，于我如浮云。

65、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

66、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

67、過而不改，是謂過矣!

68、君子喻于義，小人喻于利。

69、君于不以言舉人，不以人廢言。

70、仁則榮，不仁則辱。

71、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

72、君子之仕也，行其義也。

73、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

74、法語之言，能無從乎?改之為貴。

75、放于利而行，多怨。

76、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

77、能夠托六尺之孤，能夠寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

78、大人者，不失其赤子之心者也。

79、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

80、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。

81、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

82、圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

83、不遷怒，不二過。

84、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

85、以能問于不能，以多問于寡;有若無，實(shí)若虛，犯而不校。

86、多聞，擇其善者而從之;多見而識(shí)之。

87、君子易事而難說(悅)，說(悅)之不以道，不說(悅)也。

88、權(quán)，然后和輕重;度，然后知長短。

89、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

90、其進(jìn)銳者，其退速。

91、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。

92、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

93、聽其言而觀其行。

94、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

95、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。

96、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

97、不以規(guī)矩，無以成方圓。

98、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

99、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

100、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

101、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

102、國君好仁，天下無敵焉。

103、知之為知之，不知為不知，是知也。

104、過而不改，是謂過矣。

105、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

106、有德者必育言，有言者不必育德。

107、君子矜而不爭，群而不黨。

108、尊賢使能，俊杰在位。

109、巧言令色，鮮矣仁。

110、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

111、君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。

112、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

113、富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。

114、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

115、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

116、君子莫大乎與人為善。

117、民為貴，社稷次之，君為輕。

118、不恥不若人，何若人有?

119、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

120、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

121、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

122、得道者多助，失道者寡助。

123、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

124、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

125、孟子曰:“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”

126、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

127、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

128、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。

129、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

130、君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，?則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

131、不學(xué)詩，無以言。

132、人有不為也，而后能夠有為。人要有所不為，才能有所為。

133、人有不為也，而后能夠有為。

134、道不一樣，不相為謀。

135、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

136、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

137、禍福無不自我求之者。

138、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?

139、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

·?·

·?·

·?·

·?·

·?·

·?·

·?·

·?·

·?·

·?·

第三篇：孔孟思想

《論語》的主要內(nèi)容及思想

《論語》共分二十篇，每篇由若干章節(jié)組成，篇名因每篇篇首字句而命名，并無特殊意義。如首篇《學(xué)而篇》，取篇首“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)而”命名；次篇《為政篇》，取篇首“為政以德”的“為政”命名。二十篇中，除《鄉(xiāng)黨篇》集中記載孔子的日常生活，從側(cè)面反映孔子的為人；《微子篇》記載孔子及古代圣賢在仕途中的選擇與進(jìn)退；《子張篇》記載孔子的幾位著名弟子子張、子夏、子游、子貢等的言行；《堯日篇》記載堯、舜、禹三代的善政和孔子關(guān)于治理國家事務(wù)的基本要求外，其余十六篇均無統(tǒng)一明確的主題，并且篇與篇之間、章與章之間也無內(nèi)在聯(lián)系。但為了相對(duì)全面地了解孔子的思想體系，我們必須對(duì)其所反映的主要內(nèi)容做簡單的歸納梳理。

1、《論語》思想體系的核心“仁”

“仁”在《論語》思想體系中是最高的理論范疇，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界，其基本含義主要有以下幾點(diǎn)：

（1）孔子認(rèn)為“仁人”應(yīng)當(dāng)具備五種品德：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨篇》），即莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。

“仁”是為人的最高準(zhǔn)則，仁人要勇于犧牲自己的利益，對(duì)別人無所要求。孔子以正確處理人際關(guān)系出發(fā)，提出仁者“愛人”，“克已復(fù)禮為仁。”（《顏淵篇》）“愛人”是仁的第一要義，是仁的實(shí)踐中的理論基礎(chǔ)。“愛人”就是正確處理人際關(guān)系。為此，孔子還提出：“克已復(fù)禮為仁”，要求人們在日常生活中，要克制個(gè)人欲望，使自己的行為符合當(dāng)時(shí)的倫理道德規(guī)范，從而能正確處理人際關(guān)系。

（2）從恢復(fù)和建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序的目的出發(fā)，提出“孝弟也者，其為仁之本。”（《學(xué)而篇》）

