第一篇：對《大學》教育思想的解讀

對《大學》教育思想的解讀

論文摘要：《大學》對儒家大學教育思想進行了全面總結，是我國古代儒家重要的教育學著作，也是儒家大學教育的入門課程。《大學》系統地討論了儒家大學教育的目標、教學的先后次第、教學的重點等內容，其教育思想對我國當前和諧文化建設及現代大學教育都具有重要的借鑒意義。然而，目前一些學者對儒家的教育思想仍存在著種種誤解，所以用現代語言對儒家《大學》的教育思想進行解讀，分析儒家教育思想的核心內容及現實意義實屬必要。

論文關鍵詞：《大學》；教育思想；教育目標；本末次第；教學內容

《大學》是我國古代儒家重要的教育學著作，較全面地論述了儒家大學教育的目標、教學方法與教學次第等內容。宋明理學家對這篇著作給予了高度評價，將其列為《四書》之首，《大學》在宋代以后遂成為儒家大學教育的起點與最基本教材。

“于今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。”以儒家文化為主流的中國傳統文化是一種和諧文化，在建設社會主義和諧文化的今天，儒家文化日益受到社會的重視，因而對《大學》教育思想進行研究與解讀是十分必要的。

一、儒家大學教育的基礎：小學教育

我國傳統的教育可分為小學教育與大學教育兩個階段。小學教育屬于童蒙教育，其教育目標是“養正”，即培養學生正確的思想與正確的行為。

“蒙以養正，圣功也。”雎。在小學教育階段，學生一方面學習為人、處事、待人接物的基本禮節及各種技能，養成正確的行為習慣。另一方面則是背誦古代各種經典著作。大學教育則是在小學教育的基礎上進一步學習窮理、致知、修身、治國等內容。

“古者初年入小學，只是教之以事，如禮樂射御書數及孝弟忠信之事。自十六七人大學，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者。”中國古代教育可以追溯到四千多年前，夏、商、周三代，教育方法與教學內容已相當完備。朱熹在《大學章句序》中指出:

三代之隆，其法浸備。然后王官、國都以及聞巷莫不有學。人生八歲，則自王公以下至于庶人之子弟皆入小學，而教之以灑掃、應對、迸退之節，札樂、射御、書數之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀皆人大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教、大小之節所以分也。

這種教育在中國古代代代相傳，一直保持到二十世紀上半葉，基本上未曾中斷。

中國古代小學教育與大學教育的教學內容是前后連貫的。小學教育重在培養正確的行為及良好的心理，大學教育則重在開發智慧。“小學者，學其事。大學者，學其小學所學之事之所以。”“小學涵養此性，大學則所以實其理也。忠信孝弟之類，須于小學中出。然正心、誠意之類，小學如何知得。須其有識后，以此實之。”可見中國傳統的大學教育必須以小學教育為基礎，沒有小學教育打下的堅實基礎，大學教育是無從建立的。后期一些儒家學者不重視小學階段的教育，直接從大學教育人手，故難以實現大學教育的目標，使大學所教淪為：《禮記·學記》所批評的“記問之學”。早在宋代，朱熹就已經對當時忽視小學教育的現象提出了警告。“今人不曾做得小學功夫，一旦學《大學》，是以無下手處。”

二、儒家大學教育的目標：開發先天本具智慧

教育的目標決定了教學的方向與教學的內容，因而研究《大學》的教育目標是理解儒家大學教育的關鍵。《大學》教育的目標是開發人人先天本具的智慧，并以此智慧服務社會。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“明明德”、“親民”、“止于至善”即是朱熹所謂的《大學》教學目標的“三綱領”。

“明德”是指人人先天本具的智慧。“明德者，人之得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。”儒家認為人人都具有不慮而知、不學而能的良知與良能。“人之所不學而能者，其良能也。

所不慮而知者，其良知也。”這種良知與良能的本體即是“明德”。“蓋良知只是一個天理，自然覺明發見處，只是一個真誠惻怛，便是他本體。”“明德”雖人人本具，然而普通人由于被情所蒙蔽而不能顯現。為使其重新復明，必須通過教育。“（明德）但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。”孟子提出，儒家的學問即是找回先前喪失的本心。“學問之道無他，求其放心而已矣。”王陽明則稱儒家的教育為“致良知”。“吾生平講學，只是“致良知”三字。

《大學》中的”親民“即是在自己”明明德“的過程中，推己及人，服務社會。可見”親民“即是儒家的道德實踐。”止于至善“則是”明明德“”親民“兩者都達到圓滿。”言明明德、新民皆當止于至善之地而不遷“可見大學教育的三綱實際上僅是”明明德“、”親民“兩綱。兩者之中，”明明德“是本體，”親民“是外用。若自身不具有高度的智慧與道德，則不能服務社會。若不能服務社會，其道德與智慧也不能圓滿。

若以儒家智、仁、勇三德配大學的教育目標，則“明明德”屬于智，“親民”屬于仁，“止于至善”須通過不懈努力，故屬于勇。儒家認為智、仁、勇為天下古今所共同的完美品德。“知、仁、勇三者，天下之達德也。”而獲得此三德的途徑即是儒家的大學教育。從另外一個角度來說，”明明德“是自身獲得幸福，”親民“則是讓他人也得到幸福。幸福是人類追求的共同目標，幸福的獲得則需要高度的智慧。儒家的教育正是這種人生智慧的教育，因而也是一種幸福人生的教育。《論語》開篇即提出教育給人生帶來的幸福與快樂。“學而時習之，不亦說乎？”孔子盛贊顏回好學，因為顏回通過學習得到了人生的幸福。”子日：?賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！“而孔子認為自己也是通過學習得到了人生的快樂。”其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。“可見儒家的教育目標在于開發智慧，而智慧的作用則是獲得人生的幸福。

三、儒家大學教育的次第與本末

教育是一項系統工程，成功的教育必須把握教育過程的次第與本末。《大學》重點討論的即是大學教育的本末問題及教學的先后次第。”物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。“《大學》篇將儒家大學教育分為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個步驟，朱熹稱其為”八條目“。八個條目的先后次第如《大學》所說：”古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

八個條目中，格物、致知被視為“大學始教”，因而極為切要。關于格物與致知，宋明理學家有不同的解釋。朱熹認為，格物致知是通過不斷深入地認識自然之理而開發自己的智慧，即通過知識量的不斷積累逐步達到質的飛躍而豁然貫通。朱熹指出：”是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。

儒家所貫通的既是自然之理，也是人人本具的“明德”。“所覺者，心之理也。”日“朱子認為，格物的主要內容是學習儒家的經典著作。”讀書以觀圣賢之意，因圣賢之意，以觀自然之理。

陸王心學派則不贊成朱子的修學方法，而是主張通過直接“發明本心”達到“致知”。王陽明提出，格物是在心上去惡為善，致知則是恢復自己本有的“良知”，而不是擴充自己的知識。“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格。”“致知云者，非若后儒所謂充廣其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。”

朱子與陸王心學的修學方法各有特色，兩者并沒有根本矛盾，都可以作為儒家大學學習的入門手段。朱子的修學方法是孔子提出的“下學而上達”的漸修過程。陸王心學的修學方法則是孔子所說的“吾道一以貫之”一朝的頓悟方法。從《中庸》提出的“尊德性”與“道問學”的關系來看，朱子的方法是通過“道問學”達到“尊德性”，陸王心學則以“尊德性”攝“道問學”。雖然朱子強調積累知識，但并不認為知識即智慧。而心學家也并非不重視對儒家經典的學習，而是將學習經典統攝在去惡為善的修學實踐中。采取朱子的方法須避免可能出現的僅僅將積累知識作為學習目標、不重視在知識積累的基礎上開啟智慧的失誤。這種失誤即孔子所指出的“學而不思則罔”。采用王陽明的方法則須避免追求高深哲理而忽視學習經典的失誤，這種失誤即孔子指出的“思而不學則殆”。

能夠通過格物達到致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下六目則可由內而外，層層遞進、勢如破竹。“知其不善之必不可為，故意誠；意既誠，則好樂自不足以動其心，故心正。”若心正，則處事、待人，接物無不合乎中庸之道，故身修。身若修，則“家便齊，國便治，而天下可平”故《大學》指出：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”在學理上儒家的學習雖有以上先后次第，然而修學時卻是同時而行。“大學自致知以至平天下，許多事雖是節次如此，須要一齊理會。不是說格物后方去致知，意誠后方去正心。”“蓋其功夫條理雖有先后次序之可言，而其體之惟一，實無先后次序之可分。”儒家大學教育可分為知與行兩方面。大學的三綱領中，“明明德”主要屬于知，“親民”則主要是行。關于知與行的關系，朱熹認為：“論先后，知為先。論輕重，行為重。”王陽明強調知行合一。“某嘗說知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”若論兩者的難易，則是知難行易，所以格物致知是大學之本。若能致知，則意可誠、心可正、身可修。反之，若行有不得，必是知未至，可見知與行不可分離。

儒家大學教育不僅重視修學的先后次第，也重視修學的本與末。儒家強調修學須舉本兼末，反對舍本逐末。”其本亂而未治者，否矣。“就《大學》的三綱而言，“明明德”為本，“親民”為末，“止于至善”即是本末兼得。就《大學》八目而言，則前前為本，后后為末。即格物為本，致知為末；致知為本，誠意為末；乃至于治國為本，平天下為末。故孟子提出：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”《大學》則提出：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”此處修身是指致知、格物、誠意、正心、修身五目。上至天子下至庶民百姓，都應當以修身為本，也都可以治國、平天下。可見治國、平天下不必專指在位者，修身也不必專指讀書人，通過正己以正人即是修身、即是為政，也即是治國，正所謂“天下興亡，匹夫有責”。

四、儒家大學教育的內容：道、德、仁、藝

《大學》中雖然沒有詳細討論儒家教學的內容，然而討論儒家大學的教育思想不能不涉及教學內容。關于儒家教學的內容，《論語》從多個角度進行了表述。《述而》篇提出孔子教學的內容包括學文、修行、忠與信四個方面。”子以四教：文、行、忠、信。“《先進》篇又將孔子的教學內容分為德行、言語、政事、文學四科。在《述而》篇中，孔子還將儒家的教學體系描述為：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”志、據、依、游是求學方法，道、德、仁、藝則是儒家教學的內容。四項內容分別代表儒家思想體系的四個層次，道與德屬于體，是內在的，仁、藝則是外在的應用。其中仁是總用，藝是別用。

道與德屬于儒家思想的本體部分，難以用語言直接表述，只有靠學者的領悟才能通達，故孔子在教學中不常講解。子貢曾說：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”性與天道即是孔子關于道與德的學問。

孔子當年教學的核心是仁，教學的基本內容是藝。仁是指對人親切加厚、愛人如己。樊遲向孔子問仁時，孔子的回答是愛人。“樊遲問仁，子日：愛人。”，仁發源于心，但必須見諸行動。如《中庸》中提出：“力行近乎仁”。孔子也強調：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”藝是指各種技能，包括禮樂射御書數六藝，以及百工技能等。藝是行仁的手段，故儒家學習必須博學藝術技能。然而，博學的同時，還須分清主次。六藝之中以禮為主，禮是道、德、仁三者的基礎，也是六藝百工的指導原則。故孔子提出：“君子博學于文，約之以禮。”然而，仁源于德，德源于道。

因而，儒家的學習強調必須能由用達體，即通過學藝而通達仁，進而由仁通達德與道，此即是儒家教學的下學上達。

若將《大學》的教學目標與孔子提出的教學內容相配合，則”明德“與道、德相對應，仁與藝對應于”親民“。儒家的大學教育是在小學教育的基礎上進行的，小學教育已在六藝方面打下了一定的基礎，故大學教育更側重于道、德、仁三方面的教育，而教學的具體內容仍然以六藝為主。

五、儒家大學教育的核心：五倫關系與義利關系

儒家教學的基礎課程是禮，核心內容則是人與人之間的五倫關系。這五種關系是：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也。”儒家強調五倫關系是古今所共同的達道，知此則為智，體此則是仁，強此即是勇。“知，所以知此也。仁，所以體此也。勇，所以強此也。”因此大學教育中的修身即是修此。齊家、治國、平天下即是行此。“君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”“所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絮矩之道也。”所以儒家大學教學的核心內容是五倫關系。