“孝”即愛自己的父母，“悌”即愛自己的兄弟和家族的同輩，然后廣泛地愛其他一般的人，這是對(duì)“仁”進(jìn)一步作出的補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁德必須從“孝悌”開始。

（3）從道德修養(yǎng)著眼，提出“仁者安仁，知者利仁。”（《里仁篇》）“仁者安仁”是說仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立于內(nèi)心信念的基礎(chǔ)上。

（4）從道德完成，堅(jiān)持真理著眼，提出“無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公篇》）作為仁者，必須勇敢地實(shí)踐仁，堅(jiān)持仁，要經(jīng)得住考驗(yàn)，甚至不惜為此獻(xiàn)出自己寶貴的生命。

《論語》中“仁”與“禮”是緊密結(jié)合的，要徹底地研究“仁”，就必須研究“仁”與“禮”的關(guān)系。

“禮”，是我國古代的社會(huì)行為規(guī)范、儀式的總稱。它的內(nèi)容包括：制度(指官制)、刑法、儀文(指各種儀式和車服、器具的文飾)、倫理、道德規(guī)范等。

“仁”與“禮”的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）仁是“核”，禮是“表”。孔子認(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾篇》）禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

（2）仁是內(nèi)容，禮是形式。所以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《顏淵篇》）也就是說不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的 不要做。并且，禮早已有之，要盡量遵循。“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。”（《衛(wèi)靈公篇》）即歷法要遵行夏歷，所乘之車按照殷代的樣式，戴帽要戴周代的禮帽，娛樂當(dāng)奏是舜時(shí)的《韶》樂。

（3）仁是統(tǒng)帥方面，而禮是被統(tǒng)帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面。

孔子著力強(qiáng)調(diào)了“禮”作為行為規(guī)范，對(duì)建構(gòu)道德品質(zhì)的“仁”，將起到重要作用，指出遵“禮”是學(xué)習(xí)和培養(yǎng)“仁”的重要途徑。他曾評(píng)論“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也！”（《公治長篇》）臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱為“智者”，但他竟然不顧周禮的規(guī)定，修建了藏龜?shù)拇笪葑樱b飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責(zé)他“不仁”、“不智”。在孔子看來“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也篇》）也就是說，君子通過廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，并且用禮來約束自己，才可以不離經(jīng)叛道，實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。

2、《論語》的政治思想

《論語》的政治思想，基本點(diǎn)是貫徹“仁者愛人”這個(gè)總的綱領(lǐng)的。其內(nèi)容主要為，統(tǒng)治者要關(guān)心人民，減輕剝削，改善人民的物質(zhì)生活；統(tǒng)治者要以身作則，克制私欲，遵守國家法令和社會(huì)準(zhǔn)則；要減輕刑罰，加強(qiáng)對(duì)人民的教育。

（1）關(guān)于仁德政治的思想：

第一，為政以德，關(guān)心人民。這主要表現(xiàn)在愛惜民力，減輕剝削，施惠于民。“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《學(xué)而篇》）“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？”（《堯曰篇》）

第二，克已正身，以身作則。孔子強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)治集團(tuán)，從君主到一般官吏，要克制私欲，恪守禮法，為人民作出榜樣。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。在孔子看來，要使政權(quán)鞏固，要使統(tǒng)治者能得到人民大眾的擁護(hù)，最根本的、最能長久起作用的辦法，就是以德服人，以德治國。因此，統(tǒng)治者必須以德修身。孔子認(rèn)為，作為統(tǒng)治者，道德修養(yǎng)的目的，不光是為自己，而是“修己以安百姓。”（《憲問篇》）

第三，“齊之以禮”，重在教育。孔子認(rèn)為對(duì)待人民，教育為主，刑罰為輔。為政不能不用刑罰，但可以通過教育，減少刑罰的使用。“道之以政，齊之以刑。民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政篇》）