五倫關系是人與人之間關系的總概括，現代社會的人際關系也不外乎這五種關系，只是表現形式稍有差異而已。父子關系、夫婦關系、兄弟關系主要指家庭關系。朋友關系、君臣關系主要是社會關系。廣義的朋友包括同事、同學等社會關系，而君臣關系在現代社會則表現為各種上下級關系。正確處理五倫關系在任何時代都是家庭幸福、社會和諧的根本保證。由此可知，儒家的教育是一種生活教育，儒家的智慧是表現在處事，待人接物方面的高度智慧。

正確處理五倫關系必須首先正確對待義利關系。因而，義利關系也是儒家大學教育中的一個根本內容，修身、齊家、治國、平天下，都離不開對義利關系的正確處理。正如宋代理學家程顥所說：

“天下之事，惟義利而已。”儒家的修身重在處理好義與利兩者之間的關系，治國有兩個方面的內容，即經濟建設與道德文化建設，儒家則將其稱為富民與教民。“先飲食而后教誨，所謂治人也。”富民與教民也離不開對義利關系的正確處理。所以義利關系被朱熹稱為儒家的“第一義”。“義利之說，乃儒者第一義。”儒家認為義與利之間的關系是本與末、體與用的關系。義為本體，利為外用。“德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。”儒家并不反對個人的求利行為。孔子曾說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”然而儒家所贊成的個人利益，必須不違背義這一道德標準。即“見得思義”，“義然后取”。對于不合乎義的謀利行為，儒家則是反對的。孔子指出：“不義而富且貴，于我如浮云。”

儒家的五倫關系及義利關系看似簡單，似乎談不上高深的學問。然而，從《論語》、《孟子》可以看出，孔子、孟子當年的教學，都是以此為核心。孔子的弟子曾子將自己的修學內容概括為三事。“曾子日：?吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”朱熹贊嘆曾子修學抓住了根本。“曾子以此三事日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。”可見儒家的學問立足于日常生活實踐，在下學中求上達，并非脫離生活追求高深的學問。故此，孔子指出：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”

六、結語

第一，儒家大學教育以開發先天本具智慧，實現幸福與和諧為目標。《大學》中的意誠、心正是個人心理上的和諧，身修是和諧身心，家齊是和諧家庭，國治是和諧社會，天下平則是和諧國際社會。而幸福來自于和諧，身心的和諧帶來個人的幸福，乃至于國際社會的和諧帶來人類的幸福，可見儒家教育是一種和諧與幸福的教育。當前我國正在建設的小康社會是一種和諧社會，而和諧社會的構建需要和諧文化與之配合，儒家文化正是這種和諧文化，儒家教育也正是這種和諧文化的教育，這種教育不僅包括學校教育，也包括家咤教育與社會教育，目前我國推行的社會主義榮辱觀教育即是和諧的社會教育。而我國的學校教育與家庭教育也有必要加強以儒家教育為主要內容的和諧文化教育。儒家大學的教育目標與現代大學教育的目標并沒有原則上的沖突。儒家教育所追求的智慧與幸福也正是現代大學教育所追求的目標。

第二，儒家教學的內容十分豐富，包括道、德、仁、藝四個層次，其中以藝為基礎。藝是服務社會的手段，所以儒家強調博學各種藝術技能。然而，學習必須有主有次，六藝之中儒家主修的是禮。禮的作用主要在于正確處理人與人之間五倫關系，落實五倫關系則需要正確處理義利關系，因而儒家教育的核心內容是五倫關系與義利關系。在教學內容上，現代教育比古代更為豐富，然而這些內容也可以由儒家教學內容中的藝加以概括。

儒家教育的內容有本有末。在教學中，儒家十分重視本末與次第。儒家教學內容的末即是六藝百工，本即是智慧與道德。儒家雖以道德教育為本，但也不忽視各種技能教育。現代學校教育在教學內容上雖有主次，卻很難說有本末，我國無論是中小學或是大學都有德育的內容，然而德育與其他學科是平行的，這種教學安排在德育上難以取得良好的效果。加強道德教育并不意味著減少其他課程的時間安排，而是將道德教育貫穿于其他課程的教學中，并落實到日常生活中，實現下學上達。可見儒家教育與現代教育并不沖突，而儒家教育卻可以彌補現代教育在道德教育方面的種種缺陷。

第三，儒家的教育在我國有數千多年的歷史，中間基本上不曾中斷。中國文化由此得以延續，中國社會也因此得以長期保持繁榮與穩定。一個多世紀以來，中國文化受到了西方文化的嚴重挑戰，中國也逐步接受了西方的教育模式。西方式教育重視科學與技術知識的傳授，確有其獨特的優勢，然而西方式教育也帶來了種種的矛盾與沖突。當前國際社會面臨的沖突主要表現在個人身心的矛盾與沖突、家庭及社會內部的矛盾與沖突、以及人與自然之間的矛盾與沖突。這些矛盾與沖突難以在西方教育模式下得到解決，而儒家的教育正是解決這些矛盾與沖突的根本出路。儒家教育可以和諧身心、和諧家庭、和諧社會，在此基礎上，必然也可以調和人與自然之間的矛盾。

第四，儒家的教育已有數千年的歷史，在教育的形式、內容等方面必然有一些不符合時代要求的成分。因而，在我國建設和諧文化的今天，必須結合現代教育的特點對儒家的教育加以繼承與發展。轉載自中國論文服務中心

參考文獻

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第二篇：魏書生教育思想解讀

魏書生教育思想解讀

魏書生教育思想解讀

案例1：我們班上的值日安排表 “有形無神”、“見物不見人” 案例2：我想幫媽媽洗衣服

老師要求學生每天回家至少要做一分鐘的家務勞動，并寫一篇關于做家務勞動的日記，必須是真實的事情。

一位同學在《我想幫媽媽洗衣服》日記中寫道：回家后，我看見媽媽正在洗衣服，我走過去要幫媽媽洗衣服，媽媽卻說：“滾一邊玩去。”我說：“是老師讓我做的。”媽媽說：“去，去，你們老師逼小孩兒的事真多”。我想幫媽媽洗衣服的家務勞動，就這樣沒有做成。老師評語：你媽媽的素質低，不理解這種活動是對學生進行感恩教育的。你也笨，洗不成衣服，就不能做點其它的家務勞動嗎？

案例2：一節由學生組織的語文聽寫自習課

1、安排同學自主復習（時間：10分鐘）；

2、班干部選擇聽寫的詞語；

3、檢查準備情況，并組織聽寫；

4、自主檢查；

5、同學間批閱；

6、統計成績。

案例4：一道數學題的啟示（10×10＝102）

啟示：①我們思考問題時，不僅需要從前后、左右的角度思考，還需要從上下、遠近的角度思考；②站在高處，不僅可以使我們看得更遠，而且讓我們對問題看得更深刻；③“哲”，使人想象世界之浩渺；“史”，使人想起時間之幽遠。

案例5：清華大學校長的畢業生寄語

內容：你們需要的是，不唯眾，不唯上，不在意在普通的道路上是否比別人走得更快，而是要有在無人行走的荒野上行走的勇氣，這樣才能看到別人無法看到的情境。——清華大學校長陳吉寧對2012年本科畢業生的寄語。

啟示：不唯眾，不唯上，要慎獨，這不僅需要讓我們的學生培養一種批判意識，而且我們的老師更需要具備這種批判意識。

我們今天在這里一起來討論、解讀魏書生教育思想，大家能兼容并蓄、批判接受魏書生的教育思想，切實踐行魏書生教育教學改革的經典 1

魏書生教育思想解讀

做法，那我們今天一起學習、交流的目的就達到了。

一、魏書生教育思想與“技術主義”

（一）魏書生教育思想的框架體系：1234567810 1：一小點（注意力訓練）2：兩大點（民主與科學）3：三個守住（守住傳統常識、守住新中國教育經驗、守住自己的長處）4：四個過程（知、行、恒、情的統一）5：五點表現（溫馨的教室、溫暖的走廊、催人奮進的排行榜、優美的音樂、和諧的笑容）6：六步教學法（定向、自學、討論、答疑、自測、自結）7：七個“一分鐘”（做家務勞動、寫日記、唱歌、踏步、演講、注意力訓練、讀經典名著）8：八個學習習慣（定計劃、預習、適應老師、大事做不來小事趕快做、自己留作業、整理錯題集、出考試題、篩選信息）10：課堂教學十條要求（教案審查制；設計三類不同的教學目標；授課時間不超過15分鐘；學生發言不少于10人次；學生動手實踐、操作時間超過10分鐘；處理偶發事件時間不超過20秒；留三類不同的作業；讓學生自己做課堂總結；課間與學生一起活動；總結一節課的成功之處。）

（二）面對“后現代主義”的批評

“盡管他主觀上很努力，可終究左支右絀，無法突破他自己狹窄的技術主義的繭殼。”“他缺乏超越于功利之上的人文關懷，缺乏站高望遠的知識視野，缺乏對教育作為必要的烏托邦的切身理解，而只能成為一個對應試教育服服帖帖，對教學大綱亦步亦趨，惟技術論的、匠氣十足的語文教師。”“依我看，他離‘優秀的知識分子’這一要求還遠得很呢！他是中國語文教育界第一個需要補鈣的人！”——《權威人格和技術主義的末路》（蔡朝陽）

2004年第1期《教師之友》雜志刊發的專題《那一代》(審視中學語文教學：新生代向三大名師發難)，猶如三枚重磅炸彈，給中國語文教育界以巨大的沖擊，引發軒然大波。

“當年的批判，起了幫我了解社會、開闊胸懷、磨練意志的作用。今天的謠言，當然更能起激勵我前進，促使我努力的作用。”——《班主任要努力改變自我》（魏書生）

二、魏書生的人生歷程與其教育思想的形成：

（一）崇尚閱讀——家庭生活的影響

魏書生1950年5月4日（農歷3月18日）出生于河北省交河縣農村，1956年（6歲時）隨家遷居沈陽砂山地區，直到1968年（18歲）去盤錦農村當知青。

魏書生教育思想解讀

魏書生的父親叫魏景林，母親叫李忠敏，都是農民，魏書生是家中的老大，下有兩個弟弟、兩個妹妹。在魏景林和李忠敏這一對夫婦身上，除了給兒女遺傳吃苦耐勞、質樸誠實、與人為善等美好德行，也為兒女創設了尊重知識、崇尚文化、好學上進的家庭氛圍。在白卷先生上大學的60年代里，連學校的老師都同意電影《決裂》里的觀點：手上的老繭就是上大學的資格。可魏家的父母卻告訴孩子：別聽那胡說，上不了大學也得看書學習。

（二）凡事講民主——母親教育的影響

李忠敏在教過鄉塾的父親教育下，喜歡讀文、史、哲各類雜書，而且琴、書、畫的技藝都出類拔萃。她還是一個特別講究民主的家長，在魏書生的記憶里，母親從來沒和他發過脾氣，從來不對他和他的弟弟妹妹們發號施令、指責訓斥，凡事都是講道理，和孩子們商量著處理他們遇到的問題。

“推動搖籃的手，推動著世界。”魏書生后來在介紹他的教學經驗時，總是用最樸實的話說：“小時候，我媽就是和我商量著做一切事的，我覺得這對我來說益處很大，所以現在我也用商量的辦法和學生一起完成學習任務。”??多年來，他一直是把母親當成導師的。

（三）自由的思想——生命被哲學照亮

魏書生是怎樣與哲學相遇的，連他自己也記不準確了。他能記得的，只是1965年春天的時候，在一個偶然的機會，他手頭出現了兩本哲學書籍，一本是艾思奇的《辯證唯物主義綱要》，一本是大開本的高校教材《哲學講義》。

這一回，他覺得哲學對他是真有魅力了，使他在迷醉之后得到清醒，得到一種醍醐灌頂般的大徹大悟。他最大的收獲：并非是對一個專門的學科產生了熱愛，而是在找到哲學的同時，他更找到了自己，找到了屬于自己的獨立意志，找到了屬于自己的自由思想。

（四）強健體魄——刻意修煉的專長

10歲時，魏書生拜師學習武術。從少年時代開始，早晨的長跑，夜晚的站樁，以及打沙袋、劈磚頭的力量訓練，使他至今有著常人無法比 3

魏書生教育思想解讀

擬的體力和精力。

（五）懇談風格——教育方式的蛻變

1969年7月16日，19歲的魏書生來到陳家大隊的紅旗小學報到上班了，開始了他的教書生涯。

為了能讓學生聽話，他也喊、也叫、也發脾氣，是因為喊叫和發脾氣都收效甚微，而通過借鑒母親對他和弟妹們的教育方式，他才形成了和風細雨的懇談式解決矛盾的風格。魏書生是一個非常善于反思的，非常有理智感的人，他不像有的老師一條路走到黑，喊叫不行，就罵；罵不行，就打??結果教育沒搞好，反而越來越糟，甚至惹上官司，造成悲劇。

（六）高效工作——工廠實踐的感受

1971年11月到工廠后，魏書生沒下車間，而是直接被放到了政工組。結果，整個工廠所有文秘宣傳方面的工作，全被他一人包了，而且干得井井有條、有聲有色。

更讓人感到不可思議的是，這個在辦公樓里忙得不可開交的人，居然還無師自通地也成了生產能手，成了個優秀的技術工人，成了工廠里的工作效率最高的人。

在魏書生的日記里，“效率”這個詞是他時至今日使用頻率最高的關鍵詞之一。他對虛擲光陰耿耿于懷，對人浮于事深惡痛絕，對出工不出力恨之入骨，這些都來自他在工廠里的切身感受。

（七）準反革命——人生低谷的堅守

1974年初，國家的大形勢是批林批孔，電機廠的小形勢是新領導整老領導，具體表現就是批魏。

魏書生的罪名自然因書而生，因誠實而生。魏書生在接受批判時曾口吐“狂言”：“十年以后可鑒今日是非！”結果沒用十年，兩年半后，中國歷史上最黑暗的一頁就被翻了過去。

（八）高課低上——“兩自”教育的萌芽

1978年2月，魏書生在盤山縣第三初級中學當了一個班的班主任，負責教兩個班的語文課，其中一個是普通班，一個是特差班。差不多就是從這一天起，魏書生把他的“備學生”，高高擺到了“備教材”之前的位置。

魏書生教育思想解讀

奇跡自然給魏書生帶來了榮譽，但對他來說，這些并非他最看重的??最讓魏書生欣慰的，其實是他的學生所取得的成績：

在兩年半連續900個日子里，學生們平均每人做好事55件；每人平均看課外書1.54萬多頁，平均寫日記18.6萬多字；班級每周一次的集體野外游玩活動，每天穿插進行籃、排、足球活動、歌詠繪畫活動以及知識競賽活動；每人平均長跑2190公里，平均畫畫46幅，平均學歌70首；并且到畢業時，全班同學的視力只有一人比入學時有所減弱。

（九）傳經布道——穿著西裝的孔子

作為一個業余教育演說家，魏書生的足跡遍及了全國31個省市自治區、臺港澳地區及東南亞部分漢語較為流行的國家和地區的200多個城市。

魏書生的“學習、工作、盡責、助人是享受”的苦樂觀引起人們廣泛共鳴。聽他報告的不僅僅是中小學教師和中小學生，還有大學教授、大學生、郵電部門、工商部門、公檢法部門、保險公司等都請他作報告，甚至市領導組織、市直機關全體干部都來聽魏書生的專場報告。

三、魏書生的人格特征與其教育思想的形成：

（一）內斂與濟世：

魏書生的三件大事：讀書、寫作、思考；三個主題：人、社會、時代。三件大事，說明著他是一個內斂的人，不慕名利；三個主題，說明他是一個濟世的人，不斤斤計較于個人。

1、內斂——眼睛向內，發展自我。（1）棄“外物”如敝履。

我們經常在魏書生的報告中聽到這樣的論斷：“不當班主任吃虧”、“多干活，多享福”、“用公家的時間鍛煉自家的身體”。很多人將其當成了魏書生的機智幽默，而卻不能看到其中的深刻哲理。

若以魏書生的是非標準判斷，我們發現生活中一般人認為的壞事，在他看來都是好事：受了委屈冤枉，是好事，可以幫自己開闊胸懷啊；工作多、任務重是好事，可以鍛煉自己的能力??

這樣的認識思考，在生活實踐中是一舉三得：

①可以使自己的心境不受外界所謂“好事”的影響，保持恒久的愉悅；②可以保持和諧的人際關系，因為不爭；③可以用生活的礫石，砥 5

魏書生教育思想解讀

礪自己的人格素養。

（2）掘“內心”之寶藏。

人獲得幸福的途徑有兩種，一是滿足“欲望”，二是制服“欲望”。人最強烈的、最持久的幸福感，就是征服自己惰性之后產生的幸福感。

在與自己惰性作斗爭的過程中，魏書生不斷地挑戰自我，超越自我： 仰臥起坐，俯臥撐，長跑，在意志上超越自我；

一個差班，一個好班；把全校最差的學生集中在自己班里；高課低上，在工作上超越自我；

生活簡樸，戰勝自己的物質欲望，在生活上超越自我； 廣泛閱讀，集思廣益，在學習上超越自我；

堅持寫日記，建立“第二腦”來管理自己的大腦，在道德上超越自我。

2、濟世——改造社會，造福社會。

（1）少年習武。“燕趙之地，自古多慷慨悲歌之士”，魏書生生于河北，長于沈陽，俠義精神，胚胎了他的社會責任感，進而發展成為濟世理想。

（2）青年書政。魏書生青年時所寫的文章有：談解放思想的《框子》，對比古今著名政治家的《賢相與明君》，有以知識和文明避免戰爭的《戰爭可以避免》，有以古代寓言和文革為材料、談人的“人性”和“獸性”的《人和狼》。

從青年時代起，魏書生就對空想社會主義、科學社會主義進行深入的研究，他像莫爾設計“烏托邦”康帕內拉設計“太陽城”一樣，也設想在中國搞一個“共產主義實驗縣”。

（3）教育濟世。1974的“準反革命”事件后，魏書生是懷抱社會理想搞教育的，他搞教育的目的不是“育人”，更不是糊口，而是為自己的“濟世”情懷尋找一個突破口，想通過教育培養孩子，通過培養孩子而改造社會。通過改造人、培養人，來改造社會——而這點恰恰是教育的出發點，也是教育的終極目標。

案例4：老師對待教育的四種態度

老師對待教育的態度可以分為四類：工作、個人事業、單位事業、社會事業。如果把給學生上課看作“工作”，完成教學任務，按月領工資；

如果把它作為個人的事業來看，我應該上好課，搞好教研，通過工作來改善自 6

魏書生教育思想解讀

己的地位和處境；

如果把他當作單位事業來做，我應考慮的是讓每一個想做老師的學生，都在畢業前就成為優秀的老師，為語文教育贏得榮譽；

如果把它當作一種社會事業來做，我應培養學生的全面發展，使你們成為優秀的人才，從而促進社會的發展，為國家的發展盡一點力。

魏書生的“濟世”情懷，在他的一生中有著重要意義：

1、這一情懷在關鍵時刻挽救了他。魏書生在1974年被打為“準反革命”，徘徊在生死的邊緣，生與死，濟世與玩世??何去何從，深刻地困擾著他。他之所沒有走向死亡，也沒有成為一個玩世不恭者，是源于他對濟世的執著：人活一輩子，總得為社會做點什么，做不了大事做小事。

2、他的“濟世”情懷成就了他。魏書生是有遠大志向的人，他要改造社會，但命運只給了他一個班，讓他去施展自己的才華。于是，魏書生“滴水容天下”，將自己改造社會的方略，用在了治理班級上。

（二）修身與獻身：

1、修身

沒有一個人是神人，魏書生當局長、書記，當校長，當老師，社會兼職數十個??60多歲的人了，這么多年的勞作，竟然沒把他累垮，這也是一個奇跡。魏書生遇到李鎮西，問李鎮西近來身體如何，李說：身體迅速發胖，頭發掉得利害。魏書生卻一如既往地繁忙、健康、快樂、輕松，奧秘何在呢？——修身有術。

（1）修心——笑對人生

修身的關鍵是修心，心情好了，干什么都不累；心情不好，整天生活在各種煩惱之中，各種不良情緒就會加劇身體的“內耗”。魏書生深明此理，所以他總是千方百計地使自己高興，甚至想建立一門“笑學”，從十個方面入手提高自己“笑”的水平：①多做實事；②與人為善；③肯定自我；④自我渺小；⑤笑對不幸；⑥做點趣事；⑦唱幾支歌；⑧善于比較；⑨善于回憶；⑩拖拉法。

（2）修煉——全神貫注

魏書生是對氣功深有研究的。魏書生練的氣功中，有一套“天功”，分成6節：聽天鐘、登天梯、過天橋、入天門、聞天香、沐天浴。魏書生將其修煉過程概括為四個字：松靜勻樂（松：身心放松；靜：心靈寧靜；勻：呼吸均勻；樂：樂觀自信）。后叫“自我放松”，或注意力訓練。

2、獻身：

魏書生教育思想解讀

（1）獻身工作，不是犧牲，而是一種幸福。

人與本職工作有五種境界：無心無意、三心二意、半心半意、一心一意、舍身忘我。人幸福快樂與否，取決于自己在哪一種境界。

在三心二意、無心無意的境界中對待自己的工作，即使他有了幾億噸黃金，當了地球的球長，甚至做了太陽系主任，他仍然這山望著那山高，和銀河系主任比起來自覺渺小，仍然憤憤不平，經受貪欲之火的煎熬。

如果我們進入了一心一意、舍身忘我的教育教學境界，靈魂不再流浪，精神不再漂泊，思想不再浮躁，于是便感覺天天都在過教師節。

（2）控制“三閑”，高效工作，做時間的“乞丐”。

最累人的，是心累。心為什么累？是因為做什么事都三心二意。什么事都三心二意地做，自然休息時也是三心二意的，心片刻都得不到休息，自然就感覺很累。

魏書生近乎苛刻地控制自己的“三閑”——閑話、閑事、閑思。于自己發展無益和有害的都可稱之為“閑”。

魏書生每天的工作時間，常常超過16小時。魏書生班級的一張課余活動時間表：周一：班會；周二；圖畫；周三：游戲；周四：競賽；周五：唱歌；周六：作文；周日：郊游（做好事）。魏書生還總是這些活動的參與者。修身與獻身的辯證結合，使魏書生既做出了大事業，又保持了身體和心靈的健康。

（三）達觀與務實：

魏書生讀中國通史、讀世界通史，所以他能從人類發展史的角度看身邊的事，總能看得清晰、看得明白、看得超脫。將人一分為二，一是人性，二是獸性。難怪魏書生說他“不神化任何一個人，不鬼化任何一個人”，什么時候都能做到不卑不亢。

我們該如何達觀地看待?①達觀地看待生。②達觀地看待死。③達觀地看自己：自我渺小（從外部看自己）、心理需要（從內部看自己）④達觀地看他人。⑤達觀地對生活。

案例5：關于痛苦的話題

1、故事：鹽與湖水（痛苦的程度，決定于我們的心境）

2、實驗：黃連素兌糖水

1/4片沒有包裹糖衣的黃連素碾成粉末，兌多少毫升的葡萄糖水能消除黃連的苦味？（125毫升濃度為5%，繼續不斷增加濃度，效果依然是苦不堪言）

①黃連是一味良藥，只是千萬不要人為地將黃連碾碎，再細細品嘗。8

魏書生教育思想解讀

苦的力量要比甜的力量大得多。（5.12汶川地震后的宣傳）

②太多的人，習慣珍藏苦難，甚至以此自傲和自虐，這種對苦難的持久迷戀和品嘗，會毒化你的感官，會損壞你對美好生活的精細體察，還會讓你歧視沒有經受過苦難的人。這些就是苦難的副作用。

四、魏書生教育思想的構成和特點：

案例：訓練學生自學習慣的五階段

① 首次慢動。使學生有個適應過程，產生培養好習慣的欲望； ②逐步加速。學習的量逐步增大，質的要求進一步提高，此時具體分析學生的困難，幫助學生制訂適應加速的措施；

③系統計劃。制訂計劃時，引導學生把自己看成是一個完整的系統，注意平衡各方面的關系，統一規劃訓練活動；

④控制時空。采取措施控制壞習慣在時空內的活動范圍，保證好習慣在足夠的時空內鞏固和發展；

⑤進入軌道。良好的學習習慣就在不知不覺中成為慣性活動，此時學生的學習達到“自動化”程度。

魏書生一直強調樹立“學習、工作、盡責、助人是享受”的核心價值觀和苦樂觀。“我們要用平平常常的心態，高高興興的情緒，快節奏、高效率地多做平平凡凡、實實在在的事情。學會把平凡、實在的事情做得有滋有味、有聲有色、如詩如畫、如舞如歌。”