（2）關(guān)于舉賢任能的思想：

孔子不但強(qiáng)調(diào)仁德政治，而且認(rèn)為仁德政治的實(shí)現(xiàn)，還必須依靠賢人，即依靠德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｋ虮确秸f“犁牛為之骍且角。雖欲勿用，山川棒舍諸？”（《雍也篇》）意思是耕牛產(chǎn)下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”作為統(tǒng)治者來講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，必須突破門第界限，選拔出身貧寒而又很有才德的人作政府官吏，反映了舉賢才的思想和反對(duì)任人唯親的政治主張。同時(shí)，孔子提出選拔賢能是“民服”的重要條件，強(qiáng)調(diào)管理人才不要總是揪住小過錯(cuò)不放，必須“先有司，赦小過，舉賢才。”（《子路篇》）并且“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”（《顏淵篇》）通過選拔正直的人，罷黜邪惡的人，從而使邪者歸正。

3、《論語》的倫理思想

（1）認(rèn)識(shí)天命倫理在社會(huì)中的作用 孔子重視對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人與人的關(guān)系的研究，而對(duì)一切與現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)的自然宇宙或鬼神問題，則采取不加深究的辦法。對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，對(duì)鬼神問題“存而不論”。對(duì)祭祀也不否定，但也不采取宗教的狂熱態(tài)度；只是把工作重點(diǎn)放在人事，如“未能事人，焉能事鬼?”（《先進(jìn)篇》）“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”（《雍也篇》）同時(shí)，也要承認(rèn)命定論，盡人事，知天命。孔子指出“死生有命，富貴在天”（《顏淵篇》），認(rèn)為人的生死富貴都是由命運(yùn)決定的。孔子承認(rèn)命定論，又提出“知命”，認(rèn)為“不知命，無以為君子。”（《堯曰篇》）

（2）認(rèn)識(shí)名分以及人倫綱常的重要作用

孔子認(rèn)為：“名不正，則言不順，言不順；則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中。”（《子路篇》）孔子的正名，就是從原兩周政治結(jié)構(gòu)(亦即宗法等級(jí)結(jié)構(gòu))的觀點(diǎn)出發(fā)，來糾正當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)域中天子、諸侯、大夫這一等級(jí)序列中名實(shí)不符的情況，以保持他所希望的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵篇》）的政治穩(wěn)定秩序。其目的是希望在保持舊的政治結(jié)構(gòu)的前提下，在相對(duì)安定、和平的社會(huì)條件下，進(jìn)行封建性的社會(huì)變革，從而達(dá)到天下的統(tǒng)一。這就是所謂的“王道一統(tǒng)”。

（3）以“仁”為核心的倫理道德規(guī)范

仁，是處理人與人的關(guān)系的總原則，也是一種倫理道德規(guī)范，包括“忠、孝、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、廉、恥、勇”等。孔子認(rèn)為“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》），但這種“忠”是有條件的，“天下有道則見，無道則隱”（《泰伯篇》），并非“愚忠”。孔子所談?wù)摰摹爸摇保嗟氖侵附挥选裼选⒋训姆椒ǎ础熬犹幑А?zhí)事敬、與人忠”（《子路篇》）。此外，“孝”即“無違”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《為政篇》），“人而無信，不知其可”（《為政篇》），“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁篇》），“ 知者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公篇》），“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”（《子路篇》），“ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《子罕篇》）等，都是“仁”的思想在處理不同的倫理關(guān)系的具體體現(xiàn)。

4、《論語》的教育思想

（1）“有教無類”與“誨人不倦”

孔子認(rèn)為人不分類別，不分階級(jí)出身，都應(yīng)有受教育的權(quán)利，“有教無類”（《衛(wèi)靈公篇》）。在教育實(shí)踐中，孔于還提出了—個(gè)影響深遠(yuǎn)的原則，即“誨人不倦”（《述而篇》）。孔子曾經(jīng)認(rèn)為很難與互鄉(xiāng)（一個(gè)地方）的人溝通，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們對(duì)此都感到迷惑不解。孔子解釋說：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”（《述而篇》），意思是“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們應(yīng)該肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過去不放。這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“有教無類”和“誨人不倦”的教育思想。

（2）德、智、體、美全面發(fā)展

孔子提出做人要重視全面發(fā)展，要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而篇》）即立志要高遠(yuǎn)，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動(dòng)在于“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），不努力學(xué)習(xí)知識(shí)，那就會(huì)有缺點(diǎn)，甚至犯錯(cuò)誤；他還經(jīng)常和學(xué)生探討詩文，認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”（《季氏篇》），借此培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。（3）聯(lián)系實(shí)際，因材施教