魏書生不僅是為師者的榜樣，也是為人者的榜樣。【結束語】走向遠方（汪國真）

走向遠方，是為了讓生命更輝煌。走在崎嶇不平的路上，年輕的眼眸里裝著夢更裝著思想。不論是孤獨地走著還是結伴同行，讓每一個腳印都堅實而有力量。不論生命經過多少委屈和艱辛，我們總是以一個朝氣蓬勃的面孔，醒來在每一個早上。

人生苦短，道路漫長。我們走向并珍愛每一處風光，我們不停地走著，不停地走著的我們也成了一處風光。

第三篇：理想國思想解讀

西方哲學智慧之《理想國》讀書筆記

《理想國》所讀所感

第一次聽《理想國》書名的時候，不自覺的想到了桃花源，想到了烏托邦，現在看來，那真的只是純粹的字面上的聯系甚至誤解了。正如黑格爾所說“令人愉快的導演約許你循著一條長著鮮花的途徑走進哲學，逐漸導入最高的、柏拉圖的哲學。但長著鮮花的路徑很快走完了。看吧，于是就來到最高的部分，關于“一”與“多”，“有”與“非有”的研究。??那么，你就會來到那真正的辯證法和思辨的思想??讓自己為這些行而上學的荊棘所扎”，這時，不輕易退卻，感受其思想的深度和思辨的力度，我才發現收獲真的很多。接下來，我就按照《理想國》原文的脈絡，按先歸納思想脈絡，再談所思所感的順序展開。

關于正義

文中一開始就開始討論什么是正義的問題，對于“正義不是別的，就是強者的利益”這一觀點，蘇格拉底面反駁道：正義有時是不利于統治者即強者的；一切技藝都是為了求取對象的利益，而不是強者的利益。接著，他們繼續以提出觀點在反駁推到或論證的方式，考察了正義的方方面面，蘇格拉底認為正義之為正義，無論在國家在個人都是一樣的，正義之相只有一個，他的摹本可以無數。因而找到了國家中的正義，個人正義自然也就找到了。他的正義觀不在于給出外部行為的定義，而在于內部結構的平衡。

他將國家對應于統治者、護衛者和生產階級三個等級，他們若能各盡其職，互不干涉，城邦秩序就會井然，這樣的城邦也就是正義的。人的靈魂也有三個部分，即理智、激情和欲望。理智會與欲望發生沖突，欲望要激起的行為如果對人產生不利的后果，理智就會制止他。激情與欲望也會發生沖突，激情表現為一些情緒，如憤怒，如果欲望不合乎理智，而且勝過了理智，激情就會憤怒。激情一般是傾向于理智的，是“理智的盟友”，但有時也會抵制理智，雖然并不多見。

國家的正義在找到了三個階級的比例、地位和關系之后就達到了，同樣，個人的正義也需確定靈魂三個部分的美德及他們相互之間的統治和被統治關系。當理智成為靈魂的領導者，激情輔助理智，他們一起統治者欲望，也就達到了靈魂的正義。

從《理想國》中對于正義的討論，我們開始感受到其高度的思維深度和嚴密的辯論技巧。他不局限與個人的正義，也就是我們常說的“正義感”，而將國家的正義和個人的正義統一起來，在對于正義的解釋中不局限于具體的行為，即怎樣做是正義的，怎樣是邪惡的，而從一個國家結構和靈魂剖析的角度解釋正義，同時也找到了正義實現的途徑。從這里，我們走進了這個思維瑰麗的“正義的城邦”。

女權問題

對于婦女，蘇格拉底首先提出她們應與男子接受同樣的教育，且提出她們在接受與男子同樣的訓練與教育后，能從事同樣的管理城邦、國家以及軍事作戰的職業，這一看法在當時可以說是驚世駭俗之論，蘇格拉底坦承需要借助辯論之舟，運用類比之法，指出女子與男子的差異在于生理，而對于職業的稟賦并無不同，從而成功維護了自己的立場。

蘇格拉底以公犬和母犬作比，指出人類對待公警犬和母警犬并無差別，母犬并不只負責生育，公犬也并不只負責守衛，除了人們認為母犬在守衛能力上比公警犬稍差，其他素質與天賦二者是相同的，因而一切工作二者同干。然而，人們通常會認為男子與女子是稟賦各異的，讓稟賦各異的人干同樣的職業則是不合理的，對此蘇格拉底以禿頭的男鞋匠和不禿頭的女鞋匠作比，之處二者雖稟賦各異，卻職業相同這一事實。從而，更進一步的說明稟賦差異與職業差異之間的關系，稟賦的差異不是絕對無限制的，稟賦的差異只有與職業相關時，才會引起職業的差異，而男性與女性稟賦在差異則體現在生理構造上的不同，而與職業相關的品質才能則自然地同樣分布于女性和男性，因而女性與男性能從事相同的職業也是理所當然的。

因而，對于從事同樣職業的女性和男性，自然也要接受相同的訓練和教育。適合于男子的音樂與體育訓練一樣適合于婦女，女在護衛者也必須裸體操練，這不僅在當時甚至是現在看來，也是荒唐可笑的。然而，蘇格拉底認為“既然她們以美德做衣服。她們必須同男人一起參加戰爭，以及履行其他護衛者的義務，這是她們唯一的職責。在這些工作中她們承擔比較輕些的，因為女性的體質比較文弱”。

我們欣喜地發現在對待教育和職業上蘇格拉底有了一定的男女平等思想，這在當時女性地位極其低下的雅典城邦中是難能可貴的。當然，這并不等同于蘇格拉底有女權主義或推崇女權至上，在對話中，我們不難發現，如“根據自然，各種職務，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。”，“女人男人可以有同樣的才能適宜于擔任國家保衛者的職務，分別只在于女人弱些男人強些罷了”等處都表示了女性稍弱于男性的觀點，這不同于現代的女權主義，然而，不可否認地是，其男女平等的思想有其理性的光輝。

婦女兒童公有

繼男女平等之后，蘇格拉底又提出了他獨特的有關婚姻哲學的理論。在他看來，男女婚配應是絕對理性的，任何違背理性而產生的結合都被認為是惡的，褻瀆神明的，應與以制止。為了整個城邦的發展，男女婚配應按照優生學的原則，選取最優在男女在最適宜婚配的年齡結合，才能產生最優的后代。

在蘇格拉底看來，婦女和兒童公有對于城邦來說，是最大的善。城邦實際上是一個大家庭，每個人與其他人都是兄弟姐妹或父母兒女乃至祖孫關系中的一種，家庭倫理幫助護衛者促進彼此的關系，使他們更加團結。這樣，消滅了小家庭，大家榮辱與共，苦樂相連。沒有什么是“我的”，“你的”，什么都是“我們的”，因而每個人都能感受到身為整體一部分在感覺。因而人人為公，人人為國家的統一和諧做自己分內的事情。

這種理想的公有社會，不禁讓我們聯想起中國典籍中的“大同”社會，“眾人不獨親其親，不獨子其子”，而且“路不拾遺”，無人偷盜。雖然二者所描給的社會理想圖景有很在的契合，但他們的實現途徑卻迥異，孔子的“大同”社會來源于人們思想認識上的提高，希望通過教化而實現社會風氣的改變，使人人為善，大公無私；而蘇格拉底則給出了從生育年齡、婚配方法以及兒童撫育方式等方面的具體形式，給出了他所認為的構建理想社會的具體途徑，認為婦女兒童的公有即可促進社會風氣的善。

蘇格拉底所謂的生育婚配方式在現代社會幾乎不可能實現，其產生至善的可能性也受到懷疑，但其中所彰顯的“少一點私必，多一點為公”的思想卻值得每一個現代人反思。太多的充斥在一個物欲橫流的社會，思考問題的著眼點全部在是否有利，是否有用，一切為自己著想，這樣的社會難免是高度的物質文明，卻精神匱乏的，正如公主日記里的那句臺詞“too many stupid times we thought I?”,是的，我們真的應學習下理想國中的思想，少一點“我”，多一點“我們”，一切都會和諧美好很多。

哲學家：城邦的治理者

當蘇格拉底提出城邦的治理者應該是愛智的哲學家時，再一次遭到了前所未有的反駁與質疑，對此，蘇格拉底循序漸進，引入概念，得出結論。他首先定義了知識和意見，歸納出愛知識的人（哲學家）和愛意見的人，指出在知識上哲學家比愛意見的人多，并指出如果在品德和經驗上愛智者也更好的話，無疑應該是城邦的統治者。然后利用事物的聯系相關性，說明哲學家同時也是智慧、勇敢、節制、正義并有美德的人，應該將國家交給他們管理。

首先，蘇格拉底說知識對應的是存在，無知對應的是不存在，完全存在的東西是完全可知的，完全不存在的東西是完全不可知的，接著探討了界于完全可知與完全不可知之間的東西。蘇格拉底說意見是一種能力，但它是不同于知識的能力，它也與無知不同，因為意見既有正確的，也有不正確的，而知識卻是完全的真，因而意見就是界于知識與無知之間的東西，對應界于存在與不存在之間的東西。

由此，界定了愛智者與愛意見的人，愛意見的人看到的許多事物既存在又不存在，他們把真實的事物的相似物當作真實本身，一生無論是睡是醒，都似在夢中一般，他們看不到真正的存在，因而不是真正的哲學家；而哲學家能夠區分相和有相的事物，能夠認識那些永恒不變的事物，在知識上比愛意見都要優秀得多。

接著，蘇格拉底說哲學家熱愛完全的真實，追求全部的知識，而人天生會珍惜一切與所愛之物天性相近的東西，而“智”與“真”最近，因而愛知者從小即追求一切真理，而當一個人的欲望被引導流向知識時，他就會參與自身心靈的快樂，不去注意肉體上的快樂，因而哲學家肯定是節制的，不貪財的，依次推論，蘇格拉底證得哲學家具有“良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制以及一切優良的品質。

最后，蘇格拉底指出國家的治理者理所當然只能是極少數的未腐敗的哲學家或正當權的那些人受到神的感召，真正愛上了哲學時，無論城市、國家還是個人才能達到完善。當然，這樣的哲學家應是真正的哲學家，而并非一些偽哲學家，偽哲學家非但不知真善，反而只會互相爭吵，充滿敵意，并且進行人身攻擊，他們造成了大家對哲學家的誤解，是應該杜絕的。

相論：太陽和善

柏拉圖在《理想國》中劃分了兩個世界——可見世界和可知世界。這兩個世界分別有他們的最高統治者，即太陽和善。其中，太陽是善的兒子，因而統觀可見世界和可知世界的統治者就是善自身。而這些闡述就是《理想國》中的相論，相在柏拉圖看來具有更高的倫理價值與認識價值，相不是平行的，而是一個有秩序的等級結構，在這結構的頂端，就是善的相。

善的相界是至高無上的，甚至是高于存在的東西，在尊榮與能力上高于可見世界的太陽。柏拉圖提到了兩種對善的看法。一種是認為善是快樂，另一種認為善是知識。第一種看法是當時比較流行的學派，他們認為“快樂是善，痛苦是惡”，以個體的感覺為判斷一切的標準，以愉快的感受為個體追求目標，而智慧等只是達到目標的手段，柏拉圖認為這種看法是自相矛盾的，因為有些快樂本身或他的結果也是惡的，那也就是說惡也是善，是不成立的。而另一種看法將善看做同

一、連續的“一”,與柏拉圖的看法較為接近。柏拉圖認為，善的理念為最高級的相，是相界的太陽，是相存在的根源，是倫理與政治的唯一標準與規范，但他并沒用給出明確的定義或解釋，用柏拉圖的話來說，他覺得這并不容易，更愿意從善的兒子——太陽說起，為此，他用了三個比喻，將善的解釋變得生動形象。

一為“日喻”，將善的相和可知世界的關系比作太陽同可見世界的關系，說明善的相對可知世界的作用和最高地位。二為“線喻”，柏拉圖以此劃分了可見世界與可知世界的比例關系，分為影像，可見的事物，幾何學、算數研究的對象和最高一級的相，他們的真實程度是遞升的。三為“洞喻”，以洞穴比喻可見世界，以火光比喻太陽的能力，從洞穴到地面世界并看清楚上面的東西代表靈魂上升到可知世界的過程，也就是靈魂轉向的過程。

柏拉圖的相論堪稱獨到精辟，也引人思考，紛繁的大千世界，我們被太多的東西弄得眼花繚亂，只見外表，不明本質。就拿鬧鐘來說，大概做成各種外形，各種顏色，看的見表盤，看不見表盤的都有，但拋去可見世界的紛繁之像，鬧鐘的本質只有一個。相論教會了我們一種認識事物，抓住本質的思維。然而，相論中也有一些不盡合理的地方，如認為每一個事物都存在相，但柏拉圖同時有否認如毀滅的東西有相等。當然，取之精華于我們還是十分有益的。