孔子主張聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平、特點(diǎn)采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。孔子說“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《雍也篇》）他很注意對(duì)自己弟子的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”（《雍也篇》），并在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過人，所以要故意抑制他，即“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《先進(jìn)篇》）

（4）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)

孔子在教學(xué)中，不使用灌注式，而充分使用啟發(fā)式。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而篇》）孔子認(rèn)識(shí)到要提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樂于學(xué)習(xí)。孔子特別重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的思維積極狀態(tài)，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也篇》）（5）慎言慎行，學(xué)以致用

孔子的教育方針是“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張篇》）他經(jīng)常向?qū)W生灌輸“讀書”與“從政”互為依存、相互補(bǔ)充的思想。他曾鼓勵(lì)學(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開認(rèn)為“吾斯之未能信。”（《公治長篇》）即對(duì)自己做官這件事還沒有信心，自認(rèn)為尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，要繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)做官，所以孔子聽后很高興。學(xué)詩時(shí)，孔子也要求學(xué)生把詩的思想運(yùn)用到指導(dǎo)政治活動(dòng)之中，否則“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”（《子路篇》）意思是說，把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？

5、《論語》的學(xué)習(xí)思想（1）學(xué)習(xí)態(tài)度上要“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公治長篇》），要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”（《述而篇》），并且認(rèn)為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁篇》），就是說讀書人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為個(gè)人吃穿等生活俗事所拖累。甚至要有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而篇》）的精神。

（2）學(xué)習(xí)方法上“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《學(xué)而篇》）“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政篇》）與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)思學(xué)結(jié)合，他說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政篇》）要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。學(xué)習(xí)上還要精益求精，如詩經(jīng)所言“如切如磋！如琢如磨”（《學(xué)而篇》），反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。

6、《論語》的中庸思想

中庸思想，可以說是孔子“仁”的方法論，是其思想的最高層次，主要有：

（1）“過猶不及”思想。所謂過猶不及，就是講過頭和“不及”一樣有害，處理—切事情既要反對(duì)過大，也要反對(duì)“不及”。正是在這一思想的指導(dǎo)下，政治上，提倡“居敬而行簡”，但又反對(duì)“居簡而行簡”；經(jīng)濟(jì)上，提倡“惠而不費(fèi)，勞而不怨”；文藝上，提倡“樂而不淫，哀而不傷”；道德倫理上、反對(duì)“以德報(bào)怨”，提倡“以直報(bào)怨”；教育上，提倡學(xué)思不可偏廢，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

（2）和而不同思想。所謂和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合。所謂同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，或人為地去掉各種不同的因素，而強(qiáng)求簡單的同—。這種思想，政治上，強(qiáng)調(diào)緩和矛盾，既要求人們不“犯上作亂”，又要求統(tǒng)治者克制私欲；強(qiáng)調(diào) 君臣之間交換意見，臣子對(duì)君主要“勿欺也，而犯之”。經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)“不患寡，而患不均，不患貧，而患不安”。

《孟子》的主要思想

孟子生于戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯黯武，政治腐敗，民生疾苦，社會(huì)紊亂。再加上處士橫議，異端并起，信偽馳騁。孟子眼見圣道衰微，正途塞蔽，于是在繼承孔子“德治思想”的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)“仁政學(xué)說”。他首先主張人性本善，欲以此拯救人心之陷溺。進(jìn)而把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，希望緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益。孟子的思想學(xué)說對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響巨大。宋以后，孟子學(xué)說與孔子思想并稱為“孔孟之道”。

（一）“性善”學(xué)說 “性善”學(xué)說是孟子全部思想的基礎(chǔ)。他認(rèn)為人性本質(zhì)，同具“善端”。譬如說：一個(gè)無知的幼兒，將要掉到水井里去 , 不論什么人看到了，都會(huì)產(chǎn)生“怵惕惻隱”之心；這種“怵惕惻隱”之心完全出于天性，沒有其他任何因素?fù)诫s其中, 這就是所謂的“不忍人之心”，也就是“善端”。因此孟子說： “人性之善也，猶水之就下；人無有不善，水無有不下”（《告子上》），并且“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也”（《公孫丑上》）。這就是著名的“四端”學(xué)說，也是孟子對(duì)其“性善”論的最直接的表述。