墮落的城邦形式

蘇格拉底認為，有五種典型的政治，按產生順序依次是貴族政制、榮譽政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。用蘇格拉底的話說“沒有一個城邦比僭主統治的城邦更不幸的，也沒有一個城邦比王者統治的城邦更幸福的”，書中第二卷到

第七卷所說的正義的城邦（理想國），即通過選拔有智慧的哲學家當統治者的政治制度就是一種李向東王政型政制或貴族政制。

榮譽政制的主要特征是統治者為一些單純而勇敢的人，崇武好戰，愛財好富，“好勝而愛榮譽”，在教育上輕視音樂教育而對體育過分重視。寡頭政制從榮譽政制產生出來的，以財產而不是才能和品德為標準來選擇領導者，“心靈的自身和諧一致的真正的至善，在他們身上是找不到的”。民主政制的特點是人們獲得了充分的行動自由和言論自由，蘇格拉底稱其為一種“花哨”的制度，它“不加區別的把一種平等給予一切人”，不管他們是否值得。最后一種僭主制度的特征就是民主制度的絕對自由導致了集權政治的后果，靈魂充滿了極度的不自由，受著惡劣的非理性的奴役，心靈永遠在瘋狂的欲望的控制下，充滿了混亂、悔恨、恐懼。

蘇格拉底認為，任何政制制度都與之相應的人性論基礎，而政制的過渡和變遷過程是伴隨著人性格方面的變換而產生的，蘇格拉底在政制體制的分析中加入性格人性的分析，最終將靈魂與正義結合起來，“如果作為整體的心靈遵循其愛智部分的引導，內部沒有紛爭，那么，每個部分就會是正義的，在其他各方面起自己作用的同時，享受著它自己特有的快樂，享受著至善的和各自范圍內的最真的快樂。”因此，蘇格拉底所提倡的生活方式應是“有理智的人”的生活方式，在心靈中培養起節制、智慧、正義等高貴品德的學問，不受貪婪的引誘，以城邦的快樂為自己的快樂，理智的追求真正的善和快樂。

對模仿的批評

《理想國》第十卷一開始就討論模仿，文中設想了三張床，分別是神、木匠和畫家造的，木匠造的床可以看成自然的床的模仿，而畫家造的床則可以看成木匠的床的模仿，畫家的床和木匠的床之間隔著兩層，與實在或本質相隔甚遠，畫家卻靠模仿來贏得愛戴。由此，蘇格拉底從人性論的角度批評了模仿，他說人們在從事不同的活動時用的是心靈的不同部分，有時運用的是理性的部分，有時則是感覺的部分，理性的部分才是高貴的、接近于真實的，而模仿這是模仿那些可變的部分，心靈中的不平靜給模仿提供了大量的感性材料，因而模仿是非理性的，“模仿術乃是低賤的父母所生的低賤的孩子”，它的作用在于鼓勵、培養和加強心靈的低賤部分，毀壞理性部分。

蘇格拉底從理性與感性的部分批評了模仿，如今信息時代的人看到“模仿”一詞應該也是百感交集，雖然二者的含義不嚴格相同，但也有著一定的可比性。柏拉圖的“模仿”是木匠、畫家對事物的再造或在現，這在現代人看來肯定不叫模仿，現代模仿與創新相對，然而，如果把神的創造比作創新，那么現代模仿的含義是不也跟當時一致呢？這么一來，我們今天也很是抨擊的缺乏創新，只會復制也正是蘇格拉底所抨擊反對的。

然而，我又不禁想起大家對騰訊QQ的一個似貶實褒的評價“一直在模仿，從未被超越”,騰訊將各種東西集成在自己的平臺上，郵箱、購物、微信、空間原本都不是它的首創，然而它借鑒集成以后，卻依靠其強大的顧客平臺將其做大

做強，以致不可超越。那這是否體現了模仿的優越性呢？其實，即使我們承認騰訊的每一項單獨業務都不是首創的，但我們也不可否認他這種先有客戶，拓寬平臺的策略是獨一無二的，集成式的創新不也是創新的一種嗎？當然，我們不應只滿足與這種創新，畢竟是很有限的，一味的模仿而不會走創新之路，終究是一個民族最大的悲哀與威脅。

《理想國》一書讀下來，從最初不著邊際的幻想，到最終深入其中的理解，又跳出文字的思考，雖然思考的深度也許還很有限，但欣喜的是，從中獲得了哲學的啟蒙，學到了一種架構式的、辯證式的思維方式，愛上了這們愛思考、愛智慧的學問。

參考文獻：

[1]周新廉、彭琦，柏拉圖和他的《理想國》，北京：商務印書館，1985;

[2]朱清華、方朝暉，理想國家的宣言——《理想國》，云南人民出版社，2002.1；

[3]/zhexue/lixiangguo/index.html

第四篇：蔡林森教學法及其教育思想解讀

蔡林森教學法及其教育思想解讀

一．蔡林森·洋思·永威

（一）、蔡林森簡介。蔡林森1942年10月出生，1960年月參加工作，1968年轉成公辦教師。1982—2006年24年連續擔任洋思中學校長、揚州師范學院中文專科畢業。

曾獲得揚州市十佳教師，江蘇省中學特級、江蘇省首屆名校校長、“鄉村教育家”全國十大明星校長、全國先進工作者、全國勞動模范稱號，是建設新泰州功臣，兩次受到中央領導人的接見。

教育理想：教好每一個學生

辦學理念：沒有辦不好的學校，沒有教不好的學生 辦學思想：尊重主體，面向全體 人生哲學：吃苦就是享福

（二）蔡林森與洋思中學

洋思中學曾是江蘇省泰州市的一所鄉村聯辦學校，只有初中部，教學設施三流，師資三流，1980年辦學規模僅幾個班200多名學生。蔡林森1982年任校長以來大力推行教書育人責任制，實行課堂教學模式改革，使洋思發生質的變化，如今的洋思在校生4000多人，固定資產近億元，是中國最具影響力的名校之一，近十年來，前往洋思考察學習的外地教師多達60萬人次。

有人說，洋思是一部書，從中我們可以讀到教育的真諦，洋思是一面鏡子，從中可以看見我們自己的優勢與不足，洋思是一個榜樣，從中我們可以學到育人的精神，洋思是一位兄長，從這里我們可以得到真誠熱心的幫助，洋思是素質教育的一面旗幟。

（三）蔡林森和永威中學

2006年“超時服役”四年的他辭去洋思中學校長職務，同年受聘來到河南省沁陽市永威學校，時年66歲。

永威學校是一所集幼兒至高中的一所民辦學校，由于管理松散、師資素質差，學生厭學，造成轉學連連，2006年已臨近倒閉。是蔡林森的“先學后教育，當堂訓練”教學模式和教書責任制挽救了永威，不到三年的時間，永威判若“兩人”，學生成績穩居當地一流，有的學生轉學永威時兩科成績和不足半百，一年后卻考上了重點高中，如此神奇，各地家長紛紛把孩子送到永威。如今這所學校已是沁陽市的校長和教師培訓基地，是全國各地教師前往取經學習的目的地。

永威學校已成為河南省的教育品牌。

如果說在洋思蔡林森有家鄉的地利人和，那么在永威就只有教育改革天時了，能夠成就洋思發展永威不是偶然，是蔡林森“先學后教，當堂訓練”教學模式發揮作用的必然。

那么這個“魔式”到底是何方“神圣”呢？

二．蔡林森先學后教，當堂訓練教學法介紹

（一）先學后教，當堂訓練教學法示意圖

輔助環節（一分鐘左右）：板書課題、出示目標、自學指導—— 先學（十五分鐘左右）：讀書、檢測練習或提問—— 后教（十分鐘左右）：學生對學生的更正、教師和學生的討論—— 當堂訓練（二十分鐘左右）：完成作業

輔導環節三個，主要環節五個：先學環節二個，后教環節二個，當堂訓練環節一個

（二）各環節的具體要求和操作要領說明 1．板書課題：三言兩語，板書或者展示課題。

2．出示目標：學習目標（教學目標）的揭示，目的是明確學習目的性調動學生的學習積極性。操作要領：

·揭示目標的方式：中學及小學高年級用投影或小黑板出示，小學低年級用口述并且確保每一個小學生聽懂、記住。

·文化課揭示的教學目標主要是理解知識，培養能力。其它的情感、價值觀由教師把握。

·目標的廣度和深度上與教材和課程標準的要求保持一致，不降低不拔高。

·目標要具體、簡明一目了然。

·揭示目標后，教師不節外生枝，做閑事，說閑話，注意關注學生即可。

3．自學指導；讓學生明確自學的內容，自學的時間，自學的方法，自學的要求（自學后如何檢測）。操作要領： ·自學內容上要引導學生看教材中新知識部分，新舊知識銜接的地方重點看，如果教材內容單一，一般為一次性自學，內容多可分為幾次自學，但每次都要明確內容。

·自學方法上一般要讓學生獨立看書、思考，不宜邊看邊討論。·自學時間上不宜過長，要讓學生緊張，快節奏完成自學任務，不拖拉，但又不能太短，讓學生有認真看書思考的時間，不走過場。

·自學的要求就是要讓學生明白如何進行檢測，使學生在看書時能夠緊張地思維。

4．先學：在自學指導后，讓學生帶著思考題在規定的時間內自學相關內容，完成檢測練習。

（1）先學的第一環節是看書，由學生的緊張看書來代替老師傳授課本知識。操作要領

·學生看書時教師不宜走來走去、不板書、不出教室、不東張西望，對認真學的表示滿意的神情，不夠專心的悄悄督促，話不能多，以免分散學習注意力。

·看書時間可適當調整

（2）檢測是先學的第二環節，采用提問、板演、書面練習等方式進行檢查自學效果。操作要領

·一般以書面練習為主

·盡可能讓后進生板演練習，最大限度地暴露自學后存在的問題。

·教師要巡視、收集錯誤并分類，分析新、舊知識的矛盾問題。

·教師不作任何輔導，讓所有的學生進行獨立的思考和練習。

5．后教：后教不僅只是教師的教，而主要是指學生自學后的“兵教兵” 通過更正討論各抒己見，會的學生教不會的學生，讓學生互動，最后是教師與學生的互動，也就是教師補充、更正、幫助歸納、總結。

這一環節是幫助后進生解決基本問題，是補差，同時也是好生在幫助后進生糾正錯誤，教學相長，使好生更加透徹地理解知識，增強能力的培尖過程，目的是促進不同層次的學生都有所提高。

（1）更正是后教的第一環節，指名讓學生對做錯的板演題進行更正。操作要領

·練習后教師要問發現錯誤的請舉手。

·在舉手的學生中，請后進生先更正。

·盡可能讓較多的學生參與，從后進生到中等生再到好生。

·學生更正時，教師要耐心等待，不輕易表態。

（2）討論后是后教的第二環節，其操作要領是：

·可以爭論，但教師不要急回答，避免學生不動腦情況出現，要一類問題一類問題的討論，便于歸納避免重復。

·在討論過程中如學生說錯了，就叫別的同學發言，對了要表示肯定，并做適當的板書。

·教師該講的要講好并做到三點：講的內容是學生自學后還不能掌握的內容，或自學中暴露出來的主要疑難問題以及練習中的錯誤根源 ；學生自學后會的堅決不講；講的方式要明確是先“兵教兵”，后教師講，先引導更正和討論，弄懂為什么，最后教師作出評價，予以更正、補充，要明確教師不能就題講題找答案，而是要引導學生找規律，并幫助學生歸納，還要引導學生預防運用知識時可能出現的錯誤。

6．當堂訓練：在先學后教后進行的當堂完成課堂作業的過程，其目的有二，檢測每個學生是否當堂達到了教學目標，做到堂堂清，引導學生通過作業把知識轉化為解決問題的能力。操作要領

·課堂的作業時間不少于十五分鐘

·完成課本中的練習和習題，且做的習題要有代表性，適度適量，確保下課前交作業。

·作業起點低、層次多，有必做也有選做，還可以有思考題。·要像考試一樣獨立完成，教師不得輔導，學生之間不討論。

三．蔡林森教學法的形成過程

蔡林森對初二數學課進行的調查：課堂上教師什么都不講，只維持課堂紀律，讓學生看教材自學，然后把學生自學的例題和課本習題做考題當場考，班級平均成績為70幾分，同樣的課同樣基礎的學生，教師先講課，講完就考，平均分為60幾分，如果按先學后教的模式進行操作，同樣的卷子學生的平均分為90幾分。

蔡林森的觀點或經驗之談：課堂上的知識80%是舊的知識，只有20%是新的屬于學生看不懂的，在課外完成的作業，50%是應付或抄寫的。

（一）1982年至1991年在初中實行當堂訓練教學改革 —— 蔡林森教學法的起步階段

“先學后教，當堂訓練”的教學模式 在起步階段是由當堂完成作業開始的，1982年蔡林森擔任洋思中學校長后，做過一次抽查，就是考查學生做過的作業，結果一大半的學生不是不會做就是錯。通過跟蹤調查發現，課堂教學時間基本讓老師給占滿了，學生沒有動手的時間，更沒有時間做作業。各科的作業幾乎清一色的排到課外，學生來不及做只好抄作業應付。

所以蔡林森教學改革的第一步就是反假作業，安排時間做作業。要使作業不假，就要給學生時間做作業，那時間從哪里來？很自然的，只能靠各學科在自己的課堂上擠，只有讓老師少講或精講，才能擠出做作業的時間。

口號：寧可少做也要真做而且盡量做對。

教師在課堂上一講到底只是完成了教學進度，學生的學習任務是沒有完成的，因為課堂聽得多實踐的少，必然會使學生思考的少，作業也無法完成，從而學債會越翻越多，惡性循環。所以，蔡林森第二步就是要每一個學生在課堂上完成書本上的練習和作業，寧可少學也要真學，只有保證完成課堂學習任務，才有意義考慮完成教學進度，否則就是白教、假學。

在課堂完成作業的做法從1985年開始就得到了江蘇泰興市教育部門的肯定，稱贊洋思中學開了當地課堂教學改革的先河，并把洋思的經驗發表在《泰興教育》上向全市推廣。

（二）1992年至1999年在初中實行先學后教的教學改革——教學法的形成階段

92年開始，洋思人開始了新一輪的教改探索和實踐，他們遇到的問題是：第一，怎么才能保證教師少講而不影響教學質量，甚至還要提高教學質量。第二，提高教學效率的關鍵因素是什么，如何保證每一個學生都有所進步。這兩個問題是保證課堂完成作業帶來的相關思考，只有解決好這兩個問題，當堂完成作業的意義才真正實現。

所以一是要讓學生學會學習，二要讓好生發揮作用。只有長期堅持在課堂上讓學生自學，調動學生的積極性，教師少講才能做到，學生的自學能力才會不斷提高實現良性循環；只有把學生當作課堂教學的關鍵，才會有學生幫助學生學習的課堂實踐，經過七年的實踐和總結“先學后教”的模式形成，而且這里的先學不是課前而是課堂四十五分鐘的先學，否則各科都在課前預習，那學生的課外時間又是問題了。在這幾年的實踐過程中，泰興市、揚州市教育局、《江蘇教育報》、《中國教育報》對洋思的教學改革給予充分的肯定，并以洋思之路為題向教育界介紹和推廣。

至此，以蔡林森為首的洋思中學的“先學后教，當堂訓練”教學模式基本形成；并在此基礎上，洋思人還根據這一模式和教學思想的基本要求創造出各學科的教學操作方法。

（三）1999年后與新課程改革接軌—— 蔡林森教學法的完善發展階段

從1999年開始，江蘇省教委及其它教育專家分別對洋思的教學模式在理論層面和教育思想上進行總結，并結合素質教育和新課程改革進行不斷的完善和發展。

其中參與關注蔡林森教學模式的有王增昌、郭振有、騰純、王文湛、陶西平、顧明遠等一大批知名教育專家和學者。“先學后教，當堂訓練”在新課程改革背景下，在理論和實踐兩個層面得到了充實和完善并不斷發展。

四．先學后教，當堂訓練教學思想解讀

（一）改革要從課堂開始——對學校教學改革的認識

教學的支點是教師和學生—所以改革的重點是教師的教和學生的學

教學活動的場所是課堂— 所以改革的立足點是課堂教學 教學改革的目的是提高課堂教學效率—所以提高教的效率學的效率是改革的必然追求。

（二）教是為了不教——對教師教的認識

在啟蒙階段或入門階段，教師的教表現的非常具體，例如手把手教、一筆一劃的寫、一字一字的帶讀，以感性認知為主，此時的教是必要的，是學的前提，沒有教很難進行學。

當兒童有一定的認字和識數能力后，教師就可以利用學生已有的知識基礎進行引導和學習指導，可以有步驟有計劃的進行部分自學后的點拔和討論，此時教是教會學生發現問題，解答學生的疑問，指導學生自己學習。

當知識有一定的積累，教師的角色是設計自學指導，把握學生的學習節奏，引導學生有序的進行課堂討論和交流，完成課堂練習，此時教師的教就是不教或少教。當課堂教學達到不教的境界時，青出于蘭才勝于蘭。所以不教才是教是手段，教是為了不教是目的。

（三）學是教的唯一標準——對學生學的認識

學習對人來說就是一種本能，從呀呀學語到蹣跚學步，從模仿到獨立思考，這是作為有思維能力的人的基本能力，所以要相信學生有自學能力，只不過能力有差異，只要堅持安排學生自學，學的潛能無可替代。教是為了學，只要學的任務完成，課堂的教學任務才能算完成，衡量教學好壞的唯一標準是學生學的效率。學生沒有學好就等于教師沒有教好，學是教的唯一標準。

學生的學中最重要是學會學習，有了自學能力，學生才能真正獲得自由和解放，不僅學業成績可喜，而且終身受益。

（四）沒有問題才是大問題——對課堂檢測的認識

課堂教學通常有三維目標，知識、能力、情感。三維目標的實現通過理解運用完成，而運用過程就是課堂的檢測練習的過程，沒有檢測就沒有運用，沒有具體運用就不可能發現問題。

檢測的目的有二，形成運用知識的能力，發現自學中存在的問題。檢測是后教的直接而根本的依據，以學促教是通過檢測來完成的。

（五）只有主人才有積極性——對自主作用的認識

學生的課堂學習積極性是由學生的課堂地位所決定的，服從的被動的地位其主動性就差，學習的積極性就低，老師講的多并不等于學生就學的多，只有讓學生成為課堂的主人，其主體地位突出，學習積極性才會高。

學習的積極性和學習自主性緊密關聯。個體的自主性是個體對自身的活動具有支配和控制的權利和能力。學生在教學活動中的自主性首先表現在有獨立的主體意識，有明確的學習目標和自覺的學習追求，在教師的啟發和指導下獨立地學習教材，把書本知識內化成自身的知識和能力。其次自主性會使學生對學習活動進行自我調節，并發揮自身的潛力去主動學習，這種自我支配和控制的發揮是由教師讓學生自學的課堂設計中創造的。

（六）兩極分化越大，教學價值越低——對教育公平的認識 課堂教學中好生更好，差生更差這是傳統教學模式常見的現象，原因之一是課堂上差生沒人管沒人幫，更主要的是也沒有時間和機會幫。如何使每個學生在原有的基礎上都有所提高和發展，這是課堂教學必須解決的問題，所以一定要讓好生在完成學習任務后，當堂幫助差生學習，在當小老師的過程中對知識產生融會貫通，促使自身基礎更扎實，運用的能力提高。其二是在自學后，讓差生要有充分暴露問題的機會（板書、提問優先），在課堂上及時糾正補差，通過兵教兵再通過教師引導和幫助使差生當堂完成學習任務。這樣才對得起每個學生。否則課堂教學就是在制造半成品和次品甚至是廢品，這對學生不負責任對家長和社會也是一種不負責任，這種教育是不公平的教育，是教育過程的不公平，從而導致教育結果的不公平。

（七）總是失敗不可能有自信——對學困生的認識

學困生主要是沒有自信心造成的，沒有自信是學債引起的。讀書是讀出來的，不是聽出來的，只在聽課沒有時間讀書，那么作業不會做，沒有空做這是很自然的，總是失敗是一種打擊，會讓人喪失信心。所以在教師的引導下學生按照自學的指導和要求逐步的完成學習任務，完成課堂檢測，每堂課小有成就，在老師和同學的幫助下能夠發現自己的錯誤并當堂完成作業，沒有學債做到日日清，自然就會使學習自信心逐步增強。自信是由許許多多的小成就凝聚而成的，有了自信心的不斷加強，解決困難的勇氣就會增強，這樣還會有大面積的學困生嗎？

（八）沒有考分就沒有素質——對知識和智力的認識

在大眾思維中，追求分數是不可回避的現實存在，沒有分數的學生不可能是好生，所以哪里的升學率高，哪里的學校就大暴滿。升學率本身沒有錯，關鍵是用什么方法追求升學率，從科學的角度看，素質和分數是統一的，分數是素質的外在表現，沒有分數不可能有素質。

一個人掌握知識到促進其智力的發展是一個復雜的過程，智力的發展和掌握知識的多少有關，俗話說“無知則無能”就是這個道理，而且智力的發展和掌握知識的質量和方法以及運用知識的態度緊密相關。反過來掌握知識的快慢和好壞又是和人的智力有關，智力發展了，學習就輕松，成績自然好，分數自然高。

所以我們反對應試型死讀死記的不會變通的分數，我們肯定的是有自學能力所獲得的分數，那才是真才實學。

（九）沒有完成課堂任務的教學是不合格的教學——對無效教學的認識

課堂教學任務是由課堂教學目標確定的，先學后教，當堂訓練教學模式的課堂結構是由學的任務、教的任務、當堂完成作業組成的。每一個教學任務的實施，都是在教師的精心組織下，把課堂教學目標分解到先學后教當堂訓練三個環節中具體的加以落實才得以完成的。新課改要求要用教材，而不是教教材，如果一堂課只有教而沒有學，那么這節課是殘缺的，對學生而言教材的作用就得不到發揮，學的培養也少了機會。如果再把作業安排到課后完成，那么這節課就是低效的課，甚至是無效的課。試想每一科的教師都做這樣的教學安排，那么課外就成了完成教學任務的主體，顯然這樣的教學是不負責任的教學，也是無效的教學。

（十）課業過重不可能全面發展——對身心健康的認識

素質教育是全面發展，面向全體，主動發展的教育。全面發展是人的身心的全面發展，身體的發展包含三個方面：機體的正常發育和代謝、身體基本活動能力的發展、身體素質的增強；心理的發展主要二個方面：各種心理成分（認識、情感、意志、個性等）的發展、知識能力以及審美和品德的發展。身體發展和心理發展是相互聯系相互促進的，前者是后者的自然基礎，特別是大腦及其神經系統的發展狀況直接制約著心理活動及其發展，后者的發展也制約著身體的正常發展。

身體的發展要有充分的睡眠和休息，要有一定的時間進行鍛煉；心理的發展特別是個人的興趣、愛好和特長的發揮，更要有時間作保證，需要良好的精力和體力來支撐。所以減輕課業負擔，追求當堂完成作業是全面發展的必然要求。

（十一）信任生發動力——對教學過程中教師主導作用的認識

在教育教學過程中，師生關系是“傳道、授業、解惑”為中介的一種特殊的社會關系，在這一過程中學生是教育的對象，社會對受教育者的要求主要是通過教師的教育來實現，學生相對于教師總是知之在后，知之較少，修養水平較低，是需要引導和幫助的。而且教師是“聞道在先”“學術有專攻”的，是受過專門的教育訓練的教育者和組織者，所以對學生的身心起主導作用（只不過要以認識主體為前提）。我們在強調學生是主體地位的同時，絕對不可忽視教師的主導作用。

1968年美國心理學家在一所小學對學生的智慧潛能進行了“煞有介事”的測驗，然后將所謂的好生名單交給有關教師。8個月后進行真正的檢測，結果奇跡出現，名單上的所有“花朵”如期開放，成績進步快，求知欲強性格活潑而開朗，為什么會有這樣的效果，只是因為教師受權威的暗示對這些學生給予更多的關注和信任而已。這就是著名的皮格馬利翁效應。可見，由于教師的地位和影響，只要教師肯給學生以關注和期望，給予充分的信任，學生的發展動力就會象火山爆發一樣充滿活力。