孟子認(rèn)為：“仁義禮智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《告子上》）這種與生俱來的善性，是“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。他比喻道：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”（《告子上》）

孟子在強(qiáng)調(diào)人性本善之同時(shí)，認(rèn)為人之所以會(huì)有不善是由兩方面原因造成的：一是外界影響。他說：“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《告子上》）二是人自身是否有向善的主觀愿望，他說：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《離婁上》）；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。”（《盡心上》）他還認(rèn)為，一個(gè)人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自棄”、“自賊”。

為了使人的“善性”能夠保存和擴(kuò)展，孟子提出了一系列修身養(yǎng)性的方法，如：

1、存心養(yǎng)性 “存其心，養(yǎng)其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”（《盡心上》）；“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”（《盡心下》）孟子以為，人性既然有善端就必須加以存養(yǎng)，否則極易為后天之物欲所斷喪。

2、順性而為

“子能順祀柳之性而以為桮棬乎？將戕賊祀柳而后以為桮棬也？如將戕賊祀柳而以為桮棬, 則亦將戕賊人以為仁義與?”（《告子上》)孟子以“祀柳”（柳樹）編制成“桮棬”（器具）為喻 ,質(zhì)問告子：人性就像祀柳，仁義就像桮棬，你是順著祀柳的性狀編制呢？還是破壞其性狀而為呢？借此論證只有順著性之本然，才可以成為善人。

3、擴(kuò)充善端

“凡有四端于我者，皆知擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”(《公孫丑上》)孟子認(rèn)為，人性之善端，猶如萌蘗初生，極為細(xì)弱，存養(yǎng)固然重要，但若不能擴(kuò)充，則徒然存養(yǎng)也無濟(jì)于事。因此，推己及人才是呵護(hù)“善端”的正確途徑，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《梁惠王上》）

4、舍生取義

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死，亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（《告子上》)孟子認(rèn)為，為了保持“善端”，一切惟義是從，至其終極，即使?fàn)奚悦苍谒幌А?/p>

（二）“仁政”思想 孟子從其性善論出發(fā)，提出了他的“仁政”、“王道”政治學(xué)說。他指出，“仁政”源于“不忍人之心”。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”（《公孫丑上》）由此，提出如下“為政”主張。

1、民貴君輕

孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕。”(《盡心下》)他認(rèn)為，一個(gè)國家組成的要素最重要的莫過于人民，有人民才有國家，有國家才有君主，所以人民最為尊貴。當(dāng)齊宣王問孟子對(duì)“臣弒其君”的看法時(shí)，孟子回答“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”(《梁惠王下》)在那個(gè)君權(quán)至上的年代，有如此民本思想，足見孟子思想之開明，見識(shí)之卓越。

2、保民而王

孟子既然主張“民為貴”, 那么一切政治措施，都應(yīng)該以“保民”為首務(wù)。倘若能夠做到“保民而王”,則天下“莫之能御”。而保民之實(shí)，就是要使人民生活富足；富足之道，則在于“制民之產(chǎn)”，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。”（《梁惠王上》）至于賦稅，在郊門內(nèi)不是井田的，采取“什一，去關(guān)市之征”（《滕文公下》）；在郊門外井田制度中，“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”，即八家共耕的公田收入即作為賦稅。人民有了恒產(chǎn)，生活安定了，還要進(jìn)一步“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”(《梁惠王上》)使百姓明人倫，知禮讓。使父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，天下太平。

3、因襲先王

孟子曰“為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？”(《離婁上》)孟子認(rèn)為，只有遵循先王的法則治理國家，人民才能蒙受恩渾。所謂先王，指的是堯、舜、禹、湯、文、武, 歷代圣王所實(shí)施的典章制度，正是他們從事經(jīng)世濟(jì)民之政治經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，順之而行，治理國家便能達(dá)到完善的境界。與此相反，“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。”(《離婁上》)

4、尊賢使能

孟子曰“惟仁者宜在高位”(《離婁上》)，又曰“不信仁賢，則國空虛。”(《盡心下》)他認(rèn)為“仁者”應(yīng)當(dāng)被提拔到“高位”，而“尊賢使能”關(guān)系到國力之強(qiáng)大；他還主張“古之賢王，好善而忘勢”（《盡心上》），“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之”（《公孫丑下》），即要羅致賢能之士，國君首失必須忘掉自己的權(quán)勢，而且必須對(duì)賢能之士致敬盡禮，否則賢能之士不會(huì)為之所用。大多賢能之士有其氣骨，不會(huì)為權(quán)勢所屈，所以國君不僅要對(duì)他致敬盡禮，還得要優(yōu)遇重用之。

5、反對(duì)戰(zhàn)爭

孟子的政治思想是“以不忍人之心，行不忍人之政”，所以堅(jiān)決反對(duì)一切攻城掠地的殘酷戰(zhàn)爭。孟子說“域民不以封疆之界，固國不以山豁之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”(《公孫丑下》)他認(rèn)為，為政者要想統(tǒng)治天下，絕不是靠著兵革的堅(jiān)利，而是要獲得民心的支持。如果昏庸無道，失去人民的支持，乃至親戚都叛離他，即使兵革再堅(jiān)利也是無用的。并且，孟子最厭惡那些自以為善于戰(zhàn)陣的人，也最不喜歡那些自謂能為君主開疆辟土，充實(shí)府庫，能為君主結(jié)交盟國，戰(zhàn)無不克的人。孟子曰“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)。'大罪也。國君好仁，天下無敵焉。”(《盡心下》)又曰“今之事君者，皆曰:‘我能為君辟土地，充府庫。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也。??‘我能為君約與國，戰(zhàn)必克。'今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”(《告子下》)如此鮮明的態(tài)度可以看出孟子是極力反對(duì)武力和戰(zhàn)爭的。

（三）教育思想

和孔子一樣，孟子是偉大的教育家。在“性善學(xué)說”中，孟子主張人性皆有善端，仁、義、禮、智都根植于心，所以教育也要順著人的本性，使“善端”自動(dòng)擴(kuò)充，從而到達(dá)圣賢的境界。這樣便能達(dá)到教育的目的。因此，孟子的教育主張有:

1、循序漸進(jìn) 孟子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為閑而不用，則茅塞之矣。”(《盡心下》)他認(rèn)為學(xué)習(xí)就如走山間的小路一樣，不斷地行走使用，自然就會(huì)成為一條大路；倘若隔一段時(shí)間不走, 茅草就又會(huì)把它塞起來了。他還用宋國人“揠苗助長”的生動(dòng)比喻，告誡學(xué)生學(xué)習(xí)的過程一定不要急功近利，否則徒勞無益。只有一步一個(gè)腳印，循序漸進(jìn)，長期不懈，德業(yè)才能日進(jìn)有功。

2、教有準(zhǔn)則 孟子提倡教育必須要遵循一定的準(zhǔn)則。他打比方說：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”（《告子上》)意思是：羿教人射箭，總是期望把弓拉滿，學(xué)的人也總是期望把弓拉滿；高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學(xué)的人也就必定依照一定的規(guī)矩。彀和規(guī)矩都代表一種抵達(dá)目標(biāo)的準(zhǔn)則，教育也應(yīng)當(dāng)如此講究原則。并且教育的準(zhǔn)則一旦確立，就不要因人而異。孟子說：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率，君子引而不發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之。”（《盡心上》標(biāo)準(zhǔn)既定，就不宜因?qū)W者的能力不足而降低，道有定體，教有定法，只要師者“中道而立”，做好示范，有能力的人就會(huì)自然而然地效仿他，從而達(dá)到教育的目的。

3、學(xué)貴質(zhì)疑

在孟子的教育理念中，教有定法，但學(xué)貴質(zhì)疑。他有一句名言“盡信《書》，則不如無《書》。”（《盡心下》）就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不輕信、不盲從，應(yīng)該通過積極的思考得出自己的結(jié)論，進(jìn)而發(fā)表獨(dú)立的見解。