（十二）不憤不啟，不悱不發——對啟發式教學原則的認識

“不憤不啟，不悱不發，舉一偶，不以三隅反，則不復也”是《論語》中孔子論述啟發式教學的名言，憤是想求通而末通，悱是想說而不知道怎么說，隅是指角落，前兩句的意思是：如果不經過思考而有所體會，想求通而不通，想表達而又說不出來，就不去開導和啟發他。簡單的說，就是沒有思考就不開導，沒有想法就不要啟發，要讓學生先積極思考，再適時啟發。在課堂中的表現，憤和悱是讀書和思考、討論和交流、是檢測練習的具體實踐，離開具體的學習活動，思考交流和討論就沒有具體的學習載體，啟發就是無源之水，無本之木。

（十三）糾錯的過程是合作學習的過程也是探究性學習的過程 合作學習必須解決四個問題，一是合作的動力，沒有共同點如何合作，所以要合作情景創設。一個人能夠解決的合作就是做秀。二是合作的內容，有沒有共同關心的問題。三是合作的方式，有序的有組織的交流，鼓勵發現問題并解決問題。四是合作對象，會的教不會的，對的糾正錯的并能說出為什么。

探究性學習要注意的問題，一是探究的內容：自學的內容和檢測題；二是探究的方式：先自主后合作；三是探究的目的，自己解決問題和幫助他人解決問題。

由中下生先進行板演，由成績較差的學生回答問題并幫助糾錯是蔡林森教學法課堂教學中設計的一個重要環節。這一教學設計是發現自學中存在的問題，問題暴露后教師不是急著解決，而是組織學生有序的進行討論，由學生進行分類解決，這個過程就是合作和探究學習的過程，也是培養學生合作和探究精神的有效途經。五．蔡林森教學法的價值追求

（一）尊重學習的認知規律，把握學習知識各階段的功能作用 學生的課堂學習活動，其本質就是在教師的引導和啟發下，學生利用自身原有的知識和經驗，對新的學習資源（內容），如教材、圖書資源、教師的信息資源等進行加工與整合（分析、歸納），吸收和消化（感知和理解），從而獲得新的知識和經驗。從教學過程分析，學生學習過程具有一定的周期性，表現出明顯的階段特點。

首先是學習動機的引發階段。學習動機與學習興趣、求知欲和責任感聯系在一起，學習過程的首要問題是激發學習動機，沒有動機就沒有動力，要使學生產生我要學的需要，而且這種需要是貫穿整個學習的始終。讓學生先明確學習目標，給學生提出自學思考，明確自學任務，組織學生進行練習糾錯，這些都是蔡林森教學法引發學生學習動機的有效做法。

其次是感知知識的階段。書本知識對學生而言是間接經驗，必須要以感性認識為基礎，讓學生形成對學習對象的知覺形象、正確的表象和想象，這是為學生形成概念和掌握知識打基礎，目的是促進從感性認識向理性認識的轉化。所以課堂上，蔡林森強調學生對課本的學習和感知，建立學習的感性認識。

其三是理解知識。引導學生把感知的材料同書本知識聯系起來，進行思維加工，把事物和規律上升到理性認識。傳統的教學方法，這一過程主要由教師利用比較、分析、綜合、概括、歸納、演繹等思維方式來引導學生實現對知識的理解，而蔡林森教學法則主要運用課堂的檢測、練習的糾錯更正和討論，通過學生與學生，學生與教師的互動來促進學生對知識的理解，由于這種形式是在先學的基礎上進行的，所以由感性上升到理性，更有針對性，效率更高。其四是鞏固知識。在理解的基礎上，把知識和原理牢固地保持在記憶中，也是課堂教學重要階段。只有將知識和原理記憶在大腦中，才能進一步地學習新的知識，并運用知識解決問題。蔡林森教學法的精妙不是強迫學生進行機械的記憶，也不是單調的重復促使學生記憶，而是通過目標要求，自學、指導、獨立完成檢測習題，通過討論、更正、交流、互動、合作等具體的學習環節，使新知識和原理以不同的形式在不同的教學環節中不斷的展現，使學生在具體的學習環節中不知不覺地記憶知識。

其五是運用知識，教學中當堂運用知識并通過運用而形成一定的技能，是掌握知識的最終目的，這也是蔡林森教學法區別其它教學法，追求課堂教學效果，減輕課外課業負擔又提高教學質量的經典之處。

“先學后教，當堂訓練”不是孤立的強調或突出掌握知識的某一階段，而是把五個階段有機的、完整的統一在課堂的教學過程，使其在相對獨立中有機關聯、有機滲透。

（二）堅持因材施教，面向全體學生

根據教育對象的具體情況（因材）來制定課堂教學策略，設計教學內容和教學過程，對不同類別的學生施以不同的方法和要求，這是因材施教的本意。在現代學校教育制度下，面對四十人左右的班級教學（而且一個課任教師一般是面對二個班級，有的甚至是三到四個班級），要在課堂上貫徹因材施教的原則有幾個方面的問題是不容忽視和回避的：第一，在課堂有限的時間內，教師有時間開展分類教學嗎？有機會進行有針對性的個別化教學嗎？第二，要課后開展個別輔導既要輔導學困生，又要促進好生的提高，同時還要批改作業，開展教研備課活動等等，教師有足夠的精力嗎？第三在課堂教學中是把教學的起點放在中下基礎生的身上進行教學，還是把教學起點放在中上基礎生的身上進行教學？哪種選擇更容易開展教學并完成教學任務？哪種選擇更好的貫徹因材施教原則？

對于前二個問題，只要了解教育，只要實事求是的回答都不可能出錯。按傳統的教法先教后學，是沒有時間和精力去實施因材施教的，如果把教再局限在教師身上，這一教學原則就更“原則”了—— 只能是一種理想了。

但是，洋思和永威的教學實踐不僅存把因材施教作為教學原則，更多的時候還把其當作一種教學方法。他們承認有個體差異，但沒有教不會的學生，只要做到“堂堂清、日日清、周周清、月月清”，即做到“人人清”，沒有學債就可以杜絕差生。而且蔡林森認為，差生之所以成為差生更多的責任在老師（家庭教育有影響，但可以在校獲得校正），因為他認為孩子一出生不是差生，在幼兒園也不會有差生，剛上小學時沒有差生，為什么到了后來就成了差生？主要原因是教師在課堂上沒有關注到每個學生而且人為的分等，使學生形成了知識厭惡，慢慢的失去了學習興趣，成了知識基礎差生。

對于因材施教，洋思和永威的做法首先是對教學的認識給予更新，他們認為教可以是學生的自教—— 自我學習和思考，也可以是學生與學生的互教—— “兵教兵”中的有序討論糾正錯誤，分析原因，說清為什么。其次是對教的時機和順序進行調整，讓學生先學教師后教。其三是提高教的針對性提高教的效率，根據先學過程中發現的問題，有針對性的、有組織的開展教的活動（先由兵教，不會的由教師教）。沒有問題或只是極個別的問題，學生學會的問題，學生能夠互教的問題教師堅決不教，課堂上只有教師施教的時間越少，因材施教的壓力才越小，學生課堂知識掌握得越好，課后的個別輔導就越容易。其四是對因材的材進行課堂把握，這才是學情，學生學習的情況。在課堂上完成作業的意義不僅是減輕課后的課業負擔，不僅是杜絕假作業，更重要的目的就是讓教師能夠及時地批改作業（不能當堂批改），通過作業發現問題，進而進行因材施教而且是針對課堂學習情況進行因材施教，促進學困生完成學習任務。在此基礎上，有精力的情況下再指導好生發展。

對于第三個問題，蔡林森的實踐認為，把課堂教學的起點放在中下基礎生的身上，只要“兵教兵”教學環節做到位，不僅可能幫助中下基礎生掌握知識，完成課堂學習任務，還可以促進中上基礎學生的發展和提高。蔡林森認為，在課堂上對新知識每個學生都是初學者，只不過學的快慢的問題，基礎差的學生容易出錯，這是幫助差生糾正錯誤的機會，也是給基礎好的學生幫助他人和思考為什么的機會。開展有序的“兵教兵”活動得益最多的是中上基礎的學生，這符合古人“學然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反，知困然后能自強”的道理。

所以只有面向全體，才是真正的因材施教，一種全新的境界良性互動的結果。

（三）順應教育發展趨勢，體現教育的共同追求

當今世界智力產業、知識產業已經成為社會發展的核心產業，信息社會知識經濟的到來，意味著人類正邁向一個全新的時代。教育工作者要順應時代發展，體現人類的共同追求，這是社會發展的必然要求。

當代世界教育發展的趨勢可用五化來歸納：教育終身化、教育民主化、教育個性化、教育的信息化、教育的國際化。當今世界教育的共同追求可用六個學會來體現：學會生存、學會學習、學會關心、學會合作、學會創新、學會負責。

五化趨勢、六會追求是教育改革、發展的價值判斷和價值追求，蔡林森教學法是對傳統教育模式的改革和發展，這一教學模式的價值追求主要體現在幾個方面，一是通過先學的安排來培養學生的自學能力，使學生學會學習進而實現終身學習，使學習成為人的生活的一個部分。二是通過緊張、獨立自主的學習活動和思考，通過更正、討論、交流來培養競爭意識和合作精神，發展學生的個性。三是重現認知能力，相對較弱的所謂“差生”的發展，把教學任務定位在全體發展的層面上，這是負責任的教育，也是促進教育公平，體現教育平民化的現代教育教學模式。四是通過“兵教兵”教學活動安排和課堂教學“日日清”要求，來提高學生進行創新思維，所必備的的發現問題和解決問題的能力，培養學生認識自我，關心他人的品質和對自已負責，也對他人負責的責任意識。所以，蔡林森教學法是符合教育發展要求，體現社會對教育期許的教學模式。

六．運用蔡林森教學法的三個基本要求

（一）思想要解放，觀念要更新

先學后教少教或不教這些觀念和做法與傳統的教學教法，和傳統對教師的角色定位，和社會對教育的一貫認識有著巨大的反差甚至是顛覆。對一般教師而言，特別是教齡十五年以上的教師，在課堂中先講概念原理、再講例題、學生跟著理解、模仿再做課堂練習，教教材完成教學進度早已輕車熟路，有的甚至已形成了自己的教學風格，總結出一套較可行和成熟的教法，要從頭開始談何容易。對學生而言，聽課是再自然不過的事，如果老師少教或不教 那還要老師干什么。學生長期以來形成的課堂學習習慣，對于教師的依賴要想一下改變，也是要動腦子、花精力，甚至在一段時期內，更多的是對正常的傳統的教學秩序的“破壞”。家長和社會對少教或不教，有可能會認為是大逆不道的事，靠自學靠“兵教兵”那還要學校干什么？要老師干什么？對學校的管理者而言，也有擔心這種改革模式可能會使差生放任自由，因為他們擔心教師教的同時他們都在做小動作、睡覺，讓他先學那不是對他們更是一種放任式的解放。而且這種放任可能還會影響到中上學生的學習，結果兩頭都末得。

凡此種種，在進行教學模式和探索時都要事先給予研究，不破不立是指對舊的模式和秩序進行改革，確立新的模式和秩序。如果探索者或改革者對新的模式和要建立的秩序末能胸有成竹，不了解改革的阻力來自哪方，用什么辦法給予解決，那么不破不立的愿望就會成為支離破碎的慘局而不可收拾，其結果必然是把先進科學的可行和可操作的模式束之高閣。

所以，在運用蔡林森教學法時，一定要對學的觀念、教的觀念，對教師的角色定位進行重新的把握和認識，對現代的教育的發展趨勢和素質教育的基本要求，以及現代信息社會、知識經濟時代對人才的要求要有清醒的認識，對教育如何適應現代化，教育自身如何加快觀念現代化要有一個整體的思考和對策思路。在此基礎上要多方和社會進行必要的交流和溝通，要分析為什么課堂上有學生睡覺做小動作，什么原因？家長要協助做什么事，分數和能力素質是什么關系？哪個更重要？我們準備怎么培養等等。通過宣傳來取得社會和家長的理解和支持。

（二）要因地制宜，求實、求變，不同科目不同運用

教無定法是一個普遍原理。蔡林森教學法在洋思和永威的實踐和探索已有二十八個年頭，在如此漫長的實踐中，他們對不同的科目和不同的年段總結出了不同的先學后教，當堂訓練的操作模式。原理一樣但操作不同，有時對象不同模式還要做適時的調整，所以一切以學的好壞為標準，一切為學服務，實事求是，在求實基礎上求變化、求適應、求發展。