4、環(huán)境造人

孟子認(rèn)為，環(huán)境對(duì)人的教育影響巨大。除了我們熟悉的“孟母三遷”外，他對(duì)因出身和生活環(huán)境的不同，而導(dǎo)致人的善良的本性會(huì)被扭轉(zhuǎn)提出了自己的看法。他說：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。”(《告子上》）富歲收成好，青年人因?yàn)楦辉６兊糜问趾瞄e；兇年收成壞，青年人因?yàn)楦F困而變得殘暴，這都是環(huán)境造成的變化。他還進(jìn)一步用播種五谷作比喻：撒的種子一樣，播的方法一樣，種的時(shí)間也一樣，但是到了收成的時(shí)候，收獲量卻是不一樣的。這是由于土地的肥沃程度、雨露的滋潤程度、耕作的勤勞程度都不一樣的緣故。人的教育亦是如此，外界的力量影響巨大。但同時(shí)，孟子也認(rèn)為困逆的環(huán)境塑造人才，往往有德行、有才智的人都成長在憂患之中。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，死于安樂也。”(《告子下》)這段熟悉的文字告訴我們：艱苦的環(huán)境能夠激勵(lì)斗志，激發(fā)潛能。環(huán)境的改變，無論對(duì)個(gè)人的進(jìn)德修業(yè)，還是對(duì)國家的興衰存亡，都是非常重要的。

此外，《孟子》一書還體現(xiàn)出主張中用，不偏不倚，羞惡明恥，責(zé)己恕人等行為哲學(xué)。總之，作為僅次于孔子的一代儒家宗師，孟子思想對(duì)于人心之振靡、國家之治亂、社稷之興衰都有很重要的借鑒意義。倘能多加了解，相信無論律己治學(xué)，還是經(jīng)世濟(jì)民，都將受益匪淺。

第四篇：《孔孟》教案設(shè)計(jì)

［教學(xué)目標(biāo)］

了解孔孟思想言行的不同以及產(chǎn)生的不同的原因；

［教學(xué)重點(diǎn)］

孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。

［教學(xué)難點(diǎn)］

孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。

［課時(shí)安排］

一課時(shí)

［教學(xué)過程］

第 一 課 時(shí)

一、導(dǎo)入

孔孟同是儒家的代表人物，前者被尊為圣人，后者被尊為亞圣，都對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。我們常常把他們相提并論，說其中的一個(gè)，必然會(huì)說另一個(gè)；他們的思想就那么一致嗎？讓我們閱讀《孔孟》，看看黃仁宇是怎么看待的。

二、作者

閱讀文后補(bǔ)白文字。

三、閱讀課文

思考：

1、梳理思路；

2、完成練習(xí)一

四、研究課文

（一）梳理思路

文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。

（二）把握內(nèi)容

1、完成練習(xí)一

2、產(chǎn)生差異的原因有哪些？

明確：個(gè)性、書的記載體裁不同的原因，是明顯而又容易懂的，文章沒有展開論述，而“此一時(shí)，彼一時(shí)”的不同是文章分析的重點(diǎn)。作者用自己的研究去觀察周邊的世界，從一些人們習(xí)以為常的看法、認(rèn)識(shí)中勇于質(zhì)疑，善于質(zhì)疑。條分縷析的思想是值得我們學(xué)習(xí)的。

（三）拓展訓(xùn)練

思考：李杜雖然都生活在唐代，但是詩的題材、風(fēng)格迥異。運(yùn)用本文分析人物的方法，分析造成二人差異的深層原因。

明確：（1）李白一受儒家積極入世思想的影響，有治國安邦的遠(yuǎn)大志向，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”；另一方面又具有濃郁的道家思想，浮云富貴，糞土王侯。杜甫只受儒家思想的影響，始終奉行“醫(yī)時(shí)濟(jì)世”“仁政愛民”的儒家信條。

（2）李白主要活在盛唐，唐帝國經(jīng)過一百多年發(fā)展已經(jīng)達(dá)到昌盛的頂點(diǎn)，直接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和勞動(dòng)人民生活的作品不如杜甫多。杜甫大多生活在安史之亂時(shí)期，他和人民一起流亡，親身體驗(yàn)到人民的痛苦生活，因此他的詩具有強(qiáng)烈的憂國憂民的思想。

（3）禮拜出身于富商，輕財(cái)好施。杜甫窮困潦倒，政治上的失意，經(jīng)濟(jì)上的貧困，把他推向了現(xiàn)實(shí)，推向了人民。

五、布置作業(yè)