“先學后教，當堂訓練”在中小學各學科教學中的操作方法

1．在小學各學科教學中的操作思路 所有的小孩都喜歡自己學走路，小學生好奇、好勝、好動，所以在小學運用這種教學法是非常符合發展特點，學生最喜歡這樣上課。

但是小學六年的跨度很大，且年齡小知識少，因此低年級要多“扶”，讓學生學著走，而高年級要多“放”，讓學生多自主，具體而言就是：第一把教學法中的三大環節變成小學數學和常識課教學中的“四個一”的教學法，“看一看 做一做議一議 練一練”，第二把它變成小學語文教學中的“幾個比 ”，即比讀書、比認字、比寫字、比默寫、比說話、最后比堂完成作業。這里的每一個“比”都是一次“先學后教”。第三小學低年級的學習目標自學指導和要求，教師要用兒童的語言進行口述，而且要讓小學生聽懂，記住并且感興趣。第四要根據學生的年齡和教材簡單、內容少的特點，堅持小步教學，即先學一點、再教一點、再學一點、再教一點、逐步循環。第五要堅持實事求是地運用這種教學法，有的學科剛開始只得老師先讀先教，但是只要學生學到了一點知識，就可以讓他們由舊知識去學新知識，只要有的學生會了 就讓會的學生去教不會的學生。

有興趣的教師可根據《教學革命》一書中教學案例和小學學科教學操作方法，學習具體做法。

2．在中學各科教學中的操作思路

初中生已有一定的基礎知識和自學能力，但是初中學科門類多 學習負擔變重，而且初中生自尊心更強，認為自己已經長大，所以希望有自由的發展空間。高中生的基礎知識和自學能力則更強，而且更善于獨立思考，所以在初高中進行這種教學法效果是很理想的。也更具有知識和能力基礎，要注意的要求是： 第一要相信每個學生都能學好，要尊重、愛護、鼓勵、賞識每個學生，特別是后進生。第二既要堅持全過程引導學生自學，又要靈活運用操作方法。學生基礎差或教學難度特別大時就多引導，反之就多給點自學時間。學生自學后不會的多，教師就多講點，反之就少講點。學生自學后沒有不會的就不講，科目不同、年級不同、課型不同，運用時要有所變化，一切從實際出發，但一定要堅持在課堂上讓學生多自學，使學生自學成為一種習慣并養成能力。第三初中教師要熟悉小學教材，高中老師要熟悉初中教材。第四要注意學科與學科之間的聯系、滲透，盡量為學生節省時間多自學。

中學各科教學中的操作方法及案例，有興趣的可以具體閱讀《教學革命》一書，并根據案例去實踐。

（三）要相信有實踐基礎的經驗模式，要有堅定的信念

中國教育報刊社主編在分析總結“蔡林森教學法”的文章《解放“學習力”—— 蔡林森“先學后教，當堂訓練”的背后》（發表在《人民教育》2009年第21期）中有一段精彩的議論：“的確把孩子內在的向上發展的欲求激發出來，把學習的主動權（比如獨立思考、動手試錯、自我糾正等等）完全交還給孩子，把孩子扔到知識的海洋中讓他自已去吸納，去搏斗乃至去吃苦，一句話，就是給學生主動求知、自學與發展的自由，還會有教不好的學生嗎？

“沒有教不好的學生”是洋思和永威的教學理念，也是蔡林森教學法實踐的總結，相信每一個孩子，只要給予足夠的關注和愛護，有關注和肯定小孩學走路學講話時的那種態度-----那時沒有人懷疑小孩，有的只是肯定和幫助-----每一個孩子都會得到發展和進步。

同樣，教師對自身也要有信心，對正確的要能堅持，敢堅持，十年樹木，百年樹人，教育是一個漫長的過程，只有堅持不懈，那么毅力和信心就會結出香甜的果子。

桃李不言，下自成蹊。

第五篇：對魏書生教育思想的感想

對魏書生教育思想的感想

“自強、育人、教書”，是魏書生教育思想的“金字塔”。人最大的敵人莫過于自己。在體育比賽中經常聽到一句話：我們不是被對手打敗了，而是被自己打垮了。因此，構筑自己的精神堡壘，對每個人來說顯得尤為重要，對教育者來講更是如此，而這個“構筑”的過程我想就是魏書生講到的自強。“把教書放在第三位，把育人放在第二位，把自強放在第一位”，一直是魏書生多年以來所提倡的。如果把它豎立起來，便成了一座“金字塔”。塔基是“自強”，塔身是“育人”，頂端是“教書”，每一層次之間有著相互依存的關系。建造塔基的過程也就是自強的過程，其底面積愈大，穩度就愈高。育人起到一個承上啟下的作用，如果離開育人去構筑金字塔的頂端，是不可能的。也正是因為平時我們缺少了這個穩固的“自強”基礎，支建造了上面的兩級，結果才不理想。北京師范大學教育科學院博士生導師陳會昌教授在他的“尊重平等教育新的德育觀”中曾經提到一個觀點：“我們過去在對學生進行思想品德教育和社會化教育的時候，起點或開端往往是不恰當的，從兒童的人格發展和社會化次序上來說，應該說是一個從自我向他人、從低向高的演進的過程”，即德育的“自我----他人”途徑。這一觀點，從受教育者自身出發，讓學生首先認識到自己是一個有獨立尊嚴、有自身存在價值、又有社會責任的人，同時，和他在一起生活的每一個人也都是這樣的人，無疑是有道理的。假如我們再進一步探析，把教育者和受教育者放在一起考慮，那么對學生思想教育的前提又是什么呢？我想塑造“健康的教師”是其中最重要的條件之一，教師自身找到了自己的支點后，心理才能建議一個平衡，才能用正確的人生觀、價值觀與學生溝通，因此，從廣義上說，這一“起點”還應該前移。選擇教育者的自強，更為合適些。

境界與享受，是魏書生的“自強”快樂觀。境界是“事物所到達的程度或表現的情況”，可以指人也可以指物；享受往往是對人自身而言的，二者之間有著密切的聯系。當人對事物的追求達到了一個很高的程度和狀態，那他從精神上就會得到一種滿足，對自己來講就是一種享受，否則，便是一種痛苦。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“落紅不是無情物，化做春泥更護花”，這些膾炙人口的詩句，有著特有的魅力，給我們留下了深刻的印象，而作者之所以能寫出這樣的佳句，絕不是簡單地抒情，而是因為他們經過陶冶，升華到了一個很高的精神境界。在泰山，有一位根雕老人。當問及他最大的幸福是什么時，他的回答是：“有活干，有飯吃”，就這么簡單，這也是一種境界。南宗六祖慧能和北宗六祖神秀在五祖面前有一段偈語，北宗六祖說“身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃”；南宗六祖說“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃”。南宗六祖悟到了佛的真諦，達到了一種境界，是一種享受。“誤塵網中，一去三十年”，仕途生活對陶淵明是一種痛苦，而棄官歸隱的田園生活倒成了一種享受。從事藝術更是如此，只有到了一定的程度，才能陶醉于管弦之間，享受于筆墨之趣，從中獲得藝術帶給人的快樂與享受。有一位書法家曾說過：“用刀割開我的血管，流出的并不是鮮血，而是墨”，可以想象他對書法的追求到了何種境界。“名畫要如詩句讀，古琴化作水聲聽”，這是啟功先生的境界，“學習是享受，工作是享受，盡責是享受，做人也是享受”，魏書生把生活當成了藝術，從生活中得到了藝術的樂趣，找到了自己人生的支點，達到了很高的境界，也就享受到了生存的快樂與幸福。

3、要正確處理四個關系，是“自強”的關鍵。人是地球上最復雜的、最奇妙的生命體。人人都在生活，但享受生活，也絕非一件易事。人人都想自強，可真正做到自強也不是容易的。魏書生提到如果要想自強，必須處理好四個關系，即處理好人與社會的關系；處理好和本職工作的關系；處理好人際關系；處理好自己與自己的關系。這里邊包涵兩層意思，其一，“適者生存”的觀點。魏書生強調“人總以理想主義的態度鼓勵自己去學習、去奮斗、去鉆研、去思考、去工作，但不能用理想主義的標準要求社會”，“一是不神話任何人，二是不瞧不起任何人，三是與他人建立互助的關系”。其二，“超越自我”的觀點。有人認為，魏書生的觀點就是知足常樂，其實并不是這樣。在他的理念中具有強烈的進取意識，他所講到的快樂是建立在奮斗之上的，知足常樂并不樂，在奮斗中尋求生活的樂趣，才能得到真正的快樂。他談到：“道德是解放自我，其次是珍愛自我，第三是超越自我，這包括觀念的超越、能力的超越、情感的超越、行為習慣的超越”，這一點與近代公民人文主義所探討的積極活躍生活是相吻合的。

二、創新：魏書生教育思想不竭的動力

人的價值在于他的創造性，教育教學工作更是如此。隨著素質教育和新課程的實施，“創造”這一詞使用頻率愈來愈高，翻閱相關文獻資料時就會發現，這應該說是件好事。可是回過頭來看看，又會發現一個問題：真正意義上的創新成果并不多，“輕描淡寫，換湯不換藥”者居多。魏書生的一些做法應該對我們有所啟發。

1、深入研究是創新的本質。創新就是拋開舊的，創造新的，創新的關鍵在于對客觀事物研究的深度。“創新不是遍地挖坑，而是往深處鉆井”，“拿起眼前可為的平平常常的事業，自已瞧得起自己，全身心的鉆進去，看到里面的無限廣闊，發現他深層次的規律，越干越高興，越快樂”。這是魏書生的主張，可以說通俗之中蘊含著很深的哲理。

首先，科學教育需要創新。科學是為了求真，解決的是客觀世界及其歸宿的問題，要回答的問題是“是什么，為什么”。大到偉大的科學家，小到平常人，都需要鉆研，而后才能有創造性的突破。愛因斯坦曾寫過一篇《悼念瑪麗?居里》的文章，其中有兩段話：“她之所以能夠取得她一生中最偉大的科學功績----證明放射元素的存在并把放射性元素分離出來，不僅靠大膽的直覺，而且也靠在難以想象的極端困難的情況下工作的熱忱和頑強，這樣的困難，在實驗科學的歷史上是罕見的”，“居里夫人的品質力量和熱忱，哪怕只有一小部分存在于歐洲的知識分子中間，歐洲就會面臨一個比較光明的未來”。中國的科技水平同歐洲一些國家相差甚遠，我想這種精神對我們就更為重要了。葉劍英元帥曾用五言詩激勵后人，“攻城不怕堅，攻書莫畏難，科學有險阻，苦戰能過關。”

其次，人文教育更需要創新。人文教育不是人文學科知識簡單的組合，而是以此為基礎，揭示與塑造人文精神。由于人文精神體現人性的本質，帶有內隱性，是教育的最高目的。因此，需要教育者去深入挖掘，確定人文目標，建立和諧的人際關系，找準切入點。譬如，學雷鋒精神時代的新內涵。首先，雷鋒是一個很自強的人，他深知現在的“甜”與過去的“苦”密不可分，因此，他把為人民服務當作了自己的工作，并從中獲得了快樂。其次，雷鋒酷愛學習，有強烈的進取精神，享受到了快樂學習。因此，我們要向雷鋒同志學習，在學習中變被動為主動，享受學習的快樂。這樣的切入點，可能比出去做幾件好事的效果要好。

2、廣博的知識是創新的關鍵。創造性的思維是整體的思維。邏輯思維是這個整體思維的正確性的堅實基礎，而形象思維則是這個整體思維的主要創作源泉。創造思維不僅來源于對問題的深入鉆研，更得益于深厚的基礎知識和廣博的知識面。魏書生先生的創新論，包含了文學、史學、哲學、宗教、人文社會學、心理學和自然科學等知識。在教育教學實踐中，他也在不斷地啟迪學習拓展知識面，進行研究性學習。如“談學習是享受”這一命題作文，學生寫了90多篇，涉及面之廣之深，令人贊嘆。我們在平時的教育教學中，如果換個角度談問題，可能會找到另一片天地。譬如，當語文教師講到李白的《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川??”時，可以從光學角度用光的漫射現象進行分析，從而凸現詩人對客觀事物觀察的仔細和嚴密性。學到韋應物的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”時，也可以動用流體力學原理去分析為什么會出現“自橫”，這樣學生理解得會更深。當理科教師講到牛頓f=ma時會說，這個公式對客觀事物的本質概括是多么的簡潔、協調、整齊和有序，超過任何語言。總之，教育創新需要深度和廣度，更需要拋棄形式上的東西，只有這樣才能有所突破。

“守護心靈的凈土”，構筑自己的精神城堡，用一顆平常的心，實實在在做自己的事情，你會享受到生活帶來的快樂與幸福，這也許是我對魏書生思想的最深感悟。