第五篇：黃仁宇的《孔孟》

“大歷史”中讀《孔孟》

石家莊一中 郭惠青

黃仁宇先生是二十世紀(jì)中國史家中的異數(shù)。早年抗戰(zhàn)入伍，中年求學(xué)異國，半路出家，發(fā)憤苦攻，終以一介白首自成一家之言。其作品是出版界的異數(shù)，雖多屬學(xué)術(shù)范疇，卻暢行不衰，一版再版。《赫遜河畔談中國歷史》是一部解剖中國傳統(tǒng)社會(huì)秘密的力作，內(nèi)行叫好，外行叫座。它將中國歷史上的重大事件、重要人物（如孔孟）都以他的大歷史觀解讀，筆力輕靈，思索冷峻，目光犀利。

何謂“大歷史觀”？黃仁宇認(rèn)為，一個(gè)民族的精神歷程，只有用鳥瞰的方法才能看得清晰。此方法需練就長時(shí)間、遠(yuǎn)距離、寬視界的眼光，這是一個(gè)嶄新的角度，歷史上的重大事件以及重要人物背后深層的因果因緣，都可用此筆法做庖丁般的解析。

以“大歷史觀”讀《孔孟》，讀出了歷史的美感和魅力。這種魅力很大程度上源自黃先生的創(chuàng)造性勞動(dòng)。治學(xué)中，整理爬梳史料固然重要，那畢竟是清道夫式和搬運(yùn)工式的基礎(chǔ)工作，唯有史家之氣度、才賦、情懷，才能給歷史注入鮮活生命，這才是史學(xué)家最難具備的素養(yǎng)。

就氣度而言，《孔孟》把高深的史學(xué)從王謝的深巷引入尋常百姓家，把先圣古師從圣壇請(qǐng)下，賦予他們親切平和的煙火氣。孔子可以休閑，擺譜，“飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃”；孟子可以率性，緊張，見了梁惠王，直斥其“望之不似人君”。黃先生從通俗入手，由淺顯入門，將歷史哲學(xué)的思辨與文學(xué)的瀟灑融合起來，他以舉重若輕的氣度、行云流水的筆法剖析二圣，功力非凡，氣度非凡。

就才賦而言，黃先生是史學(xué)界的庖丁，以大歷史筆法剖析二圣，刀法獨(dú)特，游刃有余。其一，善于比較，存同求異。文章從三個(gè)方面言孔孟之異：性格態(tài)度上，孔子輕松愉快，孟子凡事緊張；對(duì)人性的認(rèn)識(shí)上，孔子持性惡論，孟子持性善論；在“禮”方面，孔子重視，孟子忽視。此外，在談?wù)摯呵飼r(shí)的車戰(zhàn)原則時(shí)，與歐州中古的騎士精神相比；在談?wù)撁献拥恼撔陨茣r(shí)，以盧梭論自由相比，境界為之大開。這些認(rèn)識(shí)擊中肯綮，發(fā)人深省。其二，善于歸因，知其然，更求其所以然。探尋二圣差異之因時(shí)，放寬歷史的視野，從二圣所處之時(shí)代局勢入手，做背景研究；且從中國歷史地理的特點(diǎn)入手，在地緣政治的領(lǐng)域進(jìn)一步追溯。既宏觀把握又微觀體察，作品歷史感和現(xiàn)代意識(shí)交融。這種宏博的寫法，頗有史家巨擘湯因比和斯塔夫里阿諾斯的影子，看來這又是黃先生學(xué)貫中西，自成一家的一個(gè)明證了。

就情懷而言，黃先生有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)情懷。他說自己之所以成為歷史學(xué)家，是因?yàn)樵缒甑念嵟媪麟x，一切皆源自中國的動(dòng)蕩不安。這樣，他開始關(guān)注國運(yùn)民生。由此，我們也能深切感受到作者言及孟子生逢亂世、為民請(qǐng)命、慈悲為懷時(shí)（本文第十、十一自然段）的動(dòng)容、動(dòng)心。這不禁使人聯(lián)想起法國年鑒派大師馬克·布羅克的名言：“一個(gè)歷史學(xué)家最重要的才能，是對(duì)活生生的事物的理解能力。”黃先生讀懂了孟子在大屠殺時(shí)代的無奈、憤懣、控訴。孟子的人間情懷和社會(huì)責(zé)任感又何嘗不是作者情懷的體現(xiàn)?

2000年大師辭世，斯人遠(yuǎn)去,作品長存。謹(jǐn)以此文為十周年祭。